Embed Size (px)
Citation preview
DEVELANDO LA PIEL
LUZBY ÁNGELA ESPERANZA BARRERA BERNAL
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION
ESPECIALIZACION EN DESARROLLO HUMANO CON ENFASIS EN PROCESOS
AFECTIVOS Y CREATIVIDAD
BOGOTA D.C.
2015
DEVELANDO LA PIEL
LUZBY ÁNGELA ESPERANZA BARRERA BERNAL
Trabajo de grado para optar al Título de Especialista en Desarrollo Humano con énfasis
en Procesos Afectivos y Creatividad
Asesora
MARIA ARACELLY QUIÑONES RODRÍGUEZ
Ph.D. Creatividad Aplicada
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION
ESPECIALIZACION EN DESARROLLO HUMANO CON ENFASIS EN PROCESOS
AFECTIVOS Y CREATIVIDAD
BOGOTA D.C.
2015
Nota de Aceptación
_________________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
Jurado
_________________________________
Jurado
Bogotá D.C_________________________
La Universidad Francisco José de Caldas no se hará responsable de las ideas
expuestas por los graduandos.
Art. 117 del reglamento estudiantil
Dedicatoria
A mi madre por su apoyo incondicional, que pese a dificultades
siempre ha estado presente en mi vida con su amor,
comprensión, dedicación y paciencia.
Eres la mayor bendición en mi vida.
Agradecimientos
A Dios, por todas las bendiciones que día a día me da,
llevándome por diversas sendas de conocimiento
y crecimiento constante; por su cuidado,
protección y amor permanente.
A mi hermano Samuel por su apoyo, paciencia y amor.
A mi amiga Laura Hurtado por su voz de aliento,
su amistad sincera y compañía.
A mi tutora Aracely por su paciencia infinita
y a mis profesores Guillermo y Gloria
por mostrarme nuevo horizontes de
encuentro personal que me han
ayudado a crecer como
persona.
8
RAE
Título: Develando la piel
Autor: Luzby Ángela Esperanza Barrera Bernal
Fecha: Bogotá D.C., 2015
Acceso al Documento:
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Biblioteca de Postgrados
Especialización en Desarrollo Humano
Asesor proyecto de grado: María Aracelly Quiñones Rodríguez
Palabras Claves: Libro-álbum, cuerpo, desarrollo humano, identidad,
resignificacion, imagen.
Descripción: el presente documento tiene la intención dar cuenta del proceso de
investigación con relación a la percepción del cuerpo y la incidencia de las
pautas de crianza, patrones de conducta e tradiciones teológicas y morales, en la
forma de relacionarse con él de forma individual y la exposición que se hace de
este ante los demás. Como consecuencia del mismo proceso mostrar la
creación de un libro álbum que da cuenta desde su narrativa, el cambio de ver,
sentir y relacionarse con el cuerpo, al hacer consciencia de lo que se tiene y lo
que la corporalidad representa realmente; asumiendo al ser como algo más allá
de lo tangible, dando vital importancia a la construcción de identidad.
Fuentes: Anrubia, Enrique, Valderrama Juan (2009). La afectividad.
Aproximaciones filosóficas. Granada, España: Comares.
Hanán, Fanuel (2007). Leer y mirar el libro álbum: ¿Un género en construcción?
Bogotá, Colombia: Norma.
Le Breton, David (2002). La sociología del cuerpo. Buenos Aires, Argentina:
Editores Nueva Vision.
Sen, Amartya (2012). Desarrollo y libertad. (Rabasco, Esther, Toharra, Luis,
Trad.).Bogotá, Colombia: Editorial Planeta.
Sierra U, Gloria (2014) Si nos amamos amémonos bien. Bogotá, Colombia:
Sociedad San Pablo.
9
Entre otros.
Contenido: Para este estudio se planteó como pregunta: ¿Cómo un encuentro
personal consciente, promueve el fortalecimiento del vínculo interior y su
articulación con el reconocimiento y re significación corporal?, tomando así como
punto de partida la percepción y relación con el cuerpo del investigador-creador
al iniciar la Especialización en Desarrollo Humano con énfasis en Procesos
Afectivos y Creatividad y como los procesos terapéuticos vivenciados en la
misma permitieron generar transformaciones en la relación con la parte corporal.
Dando como resultado de este proceso el reconocimiento del cuerpo como área
vital de la existencia humana. Se logró determinar la fuerte incidencia que tienen
las tradiciones judeo cristianas en la precepción del cuerpo y la relación con el
mismo. Igualmente se identificaron patrones de conducta asociados con la
crianza que limitaban el conocimiento de la corporeidad, asociándolo al
paganismo e instrumento de tentación y pecado. Por otro lado se hallaron
sentimientos asociados a maltrato padecido desde corta edad, lo que
ocultamente imprimían cargas de disfrute y placer en su parte física.
Metodología: El presente estudio se enmarca en una investigación-creación de
tipo cualitativa de orden autobiográfico. Los instrumentos utilizados son:
Psicogenosociograma, historia de vida, líneas de vida y cuadro de cuerpo, que
permiten recolectar información de los hechos determinantes en la percepción de
la imagen corporal y la relación de esta con la parte psico-emocional, realizando
análisis correlacional entre los instrumentos.
Conclusiones: Con el presente trabajo se puede concluir:
Asumir el cuerpo como parte vital de la existencia que tiene una voz
kinestésica y es un puente relacional entre el mundo interno y externo
del individuo que aporta recursos fundamentales para interactuar consigo
y con los demás.
El cuerpo es territorio de lo vivido y manifiesta en él, la parte emocional y
afectiva comunicando lo que se oculta o se calla.
Un encuentro personal consciente promueve la construcción de identidad
10
permitiendo el ejercicio de las libertades y toma de decisiones de forma
responsable, escogiendo lo que se quiere para la vida.
Los procesos creativos que se manifiestan en la construcción de un
producto abren posibilidades de expresión y comunicación más allá de
las palabras.
11
1. OBJETO
Esta propuesta tiene como objeto la creación de un libro álbum que da cuenta del
proceso investigativo auto referenciado. Se pretende develar la piel haciéndola visible y
formalizando su papel, como agente principal en el contacto sensitivo y constitutivo del
cuerpo y de la interacción de las áreas vitales (física, mental, emocional, espiritual y
energética), en donde la armonía y reconocimiento de esta relación se convierte en
actor fundamental de la identidad construida. Para este trabajo se realizó una serie de
once composiciones hechas a mano, con marcador quirúrgico de doble punta,
interviniendo radiografías de diferentes partes del cuerpo que son el soporte de cada
estructura, correlacionando la imagen de fondo propia de la placa y el dibujo. Cada
imagen expuesta en el libro álbum, surge de la interrelación de la ilustración de la
narración de una historia de reconocimiento del cuerpo y la impresión en la radiografía,
las cuales pertenecen a variadas etapas del ciclo vital, dando cuenta de la naturaleza
interna que va más allá de lo visible, articulando el resultado con un texto que proyecta
desde la palabra y el sentir de la investigadora. Se asume el libro álbum como la
conexión estrecha y necesaria que debe existir entre el texto y la imagen, en donde se
da mayor importancia a la imagen y su narrativa visual. Para Shulevitz et al. (2005) ―El
peso de la narración recae igualmente o más en las ilustraciones que en las palabras‖
(p, 8). Por lo tanto la creación del libro álbum responde a la necesidad de la
investigadora de comunicar su sentir en busca de generar una interpretación subjetiva
desde el mundo interior de cada espectador, como invitación a pensarse, repensarse y
develar desde sus particularidades. Es por esta razón que el libro álbum que aquí se
presenta no expone rostro completo, para que sea el observador quien le dé uno,
12
sugiriendo una interacción apreciativa desde una perspectiva más cercana a su ser
individual, proponiendo desde las imágenes que cada uno guarda dentro de sí,
llevando a la coautoría del libro álbum, al ser el lector, quien completa el sentido del
mismo. ―Las imágenes se convierten simbólicamente en la voz que comunica ciertas
cualidades especiales del significado que el lenguaje con frecuencia no puede
transmitir‖ Shulevtiz (Ibíd., p. 19)
El objeto de investigación-creación cuenta con una presentación que señala el
proceso para llegar a la realización del mismo y un glosario de partes corporales que
señala la asociación afectiva entre una parte determinada y la emocionalidad. Estas
definiciones fueron tomadas del libro El gran diccionario de las dolencias y
enfermedades.
13
2. JUSTIFICACIÓN
La especialización Desarrollo Humano con énfasis en procesos afectivos y
creatividad, ha aportado un nuevo panorama en relación a los procesos afectivos y
creativos, evidenciando y vivenciando cambios significativos en diferentes niveles, los
cuales se visibilizan con mayor intensidad en la parte corporal.
Tomando en consideración que se generaron transformaciones visibles ante los
demás y se logró alcanzar en cierta medida un reconocimiento del cuerpo como
articulador de vida, más que como un recipiente de sentimientos, emociones, intelecto,
energías y espíritu, que llevó a reintegrar esta área vital a la totalidad del individuo, se
inició un trabajo de afirmación y resignificación de la imagen corporal.
Para esto fueron fundamentales los módulos vivenciales de la máscara y la
subjetividad, creatividad plástica y visual, afectividad y construcción del proceso
personal, psicogenealogía y danza y conciencia corporal, ya que estos llevaron a
reforzar la integridad del ser, orientando un trabajo de corporalidad que permitió
relacionar, reconocer y valorar las diferentes áreas del hombre a un mismo nivel,
interrelacionándolas constantemente y generando conexiones directamente
proporcionales entre sí, ampliando los puentes de comunicación desde el sujeto hacia
el sujeto, haciendo conciencia de su humanidad. Considerando este entramado
constitutivo del hombre, se hace hincapié en la parte corporal como transmisor
silencioso de un mundo psico-emocional, energético y espiritual que habla cuando se
callan otras áreas o se carga ocultamente con un secreto familiar.
14
Este ejercicio de investigación-creación se soporta teóricamente en tres pilares:
Cuerpo, procesos afectivos y desarrollo humano, como líneas articuladoras que
permiten comprender y ahondar más allá en la constitución de un cuerpo visible y
tangible.
