Los pequeños alevines - Georgi Plejánov (1904)

8/13/2019 Los pequeos alevines - Georgi Plejnov (1904)

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Los pequeos alevines

Georgi Plejnov

Entre nuestros Anarquistas contemporneos algunos, como John Mackay, autor de DieAnarchisten, Kulturgemlde aus dem Ende des xix. Jahrhunderts, declaran ser individualistas,mientras que otros -sin duda ms numerosos- se llaman a s mismos Comunistas. Estos sonlos descendientes de Bakunin en el movimiento Anarquista. Ellos han producido unaconsiderable literatura en varios idiomas, y son ellos los que estn haciendo mucho ruido conla ayuda de la "propaganda por el hecho". El profeta de esta escuela es el refugiado ruso, P.

A. Kropotkin.

No me detendr aqu a considerar las doctrinas del Anarquismo-Individualistacontemporneo, que hasta para sus hermanos, los anarco-comunistas, son consideradascomo ''burguesas". [1] Trataremos directamente al Anarco-Comunismo.

Cul es la concepcin de esta nueva especie de comunismo? "En cuanto al mtodo quesigue el pensador anarquista, difiere por completo del que siguieron los utpicos", nosasegura Kropotkin. El pensador anarquista no recurre a concepciones metafsicas (comoderechos naturales, deberes del Estado, y dems) para determinar lo que son a su juiciolas condiciones ptimas para lograr la mxima felicidad de los seres humanos. Sigue, por elcontrario, la va trazada por la moderna filosofa de la evolucin. Estudia la sociedad humanacomo es hoy y fue en el pasado; y, sin atribuir a la humanidad en su conjunto o a individuosaislados, cualidades superiores que no poseen considera la sociedad mero agregado deorganismos que intentan hallar los mejores medios de combinar las necesidades delindividuo con la de cooperar en beneficio de la especie.La estudia as e intenta descubrir sustendencias, antiguas y presentes, sus crecientes necesidades, intelectuales y econmicas, conel solo objetivo de sealar qu direccin sigue el movimiento evolutivo. [2]

Por lo tanto, los Anarco-Comunistas no tienen nada en comn con los Utpicos. Ellos norecurren, en la elaboracin de su "ideal", a concepciones metafsicas tales como derechosnaturales,deberes del Estado, y dems. Pero, es esto realmente as?

Por lo que se refiere a los deberes del Estado, Kropotkin tiene toda la razn; serademasiado absurdo si los Anarquistas invitaran al Estado a desaparecer en nombre de suspropios "deberes". Pero en cuanto a los "derechos naturales", l est totalmente equivocado.Unas citas bastarn para demostrar esto.

Ya en el Bulletin de la Fdration Jurassienne (No. 3, 1877), encontramos la siguientedeclaracin muy significativa: "La soberana del pueblo slo puede existir a travs de laautonoma ms completa de individuos y grupos." Esta "autonoma ms completa" no es

tambin una "concepcin metafsica"?


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El Bulletin de la Fdration Jurassienneera un rgano del Anarquismo Colectivista. En elfondo, no hay diferencia entre el Anarquismo "Colectivista" y el "Comunista". Y, sin embargo,puesto que podra parecer que estamos haciendo responsables a los Comunistas de losColectivistas, vamos a echar un vistazo a las publicaciones "comunistas", no slo de acuerdocon el espritu, sino tambin con lo escrito.En el otoo de 1892 unos cuantos "compaeros"se presentaron ante el Tribunal de Apelacin de Versalles debido a un robo de dinamita enSoisy-sous-tiolles. Entre ellos se encontraba G. Etievant, que elabor una declaracin de los

principios Anarco-Comunistas. El tribunal no le permiti que la leyera, despus de lo cual elrgano oficial de los Anarquistas, La Rvolte, se comprometi a publicar esta declaracin,luego de haber tomado grandes precauciones para estar seguro de poseer una copiaabsolutamente correcta de la original.La Declaracin de G. Etievant caus sensacin en elmundo anarquista, e incluso los hombres "cultos" como Octave Mirbeau la citaron conrespeto, junto con las obras de los "tericos" Bakunin, Kropotkin, el "inigualable Proudhon" yel "aristocrtico Spencer!". Esta es la lnea de razonamiento de Etievant:

