METODE KOMUNIKASI ANTARPRIBADI ORANG TUA TERHADAP ... · METODE KOMUNIKASI ANTARPRIBADI ORANG TUA TERHADAP PEMBENTUKAN AKHLAK ANAK DI RT 01 KELURAHAN BARU TENGAH KECAMATAN BALIKPAPAN

ii

METODE KOMUNIKASI ANTARPRIBADI ORANG TUA TERHADAP PEMBENTUKAN AKHLAK ANAK DI RT 01 KELURAHAN BARU

TENGAH KECAMATAN BALIKPAPAN BARAT KOTA BALIKPAPAN

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh

AYU FARADILLA NIM : 105270014215

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR 1442 H/ 2020 M

iii

iv

v

vi

ABSTRAK

Ayu Faradilla. 105270014215. 2020. Metode Komunikasi Antarpribadi

Orang Tua Terhadap Pembentukan Akhlak Anak di RT 01 Kelurahan Baru

Tengah Kecamatan Balikpapan Barat Kota Balikpapan (dibimbing oleh Dr.

Dahlan Lama Bawa, M. Ag dan Meisil B. Wulur, S.Kom, M.Sos,I)

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui, 1) Bagaimana akhlak

anak-anak di Kelurahan Baru Tengah, 2) Bagaimana metode komunikasi

antarpribadi orang tua terhadap pembentukan akhlak anak di RT 01

Kelurahan Baru Tengah Kecamatan Balikpapan Barat Kota Balikpapan.

Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif analisis, yakni memberikan

gambaran dari temuan-temuan lapangan yang berhubungan dengan objek

penelitian dan juga gambaran mengenai subjek penelitian dan didukung

oleh metodologi dan teoritis yang kuat yang sesuai dengan disiplin

keilmuan yang ditekuni diantaranya 1) Lokasi dari objek penelitian yaitu di

RT 01 Kelurahan Baru Tengah Kecamatan Balikpapan Barat Kota

Balikpapan, 2) Fokus penelitian, 3) Sampel sumber data sifatnya

purposive lebih menekan pada kualitas informasi, kredibilitas dan

kekayaan infromasi yang dimiliki oleh informan atau partisipan, 4)

Instrumen penelitian yaitu, a) Buku catatan b) Tape recorder (video/audio)

c) Kamera d) Peneliti, 5) Teknik pengumpulan data yaitu a) Observasi b)

Wawancara c) Dokumentasi, 6) Teknik analisis data yaitu a) Reduksi b)

Display data c) Verifikasi atau penarikan kesimpulan.

Adapun hasil penelitian ini adalah 1)Metode komunikasi

antarpribadi orang tua dengan anak kebanyakan bertolak belakang dari

metode komunikasi yang disebutkan dalam Alqur‘an dan Sunnah, 2)

Akhlak anak-anak RT 01 terhadap Allah dan lainnya masih terhitung atau

tergolong kurang baik.

Implikasi dari penelitian ini ialah bagi orang tua hendaknya sadar

akan pentingnya penerapan metode komunikasi yang baik dan benar

yang nantinya akan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari yang

pengaruhnya yakni terhadap pembentukan akhlak anak, bagi tokoh

agama hendaknya mampu bekerjasama dengan orang tua dalam

menerapkan nilai-nilai keislaman dalam mendidik anak, bagi pemerintah

setempat hendaknya dapat bekerjasama dengan berbagai pihak terkait

(oran tua dan tokoh agama) dalam perbaikan akhlak anak-anak

kedepannya, seperti pengadaan parenting rutin kepada masyarakat

terutama orang tua.

vii

KATA PENGANTAR

Alhamulillahirabbil „Alamin, puji syukur penulis haturkan kepada Dzat yang

Maha Pemurah dan Penyayang, yang tidak akan pernah kecewa seorang

hamba ketika menggantungkan harapan kepada-Nya, Dialah Allah

Subhanahu wa Ta‟ala, atas rampungnya tulisan ini. Salam serta shalawat

penulis curahkan kepada Rasulullah Shallallahu „alaihi Wasallam, manusia

termulia yang menjadi panutan terbaik sepanjang masa. Shalawat serta

salam juga penulis curahkan kepada keluarga-keluarga beliau, istri-istri

beliau, sahabat-sahabat serta shahabiyah, para tabi‘in dan tabi‘ut tabi‘in,

serta orang-orang yang senantiasa istiqomah dijalan yang haq ini hingga

takdir Allah berlaku atas diri-diri mereka.

Penulis sadari tulisan ini tentu sangatlah jauh dari kata sempurna, namun

inilah usaha terbaik yang telah penulis lakukan. Dibalik baiknya tulisan ini,

tentulah ada sederetan nama yang berjasa.

Untuk ibundaku tersayang, ibu Mas‟ati yang selalu bersabar mendampingi

penulis selama ini. Jazaakillah khairan, kesabaranmu membuatku lebih

mensyukuri nikmat yang Allah berikan. Kemudian untuk laki-laki tangguh

yang selalu menyemangatiku, ayahku tercinta bapak Bakri, yang tidak

pernah menampakkan lelah dan letihnya menghidupi keluarga terutama

penulis. Jazaakallah khairan, semangatmu menyadarkan penulis akan arti

sebuah perjuangan.

Tidak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada:

1. Syekh Dr. (HC) Mohammad MT. Khoory, selaku Donatur Yayasan

Muslim Asia (AMCF).

2. Prof. Dr. H. Ambo Asse, M.Ag., selaku Rektor Universitas

Muhammadiyah Makassar.

3. Drs. H. Mawardi Pewangi, M.Pd.I, selaku dekan Fakultas Agama

Islam.

4. Dr. H. Abbas Baco Miro, Lc.,MA., selaku ketua Program Studi

Komunikasi Penyiaran Islam.

5. Dr. Dahlan Lama Bawa, M.Ag selaku pembimbing satu penulis.

6. Dr. Meisil B. Wulur,S.Kom.I.,M.Sos.I, selaku pembimbing dua

penulis.

7. Segenap dosen Universitas Muhammadiyah Makassar, khususnya

pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Universitas

Muhammadiyah Makassar.

viii

Terima kasih pula kepada kakak yang selalu setia menemani dan

membantu penulis, kak Nana Alfiana, S.Pd.I., teman-teman seperjuangan

di jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, serta seluruh civitas akademik

Ma‘had Al-Birr Unismuh Makassar.

Demikian yang dapat penulis sampaikan, tentunya masih terdapat begitu

banyak kesalahan dan kekurangan dalam penulisan ini. Sehingga penulis

mengarapkan kritik dan saran yang membangun dari pembimbing dan dari

berbagai pihak. Semoga tulisan ini bermanfaat bagi pembaca terutama

bagi penulis pribadi.

Makassar, 10 Rabi‘ul Awwal 1442 H 27 Oktober 2020 M

Ayu Faradilla NIM : 05270014215

ix

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN SAMPUL ........................................................................... i HALAMAN JUDUL .............................................................................. ii PENGESAHAN SKRIPSI .................................................................... iii BERITA ACARA MUNAQASYAH ....................................................... iv PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ................................................. v ABSTRAK ........................................................................................... vi KATA PENGANTAR ........................................................................... vii DAFTAR ISI ......................................................................................... ix BAB I PENDAHULUAN....................................................................... 1

A. Latar Belakang .......................................................................... 1 B. Rumusan Masalah .................................................................... 6 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................. 7 D. Tinjauan Pustaka....................................................................... 7

BAB II KAJIAN TEORI ........................................................................ 9 A. Metode Komunikasi ................................................................... 9

1. Pengertian Metode Komunikasi ........................................... 11 2. Tipe atau Jenis Metode Komunikasi .................................... 15 3. Komunikasi Orang Tua ........................................................ 19

B. Akhlak ....................................................................................... 32 1. Pengertian Akhlak ................................................................ 35 2. Ruang Lingkup Akhlak ......................................................... 38 3. Pembentukan Akhlak ........................................................... 41

C. Anak .......................................................................................... 53 1. Pengertian Anak .................................................................. 54 2. Fase Perkembangan Anak .................................................. 55 3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Anak ..... 59

D. Kerangka Konseptual ................................................................ 60 BAB III METODE PENELITIAN ........................................................... 63

A. Jenis Penelitian ......................................................................... 63 B. Lokasi Penelitian ....................................................................... 64 C. Fokus dan Deskripsi Fokus Penelitian ...................................... 64 D. Pendekatan Penelitian .............................................................. 66 E. Sampel Sumber Data ................................................................ 67 F. Instrumen Penelitian.................................................................. 68 G. Teknik Pengumpulan Data ........................................................ 69 H. Teknik Analisa Data .................................................................. 71

BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL .................................................. 74

A. Profil Lokasi ............................................................................... 74 B. Hasil Penelitian ......................................................................... 78

1. Metode Komunikasi Antarpribadi Orang Tua Terhadap Pembentukan Akhlak Anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah ............................................................................................. .78

x

2. Perilaku Anak-anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah ........ 102 BAB V PENUTUP ................................................................................ 109

A. KESIMPULAN ........................................................................... 109 B. SARAN ...................................................................................... 109

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 112 LAMPIRAN .......................................................................................... 117 RIWAYAT HIDUP ................................................................................ 169

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Berkomunikasi merupakan sesuatu yang sangat penting dan

dibutuhkan dalam kelangsungan hidup manusia. Sehingga sangat tidak

mungkin jika ada seseorang yang tidak membutuhkan komunikasi dalam

kelangsungan hidupnya, bahkan hewan pun saling berkomunikasi satu

sama lain untuk menjalankan fungsinya. Kemudian, seperti yang kita

ketahui bahwa manusia memiliki fungsi sebagai pembawa amanah dari

Allah di muka bumi ini (khalifah), sehingga komunikasi yang baik dan

benar tentu akan mempermudah manusia menjalankan fungsinya.