El cuerpo es dinamizador de la existencia, que plasma en su superficie las
experiencias personales, familiares, sociales y místicas, siendo la puerta de entrada al
universo interior que habita en cada sujeto. Por lo tanto es fundamental situarlo en un
lugar de preferencia, reconociendo su papel trascendental y único, recordando que es
éste, precisamente el cuerpo quien nos permite interactuar y actuar en un colectivo
social.
Todos estos procesos psico-emocionales, permitieron identificar la deficiencia de
identidad construida1 que comprendiera a la persona como un actor particular que
relaciona todos los espacios de interacción social, con sus propios ideales e intereses
particulares; tomando, asimilando y adaptando lo que verdaderamente moviliza su vida.
Fue ahí que se logró reconocer muchas de las parálisis paradigmáticas2, que
bloqueaban y entorpecían algunas de las relaciones con los demás y aún más
compleja, la relación consigo mismo. Es tan vital la constitución de una verdadera
1 Concepto retomado de la propuesta transgeneracional de la Doctora Gloria Sierra
Uribe, docente de esta especialización; que alude al ejercicio consciente de las
libertades, sin agredir al otro, reconociendo el pasado, liberándose y escogiendo lo
que se quiere, en oposición a patrones comportamentales negativos para la vida. Es el
ejercicio de las decisiones responsablemente. 2 Tendencia a la perpetuación de metodologías y didácticas, a la repetición mecánica
de contenidos, al temor a la curiosidad y cuestionamiento, al rechazo a la generación
de problemas como forma de construcción del conocimiento. Es una especie de
encerramiento en ideas rígidas, una bien llamada “ceguera intelectual o afectiva” que
impide la utilización del pensamiento analógico y metafórico como alternativas de
cambio. Quiñonez, 2015 (p.3)
15
identidad, que Maxneef (1998) la señala como una de las necesidades fundamentales
más sentidas, que potencian y promueven la satisfacción de otras necesidades
elementales, promoviendo así el desarrollo humano.
Para este trabajo se hizo necesario plantear el interrogante de ¿Por qué elaborar un
libro-álbum de los procesos transformadores de la imagen corporal? Para dar
respuesta a esta pregunta se alude a la importancia de la libertad como base del
paradigma del desarrollo humano, permitiendo ésta la posibilidad de ejercer
conscientemente la capacidad de actuar, pensar y elegir de forma voluntaria, sin
atentar contra los demás, dando cabida al desarrollo de diversas formas de libertades,
destacando para este trabajo de investigación-creación la libertad de expresión,
entendida como la forma de manifestación ante los demás de comunicar y hacer visible
su singularidad, como la capacidad y la licencia de decir lo que piensa y siente,
escogiendo el medio más pertinente, siendo el libro álbum la herramienta para contar
una historia cuya vocería es tomada por el cuerpo. ¿Pero, que es lo que se quiere
expresar?, se quiere dar cuenta del movimiento de emociones y sensaciones que
cotidianamente se manifiestan consciente e inconscientemente y que por muchos años
fueron acalladas por miedos, culpas, tabúes e impedimentos religiosos que relegaban
al cuerpo a un segundo plano, considerándolo de baja categoría. Por lo tanto con esta
creación se permiten y promueven otros canales de comunicación que conectan la
intersubjetividad del mundo interno y el entorno, siendo el cuerpo quien grita lo que en
un pasado fue enmudecido y cubierto casi en su totalidad, enterrando la piel, las líneas,
la figura e imagen propia y natural con la que se es dotado al nacer.
16
Con el libro álbum se busca generar un relato de lo que representa la corporeidad en
la construcción de identidad y cómo esta construcción fomenta una interacción e
inmersión social más segura, tranquila y determinada, que si bien es claro que aún está
en proceso, se dio inicio a un cambio vital en las dinámicas de vida interior y en
colectivo.
Este libro álbum es importante para el creador, ya que da cuenta de un proceso
reflexivo en detalle de lo que es el cuerpo y como éste es más que unos cánones
establecidos y prototipos de belleza social, sino que es cada sujeto quien define desde
su parte psico-emocional, espiritual y energética cómo se siente consigo mismo y esto
se refleja en el cómo se ve y se muestra a su colectivo; por lo tanto esta creación
apuesta a que cada persona se detenga un instante a pensar cómo es su cuerpo y la
relación con él, más allá del cómo se ve frente al espejo o cómo lo ven los demás, sino
que sugiere articular cada una de las particularidades de su existencia, reconociendo la
validez de lo social, pero revalidándolo en su propia vida.
17
3. REFERENTES TEORICOS
Esta investigación-creación asume una perspectiva humanista, tratando de
adentrarse en el mundo personal, no como objeto de investigación, sino como sujeto
que está definiéndose, interpretándose y construyéndose continuamente. Se asume la
vida de cada ser como única y particular, en camino al conocimiento de la relación
consigo y en consecuencia con los demás, tomando para este fin la humanidad de
quien realiza la propuesta como forma de acercamiento, definición y comprensión de su
mundo, no desde la mirada del investigador como espectador, sino desde la mirada de
la persona como creador, artífice y protagonista de la situación, que más allá de esto
quiere mostrar las huellas de una vida que trasmiten desde su narración una existencia,
una idea, una sentimiento, una emoción y unas acciones, pero sobre todo subjetividad.
Desde el descubrir constante de las innumerables oportunidades reservadas y
escondidas que las tradiciones familiares han sellado, la creación de este libro álbum
busca adentrarse en el mundo del sujeto y ver la vida desde sus ojos, sentirla desde su
piel y oírla desde su corazón.
El mundo social es un mundo construido con significados y
símbolos, lo que implica la búsqueda de esta construcción y de sus
significados. En este sentido representan un proceso de construcción
social que intenta reconstruir los conceptos y acciones de la situación
estudiada. Se trata de conocer cómo se crea la estructura básica de la
experiencia, su significado, mantenimiento y participación a través del
lenguaje y de otras construcciones simbólicas. Para ello recurre a
18
descripciones en profundidad, reduciendo el análisis a ámbitos limitados
de experiencia a través de la inmersión en los contextos en los que
ocurre. Chárriez (2012, p.51)
Ese descubrir consciente y sentido promueve reflexionar sobre muchos de los
comportamientos cotidianos con relación a la existencia personal y social, en donde el
cuerpo se convierte en un factor determinante, dando así una nueva mirada del papel
que este desempeña en la vida. A lo largo de la historia ha sido usado como medio de
control y manipulación moral, llevando incluso a su ocultamiento y limitando su
expresión natural, imponiéndole marcas morales inflexibles y estáticas a lo largo de las
generaciones. ―La herencia moral es tan importante, creemos, como la herencia
profesional y económica‖ Schützenberger (2002¸ p. 37), lo que conduce en sociedades
judeo cristianas como la nuestra, a asumirlas como formas naturales perpetuando los
principios establecidos tras generaciones como capital familiar, que llegan a ser
inconscientes, pero no por eso ausentes, repitiendo patrones de conducta que se
acogen a un molde del linaje primario y se trasladan a la conformación de nuevos
núcleos familiares dados en uniones con otros clanes; pero sin dejar por eso de cargar
con sus normas y roles prefijados en el inconsciente.
El cuerpo se asume de diversas formas según la posición ética, moral, espiritual e
intelectual que cada persona en colectivo construye y desarrolla, es por eso que ha
tenido diversas maneras de verlo y asumirlo. Sin embargo, pese al paso de los siglos y
gracias a las religiones el cuerpo ha sido separado en cierta medida de la existencia.
19
El alma, por lo tanto, es un ser […] es la sabiduría la que,
presente o ausente, hace al alma sabia o insensata. La justicia, la sabiduría
y todas las demás cosas semejantes existen verdaderamente; son
verdaderamente seres. ¿Son cuerpos? No. El ser no se confunde con el
cuerpo; y si se quisiese definirlo, quizá sería preciso decir, que es cualquier
poder, capaz de producir o de sufrir una acción cualquiera. Platón (1871, p.
16)
Remitiéndose a esta mirada del cuerpo se logra divisar el ejercicio de poder
continuo que sobre este se ha tenido, dejándolo aislado y sometido a una entidad
suprema, en asocio con algo que muchos llaman alma. Es desde esta perspectiva, del
cuerpo sumiso que el sujeto de investigación asumió su corporeidad y estableció una
separación marcada que fue ahondada por la tradición religiosa que su familia le
impartía.
Para esta investigación-creación, se hizo una reflexión profunda de las pautas de
crianza desde una moral judeo cristiana que llevaron a adoptar normas y valores
propios de la misma, que cimentaron la idea de la proximidad al pecado y los castigos
terribles que le esperaban a quienes cometieran actuaciones corruptibles, ya que ―a la
expiación que causa estragos en el cuerpo debe suceder un castigo que actúe en
profundidad sobre el corazón, el pensamiento, la voluntad, las disposiciones‖. Foucault
(2002, p.18) y esta moral que en alguna medida es ortodoxa, muestra el cuerpo como
objeto de tentación y caída al pecado, lo que desde muy niña llevó a sentir cargas por
sentirse bella, alagada y placentera. De igual forma el fuerte arraigo a la religión y sus
tradiciones canónicas le hicieron adjudicarse la carga del disfrute sexual y coital.
20
Vallverdú señala que dentro de una de las diferentes corrientes religiosas como los
Hare Krisna, en semejanza con las diversas corrientes Judeo Cristianas que, ―uno no
es este cuerpo, sino un alma espiritual al servicio eterno de Dios‖ (2012, p.212)
Observando el sentido que el sujeto de investigación tenia del cuerpo al inicio del
estudio, se descubre que irreflexivamente ella asumió como verídica la mirada religiosa
que continuamente le repetían, enmarcando su vida y desarrollo social en esta idea.