Ninguna idea es innata en nosotros, cada idea nace de las infinitamente diversas ymltiples sensaciones que recibimos a travs de nuestros rganos. Cada acto de la persona

es el resultado de una o varias ideas. El hombre no es, por lo tanto, responsable. A fin de quela responsabilidad exista, la voluntad debera determinar las sensaciones, como stasdeterminan la idea, y la idea, el acto.Pero como son, por el contrario, las sensaciones las quedeterminan la voluntad, todo juicio se hace imposible, cada premio, cada castigo es injusto,por grande que sea el bien o el mal que se haya hecho."Por lo tanto no se puede juzgar a loshombres y los actos si no se tiene un criterio suficiente. Actualmente no existe tal criterio. Porlo menos no se encuentra en las leyes que se pueden hallar, ya que la justicia verdadera esinmutable y las leyes son cambiables. Y es con leyes como con todo lo dems [!]. Porque silas leyes son benficas qu hay de bueno en que los diputados y senadores las cambien? Ysi las leyes son perjudiciales qu hay de bueno en que los diputados y senadores lasapliquen?"

Habiendo "demostrado" as lalibertad", Etivant pasa a laigualdad".

Desde los zoofitos a los hombres, todos los seres estn dotados de rganos ms o menosperfectos destinados a su servicio. Todos estos seres tienen, por lo tanto, el derecho a haceruso de sus rganos de acuerdo con la voluntad manifiesta de la madre Naturaleza. As, pues,debido a nuestras piernas tenemos el derecho de estar en cualquier espacio que stas puedanatravesar; debido a nuestros pulmones a todo el aire que podamos respirar; debido a nuestroestmago a toda la comida que podamos digerir; debido a nuestro cerebro a pensar o

asimilar todo lo que podamos de los pensamientos de otros; debido a nuestra facultad de laelocucin a todo lo que podamos decir; debido a nuestros odos a todo lo que podamos or; ytenemos un derecho a todo esto porque tenemos un derecho a la vida, y porque todo estoconstituye la vida. stos son los derechos verdaderos del hombre! No existe ningunanecesidad de decretarlos, pues existen como existe el sol. No estn escritos en ningunaconstitucin, en ninguna ley, mas estn inscriptos con letras indelebles en el gran libro de laNaturaleza y son imprescriptibles. Desde el caro del queso al elefante, desde la brizna dehierba al roble, desde el tomo a la estrella, todo lo proclama."

Si estas no son "concepciones metafsicas, y de la peor clase, esta es una caricatura

miserable del materialismo metafsico del siglo XVIII. Si esta es la "filosofa de la evolucin",


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entonces tenemos que confesar que no tiene nada en comn con el movimiento cientfico denuestros das.

Oigamos otra autoridad, y citemos el ya famoso libro de Jean Grave, La sociedadmoribunda y la anarqua, que fue condenado recientemente por jueces franceses, que locrean peligroso, aunque en realidad es sumamente ridculo.

Anarqua quiere decir negacin de la autoridad. Y como la autoridad pretende legitimar suexistencia con la necesidad de defender las instituciones sociales (Familia, Religin,Propiedad, etc.), ha creado una multitud de ruedas para asegurar su ejercicio y su sancin.Son las principales: la ley, la magistratura, el ejrcito, los poderes legislativo y ejecutivo, etc.As es, que la idea de anarqua, obligada a contestar a todos, ha tenido que atacar a todas laspreocupaciones sociales, penetrarse bien de todos los conocimientos humanos, parademostrar que sus conceptos estn conformes con la naturaleza fisiolgica y psicolgica delhombre y son adecuados a la observacin de las leyes naturales, mientras la organizacinactual se ha establecido contra la lgica y el buen sentidoDe modo, que, al combatir contrala autoridad, los anarquistas han tenido que atacar todas las instituciones, en cuya defensa se

ha erigido el Poder, y cuya necesidad quiere ste demostrar para legitimar su propiaexistencia.[3]

Pueden ver cul fue el desarrollo" de la "Idea Anarquista". Esta Idea "niega" la autoridad.A fin de defenderse, la autoridad apel a la familia, a la religin, a la propiedad.Entonces la"Idea" se encontr obligada a atacar a las instituciones, que no haba notado, por lo visto,antes, y al mismo tiempo la "Idea", a fin de sacar el mayor partido posible de sus"concepciones", penetr hasta lo ms profundo de todo el conocimiento humano (es un malviento que no trae volando ningn bien!). Todo esto es slo el resultado de la casualidad, delinesperado giro que dio la "autoridad", de la disputa que surgi entre ella y la "Idea".