Kembali kepada pembahasan awal bahwa manusia memiliki fungsi

sebagai pembawa amanah, jika dikerucutkan kedalam bentuk yang lebih

sederhana atau kedalam konteks dengan cakupan yang lebih sempit

contoh amanah disini yang dapat kita ambil yakni anak. Dikatakan bahwa

anak merupakan titipan yang berarti ia merupakan amanah untuk kedua

orang tuanya.

Islam memberikan kuasa dan hak kepada orang tua untuk

mengasuh anak-anaknya. Artinya, orang tua diberi kuasa oleh Allah Ta‘ala

atas anak-ananya dalam perihal pengurusan sandang, pangan,

kesehatan, tempat tinggal, pengajaran dan pendidikan. Orang tua adalah

pemegang amanah Allah Subhanahu wa Ta‟ala. oleh karena itu orang tua

2

wajib memperkenalkan anak-anaknya kepada Allah Ta‘ala, para

malaikatNya, para rasul dan kitab-kitabNya.

Orang tua juga wajib mengenalkan mereka tentang barang-barang

dan makanan yang halal dan yang haram serta surgadan neraka. Orang

tua diwajibkan pula mengajarkan anaknya untuk melaksanakan berbagai

perintah dan menjauhi segala laranganNya.1 Maka itu semua dapat

terwujud dengan adanya komunikasi yang baik antara orang tua dan

anak.

Komunikasi adalah suatu faktor yang penting bagi perkembangan

hidup manusia sebagai makhluk sosial. Tanpa mengadakan komunikasi,

individu tidak mungkin dapat berkembang dengan normal dalam

lingkungan sosialnya.2Karena pentingnya komunikasi sehingga seiring

berjalannya waktu istilah komunikasi pun semakin banyak dikaitkan atau

dihubungkan dengan beberapa ilmu, salah satunya yang akan penulis

bahas yakni komunikasi yang berkaitan denganparenting.

Komunikasi yang baik dan produktif akan terjadi jika orang tua mau

menyelami anak-anaknya sehingga bisa berbicara pada waktu yang tepat

dan tidak membuat anak salah paham akan maksud pembicaraan orang

tua.Untuk memperoleh komunikasi yang baik dan produktif maka

dibutuhkan metode komunikasi yang baik dan produktif pula. Sehingga

1 Karimah Hamzah, Islam Berbicara Soal Anak, ( cet I; Jakarta : Gema Insani Press,

1991), h. 65

2 Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, ( cet I; Jakarta : Kencana, 2006 ), h. 140

3

dari semua itu maka akan tercapai misi orang tua terhadap pembentukan

akhlak anak-anaknya.

Dalam komunikasi kemungkinan terjadi berbagai penafsiran

terhadap tingkah laku orang lain. Oleh karena itu, komunikasi dapat

menghasilkan suatu kerja sama, tetapi sebaliknya dapat pula

menghasilkan pertikaian karena kesalahpahaman.3 Dengan begitu,

komunikasi harus mendapat perhatian semaksimal mungkin. Manajemen

komunikasi yang baik diharapkan tidak hanya berfungsi menghindari salah

paham, ketersinggungan, bahkan permusuhan, melainkan juga bisa

mengharmoniskan pergaulan sosial maupun hubungan kerja, sehingga

tercipta kondisi yang kondusif.4

Istilah komunikasi atau dalam bahasa Inggris Communication

berasal dari kata Latin communication, dan bersumber dari kata communis

yang berarti sama. Sama di sini maksudnya adalah sama makna.5Di

dalam bukunya, Alo Liliweri, M.S. menjelaskan bahwa secara etimologis,

kata ―komunikasi‖ berasal dari bahasa Latin “Comunicare” berarti

mengalihkan atau mengirimkan. Makna kata ―komunikasi‖ juga sebagai

konsep untuk menjelaskan tujuan komunikasi, ―menjadikan semua orang

3 Fredian Tonny Nasdian, Sosiologi Umum, ( cet I; Jakarta : Yayasan Pustaka Obor

Indonesia, 2015 ), h. 44

4 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam, ( cet II; Jakarta : Erlangga, 2009 ), h.

251-152

5 Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, ( cet I; Bandung :

Remaja Rosdakarya, 2009 ), h. 9

4

mempunyai pengetahuan dan perasaan yang sama terhadap suatu hal

(baik secara umum maupun secara rinci)‖.6

Di antara arti komunikasi yang lain adalah suatu proses pertukaran

informasi di antara individu melalui sistem lambang-lambang, tanda-tanda,

atau tingkah laku.7

Istilah ―komunikasi‖ sudah sangat akrab di telinga namun membuat

definisi mengenai komunikasi ternyata tidak semudah yang diperkirakan.

Stephen Littlejohn mengatakan: Communication is difficult to define. The

word is abstract and, like most terms, posses numerous meanings

(komunikasi sulit untuk didefinisikan. Kata ―komunikasi‖ bersifat abstrak,

seperti kebanyakan istilah, memiliki banyak arti).8

Muliadi di dalam bukunya menjelaskan, bahwa komunikasi adalah

proses dimana suatu ide dialihkan dari sumber kepada suatu penerima

atau lebih, dengan maksud untuk mengubah tingkah laku. Definisi ini

dikembangkan menjadi, komunikasi adalah suatu proses dimana dua

orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukaran informasi dengan

satu sama lainnya, yang pada gilirannya akan tiba pada saling pengertian

yang mendalam.9 Bentuk komunikasi yang digunakan terdiri dari berbagai

cara. Demikian pula dengan sistem yang digunakan. Komunikasi tidak

6 Alo Liliweri, Komunikasi Antarpersonal, ( cet II; Jakarta : Kencana, 2017 ), h. 2

7 Harjani Hefni, Komunikasi Islam, ( cet I; Jakarta : Kencana, 2015 ), h. 2

8 Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa, ( cet I; Jakarta : Kencana, 2013 ),

h. 8

9 Muliadi, Komunikasi Islam, ( cet I; Makassar : UIN Alauddin, 2012 ), h. 2

5

hanya sebatas lisan, tulisan, simbol termasuk melalui gambar-gambar

atau metode lainnya.10

Kegiatan komunikasi tidak terlepas dari unsur-unsur komunikasi,

Hamidi, menjelaskan didalam bukunya Teori Komunikasi dan Strategi

Dakwah, bahwa unsur-unsur komunikasi terdiri atas komunikator (individu

atau kelompok yang menyampaikan pesan), komunikan (individu atau

kelompok yang menerima pesan verbal dan atau nonverbal dalam bentuk

simbol yang kemudian diubah oleh otak atau pikiran menjadi makna

simbol), pesan (apa yang dikatakan partisipan komunikasi, kata-kata yang

digunakan menyatakan perasaan, pikiran, nada suara dan kecepatan

mengatakan yang dibuat, cara berdiri atau duduk dan gerakan anggota

tubuh yang tampak, ekspresi wajah, bahkan barangkali pakaian, bau serta

sentuhan, semuanya merupakan informasi yang disampaikan), saluran,

media, channel (alat-alat yang digunakan dalam menyampaikan simbol

atau kode), efek (perubahan yang terjadi pada komunikan, baik dalam

bentuk perubahan pengetahuan, sikap (cara berpikir, perasaan, kesukaan

dan kecendrungan bertindak, covert), maupun perilaku atau tindakan

nyata atau overt), feedback (umpan balik, respon, reaksi atau jawaban

komunikan terhadap stimuli atau pesan yang dikirimkan oleh komunikator,

apakah respon tersebut sesuai dengan yang dikehendaki komunikator

atau tidak), noise (gangguan baik yang bersifat internal maupun yang

10 Haidir Fitra Siagian, Komunikasi Politik, ( cet I; Makassar : Alauddin Press, 2012 ), h.

5

6

eksternal, sehingga penyampaian pesan tidak dapat diterima secara

jelas).11

Disimpulkan bahwa unsur-unsur komunikasi yang termaktub dalam

uraian diatas, ketika diolah dengan metode yang baik atau difungsikan

dengan metode yang baik maka akan mewujudkan keberhasilan dalam

komunikasi, terlebih komunikasi orang tua terhadap anaknya.

Melihat fenomena di atas, maka cukup penting sekali adanya

metode komunikasi orang tua terhadap anak, yang dengannya diharapkan

dapat memberikan efek baik terhadap pembentukan akhlak anak.

Sehingga hal ini membuat penulis tergugah untuk mengangkat

permasalahan tersebut dalam proposal dengan judul “Metode Komunikasi

Antarpribadi Orang Tua Terhadap Pembentukan Akhlak Anak di RT 01

Kelurahan Baru Tengah Kecamatan Balikpapan Barat Kota Balikpapan”.

Sekilas mengenai kota Balikpapan, ia merupakan sebuah kota

yang terkenal dengan mascot beruang madunya, dan seabrek

penghargaan adipura karena kebersihannya. Kemudian juga terkenal

dengan mottonya yakni Madinatul Iman atau Balikpapan kota BERIMAN

(Bersih Indah Aman dan Nyaman).

B. Rumusan Masalah

Adapun perumusan masalah dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut:

11 Hamidi, Teori Komunikasi dan Strategi Dakwah, ( cet I; Malang : UMM Press, 2010 ),

h. 3-5

7

1. Bagaimana metode komunikasi antarpribadi orang tua dalam

pembentukan akhlak anak di Kelurahan Baru Tengah Kecamatan

Balikpapan Barat Kota Balikpapan ?

2. Bagaimana akhlak anak-anak di Kelurahan Baru Tengah ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan pada perumusan masalah diatas, maka tujuan

dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Untuk mengetahui metode komunikasi antarpribadi orang tua dalam

pembentukan akhlak anak di Kelurahan Baru Tengah Kecamatan

Balikpapan Barat Kota Balikpapan.

b. Untuk mengetahui akhlak anak-anak di Kelurahan Baru Tengah.

2. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat berguna sebagai bahan

informasi bagi orang tua tentang pentingnya komunikasi yang baik

terhadap pembentukan akhlak anak dan sebagai kontribusi atau

sumbangan yang berarti bagi penulis, pendidik dan lain-lain dalam

mengetahui metode komunikasi antara orang tua dengan anak dalam

sebuah keluarga.

D. Tinjauan Pustaka

Sebelum penulis mengajukan masalah ini sebagai pembahasan

skripsi maka penulis terlebih dahulu melakukan penelusuran dan

peninjauan terhadap skripsi dan buku-buku yang ada di perpustakaan. Hal

8

ini ditujukan untuk mengidentifikasikan dan mengetahui apakah sudah ada

atau belum karya ilmiah yang membahas dan menulis tentang

permasalahan yang akan penulis teliti, sehingga tidak akan terjadi

pengulangan penelitian dalam permasalahannya. Dari hasil tinjauan

pustaka yang dilakukan tersebut penulis ingin menyatakan hal sebagai

berikut :

1. Dari data-data yang didapatkan melalui perpustakaan Universitas

Islam Negeri Alauddin Makassar dan Universitas Muhammadiyah

Makassar penulis tidak menemukan judul skripsi yang sama.

2. Untuk mendukung kerangka teori dalam penelitian ini, penulis

menggunakan atau mengacu kepada berbagai buku dan referensi

yang berkaitan dengan permasalahan yang sedang diteliti antara

lain :

a) Buku Ayu Agus Rianti, Cara Rasulullah Shallallahu „alaihi

wasallam Mendidik Anak (Elex Media Komputindo 2013).

b) Buku Abdullah Nashih ‗Ulwan, Pendidikan Anak Dalam

Islam(Insan Kamil 2012).

9

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Metode Komunikasi

Komunikasi adalah suatu faktor yang penting bagi perkembangan

hidup manusia sebagai makhluk sosial. Tanpa mengadakan komunikasi,

individu tidak mungkin dapat berkembang dengan normal dalam

lingkungan sosialnya.Sejak manusia dilahirkan, oleh Tuhan ia diberikan

kemampuan-kemampuan dasar untuk berkomunikasi dengan orang lain

atau dengan lingkungan.

Melalui tangisan, tendangan atau senyuman seorang bayi atau

anak kecil belajar mengungkapkan perasaan dan kebutuhannya. Segera

setelah ia berinteraksi dengan orang-orang disekitarnya terbentuklah

secara perlahan-lahan apa yang disebut kepribadian. Bagaimana

seseorang menafsirkan pesan yang disampaikan orang lain dan

bagaimana ia menyampaikan pesannya kepada orang lain, menentukan

kepribadiannya.12

Manusia bukan dibentuk oleh lingkungan, tetapi oleh caranya

menerjemahkan pesan-pesan lingkungan yang diterimanya. Wajah

seorang ibu akan menimbulkan kehangatan bila diartikan si anak sebagai

ungkapan kasih sayang. Wajah yang sama akan melahirkan kebencian

12 Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah, ( cet I; Jakarta : Kencana, 2006 ),

h. 140

10

bila si anak memahaminya sebagai usaha ibu tiri untuk menarik simpati si

anak yang ayahnya telah direbut.13

Komunikasi dapat diartikan sebagai upaya seseorang untuk

mengubah pikiran atau perasaan atau perilaku orang lain.14Bayangkan

jika hidup tanpa komunikasi. Dalam kajian ilmu sosial (Sosiologi), syarat

terjadinya interaksi sosial adalah adanya (1) kontak sosial; dan (2)

komunikasi. Komunikasi adalah suatu hubungan yang melibatkan proses

ketika informasi dan pesan dapat tersalurkan dari satu pihak (orang dan

benda/media) ke pihak lain.15

Komunikasi yang perlu dikembangkan adalah komunikasi yang

memperhatikan kebutuhan dasar manusia, media informatika yang

digunakan, tatap muka, penggunaan bahasa yang mudah dimengerti dan

peragaan.16Sehingga jika ditarik kepada bagaimana komunikasi orang tua

dapat membentuk akhlak anak, maka metode komunikasi sangatlah

dibutuhkan. Karena membentuk karakter anak atau akhlak anak tidak

semudah yang dikatakan. Semuanya membutuhkan metode komunikasi

yang baik antara orang tua dan anak.

13Faizah dan Lalu Muchsin Effendi. Psikologi Dakwah, h. 140

14Onong Uchjana Effendy, Hubungan Insani, ( cet I; Bandung : Remadja Karya, 1988 ),

h. 55

15 Nurani Soyomukti, Pengantar Ilmu Komunikasi, , ( cet I; Jogjakarta : Ar Ruzz Media,

2012 ), h. 11

16 Djamaludin Ancok dan Fuad Nasori Suroso, Psikologi Islami, ( cet I; Yogyakarta :

Pustaka Pelajar, 1994 ), h. 43

11

1. Pengertian Metode Komunikasi

Metode (method), secara harfiah berarti cara. Metode atau metodik

berasal dari bahasa Yunani, metha (melalui atau melewati), dan hodos

(jalan atau cara), jadi metode dapat berarti jalan atau cara yang harus

dilalui untuk mencapai tujuan tertentu. Metode adalah prosedur atau cara

yang ditempuh untuk mencapai tujuan tertentu.17 Sumber yang lain

menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman methodica,

artinya ajaran tentang metode.18

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), metode adalah

cara yang teratur berdasarkan pemikiran yang matang untuk mencapai

maksud (dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya) atau cara kerja yang

teratur dan bersistem untuk dapat melaksanakan suatu kegiatan dengan

mudah guna mencapai maksud yang ditentukan.19

Pengertian komunikasi adalah proses penyampaian pesan dari

seseorang kepada orang lain dengan tujuan untuk memengaruhi

pengetahuan atau perilaku seseorang.20 Menurut Nurani Soyomukti,

berbagai sumber menyebutkan bahwa kata komunikasi berasal dari

bahasa Latin communis, yang berarti ‗membuat kebersamaan‘ atau

‗membangun kebersamaan antara dua orang atau lebih ‗. Akar kata

17 Sugeng Pujileksono, Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif, ( cet I; Malang : Kelompok Intrans Publishing, 2015 ), h. 3

18 Munir, Metode Dakwah, ( cet III; Jakarta : Kencana, 2003 ), h. 6

19 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, ( cet I; Jakarta : Pusat

Bahasa, 2008 ), h. 952

20 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, ( cet XIV; Jakarta : Rajawali Pers, 2014

), h. 25

12

communis adalah communico, yang artinya ‗berbagi‘. Dalam hal ini, yang

dibagi adalah pemahaman bersama melalui pertukaran pesan.21

Komunikasi di dalam bahasa Arab, sering menggunakan istilah

tawashul dan ittishal. Sebagai contoh, Halah Abdul ‗Al al-Jamal ketika

menulis tentang seni komunikasi dalam Islam beliau memberi judul

bukunya dengan Fann at-tawashul fi al-Islam (Seni Komunikasi Dalam

Islam). Begitu juga Abdul Karim Bakkar ketika menulis komunikasi

keluarga beliau memberi nama bukunya dengan al-Tawashul al-Usari

(Komunikasi Keluarga).22

Kata ittishal di antaranya digunakan oleh Awadh al-Qarni dalam

bukunya Hatta la Takuna Kallan (Supaya Anda Tidak Menjadi Beban

Orang Lain). Ketika mendefinisikan tentang komunikasi, Awadh

mengatakan bahwa komunikasi (ittishal) adalah melakukan cara yang

terbaik dan menggunakan sarana yang terbaik untuk memindahkan

informasi, makna, rasa, dan pendapat kepada pihak lain dan

memengaruhi pendapat mereka serta meyakinkan mereka dengan apa

yang kita inginkan apakah dengan menggunakan bahasa atau dengan

yang lainnya.23

Kesulitan dalam mendefinisikan kata ―komunikasi‖, baik bagi

kepentingan akademis maupun penelitian, disebabkan kata kerja to

communicate (berkomunikasi) sudah sangat mapan sebagai kosakata

21 Nurani Soyomukti. Pengantar Ilmu Komunikasi, h.55

22 Harjani Hefni. Komunikasi Islam, h. 3

23Harjani Hefni. Komunikasi Islam, h. 3

13

yang sangat umum dan karenanya tidak mudah ditangkap maknanya

untuk keperluan ilmiah. Kata komunikasi menjadi salah satu kata yang

paling sering digunakan dalam percakapan baik dalam bahasa Inggris

maupun bahasa Indonesia.24

Para ahli telah melakukan berbagai upaya untuk mendefinisikan

komunikasi, namun membangun suatu definisi tunggal mengenai

komunikasi terbukti tidak mungkin dilakukan dan mungkin juga tidak terlalu

bermanfaat.25Beberapa pengertian komunikasi menurut pendapat para

ahli :

a. Berelson dan Steiner, komunikasi adalah proses penyampaian

informasi, gagasan, emosi, keahlian, dan lainnya. Melalui

penggunaan simbol-simbol seperti kata-kata, gambar-gambar,

angka-angka, dan lainnya.26

b. Ruesch, komunikasi adalah seluruh prosedur melalui pikiran

seseorang yang dapat memengaruhi pikiran orang lainnya.27

Bertolak pada beberapa definisi tersebut, terlihat bahwa para ahli

memberikan definisinya sesuai dengan sudut pandangnya dalam melihat

komunikasi. Masing-masing memberikan penekanan arti, ruang lingkup,

dan konteks yang berbeda.28

24 Morissan. Teori Komunikasi Individu Hingga Massa, h. 8

25Morissan. Teori Komunikasi Individu Hingga Massa, h. 8

26 Rochajat Harun dan Elvinaro Ardianto, Komunikasi Pembangunan Perubahan Sosial, (

cet II; Jakarta : Rajawali Pers, 2012 ), h. 23

27 Aang Ridwan, Filsafat Komunikasi, ( cet I; Bandung : Pustaka Setia, 2013 ), h. 96

28 Muliadi. Psikologi Islam, h. 3

14

Metode komunikasi adalah suatu hal dalam cara penyampaian

yang dilakukan oleh komunikator terhadap komunikan itu dengan cara

yang ditempuhnya dan hal ini tergantung daripada macam-macam

tingkatan dari sebuah pengetahuan yang didapatkannya dan pendidikan

yang sesuai dengan dalam proses metode ini latar belakang yang

dilakukannya seperti apa itu harus diketahui dari komunikan dalam

menanggapi komunikator.29

Komunikator harus dapat melihat suatu metode atau cara apa yang

akan dipakai supaya dalam pesan yang disampaikannya mengenai

sasaran sesuai dengan apa yang diharapkan seorang komunikator.