La profesión de fe del IV Concilio de Letrán afirma que Dios, "al
comienzo del tiempo, creó a la vez de la nada una y otra criatura, la
espiritual y la corporal, es decir, la angélica y la mundana. Catecismo de la
iglesia católica. Iglesia Católica (327)
Esta dualidad del ser entre lo divino y lo mundano le repercutió constantemente en
sus formas de relación, dejando de lado el cuidado y la atención al cuerpo, ya que
según el pensamiento de su sistema de creencias, éste era el camino hacia el mundo,
puerta al pecado y ruta directa al infierno. Por lo tanto para purificar el alma
contaminada por las manchas causadas por el cuerpo, este debía ocultarse, para de
esta forma tener el mínimo contacto con el mundo pagano.
Desde esta idea se orienta como el sujeto asumió su vida y las formas de
relacionarse con los demás en pro de respetar sus tradiciones familiares, lo que
comúnmente le llevaron a tener un sinfín de máscaras para cada momento y situación
presentada, muchas veces dejando de lado el verdadero rostro que ni siquiera era
capaz de revelar en lo oculto y profundo de su intimidad.
21
Con el descubrir de una nueva mirada del desarrollo humano se comenzó a
reflexionar sobre la repetición mecánica de pautas, normas y dogmas heredados
generación tras generación, ciñéndose a ellos en camisa de fuerza.
Por consiguiente el investigador-creador se cuestiona ¿Cómo un encuentro personal
consciente, promueve el fortalecimiento del vínculo interior y su articulación con el
reconocimiento y re significación corporal?, debido a la fuerte confrontación que se dio
en diferentes procesos vivenciales y terapéuticos durante la especialización, ya que
esos procesos auto reflexivos favorecieron la creación de puentes atemporales que
relacionaron de forma consciente los sucesos existenciales en todas las áreas vitales
que dan las particularidades identitarias a cada persona. Por otra parte se hacen
relevantes los procesos afectivos y emocionales que llevaron a indagar diversas formas
de reconocimiento, exploración y manifestación de estos en la vida cotidiana. Es por
eso que se plantea como pregunta orientadora ¿Cuál es la importancia de los procesos
afectivos y creativos en la resignificación de la imagen corporal? Esta pregunta ha sido
fundamental y ha marcado el horizonte de investigación para lograr la creación de un
libro álbum, que dé cuenta de los diferentes análisis que se realizaron tomando como
punto de partida los procesos terapéuticos desarrollados en la especialización y que
promovieron otras formas de reflexión personal.
Las reflexiones adelantadas fueron las situaciones vividas en los diferentes
contextos del ejercicio de personal, asumiendo a la familia como sistema primario de
vida, gestor en la construcción de sujeto y facilitador de la extensión social de la
persona. Este núcleo se relaciona con los orígenes genéticos (a nivel físico y psíquico)
y la forma en que se trasmiten generacionalmente, sin diferenciar el carácter de lo
22
heredado; por lo tanto ha sido importante para el impulso de este trabajo acercarse a la
historia familiar desde la elaboración de psicogenosociograma 3, que permitió la
comprensión de situaciones particulares que motivaban la invisibilización del cuerpo
como componente fundamental en la existencia personal, ya que es posible existir para
el mundo, pero paradójicamente ser inexistente para sí mismo.
Este descubrir de vida desde los ancestros ha permitido determinar diferentes
lealtades invisibles4 que repercutían en las relaciones corpóreas y llevaban a repetir
como lo indica Schützenberger (2002) patterns que son modelos estructurados que se
expresan en las tradiciones familiares, siendo muchas veces patrones negativos que se
enmarcan en la tradición y que inconscientemente se repiten como formas de equilibrar
las cuentas familiares. (p.37)
Todos estos procesos y sus repercusiones, han marcado un camino de
transformaciones significativas en un reencuentro personal desde procesos subjetivos
en pro de determinar un sentido de vida, sin estigmas, culpas y auto imposiciones
radicales, que impedían una relación íntima desde su subjetividad y llevaban a cierto
rechazo de la corporeidad y la invisibilización de sí; dejando de lado su reconocimiento
3 Concepto acuñado por la doctora Gloria Sierra Uribe, de los postulados de la
psicología transgeneracional desarrollados por Schützenberger “El prefijo psico
proviene del vocablo griego psique, que se refiere a los procesos de la mente. En este
contexto, psico: se refiere a las características de personalidad y formas de ser cada
uno de los miembros de la familia. Ahora bien, géno: deriva del griego genéa que
significa familia y sociograma es la representación gráfica de los vínculos y las
relaciones. Por lo tanto, el psicogenosociograma permite visualizar, en una
representación gráfica, como está constituido el árbol genealógico de cada persona en
una familia, sus vínculos significativos, las características de personalidad y formas
de ser de los integrantes de la misma.” Sierra (2014, p. 24-25) 4 Hace referencia a los compromisos, deudas, gratitudes con su núcleo familiar que se
transmite de generación en generación hasta que alguien logra pagarla. Schützenberger
(2002), indica que “la lealtad se compone de la unidad social que depende de la
lealtad de los miembros del grupo, grupo que cuenta con la lealtad de los miembros y
los pensamientos, las motivaciones de cada uno de los miembros en tanto individuos”
(p.35)
23
como mujer, adjudicándose un sin número de máscaras que no han permitido
determinar la esencia como individuo desde la ausencia de identidad construida.
Dentro de estos procesos se evidencio la necesidad de transformar el seguimiento
ciego de parámetros religiosos orientados no solo al cuerpo sino al comportamiento
consigo y con los demás, para lo cual de forma reflexiva se fue haciendo una
purificación de sí. Retomando a Platón, La purificación […], consiste en desterrar todo
lo que es malo, conservando el resto. Platón (1871, p. 48)
Este destierro se motivó con el descubrir de un desarrollo humano más amplio, que
va más allá de la mirada mercantilista que estimulaba un estilo de vida dedicado al
trabajo y obtención de bienes materiales, relegando el papel del crecimiento emocional
y afectivo. El desarrollo humano abarca todas las facetas de la vida, y va más allá de la
realización económica y estabilidad monetaria en una sociedad, este engloba la
totalidad del ser humano en aras de su realización y se reduce a unas necesidades
universales, que trascienden a los satisfactores. Maxneef (1998) señala que ―en la
medida en que las necesidades comprometen, motivan y movilizan a las personas, son
también potencialidad y, más aún, pueden llegar a ser recursos‖ (p. 50.
En esta medida las necesidades no se satisfacen si no que se colman y transformar
continuamente, en un devenir del adelanto y transformación del individuo. Es por esto
que a lo largo de la existencia es necesario reinterpretarse y adaptarse a un nuevo
sistema de vida y mutación ideológica, en pro de una construcción individual y la
plenitud evolutiva del ser. ―De allí que quizás sea más apropiado hablar de vivir y
realizar las necesidades, y de vivirlas y realizarlas de manera continua y renovada.
Maxneef (Ibíd., p. 50). Este desarrollo conduce al avance de las capacidades en todas
24
las esferas de la vida y debe ser asumido desde los pilares del paradigma del
desarrollo humano citados por Ul Haq (1995, p.4) ―igualdad, sustentabilidad,
productividad y empoderamiento‖, lo que lleva a un análisis detallado de todos los
ámbitos de la existencia de una persona, para que en adición de todos los aspectos,
pueda acercarse a una vida feliz, saludable, afectiva y creativa, que es la premisa de
este modelo. Por lo tanto es fundamental reconocerse como individuo, movilizando la
necesidad de identidad, de una manera consciente y empoderada. Pero para movilizar
esta necesidad es necesario saber de qué se trata o por lo menos acercarse a una
definición formal de la misma, ya que para la construcción de algo es esencial saber a
qué se desea llegar. Hablar de identidad es un asunto complejo, sin embargo se tratará
de definir algunas pautas generales, para su aproximación, pues este es un concepto
que cada sujeto debiera definir. La identidad es un proceso de construcción subjetiva,
en donde es cada uno quien define lo que quiere ser, tomando para esto herramientas
dadas por su entorno, construyendo así las particularidades de su realidad, gestando y
reflejando características únicas, permitiéndole una singularidad que lo diferencia de
los demás. Dentro de este paradigma es de vital importancia hablar de la libertad,
siendo esta una de las necesidades y derechos del hombre, por lo tanto, al hablar de
sentido de identidad se logra generar un puente de asociaciones de diversos factores
relevantes que permiten la construcción de esta, dentro de los cuales están la libertad y
el sentido de vida. Partiendo de algunos postulados por Sen (2012) se debe ―concebir
el desarrollo como un proceso integrado de expansión de libertades fundamentales
relacionadas entre sí‖ (p.25) ya que esto permite un avance progresivo en la mejora de
25
la calidad de vida y la forma de relacionarse con los demás desde el ejercicio de la
libertad individual.
La libertad individual es esencialmente un producto social y existe
una relación de doble sentido, 1. Los mecanismos sociales para expandir
las libertades individuales y 2. el uso de las libertades individuales no solo
para mejorar las vidas respectivas sino también para conseguir que los
mecanismos sociales sean mejores y más eficientes. Sen (Ibíd., p.49)
En esta categoría radica el poder de decisión, que enmarca el camino de
determinación en pro del reconocimiento individual, y por consiguiente la forma en
cómo se asume el individuo dentro de su contexto social. Sartre (2009, ―s.f.‖, p.1)
plantea que ―toda verdad y toda acción implica un medio y una subjetividad humana.‖
Lo que hace de la vida, un asunto particular entre si y su algo más allá de la razón, en
donde debe ser cada sujeto quien defina y determine su identidad y logre mantenerse
firme en sus determinaciones, reaccionando a todas las situaciones sin convertirse en
un camaleón involuntario en sus relaciones sociales, sino que sepa quien se es y
acople adecuadamente a su entorno, sin perder su identidad. No es posible determinar
muchas de las cosas que vendrán, sin embargo si es posible decidir cuál va a ser la
actitud frente a ellas. Sartre (ibíd., 3) dice al respecto que ―El hombre es poseedor de
una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que es el concepto humano, se
encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo
particular de un concepto universal, el hombre‖, es esta particularidad lo que lo
enmarca en una individualidad perceptiva e ideológica y lo hace miembro de su
contexto, pero es la singularidad del individuo lo que lo hace capaz de escoger ante
26
cualquier situación si se mantiene fiel a unos parámetros o se asume diferente a los
mismos orientando su actitud hacia la vida, llegando a darle un rumbo, un horizonte
definido que debería el de ser feliz, que es la verdadera resolución de la existencia, el
fidedigno desarrollo de la naturaleza humana, pues ―el hombre será, ante todo, lo que
habrá proyectado ser.‖ Sartre (Óp. cit., 4).