Parece que, por muy rica que pueda ser ahora en conocimiento humano, la "IdeaAnarquista" no es en absoluto comunista; guarda su conocimiento para s y abandona a lospobres "compaeros" en la completa ignorancia.Est muy bien que Kropotkin cante loas del"pensador Anarquista"; mas l nunca ser capaz de demostrar que su amigo Grave ha sidocapaz de elevarse un poco por encima de la endeble metafsica.

Kropotkin debera leer de nuevo los folletos Anarquistas de Elise Reclus -un gran "terico"de esta corriente- y luego, muy seriamente, decirnos si encuentra algo ms en ellos que nosean peticiones a la "justicia", "libertad" y dems "concepciones metafsicas".

Por ltimo, el propio Kropotkin no se encuentra tan emancipado de la metafsica como l seimagina. Est en verdad lejos de ello! Esto es, por ejemplo, lo que dijo en la asambleageneral de la Federacin del Jura, el 12 de octubre de 1879, en Chaux-de-Fonds:

Hubo un tiempo en que se negaba a los anarquistas el derecho a la existencia. El ConsejoGeneral de la Internacional nos trataba de facciosos; la Prensa, de soadores; casi todo elmundo, de extravagantes. Pero ese tiempo ha pasado, por fortuna. El partido anarquista haprobado su vitalidad, atravesando obstculos de todas clases, que se oponan a sudesenvolvimiento, y hoy es aceptado. [Por quin?] Para ello ha sido necesario, ante todo,patentizar que el anarquismo sostiene una lucha en el terreno de la teora, establecer el ideal

de la sociedad futura, demostrar que este ideal es el mejor y que no es el producto de


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ensueos de gabinete, sino que deriva directamente de las aspiraciones populares y queconcuerda con el progreso histrico de la cultura. Este trabajo se ha hecho," etc.

Esta bsqueda del mejor ideal de la sociedad del futuro, no es acaso el mtodo Utpicopor excelencia?Es cierto que Kropotkin intenta demostrar que este ideal no es el productode ensueos de gabinete, sino que deriva directamente de las aspiraciones populares y queconcuerda con el progreso histrico de la cultura Pero qu Utpico no ha tratado de

demostrar exactamente esto?Todo depende del valor de las pruebas, y aqu nuestro amablecompatriota es infinitamente ms dbil que los grandes Utpicos a los que trata comometafsicos, mientras que l mismo no tiene la menor idea de los mtodos actuales de laciencia social moderna.Pero antes de examinar el valor de estas "pruebas", presentemos elconocido de la "ideal" en s mismo. Cul es la concepcin de Kropotkin de la sociedadAnarquista?

Preocupados con la reorganizacin de la mquina gubernamental, los revolucionariospolticos, los "Jacobinos" (Kropotkin detesta a los Jacobinos, incluso ms que nuestra amableEmperatriz Catalina II; los detesta) permitieron que el pueblo muera de hambre. Los

anarquistas actuarn de manera diferente.Ellos van a destruir el Estado, y exhortarn a lapoblacin que expropien a los ricos. Una vez que se haya cumplido esta expropiacin, se harun "inventario" de la riqueza comn, y se la distribuir organizadamente. Todo serrealizado por el propio pueblo. Que el pueblo tenga libres las manos, y en ocho das elservicio de los vveres se har con una regularidad admirable. Se necesita no haber vistojams al pueblo laborioso manos a la obra; se necesita haber tenido toda la vida las naricesentre los papelotes para dudar de ello. Hablad del espritu organizador de ese GranIncomprendido, el Pueblo, a los que lo han visto en Pars en las jornadas de las barricadas[entre los que ciertamente no se encuentra Kropotkin], o en Londres durante la ltima granhuelga, que tena que alimentar a medio milln de hambrientos, y os dirn cun superior es a

los oficinistas! [4]

La base sobre la cual se debe organizar el disfrute comn del suministro de alimentos sermuy justa, para nada "Jacobina".No hay ms que uno, y slo uno, lo cual es consistente conlos sentimientos de justicia, y es muy prctico.La toma en montones de ese qu posee enabundancia! El racionamiento debe ser medido, dividido! De las ms de 350 millones depersonas que habitan Europa, 200 millones todava siguen esta prctica absolutamentenatural -que demuestra, entre otras cosas, que el ideal Anarquista "deriva de las aspiracionespopulares".