Komunikator juga harus mampu dalam membuat komunikan merespon

apa yang dibicarakan olehnya untuk dapat bermanfaatbagi komunikator

sendiri maupun komunikan yang mengikutinya dengan mendengarkan.30

Penulis menyimpulkan bahwa metode komunikasi adalah sebuah

cara teratur atau sistematis yang ditempuh oleh seorang komunikator

untuk mencapai tujuan yang diharapkan, yakni tersampaikannya pesan

kepada komunikan. Walaupun dalam penyampaian pesan tersebut diiringi

dengan noise atau gangguan-gangguan. Karena hal tersebut merupakan

salah satu unsur yang terdapat dalam komunikasi.

29 Vitky Sasmita, “Pengertian Metode Komunikasi” Humanis, (humanisgroup.net,

diakses 31 Desember 2017)

30 Vitky Sasmita, “Pengertian Metode Komunikasi” Humanis, (humanisgroup.net,

diakses 31 Desember 2017)

15

2. Tipe atau Jenis Metode Komunikasi

Penulis tidak akan panjang lebar menjelaskan atau

mendeskripsikan semua tipe komunikasi yang ada. Penulis hanya akan

berfokus pada pembahasan Komunikasi Antarpribadi(Interpersonal

Communicaton). Komunikasi antarpribadi yang dimaksud di sini ialah

proses komunikasi yang berlangsung antara dua orang atau lebih secara

tatap muka, seperti yang dinyatakan Wayne Pace bahwa “interpersonal

communication is communication involving two or more people in a face to

face setting.”31

Menurut sifatnya, komunikasi antarpribadi dapat dibedakan atas

dua macam, yakni Komunikasi Diadik (Dyadic Communication) dan

Komunikasi Kelompok Kecil (Small Group Communication). Komunikasi

diadik ialah proses komunikasi yang berlangsung antara dua orang dalam

situasi tatap muka. Komunikasi diadik menurut Pace dapat dilakukan

dalam tiga bentuk, yakni percakapan, dialog dan wawancara. Percakapan

berlangsung dalam suasana yang bersahabat dan informal. Dialog

berlangsung dalam situasi yang lebih intim, lebih dalam, dan lebih

personal, sedangkan wawancara sifatnya lebih serius, yakni adanya pihak

yang dominan pada posisi bertanya dan yang lainnya pada posisi

menjawab.32

Komunikasi kelompok kecil ialah proses komunikasi yang

berlangsung antara tiga orang atau lebih secara tatap muka, dimana

31Hafied Cangara. Pengantar Ilmu Komunikasi, h. 36


16

anggota-anggotanya saling berinteraksi satu sama lainnya.33Nia Kania

Kurniawati di dalam bukunya menyebutkan, ketika diminta untuk

membedakan komunikasi antarpribadi dan komunikasi yang lainnya, pada

umumnya banyak orang yang mengatakan bahwa komunikasi antarpribadi

melibatkan sedikit orang, seringkali hanya dua.34

Komunikasi antarpribadi banyak melibatkan hanya dua atau tiga

orang, tetapi yang paling membedakan komunikasi antarpribadi adalah

kualitas tertentu, atau karakter dan interaksinya.Ini menekankan apa yang

terjadi diantara orang-orang, bukan saja di mana mereka berada atau

berapa banyak yang hadir, sebagai permulaan dapat dikatakan bahwa

komunikasi antarpribadi adalah interaksi antar orang perorang dengan tipe

yang berbeda.35

Komunikasi ini prosesnya cenderung berlangsung secara dialogis

dan bentuk komunikasi yang menunjukkan terjadinya interaksi. Mereka

yang terlibat dalam komunikasi antarpribadi merupakan komunikasi yang

berbentuk ganda, dimana mereka secara bergantian sebagai pembicara

dan pendengar. Komunikasi antarpribadi merupakan komunikasi yang

paling ampuh dalam mempersuasi orang lain untuk mengubah sikap,

opini, perilaku komunikan dan jika dilakukan secara tatap muka langsung


34 Nia Kania Kurniawati, Komunikasi Antarpribadi, ( cet I; Yogyakarta : Graha Ilmu,

2014 ), h. 5

35Nia Kania Kurniawati.Komunikasi Antarpribadi, h. 5

17

akan lebih intensif karena terjadi kontak pribadi yaitu antara pribadi

komunikator dengan pribadi komunikan.36

Di balik pengertian ini sebenarnya terdapat sejumlah karakteristik

yang menentukan apakah suatu kegiatan atau tindakan dapat disebut

sebagai komunikasi antarpribadi atau tidak. Judy C. Pearson

menyebutkan enam karakteristik komunikasi antarpribadi.37

Pertama, komunikasi antarpribadi dimulai dengan diri pribadi (self).

Berbagai persepsi komunikasi yang menyangkut pengamatan dan

pemahaman berangkat dari dalam diri pribadi, artinya dibatasi oleh siapa

diri dan bagaimana pengalaman. Kedua, komunikasi antarpribadi bersifat

transaksional. Anggapan ini mengacu pada tindakan pihak-pihak yang

berkomunikasi secara serempak menyampaikan dan menerima pesan.38

Ketiga, komunikasi antarpribadi mencakup aspek-aspek isi pesan

dan hubungan antarpribadi. Maksudnya komunikasi antarpribadi tidak

hanya berkenaan dengan isi pesan yang dipertukarkan, tetapi juga

melibatkan siapa partner komunikasi dan bagaimana hubungan dengan

partner tersebut. Keempat, komunikasi antarpribadi mensyaratkan

adanya kedekatan fisik antara pihak-pihak yang berkomunikasi. Kelima,

komunikasi antarpribadi melibatkan pihak-pihak yang saling tergantung

satu dengan yang lainnya (interdependen) dalam proses komunikasi.39

36Nia Kania Kurniawati.Komunikasi Antarpribadi,h. 6

37

Daryanto dan Muljo Rahardjo, Teori Komunikasi, ( cet I; Yogyakarta : Gava Media,

2016 ), h. 37

38Daryanto dan Muljo Rahardjo.Teori Komunikasi,h. 37

39Daryanto dan Muljo Rahardjo.Teori Komunikasi,h. 37-38

18

Keenam, komunikasi antarpribadi tidak dapat diubah maupun

diulang. Jika salah mengucapkan sesuatu kepada partner komunikasi,

mungkin dapat minta maaf dan diberi maaf, tetapi itu tidak berarti

menghapus apa yang pernah diucapkan. Demikian pula manusia tidak

dapat mengulang suatu pernyataan dengan harapan untuk mendapatkan

hasil yang sama, karena dalam proses komunikasi antar manusia, hal ini

akan sangat tergantung dari tanggapan partner komunikasi.40

Keefektifan hubungan antarpribadi adalah taraf seberapa jauh

akibat-akibat dari tingkah laku sesuai dengan yang diharapkan. Bila

manusia berinteraksi dengan orang lain, biasanya ia ingin menciptakan

dampak tertentu, merangsang munculnya gagasan-gagasan tertentu,

menciptakan kesan-kesan tertentu, atau menimbulkan reaksi-reaksi

perasaan tertentu dalam diri orang lain tersebut. Kadang-kadang

seseorang berhasil mencapai semuanya itu, namun ada kalanya

seseorang itu gagal. Artinya, kadang-kadang orang memberikan reaksi

terhadap tingkah laku dengan cara yang sangat berbeda dari yang

diharapkan.41

Keefektifan dalam hubungan antarpribadi ditentukan oleh

kemampuan untuk mengkomunikasikan secara jelas apa yang ingin

disampaikan, menciptakan kesan yang diinginkan, atau mempengaruhi

orang lain sesuai kehendak. Seseorang dapat meningkatkan

40Daryanto dan Muljo Rahardjo.Teori Komunikasi,h. 38

41 Supratiknya, Komunikasi Antarpribadi Tinjauan Psikologis, ( cet I; Yogyakarta :

Kanisius, 1995 ), h. 24

19

keefektifannya dalam hubungan antarpribadi dengan cara berlatih

mengungkapkan maksud-keinginan, menerima umpan balik tentang

tingkah laku, dan memodifikasikan tingkah laku sampai orang lain

mempersepsikannya sebagaimana yang dimaksudkan. Artinya, sampai

akibat-akibat yang ditimbulkan oleh tingkah laku seseorangdalam diri

orang lain itu seperti yang dimaksudkan.42

3. Komunikasi Orang Tua

Banyak orang tua yang tidak percaya kalau keberadaan dirinya

mempunyai pengaruh yang besar terhadap anak. Dalam hadits Nabi

Muhammad Shallallahu „alaihi Wasallam,kehadiran orang itu sangat

penting, terutama bagi anak-anaknya. Oleh Allah melalui hadits Rasulullah

Shallallahu „alaihi Wasallam, kita mengetahui bahwa mereka (para orang

tua) diberi kewenangan untuk membentuk anak-anak mereka.43

Sebagaimana tercantum dalam hadits,

سانه رانه ويمج دانه وينص ما من مولود إلا يولد على الفطرة. فأبواه يهو

Artinya: ―Anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah. Orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi.‖(HR. Bukhari dan Muslim)44

Kata fithrah atau fitrah di sini ada yang mengartikan sebagai suci

dan bersih. Jadi, semua anak dilahirkan dalam keadaan tidak memiliki

warna. Tidak jahat, tidak pandai, dan tidak lain-lainnya. Lalu, pengalaman

42Supratiknya. Komunikasi Antarpribadi Tinjauan Psikologis,h. 24

43 Wahyudin, Anak Kreatif, (Jakarta : Gema Insani Press, 2007), cet.,ke-1,.h. 20-21

44 Abdurrahman bin Nashir, Syarah Al-Aqidah At-Thahawiyyah, ( cet II; T.T : Dar At-

Tadmiriyyah, 2008 ), h. 160

20

hidupnya menentukan warnanya itu. Pengalaman hidup di sini terutama

dari pengasuhan orang tuanya.45

Ada juga yang mengatakan fitrah sebagai Islam. Pada saat lahir,

anak itu sebenarnya telah membawa kebenaran Islam. Lalu, karena

pendidikan yang salah, terutama pendidikan dari orang tuanya, anak itu

berubah menjadi Yahudi, Nasrani, Majusi, atau yang jauh dari nilai-nilai

Islam.Kata fitrah, juga diartikan sebagai bakat. Semua anak dilahirkan

dengan membawa bakat tertentu. Lalu, karena pendidikan dan

pengalamannya, bakat tersebut dapat berkembang dan dapat juga tidak.