Cada sujeto es poseedor de una parte afectiva que camina con liderazgo en la
cotidianidad, en busca de preservar el equilibrio existencial y se expresa fuertemente
de diferentes maneras. ―La esfera afectiva se manifiesta a través de los estados
afectivos que expresan cómo los objetos y fenómenos de la realidad que el hombre
conoce, satisface o no sus necesidades, si le son agradables o no‖ Esfera afectiva de
la psiquis. (s.f.). Esto pone en evidencia la riqueza de los procesos desarrollados por
cada una de las áreas vitales enfocándose adecuadamente, logrando expresar y
comunicar sin impedimentos lo que siente en cualquiera de sus espacios. Para esta
comunicación es trascendental la parte emotiva que percibe las influencias del mundo
externo y lidera los movimientos internos. Estos procesos afectivos son una
construcción en el tiempo que se extiende de diversas formas para dar a conocer sus
acciones de diferentes maneras, que se presentan a través de múltiples formas. Las
emociones hacen parte de estas manifestaciones, siendo una expresión incidental que
en momentos determinados se exhiben y se vinculan con los procesos afectivos.
Implica una serie de condiciones desencadenantes o estímulos
relevantes (lo que nos produce la emoción), la existencia de experiencias
subjetivas o sentimientos, diversos niveles de procesamiento cognitivo (lo
que pensamos), cambios fisiológicos o activación (los cambios en el
27
organismos), patrones expresivos y de comunicación, que tienen efectos
motivadores, es decir, movilizan para la acción, y una finalidad: la adaptación
de la persona que siente esa emoción al ambiente en continuo cambio.
Solano (2013)
Claramente esta descripción muestra irrefutablemente la articulación que tiene la
expresión afectiva con los diferentes fenómenos del desarrollo de cada sujeto, por lo
cual es trascendental reabrir las entradas conscientes hacia esta área, pues las
escenas de confusión y desorden en esta parte desequilibran el resto de los
componentes del cuerpo. Minkowski, citado por Novella y Huertas, ―Suprimí la
afectividad, como lo hice con toda la realidad. Existo desde el punto de vista cuerpo,
pero no tengo ninguna sensación interna de la vida. Ya no siento las cosas. Ya no
tengo sensaciones normales. Suplo esa falta de sensaciones normales por la razón‖
(2010)
La vida humana es más que un concepto, es una experiencia en múltiples fases y
estados que se interrelacionan indistintamente formando lo que es el vivir del hombre.
Para esto el desarrollo multidimensional de forma consciente permite establecer
parámetros de comportamiento y expresión emotiva para el resto de su existencia. Por
tal razón la estructura psico-emocional manifiesta el modo en como cada individuo se
enfrenta a su realidad. Como señalan Anrubia y Valderrama ―El sentido de la propia
existencia que no reside en el mismo hecho de existir, sino en la identidad personal que
cada uno está llamado a alcanzar en un don de sí. (2009, p. 128). Dar apertura
afectiva, gastar la emoción y expresar las sensaciones preparan un equipaje de vida
más liviano y rico, ya que al darse licencia de vivir plenamente sus afectos, discierne
28
las cargas y toma las cosas buenas y positivas de cualquier situación, relacionando
todas las partes de su ser que continuamente comunican, refuerzan y apoyan las
múltiples formas de pensar, sentir, relacionarse, actuar y reformar, conformando la
unidad que es el hombre.
Con la creación de un libro álbum se busca generar una interrelación de sentidos, en
donde el texto y la imagen completen la narración de una historia que alude al
reconocimiento del cuerpo como parte externa de la persona y el mundo interno del
sujeto que transmite sus vivencias. ―el libro álbum es un genuino producto editorial, ya
que cada propuesta es el resultado de una cadena de decisiones importantes que
disponen una serie de significantes para que un lector pueda construir significados‖
Hanán (2007, p. 90-91). La apuesta con este trabajo de investigación-creación se
considera creativa, ya que la creatividad alude a un proceso de dar vida.
Etimológicamente del latín creare significa: engendrar o tener hijos, lo que lleva a
asumirlo con un alto grado de compromiso, motivación y deseo. Rogers señala que "La
creatividad es una emergencia en acción de un producto relacional nuevo,
manifestándose por un lado la unicidad del individuo y por otro los materiales, hechos,
gente o circunstancias de su vida‖ Esquivias (2004, p.4)
Este es un concepto que ha sido explorado fuertemente por la academia, pasando
por las ciencias hasta llegar a las artes. La creatividad no se orienta únicamente a la
creación de un producto material tangible, sino que también señala los procesos,
actuaciones y facultades originales y con valor. Ante variadas situaciones el hombre
acude a su capacidad natural de creación, escogiendo nuevas formas de encarar una
situación, dar un nuevo uso a diversas herramientas o generar nuevos productos en
29
sumatoria de elementos ya existentes. Para la realización de una creación se recorre
un camino que va adicionando materiales para el producto final. En primera instancia
está el proceso creativo, que es precisamente eso, un proceso que paso a paso acopla
las ideas, mecanismos y utensilios para la conformación de un objeto palpable o
perceptible. Durante el proceso se muestra la capacidad de compromiso,
perseverancia, interés y motivación, pues muchas grandes ideas quedan en la nada
por falta de estos y por supuesto, el tiempo dedicado a la creación, para que con
presencia surja el trabajo esperado. ―Es el tiempo necesario para dominar una
disciplina y poder plantearse una modificación de sus reglas, la creación de un nuevo
espacio conceptual, en suma, una revolución‖. Romo (2007, p. 23)
El mundo de las ideas es tan complejo que continuamente se investiga y se busca
descubrir con certeza su funcionamiento. Dentro de este complejo universo y con
relación al proceso creativo se destaca el Insight, que según Romo ―al dejar libres las
riendas de la conciencia afloran procesos asociativos que pueden cristalizar en
"insights" o súbitas comprensiones que solucionen problemas irresueltos‖. (Ibíd., p.26).
Es en esa fugacidad del pensamiento que el hombre es capaz de tomar una idea
subida, con esfuerzo y desarrollo convertirla en un nuevo material. Fue precisamente el
pensamiento súbito que relaciono la parte emotiva, la historia de vida y la conciencia
del ser, lo que permitió imaginar una nueva forma de contar y dar cuenta de un proceso
de cambio y renovación. Así como la mente, el espíritu, la fuerza interior y la afectividad
buscan formas de comunicarse a través del cuerpo, el investigador-creador quiso dar
cuenta de su trabajo de una manera diferente a las palabras, y fue ahí en donde
repentinamente pensó como comunicar de otro modo su experiencia emotiva. Sin
30
embargo y pese a la importancia que tiene el proceso investigativo y creativo para el
autor, se es consciente que ―lo prodigioso en la creación es el producto, el resultado.
No el proceso‖ Romo (Óp. Cit., p. 27), para lo que se buscó una forma de contar su
historia de resignificación, pero al mismo tiempo motivar al lector, espectador a
imaginar e interrelacionar el texto y la imagen desde su subjetividad en asocio con su
historia personal, imprimiendo su parte emotiva desde la remembranza de sus
particularidades, de esta forma invitando a quien lee y observa a adoptar un rostro en la
historia y no asumir el rostro de quien la propone. "la creación de una visión del mundo
es el trabajo de una generación más que de una persona, pero cada uno de nosotros,
para bien o para mal, añade su propio ladrillo." John Dos Passos.5
Al tomar el libro-álbum como el instrumento que dé cuenta del proceso señalado, el
investigador-creador se acoge a su esencia, en donde ―existe un dialogo entre el texto
y las ilustraciones, o lo que puede llamarse una interconexión de códigos‖ Hanán
(2007, p.92). Sin embargo es preciso resaltar y como el mismo autor señala: ―En los
libros álbum no basta con que exista esta interconexión de códigos. Debe prevalecer tal
dependencia que los textos no puedan ser entendidos sin las imágenes y viceversa. Es
decir deben someterse a una interdependencia de códigos. Hanán (ibíd., p. 93). Es
precisamente ahí en donde el lector moviliza sus particularidades y genera puentes
asociativos entre la imagen, el texto y su experiencia personal, asumiendo la coautoría
de la historia narrada, ―se reclama un rol constructivo del lector quien debe ser capaz
descodificación. Hanán (Óp. Cit., p. 95).
5 Frase tomada de http://socialphrases.com/quote.php?q=18538
31
Hallar la llave que abre la puerta, la ficha que completa el rompecabezas y le da
significado a la imagen de la actuación, encamina la conciencia hacia la tranquilidad, no
a la tranquilidad de la resolución de conflictos sino hacia la tranquilidad de la razón de
la existencia personal, dando manifestación de creatividad y afectividad ante las
circunstancias, visibilizando un mañana, un trascender, pues lo único verdaderamente
propio es lo vivido y la actitud frente a ello.
Una vida activa sirve a la intencionalidad de dar al hombre una
oportunidad para comprender sus méritos en la labor creativa, Frankl
(1991, 72)
32
4. DESCRIPCION DEL PROCESO DE CREACION
Este libro álbum surge del proceso investigativo realizado en varias etapas, en
donde inicialmente el trabajo de grado se consideró como una investigación y no como
investigación-creación. Partiendo de esta línea de trabajo se planteó como propuesta,
investigar sobre los procesos transgeneracionales y su incidencia en la imagen
corporal, lo que permitió articular los módulos de corte psicogenealógico con la
experiencia personal. En esa etapa se formalizó la investigación en una línea cualitativa
enmarcada en un estudio de caso, con la firme intención de presentar los resultados
como sujeto de investigación anónimo. Durante este proceso se puntualizó en el diseño
de instrumentos de investigación como historia de vida, psicogenosociograma, líneas
de vida6 y cuadro de cuerpo7, desarrollando las etapas de diseño, protocolos,
constructos, categorización y análisis de los instrumentos antes mencionados.