Es lo mismo con respecto a la vivienda y la ropa. La gente va a organizar todo de acuerdoa la misma norma. Habr un trastorno, es cierto. Solamente que es necesario que estetrastorno no sea a pura prdida, es preciso que sea reducido a un mnimo. Y es, una vez ms-no dejaremos de repetirlo- dirigindose a los interesados, y no a las oficinas, que seobtendr la menor suma de inconvenientes para todo el mundo.[5]

As, desde el comienzo de la revolucin, tendremos una organizacin; los caprichos de los"individuos" soberanos se mantendrn dentro de los lmites razonables de las necesidades dela sociedad, por la lgica de la situacin. Y, sin embargo, estaremos en medio de la Anarquaen toda regla; la libertad individual se encontrar sana y salva. Esto parece increble, pero es

verdad, hay anarqua, y hay organizacin, hay reglas obligatorias para cada uno, y an ascada uno hace lo que le gusta. Usted no nos sigue. Es muy sencillo. Esta organizacin -queno ha sido creada por los revolucionarios "autoritarios"-; estas normas, obligatorias a todos,


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y, sin embargo, anrquicas, fueron proclamadas por el Pueblo, el Gran Incomprendido, y elPueblo es muy sabio, como lo sabr cualquiera que haya tenido la oportunidad de ver lasjornadas de las barricadas -oportunidad que no tuvo Kropotkin. [6]

Pero y si el Gran Incomprendido tuvo la estupidez de crear las "oficinas", tan detestadasde Kropotkin? Y si, como ocurri en Marzo de 1871, se diera a s mismo un Gobiernorevolucionario? Entonces diremos que la gente se equivoca, y trataremos de traer de vuelta

un mejor estado de nimo, y si es necesario lanzaremos unas cuantas bombas a losoficinistas.Pediremos al Pueblo que se organice y destruiremos todos los rganos por loscuales aqullos se pueden proveer.

Este es entonces el terreno en el cual nos damos cuenta de la excelencia del idealAnarquista el terreno de la imaginacin. En nombre de la libertad de los individuos toda laaccin de los individuos se suprime, y en nombre del Pueblo nos deshacemos de toda la clasede los revolucionarios; los individuos se ahogan en la masa. Si tan slo pudierasacostumbrarte a este proceso lgico, no encontraras ms dificultades, y podras alardear queno eres ni "autoritario", ni "Utpico". Qu podra ser ms fcil, ms agradable?

Pero con el fin de consumir, es necesario producir. Kropotkin lo sabe tan bien que lee al"autoritario" Marx una leccin sobre el tema.

El mal de la organizacin actual no reside, pues, en que la plusvala de la produccinpase al capitalista, como lo han dicho Rodbertus y Marx, estrechando as la concepcinsocialista y la visin de conjunto acerca del rgimen capitalista. La plusvala en s misma noes ms que una consecuencia de causas ms profundas. El mal est en el hecho de quepueda existir una plusvala, en lugar de un simple sobrante no consumido por cadageneracin, porque para que haya plusvala es preciso que hombres, mujeres y nios sevean obligados por el hambre a vender sus fuerzas de trabajo por una parte mnima de loque estas fuerzas producen, y sobre todo de lo que son capaces de producir(pobre Marx,que no saba nada de todas estas profundas verdades que, aunque de manera confusa,fueron expuestas por el sabio Prncipe!) No alcanza con distribuir en partes iguales losbeneficios que una industria logra realizar si, al mismo tiempo, hay que explotar a otrosmillares de obreros. Se trata de producir, con la menor prdida posible de fuerzashumanas, la mayor suma posible de productos necesarios para el bienestar de

todos [enfatizado por el propio Kropotkin].

Qu Marxistas ignorantes somos! Nunca hemos odo que una sociedad Socialistapresupone una organizacin sistemtica de la produccin. Puesto que es Kropotkin quien nos

revela esto, es razonable que debamos acudir a l para saber cmo ser esta organizacin.Sobre este tema tambin tiene algunas cosas muy interesantes que decir.

Supongamos una Sociedad de varios millones de habitantes dedicados a la agricultura y auna gran variedad de industrias, Pars, por ejemplo, con el departamento de Seine-et-Oise.Supongamos que en esta Sociedad todos los nios aprendan a trabajar tanto con las manoscomo con el cerebro. Admitamos que todos los adultos, excepto las mujeres ocupadas eneducar a los nios, se dedican a trabajar cinco horas diarias desde la edad de veinte oveintids aos hasta la de cuarenta y cinco o cincuenta, y que se emplean en ocupacioneselegidas entre cualquiera de los trabajos humanos considerados como necesarios. Esa