Semua itu terutama disebabkan oleh peran orang tuanya.46

Dari hadits tersebut, dapat dipahami bahwa fitrah (segala sesuatu

yang baik, yang dapat berupa bakat, kebenaran, kesucian, atau nikmat)

yang ada pada diri anak akan tetap ada selama orang tua tidak

merusaknya. Islam akan tetap ada pada diri anak selama orang tua tidak

mengubah atau merusaknya. Allah tidak akan mencabut nikmat yang

telah diberikan kepada manusia selagi manusia itu tidak mencabutnya.47

Sebagian besar orang tua kerap kali menemukan banyak masalah

yang terjadi pada anak. Gangguan yang datang dari luar maupun dalam

secara tidak langsung membuat anak menjadi hilang kendali. Beberapa

fenomena seperti emosi yang tidak terkontrol, mudah menyerah, mudah

45Wahyudin. Anak Kreatif, h. 21

46Wahyudin. Anak Kreatif, h. 21

47Wahyudin. Anak Kreatif, h. 21-22

21

sakit hati menjadi biasa terlihat. Padahal hal ini jadi masalah serius bila

dibiarkan begitu saja.48

Melihat gambaran tersebut, sebagai orang tua miris melihatnya.

Baik pelaku maupun korban, mereka sebenarnya adalah anak-anak yang

tidak mengenal dirinya sendiri. Seseorang tidak bisa serta-merta

menyatakan salah pada anak. Karena mereka mungkin memiliki rekam

jejak sejarah panjang untuk sampai ke titik tersebut.49

Orang tua tidak bisa mengharapkan sepenuhnya pada dunia

pendidikan sekolah untuk menanamkan semua kebaikan. Karena

kebaikan pertama kali ditanam oleh orang tua. Mengajarkan anak dimulai

dari hal yang kecil, seseorang tidak bisa berharap banyak mereka akan

jadi baik bila sebagai orang tua tidak mulai membiasakan diri dari kecil.50

Keluarga merupakan institusi sosial pertama yang menjadi

lingkungan hidup individu. Semenjak lahir sampai mampu berdiri sendiri,

seseorang dibesarkan di lingkungan keluarga. Semua kebutuhannya baik

fisik maupun mental selama pertumbuhan dipengaruhi oleh keluarga.

Manusia sejak lahir tidak mampu memenuhi kebutuhannya sendiri

sebagaimana makhluk lain, tetapi kemampuannya tumbuh dan berproses

dalam masa yang relatif. Masa pertumbuhan bagi seseorang merupakan

48 Suzy Yusnadewi, Kiat Menjadi Orang Tua Hebat, ( cet I; Jakarta : Elex Media

Komputindo, 2013 ), h. 2

49Suzy Yusnadewi.Kiat Menjadi Orang Tua Hebat, h. 4

50Suzy Yusnadewi.Kiat Menjadi Orang Tua Hebat, h. 4

22

proses pembentukan kepribadiannya dan keluarga mempunyai pengaruh

yang besar dalam pembentukan kepribadian anggotanya.51

Dalam sebuah keluarga, komunikasi mengandung peranan yang

sangat urgen, karena dengan komunikasi anak dapat menyampaikan

maksud dan perasaannya kepada kedua orang tuanya dan sebaliknya.

Dengan komunikasi yang baik maka terlaksana aktivitas pendidikan dalam

keluarga sehingga keluarga mengemban tugas sebagai lingkungan

pendidikan dan melaksanakan nilai-nilai pendidikan yang didapatkan di

sekolah dan masyarakat. Jalaluddin Rahmat menjelaskan urgensi

komunikasi sebagai berikut:52

Pertama, komunikasi amat esensial buat pertumbuhan kepribadian

manusia. Ahli-ahli ilmu sosial telah berkali-kali mengungkapkan bahwa

kurangnya komunikasi akan menghambat perkembangan kepribadian.

Kedua, komunikasi amat erat kaitannya dengan prilaku dan kesadaran

manusia. Tidak mengherankan bahwa komunikasi selalu menarik

perhatian peneliti psikologi.53

Dalam rumah tangga Islami komunikasi memegang peranan sentral

dalam memberikan doktrin kepada anak. Komunikasi yang dipergunakan

itu biasa berbenuk verbal maupun non-verbal. Namun perlu diketahui

bahwa komunikasi dalam penggunaan yang paling banyak dilakukan dan

paling tepat sasaran merupakan sesuatu yang perlu dikaji. Karena 51 Syahrani Tambak, Pendidikan Komunikasi Islami, ( cet I; Jakarta : Kalam Mulia, 2013

), h. 3

52Syahrani Tambak. Pendidikan Komunikasi Islami, h. 5


23

komunikasi amat esensial dalam membentuk pola fikir, perilaku dan

perkembangan anak.54

Rasulullah Shallallahu „alaihi Wasallam,menganjurkan para orang

tua untuk memberi bekal kebaikan kepada anak sejak dini, ―Minal mahdi

ilal lahdi”(dari buaian hingga liang lahat), dengan pola pendekatan melalui

permainan yang menggembirakan, tidak kasar, berdisiplin dan mengajari

pengetahuan sesuai dengan tingkat usia anak.55

Rasulullah Shallallahu „alaihi Wasallam bersabda,

جل راع في أ مام راع ومسئول عن رعيته والر كم مسئول عن رعيته الكم راع وكل

هله وهو مسئول كل

عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته والمر راعية في بيت زوجها ومسئولة أة

جل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته وكلكم سئول راع وم عن رعيته قال وحسبت أن قد قال والر

عن رعيته

Artinya: ―Setiap dari kalian adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Seorang imam adalah pemimpin dan dia bertanggungajawab atas kepemimpinannya. Dan, orang laki-laki adalah pemimpin dalam keluarganya dan bertanggungjawab atas kepemimpinannya. Dan, wanita adalah pemimpin di rumah suaminya, dan akan ditanya, dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Dan, seorang pelayan adalah pemimpin atas harta tuannya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya itu.‖(Muttafaq „Alaih)56

Hadits tersebut menyiratkan bahwa orang tua memiliki tanggung

jawab yang besar dalam hal pendidikan anaknya.57 Kepemimpinan yang

baik mau tidak mau memerlukan kemampuan komunikasi yang excellent.


55 M. Fauzi Rahman, Islamic Parenting, ( cet I; Jakarta : Erlangga, 2011 ), h. 8

56

Ghalib bin Ali „Awaji, Al-Madzahib Al-Fikriyyah Al-Ma‟ashirah Wa Dauruha Fii Al-

Mujtami‟aat Wa Mauqiful Muslim Minha, ( cet I; Jeddah : Al-Maktabah Al-„Ashariyyah Adz-

Dzahabiyyah, 2006 ), h. 1305

57M. Fauzi Rahman. Islamic Parenting, h. 9

24

Sebab komunikasi ini yang menjadikan gagasan, perasaan, dan tindakan,

yang pemimpin harapkan untuk dilakukan pengikutnya, dapat mengalir

dari hati ke hati sehingga mampu menginspirasi, membumbui, dan

menggerakkan. Jadi, luar biasa penting kemampuan komunikasi yang

excellent tersebut.58

Kemampuan komunikasi yang excellent dari Nabi Ibrahim

„alaihissalam. kepada pengikutnya, yaitu putranya sendiri, diabaikan

dalam Al-Qur‘an surah as-Shaffat : 102, sebagai berikut:

Terjemahnya: ―Maka ketika anak itu sampai (pada umur) sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim) berkata, ―Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku, menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu!‖ Dia (Ismail) menjawab, ―Wahai ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadam, insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.‖59

Perhatikan bagaimana Nabi Ibrahim „alaihissalam. mengutamakan

komunikasi yang baik dengan dialog. Bahkan, hal tersebut dilakukan

ketika mendapat perintah dari Allah Subhanahu wa Ta‟ala. Bandingkan

dengan keadaan kini ketika orang cenderung menutup pintu dialog.

58 Dedhi Suharto, Keluarga Qur‟ani, ( cet I; Jakarta : Kompas Gramedia, 2011 ), h. 43

59 Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, ( cet I; Surabaya : Fajar Mulya,

2009 ), h. 449

25

Komunikasi yang baik dengan dialog ini mnjadi pilar penting dalam

keluarga Nabi Ibrahim „alaihissalam.60

Agar lebih jelas dan terperincinya maksud dari pembahasan

penulis, penulis mencukupkan untuk membahas atau mengangkat

permasalahan mengenai metode komunikasi antarpribadi yang bersifat

persuasif antara orang tua dengan anak.