Sin embargo frente a todas las emocionalidades que generó esa forma de
investigación se vio la necesidad de dar un resultado simbólico más profundo que
pudiera más que describir un proceso, contribuir con una creación que diera cuenta de
las trasformaciones generadas a lo largo del proceso de investigación autobiográfica
que se realizó para llegar al producto final que se presenta en este informe. Se buscó
generar asociaciones con la totalidad del ser y resignificar el valor del cuerpo en la vida,
6 Las líneas de vida son entendidas como una línea de tiempo en donde se relacionan
aspectos que marcaron la vida de forma protectora o traumáticamente. Se toman en
cuenta tres aspectos: Eventos protectores, eventos psico traumáticos y eventos mixtos.
Para realizar un análisis más puntual y detallado se aborda desde los ámbitos:
personal, familiar, de pareja y laboral, correlacionando así toda la historia del
sujeto, punteando en una escala de 0-10 el tono emocional, siendo 0 el menos sentido y
10 el de mayor carga emocional, positiva o negativamente, en asocio con un
sentimiento. 7 Cuadro de percepción corporal organizados según diferentes etapas de vida (De 0-5,
6-10, 11-20, 21-26 y 27años a la edad actual) relacionadas con ítems de análisis
(personal y familiar, imagen y sentido de cuerpo, eventos positivos y eventos
traumáticos)
33
rompiendo en cierta medida algunas de las tradiciones religiosas que distorsionaron la
imagen corporal durante mucho tiempo.
La creación de este libro álbum logra contribuir a la liberación y al encuentro consigo
mismo desde una mirada pensada en el sentir del sujeto, rompiendo muchos de los
miedos que se tenían con relación al cuerpo, fomentando un encuentro meditado y
sentido que llevó a observar este conjunto como nunca antes se había hecho. Es por
eso que este trabajo lleva el título de ―Develando la piel‖, ya que fue con la creación de
este libro álbum que se quitaron literalmente los velos que da la vestimenta y se logró
ver por primera vez el cuerpo desnudo en detalle, sin afanes ni culpas morales
heredadas de la tradición judeo cristiana.
Al proponerse realizar una creación como resultado de la investigación
autobiográfica, se dio la licencia de situarse frente al espejo y ver lo que antes no se
había visto, abrir los ojos en la ducha y articular el tacto y la visión y vestirse sin prisa.
Partiendo de todo este proceso de conocimiento que se alcanzó, se logró fotografiar el
cuerpo natural y libre de velos, siendo el material para la realización de los dibujos que
se presentan en la intervención de las radiografías. Todo este proceso permitió
entender la realidad desde diferentes hechos psico-emocionales, posibilitando la
comprensión de las diferentes situaciones y problemáticas de la vida, transformando un
objeto de culpa como lo era el cuerpo, en un componente de la realidad y subjetividad
que permite sentir y relacionarse consigo y con los demás.
Pero, ¿qué llevó a realizar una investigación autobiográfica y no otro tipo de
investigación? La respuesta a esta pregunta radica en la obtención de identidad
34
construida que es la propuesta central de esta investigación, para lo cual se hace
necesario un conocimiento profundo y detallado de sí mismo, que permita encontrarse
y reconocerse, pensando su mundo y la forma de relacionarse con él, reflexionando y
analizando cada momento, situación y creencia de forma crítica y constructiva que
promueva la depuración de creencias impositivas en la tradición familiar y social, que
profundamente no tienen sentido, sino que se asumieron por respeto a un clan. Por lo
tanto no es delegable esta labor, ya que es la propia persona quien debe realizar este
estudio de si, en pro de alcanzar una identidad (auto) construida. Para Gusdorf, citado
por Da Conceiçao (2011, p. 28) auto biografía es:
Autos es la identidad, el yo conscien-te de él mismo y principio de
una existencia autónoma; bios afirma la continuidad vital de esa entidad,
su desarrollo histórico […]. La Grafía in-troduce, finalmente, el medio
técnico propio a las escrituras del yo.
Por lo tanto la significancia de realizar una investigación auto biográfica, no resta
objetividad, sino que permite definir conscientemente el Yo existencial y su relación
social a lo largo de la historia y concuerda perfectamente con el interés de esta
investigación-creación que es la identidad. Este tipo de investigación da importancia a
la voz de quien está en la escena y conoce en detalle todas las minucias de las
situaciones experimentadas, convirtiéndose precisamente en el autor fidedigno de los
hechos admitiendo ―como legítima la posibilidad de leer una sociedad mediante una
única biografía. Pues una persona totaliza un sistema social; es en ese sentido que ella
es ―universal singular‖ Da Conceiçao (Ibíd., p. 32).
35
De esta forma y después de un proceso duramente critico en solitario, se logró
cuestionar firmemente la existencia y llegar a la conclusión de que somos nosotros
mismos quienes definimos nuestro camino y la forma en como nos desenvolvemos en
el universo, por lo tanto hay que liberarse de las cargas emocionales y morales que por
herencia o asimilación se han llevado en la vida y definir focalmente lo que queremos
ser, dejando de culpar a otros e incluso a las entidades supremas de las consecuencias
de nuestros actos. Este trabajo proyecta un cambio en personal, pero no por esto se
deja de lado el desarrollo humano, que personalmente podría definir como la expansión
de las libertades, potencializando las capacidades en pro de la satisfacción de las
necesidades fundamentales, transformándolas en oportunidades desde la creación, la
afectividad hacia la elaboración productiva en todos los sentidos de la vida en busca de
la felicidad.
Esta investigación-creación permitió alcanzar en cierta medida la satisfacción y
potencialización de algunas de las necesidades fundamentales definidas por Maxneef
(1998), como la identidad, libertad, creación, ocio y afecto.
36
5. SISTEMATIZACIÓN DE INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN
La presente investigación-creación es de orden cualitativo, en donde se estructura la
relación de procesos creativos y afectivos desarrollados por el investigador-creador y
las diferentes afectaciones a nivel psico–emocional. El enfoque cualitativo, que de
acuerdo a la definición que da Martínez M. (2006)
La investigación cualitativa trata de identificar la naturaleza
profunda de las realidades, su estructura dinámica, aquella que da razón
plena de su comportamiento y manifestaciones. De aquí, que lo cualitativo
(que es el todo integrado) no se opone a lo cuantitativo (que es sólo un
aspecto), sino que lo implica e integra, especialmente donde sea
importante. (p. 128)
Este tipo de investigación, permite una observación detallada de los elementos de
estudio y una reinterpretación constante desde la retroalimentación en cada uno de los
procesos desde su formulación hasta la sistematización y consecución de resultados.
Desde la orientación se realizó una categorización cruzada de los instrumentos de
investigación, con el fin de determinar ejes relacionales, que permitieran hacer un
análisis puntual y articulado para la obtención detallada de factores incidentes en la
percepción individual del sujeto y su correspondencia con la imagen corporal.
37
5.1. DESCRIPCION DE CATEGORIAS
CATEGORIA DESCIPCION
CONSTRUCCION DE SUJETO
Esta categoría alude a la identidad y su construcción, la participación de actores físicos, modelos expresivos de subjetividad, actitudes y auto juicios de comportamiento y relación; al igual que el sentido de vida, pertenencia, auto imagen y estima.
FAMILIA Y MANDATOS GENERACIONALES
Esta categoría hace referencia al grupo de referencia nuclear, construcción de valores y conductas impuestas, generadas y establecidas, que relacionan al individuo con sus congéneres pero que tienen incidencia directa e indirecta en su relación con el YO y con lo SOCIAL.
CUERPO
Esta categoría alude a la relación con el cuerpo físico y las formas de interacción con él, desde lo personal y la forma de desenvolvimiento con los demás en doble vía, desde el sujeto hacia los otros y de los otros hacia la persona. Igualmente señala los parámetros religiosos, familiares y culturales determinantes en la percepción y concepción de este.
38
5.2. CATEGORIA: Construcción de sujeto
SUBCATEGORIA CONTENIDO FUENTE
Identidad
Padeciera de matoneo, recibiendo incluso maltrato físico por sus compañeros, sumándose una docente que la menospreciaba por ser ―pobre‖, confinándose a estar siempre sola.
Historia de vida
Líneas de vida
Ella debía ser una mujer sumisa y obediente, pues era lo que mandaba la ley divina.
Historia de vida
Psicogenosociograma
Debía cumplir el papel de su madre y estar pendiente de sus hermanos menores, indicándoles lo que debían hacer y estando al cuidado de ellos.
Historia de vida
Líneas de vida
Anorexia
Psicogenosociograma
Líneas de vida
Sentido de vida Intento de suicidio: sintió no aguantar más y buscando una salida a su dolor y soledad, la que la llevo a intentar quitarse la vida, fue esa la solución que encontró para dejar de lado la pena que era para ella vivir.
Psicogenosociograma
Historia de vida
Pese a los fuertes dolores que sentía por estar intoxicada, tomo nuevas fuerzas y se levantó a continuar, con un algo que aún hoy en día, no puede describir, ―Eso es algo que se siente con el alma, no con la palabra de la razón‖.
Historia de vida
39
5.3. CATEGORIA: Familia y mandatos generacionales
SUBCATEGORIA CONTENIDO FUENTE
Relaciones familiares Abuso. Líneas de vida
Parentalización8: Fue ella quien asumió el papel de madre con sus hermanos menores, responsabilizándose por los quehaceres del hogar y el cuidado de sus pares.
Historia de vida Psicogenosociograma
Relación con el padre
Abandono, ausencia. Líneas de vida
Maltrato: (Fuertes golpizas, agresiones verbales, golpes con y contra objetos), recibiendo repudio y maltrato verbal por haber nacido mujer (considerándola vagabunda y mujer de mala vida).
Historia de vida Psicogenosociograma
Evento traumático: El progenitor fue detenido y entro en un proceso judicial, lo que incremento la vergüenza.
Historia de vida Líneas de vida
Adición: …el padre tiene unos antecedentes familiares de dependencia a sustancias psicoactivas y tiene el hábito de consumir estupefacientes… La situación adictiva del padre se agudizo con la muerte del abuelo.
