Makalah Ekonomi Islam

5/10/2018 Makalah Ekonomi Islam - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/makalah-ekonomi-islam 1/12

‘’Sugih Tanpo Bondo ,Nglurug Tanpo Bolo ,Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’

Makalah EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN

EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP

DAN MODEL PENDEKATAN

Oleh : Muhammad Iswadi

Abstrak:this article is to describe Islamic views on economy

as they have been enhsrined in the Koran. There are at least

three explanations of what constitute Islam ic econom y: first,

the science of Islam ic econom y; second, the system of

Islam ic econom y, third, the econom y of M uslim . Theem ergence of Islam ic econom y is very m uch to do with the

doctrine of riba prohibition. In its m odern practice, banking

interest is deem ed to be riba.I n addition,t he study of Islam ic

econom y in m odern tim e has been undertaken by m eans of

different approaches.

K ata K unci: Ekonomi Islam, ilmu ekonomi, sistem ekonomi,

perekonomian umat Islam.

Pendahuluan

Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah

m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang

bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup

yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian

m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang

hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari

cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan

bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan

perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan

antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya

sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit-penyakit

sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya.

Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalan

kem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu

m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam un

http://makalah-gratis.blogspot.com/2010/03/makalah-ekonomi-islam-kajian-konsep-dan.html






perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas

penderitaan orang atau negara lain. Kapitalis tidak m am pu

menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan

sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut

untuk mempertahankan eksisitensinya.

Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom i

kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah, pola dan

struktur perekonom ian dunia sekarang ini.P erlu ada suatu kajian yang

intensif dalam m em berikan alternatif pandangan,r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang

lebih humanistikde ngan m enggali

inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an, hadits dan

sunnah, serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim.

Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab

perm asalahan itu sem ua, m elainkan hanya sedikit m em berikan

gam baran awal apa itu ekonom i Islam , paling tidak m enurut para

sarjana atau ekonom m uslim .T ulisan ini juga diawali dengan sedikit

memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai

ekonom i. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang

dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat

munculnya ekonomi Islam.

Islam dan Konsep EkonomiKehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya

stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang

m enyertainya.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki

sem ua akses kekuatan, ekonom i, politik, intelektual dan juga religio-

kultural. Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada

gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi

yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya.

Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang

sangatk ontras.M ereka ham pir tidak m em ilikia kses kekuatan apapun,

term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia, serta hak-hakperdatanya yang sangatm endasar.M ereka adalah orang-orang m iskin

dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat

hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia.

Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan

radikal dan m eyeluruh, untuk m ereform asi secara total kehidupan

m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. Agam a yang diajarkan




m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid, dem okrasi (politik) dan

keadilan sosial (ekonom i). Sesuai dengan tingkat perkem bangan

pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu,N abi m em berikan

petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui

sunnah-nya.

Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna

disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS.5:4). Nam un dalam

konteks aplikasinya lebih lanjut; pokok-pokok ajaran Islam tersebut

m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasi-

interpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan

kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian

m eningkat, sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri.M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada

sekarang ini belumlah bulat. Kebulatannya masih menunggu karya-

karya para generasi umat Islam lebih lanjut.

Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar’iyyah) m em uat

banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan

perekonom ian, baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu

sharih). Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash

tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya,sesuai dengan sem angat dasar al-Qur’an itu sendiri yaitu semangat

1

moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi.

M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja, prinsip

kebebasan dan kejujuran dalam berusaha, produktifitas kerja, dan

sebagainya. Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang

secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan

eskatologi.

Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa

posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (al-Baqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk

menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61).

M anusia tidak boleh takut kepada alam . Karena alam ini justru

diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 ; al-

Jatsiyah:13). M ereka tidak boleh duduk pasif, tetapi m ereka harus

aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ’ah: 10 ; al-Ra’du:13). M ereka




harus m encari bagian rizki yang halal. Dalam berusaha m ereka harus

m engindahkan nilaik ejujuran (al-A’raf:85); atas dasar suka rela tanpa

paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat

dan bukan yang bathil (al-Maidah:3).

M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil

jerih-payahnya, nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi

sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang

nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 ; al-Taubah:34 ; al-Rum:30).

M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya

(al-Isra:26 ; al-Furqan:67) dan sebagainya.

Terhadap pesan-pesan al-Qur’an tersebut dan juga yang ada

dalam hadits atau sunnah rasul, perlu ada interpretasi dankonseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan

lebih m udah untuk dipaham i,d ihayati,d an diam alkan oleh siapa saja.

Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya

m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup

yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi.

Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak

nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia, lahir dan bathin.

1

Fazlurrahm an, Islam, cet.II, terj. Ahsin M oham m ad, (Bandung : Pustaka,1994), h.36

Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya

Ekonom i Islam , m enurut para pem bangun dan pendukungnya,

dibangun di atas, atau setidaknya diwarnai, oleh prinsip-prinsip

relijius, berorientasi dunia dan akhirat. Dalam tataran paradigm a

seperti ini, para ekonom m uslim m asih dalam satu kata, atau

2

setidaknya,t idak ada perbedaan yang berarti.M ayoritas para ekonom

M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem3

ekonom i Islam : Tauhid, Khilafah, Ibadah, dan Takaful, Khurshid

4

Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah, serta Mas- u-

5

liyyah (accountability). Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut:




apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan,

sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga

yaitu; m azhab Baqir al-Sadr, m azhab m ainstream , dan mazhab

6

alternatif-kritis. Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga

m azhab ini belum begitu gencar, kecuali m azhab m ainstream , dan

nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para

pendukungnya untuk mengembangkan.

Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik

yang dilakukan oleh sejum lah ekonom . Pada um um nya kritikan

tersebutd ikelom pokkan oleh Arif,s epertiy ang dikutip oleh M .Husein

Sawit, m enjadi tiga kelom pok besar. Pertama, aliran yangm engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis

atau disebut" the Adjusted Capitalism School". Kedua,d isebutd engan

kelom pok konvensional atau "the Conventional School. Ketiga adalah

Lihat Adiwarm an Karim , "Ekonomi Mikro Islami", (Jakarta : The

International Institute of Islam ic Thought Indonesia, 2002), h. 13, lihat juga

Adiwarm an Karim ," Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro",( Jakarta : The

International Institute of Islam ic Thought Indonesia, 2002), h.195-197, dan lihat

juga M .B. Hendrie Anto, "Pengantar Ekonomika Mikro Islami", (Jogjakarta :Ekonisia, 2003), h.89-93.

3

Lihat M oham ed Aslam Haneef, "Contemporary Islamic Economic Thought:

A Selected Comparative Analysis",( Kuala Lum pur : Ikraq,1 995),h. 2 ,l ihatj uga M .

Nejatullah Siddiqi, "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary

Literature", (Leicester : The Islamic Foundation, 1988).

4

Lihat Khurshid Ahm ad," Economic Developmenti n an Islamic Framework",

dalam Khurshid Ahm ad (ed.), "Studies in Islamic Economics", (Leicester : TheIslamic Foundation, 1980), h.178-179

5

Lihat M . Akhyar Adnan, "An Investigation of Accounting Concepts and

Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank

MuamalatI ndonesia",P hD Thesis,( Australia : University of W ollongong,1 996),h.

136-137




6

Lihat Adiwarm an Karim , Ibid, lihat juga Adiwarm an Karim , "Ekonomi

Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro", (Jakarta : The International Institute of

Islam ic Thought Indonesia, 2002), h.195-197, dan lihat juga M .B. Hendrie Anto,

"Pengantar Ekonomika Mikro Islami", (Jogjakarta : Ekonisia, 2003), h.89-93, serta

lihat juga Im am udin Yuliadi, "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar", (Yogyakarta :

LPPI-UMY, 2001), terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam.

kelom pok perbedaan paham atau "the Sectarian Diversity School".

Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un

cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e8

m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang

cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu

mengkritik sistem ekonomi lain. Pernyataan kritis tersebut:

Secara keseluruhan, ekonomi Islam lebih berhasil

menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam, daripada

menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda

sama sekali dengan sistem ekonomi lain. Ekonomi Islam

juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain

daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara9

substansial memang lebih baik.

Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut

menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius.

Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”. Pertama,

yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai

atau ajaran Islam . Kalau ini yang dim aksud, m aka akan tim bul kesan

bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri

m engenai apa itu “ekonom i”. Hal ini tentu akan diikuti dengan

pertanyaan, apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurutajaran Islam ? Tepatnya, apakah yang dim aksud dengan “ilm u

ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut

ekonom muslim.

M enurut M uham m ad Abdul M annan, “Ekonom i Islam

m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalah-

masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”.




M enurut M .M . M etwally, “Ekonom i Islam adalah ilm u yang

m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat

Islam yang mengikuti al Quran, Hadis, Ijma dan Qiyas”.

M enurut Hasanuzzam an,”Ilm u ekonom i Islam adalah

pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang

m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya

m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan

mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”.