Metode komunikasi yang bersifat persuasif yaitu metode

komunikasi yang memiliki tujuan untuk memberikan pengaruh kepada

komunikan dari komunikator terhadap kepercayaan, sikap, hingga perilaku

komunikan.61

Adapun metode komunikasi antarpribadi yang bersifat persuasif,

yang harus dilakukan oleh orang tua adalah sebagai berikut:

1. Menasehati Anak, Bukan Memakinya

Nasehat memiliki pengaruh yang besar untuk membuat anak

mengerti tentang hakikat sesuatu dan memberinya kesadaran tentang

prinsip-prinsip Islam.62Adakalanya, anak melakukan kesalahan yang tidak

termaafkan apabila hal tersebut dilakukan oleh orang dewasa. Namun

demikian, kesalahan tersebut dapat dimaafkan disebabkan usia anak

yang masih kecil. Sebagai pihak yang bertanggung jawab kepada anak,

60 Dedhi Suharto. Keluarga Qur‟ani, h. 44

61 Heru, “Komunikasi Persuasif”, Pakar Komunikasi (pakarkomunikasi.com, Diakses 18

Maret 2018)

62 Abdullah Nashih „Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam, ( cet I; Solo : Insan Kamil,

2012), h. 558

26

orang tua atau pendidik seharusnya memaafkan perbuatan anak-

anaknya.63

Rasulullah Shallallahu „alaihi Wasallam. memerintahkan umatnya

untuk bersikap lemah lembut sebagai kebalikan dari sikap kejam/suka

memaki apabila orang lain melakukan kesalahan, sebagaimana hadits

riwayat dari Aisyah,

فق ما لا يعطي على العنف ومالا يع فق ويعطى على الر رفيق يحب الر ى ما طي عل يا عائشة إن الل

سواه

Artinya: ―Wahai Aisyah, sesunguhnya Allah itu Mahalembut dan mencintai kelembutan. Allah memberi kepada kelembutan hal-hal yang tidak diberikan kepada kekerasan dan sifat-sifat lainnya‖(HR. Muslim)64

Maksud dari hadits di atas adalah kelembutan harus ditampakkan

oleh para orang tua maupun pendidik dalam berbagai hal. Sikap lembut

merupakan sebuah tuntutan bagi orang tua maupun pendidik dalam

memperlakukan anak yang masih kecil, teutama saat anak melakukan

kesalahan atau melakukan perbuatan yang membuat orang tuanya

marah.65

2. Membiasakan Musyawarah dengan Anak-anak

Orang tua adalah pelindung dan pemimpin anak-anak. Namun

demikian, bukan berarti orang tua dapat bersikap otoriter kepada anak-

63 Ayu Agus Rianti, Cara Rasulullah Shallallahu „alaihi Wasallam Mendidik Anak, ( cet

I; Jakarta : Elex Media Komputindo, 2013 ), h. 64

64

Ibrahim bin Musa, Al-I‟tisham, ( cet I; Saudi Arabia :Dar bin Al-Jauzi Linnasyri Wa At-

Tauzi‟, 2008 ), h. 295

65Ayu Agus Rianti.Cara Rasulullah Shallallahu „alaihi Wasallam Mendidik Anak, h. 65

27

anaknya dalam mengambil suatu keputusan. Banyak hikmah dan manfaat

yang dapat dirasakan anak-anak, ketika diajak bermusyawarah oleh orang

tua. Anak-anak akan merasa dihargai, karena pendapatnya didengar dan

diperhitungkan.66

Dengan sering bermusyawarah anak akan menghargai orang lain,

belajar menjadi pemimpin, melatih kesabaran, dan empati pada orang

lain. Tentu saja tidak semua persoalan keluarga dapat dimusyawarahkan

dengan anak-anak. Ada hak-hak orang tua dalam memutuskan suatu

permasalahan tanpa harus meminta pendapat anak-anak.67

3. Mendidik dengan Keteladanan

Keteladanan dalam pendidikan adalah cara yang paling efektif dan

berhasil dalam mempersiapkan anak dari segi akhlak, membentuk mental,

dan sosialnya. Keteladanan menjadi faktor yang sangat berpengaruh pada

baik buruknya anak.68

4. Mendidik dengan Perhatian

Mendidik dengan perhatian adalah mengikuti perkembangan anak

dan mengawasinya dalam pembentukan akidah, akhlak, mental dan

sosialnya. Mendidik dengan cara ini dianggap sebagai salah satu dari

asas yang kuat dalam membentuk manusia yang seimbang, yaitu yang

memberikan semua haknya sesuai dengan porsinya masing-masing.69



68 Abdullah Nashih „Ulwan. Pendidikan Anak dalam Islam, h. 516

69 Abdullah Nashih „Ulwan. Pendidikan Anak dalam Islam, h. 603

28

Adapun metode komunikasi menurut Alqur‘an, yaitu:

1. Perkataan yang Benar (Qaulan Sadida)70

Berdasarkan Alqur‘an surah An-Nisa‘ ayat 9, Allah Subhanahu wa

Ta‟ala berfirman,

Terjemahnya:

―Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar‖.71

2. Kata-kata yang Baik (Qaulan Ma‟rufa)


Ta‟ala berfirman,

Terjemahnya:

―Dan janganlah kamu serahkan kepada orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaan) kamu yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.‖72

70Siti Humairah, “6 Cara Berkomunikasi yang Baik Menurut Alqur‟an”, Facebook,

(m.facebook.com, diakses 7 Maret 2018).

71Kementrian Agama RI.Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 78

72

Kementrian Agama RI.Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 77

29

Qaulan Ma‟rufa artinya perkataan yang baik, ungkapan yang

pantas, santun, menggunakan sindrian (tidak kasar), dan tidak

menyakitkan atau menyinggung perasaan. Qaulan Ma‟rufa juga bermakna

pembicaraan yang bermanfaat dan menimbulkan kebaikan (maslahat).73

3. Ucapan yang Mulia (Qaulan Karima)

Berdasarkan Alqur‘an surah Al-Isra ayat 23, Allah Subhanahu wa

Ta‟ala berfirman,

Terjemahnya:

―Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia‖.74 Qaulan Karima adalah perkataan yang mulia, dibarengi dengan

rasa hormat dan mengagungkan, enak didengar, lemah-lembut, dan

bertatakrama. Dalam ayat tersebut perkataan yang mulia wajib dilakukan

saat berbicara dengan kedua orang tua. Qaulan Karima harus digunakan

73

Siti Humairah, “6 Cara Berkomunikasi yang Baik Menurut Alqur‟an”, Facebook,



30

khususnya saat berkomunikasi dengan kedua orang tua atau orang yang

harus dihormati. 75

4. Ucapan yang lemah-lembut (Qaulan Layina)

Berdasarkan Alqur‘an surah Thaha ayat 44, Allah Subhanahu wa

Ta‟ala berfirman,

Terjemahnya:

―Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut".76 Qaulan Layina berarti pembicaraan yang lemah-lembut, dengan

suara yang enak didengar, dan penuh keramahan, sehingga dapat

menyentuh hati.77

5. Perkataan yang Bedampak dan Efektif (Qaulan Baligha)


Ta‟ala berfirman,

Terjemahnya:

―Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan






31

berilah mereka pelajaran, dan Katakanlah kepada mereka Perkataan yang berbekas pada jiwa mereka‖.78 Kata baligh berarti tepat, lugas, fasih, dan jelas maknanya. Qaulan

Baligha artinya menggunakan kata-kata yang efektif, tepat sasaran,

komunikatif, mudah dimengerti, langsung ke pokok masalah (straight to

the point), dan tidak berbelit-belit atau bertele-tele.79

6. Perkataan yang mudah dipahami (Qaulan Maysura)

Berdasarkan Alqur‘an surah Al-Isra ayat 28, Allah Subhanahu wa

Ta‟ala berfirman,

Terjemahnya: ―Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, Maka Katakanlah kepada mereka Ucapan yang pantas‖.80

Qaulan Maysura bermakna ucapan yang mudah, yakni mudah

dicerna, mudah dimengerti, dan dipahami oleh komunikan. Makna lainnya

adalah kata-kata yang menyenangkan atau berisi hal-hal yang

menggembirakan.81


79

Siti Humairah, “6 Cara Berkomunikasi yang Baik Menurut Alqur‟an”, Facebook,





32

B. Akhlak

Pentingnya akhlak dalam Islam adalah nomor dua setelah iman.

Seseorang tidaklah dikatakan beriman kepada Allah kecuali ia berakhlak

mulia. Sebab di antara tanda-tanda iman yang paling utama terletak pada

akhlak yang mulia dan di antara tanda-tanda nifak yang paling menonjol

adalah akhlak buruk. 82

Sayyid Qutb mengatakan bahwa akhlak yang bersumber dari Al

Qur‘an dan Sunnah merupakan akhlak yang sudah pasti, tidak berubah

dan tidak berganti. Artinya dalam Islam tidak akan terjadi perubahan nilai

dalam memandang akhlak; dusta dan khianat sampai kapanpun tidak

akan dinilai sebagai perbuatan yang utama; kejujuran dan amanah sampai

kapanpun tidak akan pernah dinilai sebagai perbuatan yang dungu dan

bodoh.83

Ketetapan dalam memandang akhlak ini merupakan karakteristik

yang paling istimewa, yang menjadikan keunikan dalam Islam bila

dibandingkandengan akhlak yang dibuat oleh manusia yang jauh dari

wahyu Allah yang penuh berkah.84

Akhlakul karimah adalah dambaan setiap insan. Secara umum

setiap orang tua sudah dapat dipastikan menginginkan buah hatinya

tumbuh dan berkembang menjadi anak-anak yang saleh, salehah. Siapa

pun orangnya sebagai orang tua pasti mengharapkan dan berdoa agar 82 Tobroni, Pendidikan Islam, ( cet I; Malang : UMM Press, 2008 ), h. 72