Historia de vida
Parentalización: decidió tomar en cierta medida las riendas de la familia y comenzar a trabajar.
Psicogenosociograma Historia de vida
Relación con la madre Machismo. Líneas de vida
Psicogenosociograma
Doble emocionalidad.9 Psicogenosociograma
8 Hace referencia a la adopción de papeles y roles que deben ser desempeñados por los padres, en donde son los hijos en
cualquier etapa del ciclo vital, quienes los asumen. remplazando a su padre o madre por abandono, no función o muerte.
Concepto retomado de los postulados planteados por la Doctora Gloria Sierra Uribe, vistos en la especialización en
desarrollo humano. 9 Cuando uno de los padres ha tenido hijos antes en otro vinculo de pareja, al nacer un nuevo hijo en otra relación, este tendrá doble emocionalidad, una por el padre y otra por la madre. Esto determina características de personalidad,
dependiendo la posición al momento de nacer. Hay cuatro conjuntos de características (Hijo No. 1, hijo No.2, hijo No. 3
e hijo No. 4) Concepto retomado de los postulados planteados por la Doctora Gloria Sierra Uribe, vistos en la
especialización en desarrollo humano.
40
Parentalización: La llevo a tomar el papel de madre sustituta con sus hermanos, sobre todo con el último, siendo ella la responsable de su cuidado, manutención, seguimiento escolar y educación, lo que hasta la fecha ella ha continuado haciendo.
Psicogenosociograma
Historia de vida
Lealtades invisibles
La madre comenzó a tener fuertes y evidenciadas crisis de trastornos psico-emocionales.
Historia de vida
Psicogenosociograma
Líneas de vida
Padecimientos respiratorios desde el nacimiento, que la llevaron en repetidas ocasiones a permanecer largas temporadas hospitalizada, que al ingresar a la escuela, la aislaron más de un grupo social, permaneciendo en los tiempos de receso y trabajos en grupo sola.
Historia de vida
Psicogenosociograma
Líneas de vida
Intento suicidio. Psicogenosociograma
41
5.4. CATEGORIA: Cuerpo
SUBCATEGORIA CONTENIDO FUENTE
Imagen y sentido del cuerpo Maltrato: Recibiendo diariamente por parte del padre improperios sobre todas las actividades que hacía, como se veía, vestía y movía, aludiendo siempre a que era una vagabunda.
Psicogenosociograma
Historia de vida
Lineas de vida
Sexualidad
Abuso. Líneas de vida
Inseguridad. Líneas de vida
Abandono de parejas. Líneas de vida
Psicogenosociograma
Incidencia religiosa
Todo lo que se hacía era pecado y se era digno de condenación eterna y de tormentos permanentes.
Historia de vida
Crianza judeo cristiana radical.
Psicogenosociograma
Líneas de vida
Procesos afectivos y emocionales
Matoneo. Líneas de vida
El no sentirse bella la llevo a ensimismarse y a apartarse de todo tipo de relación social.
Historia de vida
Líneas de vida
42
6. CUADRO COMPARATIVO EN RELACION AL CUERPO
Durante el proceso investigativo que tuvo como punto de partida el inicio de la
especialización, se logró alcanzar un nivel de conciencia psico-emocional que ha tenido
gran incidencia en la parte corporal y la forma de relacionarse con el cuerpo, consigo
mismo y con los demás. El desarrollo de este trabajo y el trayecto recorrido en el
posgrado, abrió puertas que ampliaron el panorama de visualización de la vida y
permitieron ver la existencia como un camino no lineal, en donde se pudo reflexionar
sobre quien se es y todo lo que esto implica, dejando de ver los sucesos adversos
como cruces y espinas de purificación para el alma y pasarlos a ver como formas de
construcción. Construcción de vida e identidad, que han definido la persona que se es,
en donde cada uno es el creador de su mundo y quien escoge con que lente quiere ver
la vida y que equipaje carga en su transcurrir por esta realidad. En palabras de Jorge
David Sánchez10 ―la vida es una premier, no se pueden cambiar los hechos, ni hay
forma de comprobar lo que hubiera sido‖. Es por eso que cada sujeto debe conocerse y
reconocerse cada día, para hacer la mejor presentación que pueda hacer frente a su
mundo, para esto es de vital importancia identificar, apreciar, respetar, valorar y amar
todos y cada uno de los componentes de su vida y de su historia. Estos procesos han
llevado a la valoración como mujer, mejorando las relaciones consigo y con quienes la
rodean. ―El amor y la compañía son vitales, pues la salud mental y emocional se
construyen en presente y en presencia‖. Sierra (2014, p. 69). Es por eso que a
10
Filósofo, director y docente de la especialización en desarrollo humano con énfasis en procesos afectivos y creatividad.
43
continuación se presenta un cuadro comparativo de los procesos trasformadores que
iniciaron en esta experiencia de investigación y creación a nivel auto biográfico.
ANTES AHORA
Se vestía con ropa oscura que cubría en su mayoría la totalidad del cuerpo. Se usaban varias prendas a la vez y de corte masculino.
Se usan colores más vivos. Es menor la cantidad de ropa y ahora se dejan al descubierto partes del cuerpo como brazos y cuello, en ocasiones se usan faldas cortas. Se llevan accesorios. Prendas más ceñidas.
Cerrar los ojos al bañarse. Mirarse en la ducha.
Vestirse rápidamente después del baño. Mirarse al espejo desnudo.
Sin maquillaje. Maquillaje suave.
No tocar el cuerpo. Tocar diferentes partes del cuerpo y analizar su anatomía.
Sentimientos de inferioridad. Fortalecimiento del auto estima.
Señalar los defectos. Reconocer partes bellas de sí misma y valorar las virtudes.
No dar muestras de afecto corporal, rechazo del abrazo.
Ser un poco más afectuoso, permitir ciertas manifestaciones de cariño. Abrazar.
Deseos de morir. Auto sentencia de muerte a los 30 años.
Esperanza de vida: Experimentar el día a día sin establecer fecha de fallecimiento.
Auto conmiseración. Reconocimiento del pasado como experiencias de vida.
Seguimiento de mandatos religiosos. Reflexión y análisis sobre la espiritualidad y las formas de relacionarse con ella.
Timidez, inseguridad. Trabajo en los temores y miedos al relacionarse, hablar y expresarse en público, búsqueda de talentos.
Rechazo a las formas femeninas Reconocimiento y valoración de la feminidad y sus componentes, como la menstruación.
Parentalizacion, asumirse como hombre (padre-esposo), persona mayor.
Reconocerse mujer. Ubicarse como hijo y hermano.
Desórdenes alimenticios. Mejoras en los hábitos alimenticios y la relación con la comida.
Vivir en función de otros. Búsqueda de una vida propia, asumir riesgos. No cuestionar a otros constantemente sobre qué hacer, si está bien o no. Trabajo por tomar las decisiones sin intermediarios o asesores.
Concebir el cuerpo como pecado, como objeto de tentación y caída, camino a la perdición.
Sentir placer, avances en la culpa auto impuesta.
44
7. REFLEXIONES FINALES
Al realizar un cruce entre los procesos afectivos, el cuerpo y el desarrollo humano,
se quiere señalar como el individuo es quien debe seleccionar lo que quiere para sí,
velando por su equilibrio. Para lo cual es fundamental implementar medidas de un
desarrollo integral que acoja cada particularidad de la vida. En el caso de esta
investigación-creación, se realizó un rastreo detallado determinando que la parte
religiosa influencio duramente el ejercicio armónico de sus áreas vitales, ya que la
parte física se condiciono dogmáticamente, mostrándola como vasija corruptible. En su
parte mental la asimilación continua y ciega de los parámetros religiosos, encasillo y
limito la apertura a nuevas formas de conocimiento y descubrimiento, como medio de
resguardo de una tradición teocrática. En el segmento emocional está claro que cada
experiencia de disfrute y placer llevaba a sentir temor y culpas, que aludían a acciones
pecaminosas que atentaban contra las creencias y pautas impuestas en la crianza,
establecidas a lo largo de su existencia. En lo espiritual y energético, se limitó y
manipulo las formas de relación con la intimidad, siguiendo fielmente lo que dice la
tradición judeo cristiana.
Al estar inmerso en una corriente religiosa tradicionalmente impositiva, el sentido de
vida se establece desde el ser superior como totalidad de esta, muchas veces dejando
de lado el sujeto como tal, quien es en primera instancia el que establece esa relación y
debería primar más allá de los patrones instaurados por las instituciones regentes,
puesto que al inscribirse en un adoctrinamiento el sentido y la razón de la vida están al
servicio de los dictámenes de los órdenes jerárquicos institucionalizados que demarcan
45
las normas conductuales para sus miembros prefijando mitos en la psiquis de sus
adeptos.
El mito de la culpa sexual […] ha sido un lastre histórico para las
mujeres, sentirse sucias por disfrutar de su sexualidad, negársela o, en el
peor de los casos, sentirse culpables de tener deseo sexual o coital, la
genitalidad y el deseo era exclusivo del hombre, él era quien proponía, de
ahí el refrán, ―El hombre propone y la mujer dispone‖. La mujer no tenía
derechos sobre su cuerpo pues era propiedad del deseo de su esposo.
Sierra (2014, p. 118)
Múltiples experiencias vivenciadas en la especialización en Desarrollo Humano con
énfasis en procesos afectivos y creatividad permitieron ver el valor natural en lo
personal, más allá de las condiciones de vida y de los parámetros establecidos y
seguidos fielmente a lo largo de los años, acercando a una práctica verdaderamente
espiritual, psíquica, racional y emocional que trascendía los rituales y las costumbres
religiosas que hasta ese momento se habían llevado. Esa confluencia de factores
emocionales, físicos, sociales, psicológicos y biológicos, permitieron realizar una
introspección del para que vivir. El encuentro de ese sentido es claramente eso,
descubrirlo, pues no se puede imponer o inventar, es latente, ya existente y se debe
manifestar.