Sociedad podra, en retribucin, garantizar el bienestar a todos sus miembros, es decir, unbienestar mucho ms real del que disfruta hoy la burguesa. Cada trabajador de esta


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sociedad tendra a su disposicin otras cinco horas diarias que podra consagrar a la ciencia,al arte y a los requerimientos individuales que no pertenecen a la categora deimprescindibles, salvo que, ms adelante cuando aumente la productividad del hombre, seincluyan en sta a todos los que an se consideran como lujosos o inaccesibles. [7]

En la Sociedad Anarquista no habr ninguna autoridad, pero existir el Contrato (ohinmortal Monsieur Proudhon, aqu ests t otra vez; vemos que todo sigue bien contigo!) en

virtud del cual los individuos infinitamente libres "consienten" en trabajar en tal o cual"comuna libre". El contrato es la justicia, la libertad, la igualdad; es Proudhon, Kropotkin ytodos los Santos. Pero, al mismo tiempo, no bromees con el contrato! Es una cosa no tandesprovista de medios para defenderse a s misma como parecera. En efecto, suponga queel signatario de un contrato establecido libremente no desea cumplir con su deber? Seraexpulsado de la comuna libre y correra el riesgo de morir de hambre -que no es unaperspectiva particularmente alegre.

Supongamos un grupo de voluntarios que se unen en una empresa cualquiera y en la que,para su xito, todos salvo uno de los asociados que falta con frecuencia a su puesto

rivalizan en celo. Se deber por su causa disolver el grupo, nombrar un presidente queimponga multas o distribuir, como en la academia, fichas de asistencia? Es evidente que nose har ni lo uno ni lo otro, sino que un da se le dir al camarada que amenaza con poner laempresa en peligro: Amigo, querramos que trabajases con nosotros; pero como

frecuentemente faltas a tu puesto, o eres negligente con tu tarea, debemos separarnos.Tendrs que buscar otros compaeros que se conformen con tu pereza! [8] Esto esbastante fuerte en el fondo; pero note cmo las apariciones se salvan, cun "Anarquista" essu lenguaje. Realmente, no deberamos ser en absoluto sorprendidos si en la sociedad"Anarco-Comunista" la gente fuera degollada por conviccin, o, por lo menos, en virtud de uncontrato libremente hecho.

Pero ms all, este mtodo muy Anarquista de hacer frente a los "individuos libres"perezosos es perfectamente "natural", y se practica hoy en todas partes, en todas lasindustrias, en concurrencia con todos los sistemas posibles de multas, deducciones de salario,de vigilancia, etc.; el obrero puede entrar a la fbrica a horario, pero si hace mal su trabajo,si estorba a sus camaradas por su negligencia o por otros defectos, si entra en conflicto conellos, est acabado. Ser forzado a dejar el taller. [9] Por lo que el "Ideal" Anarquista seencuentra en completa armona con las "tendencias" de la sociedad capitalista.

Por lo dems, las severas medidas como estas sern extremadamente raras. Librada del

yugo de la explotacin estatal y capitalista, los individuos, en su propio movimiento libre, sefijaran para satisfacer los deseos de toda la sociedad. Todo se har por medio del libreacuerdo.

"Bien, Ciudadanos, dejad que otros prediquen cuarteles industriales y el convento delComunismo "Autoritario", nosotros declaramos que la tendencia de las sociedades seencuentra en la direccin opuesta. Vemos millones y millones de grupos que se constituyenlibremente a fin de satisfacer todas las variadas necesidades de los seres humanos, gruposformados, algunos por distritos, por calles, por casas; otros tienden sus manos a travs delas paredes (!) de las ciudades, de las fronteras, de los ocanos.Todos conformados por seres

humanos que se buscan libremente los unos a los otros y, una vez que han realizado sutrabajo como productores, se asocian por sus propias cuentas, para consumir, o producirartculos de lujo, o para dirigir la ciencia en una nueva direccin.Esta es la tendencia del siglo


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XIX, y la estamos siguiendo; slo pedimos desarrollarla libremente, sin impedimentos uobstculos de los gobiernos. Libertad para el individuo! Tomad algunos guijarros, decaFourier, metedlos en una batea y zarandearlos: por s mismos se dispondrn en un mosaicoque jams llegaras a hacer de confiar a alguien la tarea de disponerlos armnicamente.[10]

Un ingenio ha dicho que la profesin de fe de los Anarquistas se reduce a dos artculos de

una ley fantstica, a saber: (1) Que no habr nada. (2) Que nadie estar encargado depreocuparse de que haya algo.