7

Lihat Husein Sawit, "Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu

Berbeda?", m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul:"M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang

Islam i", P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997. Tulisan ini juga jadi "Kata

Pengantar"pad a buku Goenawan M oeham m ad," Metodologi Ilmu Ekonomi Islam:

Suatu Pengantar", (Jogjakarta : UII-Press, 2000).

8

Ibid.

9

Lihat John L.Esposito dkk (ed.), "EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern",

jl.2, terj. Eva Y.N. dkk., Entri Ekonomi, (Bandung : Mizan, 2001), h. 4.

Menurut Akram Khan, “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk

melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai

dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan

kerjasama dan partisipasi”.

M enurut Um ar Chapra,”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang

pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia

m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yangseiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah), tanpa m engekang

kebebasan individu, m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i

dan ekologi yang berkepanjangan, atau m elem ahkan solidaritas

keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”.

Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam

sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya, yaitu

m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi,d istribusi dan




konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang

sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi

kebutuhan m anusia. Dalam Islam , tujuan kegiatan ekonom i hanyalah

m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi, yaitu

kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat, dengan m elakukan

ibadah kepada Allah. Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan

menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan

sistem ekonomi.

Penafsiran kedua, ekonom i Islam itu dalam artian "sistem

ekonom i" (Islam ). Sistem m enyangkut pengaturan, yaitu pengaturan

kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkansuatu cara m etode tertentu. M isalnya, bank Islam dapat disebut

sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam ,

bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. Bank Islam disebut unit

sistem ekonomi Islam, khususnya doktrin larangan riba.

Dan ketiga,eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam

atau perekonom ian di dunia Islam , m aka kita akan m endapat sedikit

penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada

m asa Nabi sam pai sekarang. Hal ini bisa kita tem ukan, m isalnya,

bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi, M esir,

Irak, Iran, Indonesia, dan sebagainya, atau juga perekonom ian um atIslam di negara non-Islam seperti Am erika, Cina, Perancis, dan

10

sebagainya.

Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru,d alam arti

tidak dikenal pada m asa awal Islam . Pada m asa ini hanya m engenal

istilah m uam alah dalam arti luas, hubungan antar m anusia secara

umum: ekonomi, rumah tangga dan lain-lain.

10Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i, sistem

ekonom i, dan perekonom ian um at Islam , dapat dilihat pada M .Dawam Rahardjo,

"Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi", (Jakarta : LSAF, 1999), h. 3-4.

, Vol. IV, No. 1, Juni 2007 54

Istilah "iqtishad" (bahasa Arab) yang diartikan atau




disepadankan dengan "ekonom i" m erupakan kosa kata yang baru.

Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik,

11

fikih.Kalau kita telusuri istilah "iqtishad" m uncul dari

perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah

seorang tokoh pem baruan Islam dari India. Pada tahun 1902 Iqbal

12

menerbitkan buku yang berjudul "'Ilm al-Iqtishad" (ilmu ekonomi).

Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru

m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an, walaupun

pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai

bagian dari pem ikiran hukum Islam . Dalam rangka itu, pem bahasantentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan

bagian yang penting dan selalu disebutkan. Oleh karena itu, gagasan

m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya

m enerapkan prinsip ekonom i Islam . (Ensiklopedi Tem atis Dunia

Islam , Jld.6, 2007, hal.399.). Dan tam paknya pem ikiran ekonom i

Islam , di Indonesia khususnya, belum bergerak jauh dari tem a

perbankan (lem baga keuangan lainnya). Dengan dem ikian pem ikiran

ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif, ijtihad, para

pendukungnya untuk mengembangkannya.

Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer13

M enurut Prof.V olker Nienhaus,dariJ erm an,d alam tulisannya

“Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”, ada

em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam

selam a ini. Pertam a, pragmatis; kecenderungan ini ditandai dengan

penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya

m elakukan sintesis atau ekleksi, yaitu m encam pur berbagai gagasan

dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan. M enurut

Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil.K edua,resitatif ;

pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam , pendekatan inim engacu pada hukum fikih, teologi, etika ekonom i. Ketiga,

pendekatan utopian.Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang

kita inginkan. Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan

m odel m anusia, m isalnya homo economicus, atau m anusia altruistis.

Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan:




11

Lihat Am inoto Sa'doellah, Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi

Islam versi Kitab Kuning, Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi,

Vol.05,No.02,Oktober-Desem ber 1999, Surabaya,t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan,

h.31-36.

12

Lihat Tim ur Kuran, "Politik Identitas Ekonomi Islam", terj. M uhaim in

Syam suddin, Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi,

Vol.05,No.02,Oktober-Desember 1999, Surabaya, h. 103.