83 Adnan Hasan Shalih Baharits, Tanggung Jawab Ayah terhadap Anak Laki-laki, ( cet II;

Jeddah : Darul Mujtama, 1991 ), h. 81

84Adnan Hasan Shalih Baharits.Tanggung Jawab Ayah terhadap Anak Laki-laki, h. 81

33

anak-anaknya menjadi anak yang berakhlak mulia. Seorang penjahat

sekalipun, ia pasti menginginkan anak-anaknya untuk menjadi anak yang

baik tidak seperti dirinya. Seorang pencuri tidak akan berharap kelak

anaknya akan meneruskan perilaku buruknya itu.85

Anak merupakan aset masa depan, investasi jangka panjang untuk

para orang tua, yang diharapkan akan menyuplai pahala dan kebaikan

bagi orang tuanya. Dan harapan itu akan terwujud dengan baik apabila

orang tua berhasil mengantarkan dan membimbing mereka ke jalan yang

baik, jalan yang lurus dan diridhoi Allah Subhanahu wa Ta‟ala.

membawanya menjadi anak-anak yang saleh dan salehah yang

senantiasa taat kepada Allah dan Rasul-Nya.86 Dalam salah satu hadits,

Nabi Muhammad bersabda:

لد صالح يدعو لهإذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو و

Artinya: ―Ketika anak adam meninggal dunia, maka putuslah amal perbuatannya kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang senantiasa mendoakannya.‖(HR. Muslim)87

Memiliki anak dengan akhlak mulia adalah idaman semua orang

tua. Tetapi untuk mewujudkan keinginan itu bukanlah hal yang mudah,

tetapi bukan hal yang mustahil juga untuk dicapai. Diperlukan adanya

sinergi yang baik antara orang tua, sekolah, dan lingkungan masyarakat

untuk menyelaraskan pola bimbingan, didikan, dan ajaran kepada anak.

Dan yang terpenting adalah bahwa pola pendidikan yang efektif adalah

85 Rahmat Affandi, Huruf-huruf Cinta, ( cet I; Jakarta : Elex Media Komputindo, 2011 ),

h. 50

86Rahmat Affandi.Huruf-huruf Cinta, h. 50

87Muslim bin Al-Hajjaj, Shahih Muslim, ( cet II; Riyadh : Dar Al-Hadharah Linnasyri Wa

At-Tauzi‟, 2015 ), h. 527

34

dengan memberikan contoh yang baik, dengan keteladanan dari orang

tuanya.88

Sering kita mendengar keluhan orang-orang tua, guru-guru dan

pemimpin-pemimpin agama bahwa remaja-remaja, pemuda pemudi kita

dewasa ini telah kejangkitan demoralisasi dan dekadensi moral/akhlak

buruk yang datangnya dari luar.89

Berkenaan dengan hal itu, maka upaya menegakkan akhlak mulia

bangsa merupakan suatu keharusan mutlak. Sebab akhlak yang mulia

akan menjadi pilar utama untuk tumbuh dan berkembangnya peradaban

suatu bangsa. Kemampuan suatu bangsa untuk bertahan hidup

ditentukan oleh sejauhmana rakyat dari bangsa tersebut menjunjung tinggi

nilai-nilai akhlak dan moral. Semakin baik akhlak dan moral suatu bangsa,

semakin baik pula bangsa yang bersangkutan atau sebaliknya. Akhlak

atau moral sangat terkait dengan eksistensi suatu pendidikan agama.90

Ibnu Miskawaih, dalam buku Tahdzub Al Akhlaq, mengusulkan

metode perbaikan akhlak melalui lima cara. Pertama, mencari teman yang

baik. Banyak orang terlibat tindak kejahatan karena faktor pertemanan.

Kedua, olah pikir. Kegiatan ini perlu untuk kesehatan jiwa, sama dengan

olahraga untuk kesehatan tubuh. Ketiga, menjaga kesucian kehormatan

diri dengan tidak mengikuti dorongan nafsu. Keempat, menjaga

88Rahmat Affandi.Huruf-huruf Cinta, h. 51

89 Anwar Masy‟ari, Membentuk Pribadi Muslim, ( cet III; Bandung : Alma‟arif, 1991 ), h.

84

90 Said Agil Husin Al Munawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qur‟ani dalam Sistem Pendidikan

Islam, ( cet II; Ciputat : Ciputat Press, 2005 ), h. 25

35

konsistensi antara rencana yang baik dan tindakan. Kelima, meningkatkan

kualitas diri dengan mempelajari kelemahan-kelemahan diri.91

1. Pengertian Akhlak

Akhlak berasal dari bahasa Arab, khilqun yang berarti kejadian,

perangai, tabiat, atau karakter. 92 Mohammad Daud Ali di dalam bukunya

menyebutkan, perkataan akhlak dalam bahasa Indonesia berasal dari

bahasa Arab ahklaq, bentuk jamak kata khuluq atau al-khulq, yang secara

etimologis (bersangkutan dengan cabang ilmu bahasa yang menyelidiki

asal usul kata serta perubahan-perubahan dalam bentuk dan makna)

antara lain berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi‘at.93

Akhlaksecara kebahasaan bisa baik atau buruk tergantung kepada

tata nilai yang dipakai sebagai landasannya, meskipun secara sosiologis

di Indonesia kata akhlak sudah mengandung konotasi baik sehingga

orang yang berakhlak berarti orang yang berakhlak baik.94

Akhlak secara istilah adalah perbuatan suci yang terbit dari lubuk

jiwa yang paling dalam, karena mempunyai kekuatan yang hebat, suatu

sikap mental dan laku perbuatan yang luhur, yang mempunyai hubungan

dengan Dzat yang Maha Kuasa. Akhlak suatu sifat yang tertanam dalam

jiwa seseorang yang memiliki keutamaan-keutamaan, baik dalam bentuk

91 Arif Supriono, Seratus Cerita Tentang Akhlak, ( cet I; Jakarta : Republika, 2006 ), h. 84

92 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, ( cet II; Jakarta : Rajawali Pers,

2013 ), h. 208

93Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, ( cet III; Jakarta : Raja Grafindo

Persada, 2000 ), h. 346

94Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam, ( cet I; Jakarta : Bumi Aksara, 2007 ), h. 29

36

lahir maupun dalam bentuk bathin, yang terpatri dalam pribadi seorang

muslim.95

Siti Aisyah di dalam bukunya menyebutkan bahwa akhlak

merupakan salah satu khazanah intelektual muslim yang kehadirannya

hingga saat ini dirasakan dan sangat diperlukan. Akhlak secara historis

dan teologis tampil untuk mengawal dan memandu perjalanan umat Islam

agar bisa selamat di dunia dan di akhirat.96 Jika perbuatan itu baik dan

terpuji menurut pandangan akal dan syariat Islam, disebut dengan akhlak

terpuji. Tetapi jika perbuatan itu bukan perbuatan baik disebut dengan

akhlak tercela.97

Rasulullah menegaskan bahwa beliau diutus untuk

menyempurnakan akhlak mulia. Akhlak itu sesungguhnya perpaduan

antara lahir dan batin. Seseorang dikatakan berakhlak apabila seiraman

antara perilaku lahirnya dan batinnya. Karena akhlak itu juga terkait

dengan hati, maka pensucian hati adalah salah satu jalan untuk mencapai

akhlak mulia.98

95 Nuryamin, Strategi Pendidikan Islam dalam Pembinaan Kehidupan Sosial-Keagamaan, ( cet I; Makassar : Alauddin University Press, 2012 ), h. 196

96Siti Aisyah, Antara Akhlak Etika dan Moral, ( cet I; Makassar : Alauddin University

Press, 2014 ), h. 3

97 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat, ( cet II; Jakarta :

Kencana, 2016 ), h. 133

98Haidar Putra Daulay. Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat, h. 133-134

37

Beberapa pembahasan seputar akhlak dari dua ulama Islam :

a. Menurut Imam Abu Hamid al-Ghazali

Kata al-Khalq ‗fisik‘ dan al-khuluq ‗akhlak‘ adalah dua kata yang

sering dipakai bersamaan. Seperti redaksi bahasa Arab ini, fulaan husnu

al-khalq wa al-khuluq yang artinya ‗si fulan baik lahirnya juga batinnya‘.

Sehingga yang dimaksud dengan kata „al-khalq adalah bentuk lahirnya.

Sedangkan al-khuluq adalah bentuk batinnya.99

Kata al-khuluq merupakan suatu sifat yang terpatri dalam jiwa, yang

darinya terlahir perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memikirkan

dan merenung terlebih dahulu. Jika sifat yang tertanam itu darinya terlahir

perbuatan-perbuatan baik dan terpuji—menurut rasio dan syariat—maka

sifat tersebut dinamakan akhlak yang baik. Sedangkan jika yang terlahir

adalah perbuatan-perbuatan buruk, maka sifat tersebut dinamakan

dengan akhlak yang buruk.100

b. Menurut Muhammad bin Ali asy-Syariif al-Jurjani

Al-Jurjani mendefinisikan akhlak dalam bukunya, at-Ta‟rifat sebagai

berikut.