Pero esto no es exacto, pues los anarquistas afirman: (1) que habr de todo. (2) Quenadie estar encargado de preocuparse de lo que haya, sea lo que fuere.

Este es un "Ideal" muy seductor, pero su realizacin es desafortunadamente muyimprobable.

Preguntmonos ahora, qu es este "acuerdo libre", que segn Kropotkin, existe incluso enla sociedad capitalista? El cita dos clases de acuerdos a modo de ejemplo: (a) los

relacionados con la produccin y la circulacin de mercancas; (b) los que pertenecen a todaclase de sociedades amateurs-sociedades cientficas, sociedades filantrpicas, etc.

"Tomad todas las empresas grandes: el Canal de Suez, por ejemplo, la navegacinTransatlntica, el telgrafo que une las dos Amricas. Tomad, en fin, esta organizacin decomercio, que establece que cuando te levantas por la maana ests seguro de encontrar elpan en la panadera... carne en la carnicera, y todo lo que quieras en las tiendas. Es este eltrabajo del Estado? Ciertamente, hoy pagamos abominablemente caro a los intermediarios.Bien, una razn ms para abolirlos, pero no parece necesario confiar al Gobierno la atencinde nuestros bienes y nuestra ropa". [11]

Un hecho notable! Empezamos por chasquear los dedos a Marx, quien slo pens ensuprimir la plusvala, y no tena idea de la organizacin de la produccin, y terminamos porexigir la supresin de los beneficios de los intermediarios, mientras que, en lo que se refiere ala produccin, predicamos el ms burgus libre mercado. Marx, y no sin razn, podra haberdicho que el que re ltimo, re mejor!

Todos sabemos lo que es el "acuerdo libre" del empresario burgus, y slo podemosadmirar la ingenuidad "absoluta" del hombre que ve en l el precursor del comunismo. Esexactamente este "acuerdo" Anrquico el que debe ser eliminado para que los productores

puedan dejar de ser los esclavos de sus propios productos. [12]En cuanto a las sociedades realmente libres de cientficos, artistas, filntropos, etc., el

propio Kropotkin nos dice lo que vale su ejemplo. Ellas estn conformadas por sereshumanos que se buscan libremente los unos a los otros, una vez que han realizado su trabajocomo productores. Aunque esto no sea correcto -ya que en estas sociedades a menudo nohay un slo productor- est todava lejos de demostrar que slo podemos ser libres despusde que hayamos saldado nuestra cuenta con la produccin.La famosa tendencia del sigloXIX,por lo tanto, no nos dice nada sobre la cuestin principal: cmo se puede lograr queesa ilimitada libertad del individuo se encuentre en armona con las exigencias econmicas de

la sociedad comunista?Y ya que esta "tendencia" constituye la totalidad del equipo cientficode nuestro "pensador Anarquista" llegamos a la conclusin de que su apelacin a la ciencia no


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era ms que palabrera, que l es, a pesar de su desprecio por los Utpicos, uno de losUtpicos menos ingenioso, un cazador vulgar en busca del "mejor Ideal".

El "acuerdo libre" funciona de maravilla, si bien no en la sociedad Anarquista, que pordesgracia an no existe, al menos en los argumentos Anarquistas."Muy de otro modo estaraconstituida nuestra sociedad. Al abolirse la propiedad individual ya nadie tendra necesidad deacumular para asegurarse el maana. El estmulo de los individuos no sera ya el deseo de

amontonar riquezas para s, sino la necesidad de obrar, de perfeccionarse, de aspirar siemprea un ideal mejor. Las relaciones de grupos e individuos no se establecern ya con la mira deesos cambios en que cada contratante no se propone sino hundir a la otra parte contraria;(este es el "acuerdo libre" de la burguesa, del cual acaba de hablar Kropotkin con nosotros)tendrn por objeto facilitarse mutuamente las tareas, el acuerdo ser cosa sencilla deconseguir, habrn desaparecido las causas de discordia.[13]

Pregunta: Cmo har la nueva sociedad para satisfacer las necesidades de sus miembros?Cmo har para que el maana est asegurado?

Respuesta: A travs de los acuerdos libres.

Pregunta: Ser posible la produccin si depende nicamente del acuerdo libre entreindividuos?

Respuesta: Por supuesto! Y para convencerte de ello, slo tienes que asumir que tumaana est asegurado, que todas tus necesidades se encuentran satisfechas, y, en unapalabra, que la produccin, gracias al acuerdo libre, va sobre ruedas.