La importancia de los procesos afectivos en asocio con los procesos creativos,
radica en la conexión que se gesta entre ambas, promoviendo de diversas formas la
expresión de la reserva emocional que muchas veces se silencia y no se permite su
46
comunicación, por temor a juicios y señalamientos acogidos a creencias morales y
religiosas arraigadas fuertemente.
El poder que suele inspirar a un hombre la conciencia de un poder
sobre sí que le trasciende, ya sea que pertenezca a un orden numinoso o
divino, a uno personal y libre, o al orden puramente natural o desprovisto en
sí mismo de una clara intencionalidad providente en su a veces brutal
relación con la vida de los hombres. Anrubia, Valderrama (2009, 62)
Por lo tanto se hace deseable nuevas formas de expresión que rompan parámetros y
promuevan el ejercicio de la subjetividad sin impedimentos, que abran caminos al
inconsciente para expresar sentires, ideas, pasiones, emociones, saberes y deseos.
Recurrir a la creatividad para explorar una nueva voz da licencia de abocar toda la
emocionalidad de forma más libre y serena.
El hombre es un ser social y al serlo la cultura le ha aportado elementos para
encontrarse, así ―como emisor o como receptor, el cuerpo produce sentido
continuamente y de este modo el hombre se inserta activamente en un espacio social y
cultural dado‖ Le Breton (2002, p 8). Esa producción de sentidos ha sido modificada al
realizar reflexiones sentidas del cómo se ve y el porqué de las formas de percibir su
corporeidad al encontrarse de forma consciente. Estas reflexiones en personal,
recogiendo las pautas de crianza, las formas religiosas, las lealtades familiares y los
sucesos emocionales no tratados.
Esto lleva a la capacidad de reflexión, decisión y determinación que tiene el hombre
para escoger la actitud que asume frente a las particularidades de su subsistencia.
47
Frankl (1991, p.71) señala que ―al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la
última de las libertades humanas —la elección de la actitud personal ante un conjunto
de circunstancias— para decidir su propio camino.‖ Cada cual orienta su existencia
hacia donde mejor le parece, siendo el resultado de una construcción social, que
individualmente gesta, ya que cada uno tiene la capacidad de determinarse más allá de
su colectivo; él es el único capaz de definirse e identificarse, adoptando fidedignamente
las formas de su cultura, siendo el compendio de muchas corrientes, o tratando de
oponerse a todo. El hombre es el único ser dotado con tal capacidad, pues puede
decidir vivir o no hacerlo.
Actualmente se tiene una firme creencia en Dios, pero ya no se asume como un ser
regente de todas las situaciones y actuaciones, sino que es Él, Dios, quien le da la
libertad al hombre de encontrar su camino y más allá de los castigos que
tradicionalmente se inculcaron, es el individuo quien demarca sus rutas y es
responsable de sus actuaciones y por ende de las consecuencias de sus actos; de ahí
que el cambio de paradigmas y el desaprender para reconocerse como mujer en
totalidad permite ―contar a alguien (a si mismo) la propia vida […] los medios a través
de los cuales las identidades pueden ser modeladas‖ Gergen (1994, p.1) por uno
mismo desde el sentir y la razón.
Este quiebre permitió transformar paulatinamente la relación con sus pares y núcleo
social y ahora este sujeto ―elabora su propio universo sensorial como un universo de
sentido […] de acuerdo con su sensibilidad y los acontecimientos que fueron puntuando
su historia personal‖ Le Breton (2002, p. 58)
48
Por esta razón es que en la creación de este libro álbum se ha tomado como soporte
radiografías de diferentes partes del cuerpo que solo tras unas condiciones especiales
de uso de radiación, dejan ver más allá de lo visible. Con esta forma se quiere hacer
alusión a lo cotidiano del desarrollo personal, como pequeños instantes y situaciones
particulares llevan al sujeto a mostrar su verdadero rostro, su verdadera esencia, que
por normas comportamentales de su colectivo social y familiar siempre oculta bajo
máscaras de maquillaje, vestuario, movimientos, peinados, etc., que sin importar su
sentir interior reflejan los convencionalismos que su grupo señala que debe hacer.
Navarro (2004) ―La máscara consiste en un juego, o rol social falso […] desde luego, no
todos los roles sociales son indebidos, ya que cualquier individuo tiene que poner, a
veces, cierta distancia emocional para evitar que los demás lo dañen‖. (p. 109), lo
importante es tener claridad de quien se es realmente, su identidad y el sentido de la
vida que se desea llevar, por voluntad consciente y no por imposición o lealtad. ―Mi
cuerpo animado forma parte de mi identidad personal y afectiva, precisamente porque
ésta no se reduce a la identidad espacio-temporal‖. Anrubia, Valderrama (2009, p.13)
Con el proceso creativo del libro-álbum se potencializó un elemento catártico que
permitió plasmar una nueva mirada del cuerpo, como elemento de libertad, plenitud y
disfrute, que más allá de las imposiciones sociales, morales y religiosas, es cada
individuo quien define su uso y goce, respetando desde el conocimiento las virtudes y
potencialidades que este puede brindar para la vida en los diferentes roles sociales,
permitiendo integrar el ser, gestando un compromiso de construcción de identidad que
promueva, satisfaga y regule las necesidades fundamentales. Conocerse en
profundidad, ver lo que se ha aprendido y construido en singular desde su papel en una
49
sociedad que ha exhibido un sin número de formas de relacionarse con el entorno y
cada cual adopta o deja a su parecer. ―cada palabra significa algo ligeramente distinto
para cada persona, aun entre las que comparten los mismos antecedentes culturales‖
Jung, Franz, Henderson, Jacobi, Jaffé (1969, p 40). Con esta propuesta se busca
proyectar una nueva mirada del cuerpo desde el interior del mundo personal, que se
articula y se relaciona cotidianamente, invitando observar constante, periódica y sentida
de lo que somos y queremos ser, mutando y transmutando en luz cada circunstancia y
camino de nuestras vidas, siendo nosotros los ingenieros, artistas, arquitectos y
constructores de las vías que decidimos tomar.
50
8. CONCLUSIONES
De acuerdo al abordaje del cuerpo, el sentido de vida e identidad que se realizó en este
estudio, se logró determinar que el cuerpo cumple un rol fundamental en el desempeño
social, cultural, emocional y afectivo del ser humano, posicionándose como forjador de
relaciones en todos los niveles de la vida. En pro de resolver la pregunta central que
dio origen a la investigación ¿Cómo un encuentro personal consciente, promueve el
fortalecimiento del vínculo interior y su articulación con el reconocimiento y re
significación corporal? Permitió revisar de forma coherente y correlacionada los
diferentes sucesos a lo largo de la existencia; lo que se expone a continuación como
las interpretaciones y conclusiones de este proceso de creación e investigación en
donde se articuló la pregunta central de la investigación y la pregunta que oriento el
proceso de creación, ¿Por qué elaborar un libro de álbum de los procesos
transformadores de la imagen corporal?
Una investigación auto referenciada da la oportunidad de mirar la complejidad de
la trayectoria de vida en detalle, permitiendo la obtención, recopilación y
sistematización precisa de acontecimientos y situaciones puntuales que tienen
absoluta relevancia en la vida del sujeto investigador. Cada persona es el
portador de una historia particular que al ser narrada y analizada desde una
mirada imparcial aporta un viraje a su existencia y le da la oportunidad de
cuestionar sus actuaciones, decisiones y proyectos.
Cuando una persona se mira a sí misma, se interroga, cuestiona, analiza y abre
su campo perceptivo más allá de un simple acontecimiento trascendental, puede
51
llegar a lograr una transformación existencial, pues recopila y estudia múltiples
variables y miradas de terceros; lo que permite la valoración de un hecho
atesorado por su carga psico-emocional de una forma objetiva llevando a la
evaluación de situaciones, si bien con una carga emocional importante, al verlo
desde afuera se amplía el espectro visual y puede acceder a múltiples datos
que complementan su información, dando un nuevo sentido a estos al ponerlos
en contacto con otras realidades más allá de la subjetiva.
Los procesos terapéuticos promueven un análisis exhaustivo e integral de los
sucesos de vida, desplegando saberes y memorias acalladas como mecanismo
de protección, movilizándolos su comprensión e iniciando procesos de
superación y sanación de eventos psico-traumáticos.
Reconocerse como ser humano integral con cinco áreas vitales fundamentales:
física, mental, emocional, espiritual y energética, permite mirarse en profundidad
e interrelacionar todos los acontecimientos de vida y sus afectaciones en cada
área por separado y en conjunto.
Asumir el cuerpo como parte vital de la existencia que tiene una voz kinestésica
y es un puente relacional entre el mundo interno y externo del individuo que
aporta recursos fundamentales para interactuar consigo y con los demás,
reconociendo y valorando su voz, permitiendo las sensaciones y percepciones
incorporadas en él, dando apertura de comunicación, ampliando las
posibilidades de movimiento y escuchando lo que otras áreas dicen a través de
este, fomentando el alejamiento de formas heredadas como cuerpo-pecado,
52
cuerpo-prohibido y cuerpo-castigo en temas relacionados a la sexualidad, placer,
feminidad, erotismo y pareja, al acercarse en la intimidad de corpórea sin
impedimentos religiosos y moralismos ortodoxos.
Reflexionar sobre las tradiciones morales y religiosas generan trasformaciones
en la manera de relacionarse con un mundo cósmico, dando apertura a la
adopción de posturas significantes en donde es la persona que escoge que
adoptar y a qué o a quién seguir, no por tradiciones generacionales impresas en
una cultura judeo cristiana inmersas en el clan familiar, sino por elección
reflexiva, consciente y determinada, reconociendo la importancia del clan familiar
y su extensión generacional examinando de donde se viene y cuál es el camino
a seguir por elección y no por imposición de tradición o de lealtades invisibles.
El cuerpo es territorio de lo vivido y manifiesta en él, la parte emocional y
afectiva comunicando lo que se oculta o se calla.
Un encuentro personal consciente promueve la construcción de identidad
permitiendo el ejercicio de las libertades y toma de decisiones de forma
responsable, escogiendo lo que se quiere para la vida.