13

Dawam Rahardjo, “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”, dalam M. Umer

Chapra, “Islam dan Tantangan Ekonomi”, (Surabaya : Risalah Gusti,1999) ,h. x ii-xvi

“Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. Pendekatan yang

terakhir, keem pat, adaptif; berusaha m elakukan penyesuaian diri

berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam ,

seperti gagasan sosialism e Islam ; sosialism e kerakyatan; sosialism e

demokrasi.

M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat

14dikategorikan m enjadi em pat (4) corak.Pertama, kajian ekonom i

Islam dalam lingkup norm atif, dalam arti upaya m enjelaskan dasar-

dasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan

tuntunan Islam , m enurut ajaran baku dalam al-Qur'an dan hadis.

Kedua, kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para

fukaha, pakar ekonom i, sosiolog, dan sebagainya seperti Ibnu

Khaldun, Ibnu Taim iyah, Abu Yusuf, Um er Chapra dan sebagainya

yang dilakukan secara kritis, baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis

yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku

ekonom i m uslim . Ketiga, kajian perbandingan antara perilakuekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis.

Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai

Islam . Dan keempat, kajian perbandingan antara konsep sistem

ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta

perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem

ekonom i dunia). Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan




pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri, seperti yang dilakukan

oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya "Contemporary

Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis".

Penutup

Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba

m endeskripsikan tentang ekonom i Islam . Tulisan ini m em ang m asih

sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur’an tentang ekonom i,

apa itu ekonom i Islam , sejarah singkatnya, dan kajian-kajian yang

dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini.

Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a

ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga

keuangan Islam lainnya. Oleh karena itu ekonom i Islam m asihm enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para

pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan

secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa

rahmat bagi bagi siapa saja.

14

Baca M uchtar Ahm ad," Kajian Ekonomi dan Nilai Islami",U lum ulQ ur'an,

Vol. II. No.9. (1991), h. 9.

DAFTAR PUSTAKA

Adnan, M . Akhyar, "An Investigation of Accounting Concepts and

Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam

Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia", PhD

Thesis, (Australia, University of Wollongong, 1996)

Khurshid Ahm ad (ed.), "Studies in Islamic Economics", (Leicester,

The Islamic Foundation, 1980)

Ahm ad,M uchtar," Kajian Ekonomid an NilaiI slami",U lum ulQ ur'an,

Vol. II. No.9. (1991)Anto, M .B. Hendrie, "Pengantar Ekonomika Mikro Islami",

(Jogjakarta, Ekonisia, 2003)

Chapra, M . Um er, “Islam dan Tantangan Ekonomi”, (Surabaya,

Risalah Gusti, 1999)

Esposito, John L. dkk (ed.), "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam

Modern", jl.2, terj. Eva Y.N. dkk., Entri Ekonomi, (Bandung,




Mizan, 2001)

Haneef, M oham ed Aslam , "Contemporary Islamic Economic

Thought: A S e le c te d C omparative Analysis", (Kuala

Lumpur, Ikraq, 1995)

Karim , Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro",

(Jakarta, The International Institute of Islam ic Thought

Indonesia, 2002),

Karim , Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami", (Jakarta, The

International Institute of Islamic Thought Indonesia, 2002),

Kuran, Tim ur, "Politik Identitas Ekonomi Islam", terj. M uhaim in

Syam suddin, Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan

Dem okrasi, Vol.05, No.02, Oktober-Desem ber 1999,Surabaya

M oeham m ad, Goenawan, "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu

Pengantar", (Jogjakarta, UII-Press, 2000).

Rahm an, Fazlur, “Islam”, cet.II, terj. Ahsin M oham m ad, (Bandung,

Pustaka, 1994)

Rahardjo, M .Dawam , "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi",

(Jakarta, LSAF, 1999)

Sa’doellah, Am inoto, Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi

Islam versi Kitab Kuning,G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a

dan Dem okrasi, Vol.05,No.02,Oktober-Desem ber 1999,Surabaya

Siddiqi, M . Nejatullah, "Muslim Economic Thinking: A Survey of

Contemporary Literature", (Leicester, The Islam ic

Foundation, 1988).

Yuliadi, Im am udin, "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar",

(Yogyakarta, LPPI-UMY, 2001)

Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments

Labels: Makalah EKONOMI ISLAM



https://www.blogger.com/comment.g?blogID=3126586659094699740&postID=3917985892670703893



http://makalah-gratis.blogspot.com/search/label/Makalah%20EKONOMI%20ISLAM



http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3126586659094699740&postID=3917985892670703893




Documents

Makalah Ekonomi Islam