Qu maravillosos lgicos son estos "compaeros", y que hermoso ideal es aquel que notiene otro fundamento que un supuesto ilgico!

"Se ha objetado que al dejar que los individuos se organicen libremente como ellos desean,surgira la competencia entre los grupos que hoy en da existe entre los individuos.Esto es unerror, puesto que en la sociedad que deseamos el dinero ser abolido, por consiguiente ya nohabra ningn intercambio de productos, mas s un intercambio de servicios.Adems, debidoque una revolucin social semejante como nosotros la contemplamos pueda haberseproducido debemos asumir que ha ocurrido una cierta evolucin de las ideas en las mentesde las masas, o, al menos, en las de una minora considerable entre ellas. Pero si lostrabajadores han sido lo suficientemente inteligentes como para destruir la explotacinburguesa, no ser con el fin de restablecerla entre ellos, sobre todo cuando estn seguros de

que todos sus deseos estarn cubiertos." [14]Es increble, pero es indiscutiblemente cierto: la nica base para el "Ideal" de los Anarco-

Comunistas, es esta petitio principii, esta "suposicin" de la misma cosa que se tiene queprobar. El compaero Grave, este "profundo pensador", es particularmente rico enasunciones.

El "profundo" Grave es menos prudente que el "culto Kropotkin.Y ello es slo l quientiene xito en reducir el "ideal" a la absurdidad "absoluta".

El se pregunta qu ocurrir si en "la sociedad despus de la revolucin" existiera un padre

que rechace cualquier educacin a su hijo. El padre es un individuo con derechosilimitados.El sigue la regla Anarquista, "Haz lo que t quieras". Nadie tiene derecho, por lo


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tanto, de ponerlo en sus cabales.Por otra parte, el nio tambin puede hacer lo que desee, yl desea aprender.Cmo salir de este conflicto? Cmo resolver el dilema sin ofender a lassantas leyes de la Anarqua? Por una "suposicin". Tambin las relaciones [entreciudadanos]sern mucho ms amplias y fraternales que en la sociedad actual. Por lo que elnio vea pasar ante su vista y oiga a diario en torno suyo, se librar seguramente de lainfluencia absoluta de sus padres o maestros, para no adherirse sino a quienes le demuestrenuna bondad real y le den pruebas de verdadero amor. Los que aman realmente al nio se

sacrifican por suministrarle los medios de desarrollarse. As, todas las facilidades requeridaspara que el nio pueda adquirir los conocimientos que sus padres le negasen, las tendr a sualcance por intermedio de las personas con quienes se traten sus padres. Y an ms: si secreyese muy desventurado con el dominio que stos quisieran imponerle, le sera fcilabandonarlos para ponerse al amparo de las personas que le fuesen ms simpticas. Lospadres no podran ordenar a los gendarmes pusiesen de nuevo bajo su yugo a ese esclavoque las leyes actuales les conceden, pero que en otra sociedad podra emanciparse. [15]

No es el nio el que est huyendo de sus padres, sino que es el Utpico el que esthuyendo de una dificultad lgica insuperable. Y sin embargo, este juicio de Salomn les ha

parecido tan profundo a los compaeros que ha sido literalmente citado por Emil Darnaud ensu libro La Socit Future(Foix. 1890, p 26.) - un libro especialmente destinado a popularizarlas elucubraciones de Grave.

La anarqua como sistema socialista sin gobierno tiene un doble origen; es el resultado delos dos grandes movimientos del pensamiento en los campos econmico y poltico quecaracterizan nuestro siglo, y especialmente de la segunda mitad del mismo. De acuerdo contodos los socialistas, los anarquistas opinan que la propiedad individual de la tierra, delcapital y de los instrumentos de trabajo ha pasado ya de moda, que est condenada adesaparecer, y que todos esos elementos de produccin deben ser y sern propiedad comn

de la sociedad, debiendo ser administrados en comn por los productores de la riqueza, y deacuerdo en esto con los representantes ms adelantados del radicalismo poltico, sostienenque el ideal de la organizacin poltica de la sociedad es un estado de cosas en que lasfunciones de gobierno quedan reducidas a un mnimo, recuperando el individuo su plenalibertad de accin para satisfacer, por federaciones libremente constituidas las variasnecesidades del ser humano. En cuanto al socialismo, muchos de los anarquistas van hastasu ltima consecuencia, que no es otra que la negacin completa del salario y el comunismo;con respecto a la organizacin poltica, desarrollando ms la expresada parte del programaradical, llegan a la conclusin de que el ltimo fin de la sociedad es reducir las funciones degobierno a la nada, llegar a constituir una sociedad sin gobierno, esto es, la anarqua. Losanarquistas sostienen adems que, siendo este el ideal de la organizacin social y poltica, nodeben aplazarlo para los siglos futuros, y que slo aquellos que estn en concordancia conaquel doble ideal y se acerquen al mismo pueden ofrecer probabilidades de vida, por cuantoson beneficiosos para la comunidad. [16]