Los procesos creativos que se manifiestan en la construcción de un producto
abren posibilidades de expresión y comunicación más allá de las palabras,
dando lugar a experiencias simbólicas en los que manifiestan las experiencias
de vida desde el sentir y los comparte con el mundo, haciendo participe y
coautores de su objeto al espectador que leerlo y observarlo lo deconstruye y
53
reconstruye infinitamente, aportándole sentido y significado desde el lugar que
ocupa en su mundo, su historia de vida.
54
9. ANEXOS
9.1. PROTOCOLO HISTORIA DE VIDA11
Obtención de información para el reconocimiento e interpretación de episodios
determinantes e influyentes en la imagen corporal, analizando acontecimientos
significativos en la vida del sujeto, captando la experiencia biográfica y tomando en
cuenta las experiencias y personas significativas en la construcción de identidad y
relación corporal.
1) Identificar hechos, situaciones y eventos traumáticos
2) Identificar hechos, situaciones, eventos o condiciones influyentes en la
construcción de identidad
3) Identificar la relación de las tradiciones religiosas en la concepción de feminidad
4) Determinar la concepción de la identidad a lo largo de la historia personal
5) Determinar el auto concepto, idea y manejo de la imagen corporal
6) Posicionamiento social: Relación con pares, interacción social y pertenecía
grupal; condiciones, dificultades y alcances.
9.2. PSICOGENOSOCIOGRAMA
Obtención de información detallada de las relaciones con los ancestros,
determinando acontecimientos influyentes en la existencia del sujeto de investigación
recapitulando las lealtades invisibles o los secretos de familia, que afecten o hallan
afectado la construcción de identidad y la relación consigo misma.12
11 Por la fuerte carga psico emocional para el investigador, esta se realizó en tercera
persona.
12 Protocolo descrito por la Psicoterapeuta y docente de la especialización, Gloria
Sierra Uribe. Si nos amamos amémonos bien. Una mirada Transgeneracional y emocional
al mundo de la pareja, capitulo II. San Pablo, Bogotá, 2014, pp- 21-48.
55
1) Identificar parentescos y consanguinidades
2) Mirar fotografías, diarios, cartas familiares
3) Remembrar historia familiar conocida y tomar apuntes
4) Visitar familiares
5) Recopilar información puntual sobre fechas, edades, enfermedades y
situaciones particulares de si, sus padres y hermanos
6) Indagar sobre las relaciones afectivas y amorosas de sus padres y hermanos
7) Determinar su ubicación dentro del número de hijos de cada uno de los padres
8) Averiguar información trascendental sobre abuelos y tíos, como fechas,
nacimientos, muertes, matrimonios, divorcios, etc.
9) Graficar la información recopilada
56
Gráfica 1
57
9.3. LINEAS DE VIDA
Registro cronológico de eventos determinantes en la vida del sujeto de investigación,
con incidencia en la construcción de identidad y el reconocimiento de la imagen
corporal.
1) Recordar eventos protectores a nivel personal
2) Realizar línea de vida personal de eventos protectores
3) Recordar eventos psico traumáticos a nivel personal
4) Realizar línea de vida de eventos psico traumáticos a nivel personal
5) Realizar línea de vida de evento protector a psico traumático a nivel personal
6) Realizar línea de vida de evento psico traumático a protector a nivel personal
7) Jerarquizar los eventos psico traumáticos de 1-10 según el tono emocional que
se evidencio en el momento del evento, siendo uno el mínimo de fuerza
emocional y 10 el máximo
8) Determinar el tono emocional del evento hoy en día, indistintamente de la
jerarquización numérica
9) Jerarquizar los eventos de protector a psico traumáticos de 1-10 según el tono
emocional que se evidencio en el momento del evento
10) Determinar el tono emocional del evento hoy en día, indistintamente de la
jerarquización numérica
11) Repetir los pasos anteriores a nivel familiar, de pareja y laboral
58
Gráfica 2
JERARQUIZACION TONO EMOCIONAL (1-10) 1-Minimo 10 Máximo
4 10 Rabia, culpa, vergüenza, dolor, vacío 17 10 Paz, gratitud, amor
5 Paz, tranquilidad 19 10 Amor, paz, gratitud, perdón
5 10 Gratitud, amor, perdón, orgullo 20
10 Tristeza, dolor, vacío, rabia
7
8 Perdón, superación, orgullo, gratitud 10 Tristeza, dolor, vacío, rabia, desconcierto
8 Rabia, orgullo, tranquilidad
23
10 Resignación, esperanza, rabia
10 5 Pesar, desconcierto, aceptación, amor 10 Paz, perdón, amor, tranquilidad
11 8 Dolor, tristeza, aceptación 26 10 Rabia, ira, decepción, tristeza
59
BIBLIOGRAFIA
Anrubia, Enrique, Valderrama Juan (2009). La afectividad. Aproximaciones filosóficas.
Granada, España: Comares, 13, 62, 128
Chárriez, Mayra (2012, diciembre). Historias de vida: Una metodología de investigación
cualitativa. Revista Griot, Universidad de Puerto Rico, 5(1). En:
http://revistagriot.uprrp.edu/archivos/2012050104.pdf, 51
Da Conceiçao, María (2011). Aproximaciones teóricas a las perspectivas de la
investigación (auto) biográfica en educación. Revista Educación y Pedagogía, 23 (61),
28,32
Esfera afectiva de la psiquis (s.f.). Recuperado el 04 de septiembre de 2015. En:
http://www.ecured.cu/index.php/Esfera_afectiva_de_la_psiquis#Tipos_de_estados_afec
tivos.
Esquivias, María (2004, enero). CREATIVIDAD: DEFINICIONES, ANTECEDENTES Y
APORTACIONES. Revista Digital Universitaria, Universidad Autónoma de México, 5(1).
En: http://www.revista.unam.mx/vol.5/num1/art4/ene_art4.pdf, 4
Frankl, Viktor E. (1991). El hombre en busca de sentido. (12ma. Ed.). Barcelona,
España: Editorial Herder, 71, 72
Foucault, Michael (2002). Vigilar y castigar. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI
editores, 18
60
Gergen, Kenneth (1994). Realidades y relaciones. Buenos Aires, Argentina: Paidos, 1
Jung, Carl, Franz Von, M.L., Henderson L, Joseph, Jacobi, Jolande, Jaffé, Aniela
(1969). El hombre y sus símbolos. (Escobar Bareño, Luis, Trad.). Madrid, España:
Aguilar, 40
Hanán, Fanuel (2007). Leer y mirar el libro álbum: ¿Un género en construcción?
Bogotá, Colombia: Norma, 90, 91, 92, 93, 95
Iglesia Católica. ―Catecismo de la iglesia católica‖. 2do. ed. Vaticano. En:
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p5_sp.html, 327
Le Breton, David (2002). La sociología del cuerpo. Buenos Aires, Argentina: Editores
Nueva Vision, 8, 58
Martel, Jacques (―s.f.‖) El gran diccionario de las dolencias y enfermedades. Editions
Quintessence
Martínez M, Miguel (2006). La investigación cualitativa (síntesis conceptual), Revista de
investigación en psicología, 9 (1), Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bvrevistas/investigacion_psicologia/v09_n1/pdf/a09v9n1.pdf
, 128
Maxneef, Manfred (1998). Desarrollo a escala humana, conceptos, aplicaciones y
algunas reflexiones. (2da Ed.). Barcelona, España: Icaria editorial S.A. En:
http://www.max-neef.cl/descargas/Max_Neef-Desarrollo_a_escala_humana.pdf, 50
Navarro, Roberto (2004). Psicoenergética. México: Editorial Limusa, 109
61
Novella, Enric, Huertas, Rafael (2010, septiembre). El Síndrome de Kraepelin-Bleuler-
Schneider y la Conciencia Moderna: Una Aproximación a la Historia de la
Esquizofrenia. Clínica y Salud, 21 (3). En: http://scielo.isciii.es/scielo.php?pid=S1130-
52742010000300002&script=sci_arttext.
Platón (1871). Obras completas, Diálogos de Platón, El Sofista. (De Azcárate, Patricio,
Trad.). Tomo 2, Madrid, España. En: http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf04009.pdf,
16, 48
Quiñonez, María Aracely (En proceso de edición). Cartografía de la creatividad. Bogotá,
Colombia: Universidad Distrital Francisco José de Caldas, 3
Romo, Manuela (2007, marzo). Psicología de la ciencia y creatividad. Creatividad y
Sociedad, 10. En:
http://www.creatividadysociedad.com/articulos/14/Creatividad%20y%20Sociedad.%20P
sicologia%20de%20la%20ciencia%20y%20la%20creatividad.pdf. 23, 26, 27
Sartre, Jean Paul (―s.f.‖) El existencialismo es un humanismo. En:
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/766.pdf, 1,3-4
Schützenberger, Anne Ancelin (2002) ¡Ay mis ancestros! (2da. Ed.). Buenos Aires,
Argentina: Edicial, 37
Sen, Amartya (2012). Desarrollo y libertad. (Rabasco, Esther, Toharra, Luis,
Trad.).Bogotá, Colombia: Editorial Planeta, 25, 49
62
Shulevtiz, U, Marantz, K, Greene, E, Fraser, J, Colomer, T, Doonan, J,… Hearnes, B.
(2005) El libro álbum: invención y evolución de un género para niños. (2da. Ed.).
Caracas, Venezuela: Banco del libro, 8, 19
Sierra U, Gloria (2014) Si nos amamos amémonos bien. Bogotá, Colombia: Sociedad
San Pablo, 21-48, 24,25, 69, 118
Solano, Gabriel (2013, junio 20) Las emoc iones. La teo r ía de james - lange .
Recuperado el 30 de agosto de 2015. En: http://ipsicologo.com/2013/06/las-emociones-
la-teoria-de-james-lange.html
Ul Haq, Mahbub (1990). El paradigma del desarrollo humano. En:
http://www.desarrollohumano.cl/pdf/1995/paradigma95.pdf, 4
Vallverdú, Vallverdú Jaume (2012). El poder sobre el cuerpo y el poder del cuerpo
religioso: dos casos para la comparación. Revista de dialectología y tradiciones
populares, 67 (1). En: http://rdtp.revistas.csic.es/index.php/rdtp/article/viewFile/271/271.
212