Kropotkin aqu nos revela, con claridad admirable, el origen y la naturaleza de su "Ideal.Este Ideal, como el de Bakunin, es verdaderamente "doble"; realmente nace de la conexinentre el Radicalismo burgus, o mejor dicho de esa escuela de Manchester, y el Comunismo;al igual que Jess naci de la conexin entre el Espritu Santo y la Virgen Mara. Las dosnaturalezas del ideal Anarquista son tan difciles de reconciliar como las dos naturalezas delHijo de Dios. Pero una de esas naturalezas consigue evidentemente una mejor posicin que laotra.Los Anarquistas "quieren" comenzar realizando inmediatamente lo que Kropotkin llama


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"el objetivo ltimo de la sociedad," es decir, destruyendo el "Estado". Su punto de partidasiempre es la libertad ilimitada del individuo. Manchesterismo antes que todo.El Comunismoslo entra despus [17]. Pero a fin de tranquilizarnos en cuanto al destino probable de estasegunda naturaleza de su Ideal, los Anarquistas cantan constantemente loas a la sabidura, labondad, la providencia del hombre del "futuro".Ser tan perfecto que sin duda ser capaz deorganizar la produccin comunista. l ser tan perfecto que uno se pregunta, mientras loadmira, por qu no se le puede confiar un poco de "autoridad"?

Notas

[1]Los pocos Individualistas con los que nos encontramos slo son fuertes en su crtica delEstado y de la ley. Como su ideal constructivo, algunos predican un idilio que ellos mismosnunca se preocuparan en practicar, mientras que otros, como el editor de Liberty, Boston,caen sobre un verdadero sistema burgus.A fin de defender su Individualismo reconstruyenel Estado con todos sus atributos (ley, polica y el resto) despus haberlo negado tanvalientemente. Los otros, finalmente, como Auberon Herbert, se postran en unaLiga de para

la Libertad y Defensa de la Propiedad" - una Liga para la defensa de la propiedad hacendada.La Rvolte, No. 38, 1893, "A lecture on Anarchism."

[2]El comunismo anarquista: su base y sus principios, de Piotr Kropotkin. Citado en elnmero 15 de Clsicos bsicos del personalismo.

[3] La sociedad moribunda y la anarqua, deJean Grave.

[4] La conquista del Pan, de Piotr Kropotkin.

[5] Ibd.

[6]Como, sin embargo, Kropotkine estaba en Londres en el momento de la gran huelga deportuarios y, por lo tanto, tuvo la oportunidad de aprender cmo manejaron los huelguistas elsuministro de alimentos, vale la pena sealar que este fue manejado de manera muydiferente a la sugerido ms arriba. Un Comit organizado, compuesto por sindicalistas,ayudado por Socialistas Estatales (Champion) y socialdemcratas (John Burns, Tom Mann,Eleanor Marx Aveling, etc.) hizo contratos con comerciantes, y distribuyo entradas selladas,por los cuales se poda obtener ciertos artculos de comida.La comida suministrada se pagcon el dinero que haba sido recaudado por las suscripciones, suscripciones por las cuales elpblico burgus, animado por la prensa burguesa, haba realizado una gran contribucin.

[7]La conquista del Pan, de Piotr Kropotkin.

[8] Ibd.

[9] Ibd.

[10] "L'Anarchie dans l'eveloution socialiste." Lecture at the Salle Levis.

[11]Ibid.

[12]Kropotkin habla del Canal de Suez! Por qu no del Canal de Panam?

[13] La sociedad futura, de Jean Grave.


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[11]

[14]Ibd.

[15] Ibd.

[16]El comunismo anarquista: su base y sus principios, de Piotr Kropotkin. Citado en Laideologa poltica del anarquismo a travs de el productor.

[17] La anarqua es el funcionamiento armonioso de toda autonoma resuelta en la

equiparacin completa de todas las condiciones humanas. "Anarchy in Science andEvolution".

La traduccin es responsabilidad de Tiempos Rojos.

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Los pequeños alevines - Georgi Plejánov (1904)