―Akhlak adalah istilah bagi sesuatu sifat yang tertanam kuat dalam diri, yang darinya terlahir perbuatan-perbuatan dengan mudah dan ringan, tanpa perlu berpikir dan merenung. Jika dari sifat tersebut terlahir perbuatan-perbuatan yang indah menurut akal dan syariat, dengan mudah, maka sifat tersebut dinamakan dengan akhlak yang baik. Sedangkan jika darinya terlahir perbuatan-perbuatan buruk, maka sifat tersebut dinamakan akhlak yang buruk.101

99 Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia, ( cet I; Jakarta : Gema Insani, 2004 ), h. 28

100 Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia, h. 28

101 Muhammad bin Ali asy-Syariif al-Jurjani, Mu‟jam At-Ta‟riifaat, ( cet I; Dubai : Darul

Fadhilah, 1413 ), h. 89

38

Para ulama Islam yang menulis tentang akhlak itu menjelaskan –

bahkan menekankan—apa yang tak diperhatikan oleh para penulis Barat,

yaitu bahwa akhlak yang baik adalah apa yang dinilai baik oleh akal dan

syariat. Sedangkan akal saja tak cukup untuk menilai baik dan buruknya

suatu perbuatan.102

2. Ruang Lingkup Akhlak

Akhlak merupakan perilaku yang tampak (terlihat) dengan jelas,

baik dalam kata-kata maupun perbuatan yang dimotivasi oleh dorongan

karena Allah. Namun demikian, banyak pula aspek yang berkaitan dengan

sikap batin ataupun pikiran, seperti akhlak diniyah yang berkaitan dengan

berbagai aspek, yaitu pola perilaku kepada Allah, sesama manusia, dan

pola perilaku kepada alam.103

a. Akhlak Terhadap Allah

Akhlak yang baik kepada Allah berucap dan bertingkah laku yang

terpuji terhadap Allah Subahanahu wata‟ala. baik melalui ibadah langsung

kepada Allah, seperti shalat, puasa dan sebagainya, maupun melalui

perilaku-perilaku tertentu yang mencerminkan hubungan atau komunikasi

dengan Allah di luar ibadah ini.104

Akhlak kepada Allah, adalah selalu merasa kehadiran Allah dalam

kehidupan manusia. Akhlak kepada Allah itu melahirkan akidah dan

keimanan yang benar kepada Allah, terhindari syirik, mentauhidkan-Nya 102Ali Abdul Halim Mahmud. Akhlak Mulia, h. 36

103 Damanhuri, Akhlak Tasawuf, ( cet I; Banda Aceh : Yayasan Pena Banda Aceh, 2005 ),

h. 169

104 Damanhuri, Akhlak Tasawuf, h. 169

39

baik tauhid rububiyyah maupun uluhiyyah. Patuh melaksanakan seluruh

perintah Allah baik yang berbentuk ibadah mahdah maupun ghairu

mahdhah. Menjauhi larangan Allah. Tabah dan sabar atas apa yang

menimpa diri sebagai suatu ketentuan dari Allah. Berupaya mendekati

Allah sedekat-dekatnya dengan jalan membersihkan hati, pikiran,

perbuatan, dan menempuh jalan hidup yang benar.105

b. Akhlak Kepada Sesama Manusia

1) Akhlak Kepada Diri Sendiri

Akhlak kepada diri memenuhi kewajiban dan hak diri, ditunaikan

kewajiban dan dimanfaatkan atau diambil hak. Seluruh anggota

tubuh manusia mempunyai hak dan harus ditunaikan. Di sinilah

terkait dengan pemeliharaan diri agar sehat jasmani dan rohani

menunaikan kebutuhan diri, baik yang biologis maupun spiritual.

Tidaklah dikatakan seseorang berakhlak kepada dirinya apabila dia

menyiksa dirinya sendiri, tidak memperdulikan kebutuhan dirinya.106

2) Akhlak Kepada Keluarga

Dimulai dari akhlak kepada orang tua, berbuat baik seperti yang

tertera pada surah Luqman ayat 14. Begitu juga adanya kewajiban

orang tua kepada anak, merawat, mendidik, memberi makan,

pakaian, rumah, dan lainnya. Hak dan kewajiban suami-istri juga

adalah bagian dari akhlak di rumah tangga.107

105 Haidar Putra Daulay. Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat, h.136

106Haidar Putra Daulay. Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat, h.138


40

3) Akhlak Kepada Tetangga

Rasul sangat memberi perhatian tentang masalah yang berkenaan

dengan jiran atau tetangga, sehingga begitu tinggi perhatian yang

diajarkan Nabi untuk menghormati dan menyayangi tetangga,

sampai-sampai ada sahabat Nabi yang menyangka bahwa

tetangga itu juga ikut mewarisi.108

4) Akhlak Kepada Masyarakat Luas

Di sini yang penting adalah perhatian serta peranan dan bantuan

yang dapat diberikan kepada masyarakat. Akhlak terhadap

masyarakat menyangkut bagaimana menjalin ukhuwah,

menghindarkan diri dari perpecahan serta saling bermusuhan;

inilah yang digambarkan Al-Qur‘an.109

c. Akhlak Terhadap Alam Semesta

Alam semesta ini sangat luas, jenis makhluknya beragam, ada

benda padat, dan cair serta udara, ada flora dan fauna. Manusia juga

mesti berakhlak terhadap itu semua. Alam semesta didefinisikan, yakni

selain dari Allah, baik berbentuk alam ghaib maupun alam nyata.110

Akhlak terhadap alam semesta, tekait erat dengan fungsi manusia

sebagai khalifah di Bumi. Fungsi kekhalifahan manusia itu terkait dengan

eksploitasi kekayaan alam semesta ini.111





41

Fungsi manusia sebagai khalifah bermakna bahwa Allah telah

memberi amanah kepada manusia untuk memelihara, merawat,

memanfaatkan serta melestarikan alam semesta ini. Di pandang dari

sudut akhlak manusia menjadikan alam sebagai objek yang dirawat,

bukan sebagai objek yang akan dihabisi. Tidak diperkenankan seseorang

untuk merusak tanam-tanaman, membunuh hewan yang tidak

diperkenankan membunuhnya. Tidak diperbolehkan seseorang membuat

kerusakan di Bumi.112

3. Pembentukan Akhlak

Berbicara masalah pembentukan akhlak sama dengan berbicara

tentang tujuan pendidikan, karena banyak sekali dijumpai pendapat para

ahli yang mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah pembentukan

akhlak. Muhammad Athiyah al-Abrasyi misalnya mengatakan bahwa

pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa dan tujuan pendidikan

Islam.113

Menurut sebagian ahli bahwa akhlak tidak perlu dibentuk, karena

akhlak adalah insting (garizah) yang dibawa manusia sejak lahir. Bagi

golongan ini bahwa masalah akhlak adalah pembawaan dari manusia

sendiri, yaitu kecenrungan kepada kebaikan atau fithrah yang ada dalam

diri manusia, dan dapat juga berupa kata hati atau intuisi yang selalu

cenderung kepada kebenaran. Dengan pandangan seperti ini, maka

112Haidar Putra Daulay. Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat, h.140-141

113 Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf, ( cet IX; Jakarta : Rajawali Pers, 2010 ), h. 155

42

akhlak akan tumbuh dengan sendirinya, walaupun tanpa dibentuk atau

diusahakan(ghair muktasabah).114

Kelompok ini lebih lanjut menduga bahwa akhlak adalah gambaran

batin sebgaimana terpantul dalam perbuatan lahir. Perbuatan lahir ini tidak

akan sanggup mengubah perbuatan batin. Orang yang bakatnya pendek

misalnya tidak dapat dengan sendirinya meninggikan dirinya. Demikian

sebaliknya. Selanjutnya ada pula pendapat yang mengatakan bahwa

akhlak adalah hasil dari pendidikan, latihan, pembinaan dan perjuangan

keras dan sungguh-sungguh.115

Kelompok yang mendukung pendapat yang kedua ini umumnya

datang dari Ulama-ulama Islam yang cenderung kepada akhlak. Ibnu

Miskawaih, Ibnu Sina, al-Ghazali dan lain-lain termasuk kepada kelompok

yang mengatakan bahwa akhlak adalah hasil usaha (Muktasabah).

Seandainya akhlak itu tidak dapat menerima perubahan, maka batallah

fungsi wasiat, nasihat dan pendidikan dan tidak ada pula fungsinya hadits

Nabi yang mengatakan ―perbaikilah akhlak kamu sekalian‖.116

Kenyataan dilapangan, usaha-usaha pembinaan akhlak melalui

berbagai lembaga pendidikan dan melalui berbagai macam metode terus

dikembangkan. Ini menunjukkan bahwa akhlak memang perlu dibina, dan

pembinaan ini ternyata membawa hasil berupa terbentuknya pribadi-

pribadi muslim yang berakhlak mulia, taat kepada Allah dan Rasul-Nya,

114Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf, h. 156


116Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf, h. 156-157

43

hormat kepada ibu-bapak, sayang kepada sesama makhluk Tuhan dan

seterusnya.117

Keadaan sebaliknya juga menunjukkan bahwa anak-anak yang

tidak dibina akhlaknya, atau dibiarkan tanpa bimbingan, arahan dan

pendidikan, ternyata menjadi anak-anak yang nakal, mengganggu

masyarakat, melakukan berbagai perbuatan tercela dan seterusnya. Ini

menunjukkan bahwa akhlak memang perlu dibina.118

Keadaan pembinaan ini semakin terasa diperlukan terutama pada

saat di mana semakin banyak tantangan dan godaan sebagai dampak

dari kemajuan di bidang iptek. Saat ini misalnya orang akan dengan

mudah berkomunikasi dengan apa pun yang ada di dunia ini, yang baik

atau yang buruk, karena ada alat telekomunikasi.119

Pembentukan akhlak dapat diartikan sebagai usaha sungguh-

sungguh dalam rangka membentuk anak, dengan menggunakan sarana

pendidikan dan pembinaan yang terprogram dengan baik dan

dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan konsisten. Pembentukan

akhlak ini dilakukan berdasarkan asumsi bahwa akhlak adalah hasil usaha

pembinaan, bukan terjadi dengan sendirinya. Potensi rohaniah yang ada

dalam diri manusia, termasuk di dalamnya akal, nafsu amarah, nafsu




44

syahwat, fitrah, kata hati, hati nurani dan intuisi dibina secara optimal

dengan cara dan pendekatan yang tepat.120

a. Metode Pembentukan Akhlak

Berbicara mengenai pembentukan akhlak, maka sesungguhnya

akhlak itu merupakan hasil dari pendidikan, latihan, pembinaan,

perjuangan keras dan sungguh-sungguh. Pembinaan akhlak merupakan

tumpuan perhatian pertama dalam Islam. hal ini dapat dilihat dari salah

satu misi kerasulan Nabi Muhammad Shallallahu „alaihi Wasallam. yang

utama adalah untuk menympurnakan akhlak yang mulia.121

Perhatian Islam yang demikian terhadap pembinaan akhlak ini

dapat dilihat dari perhatian Islam terhadap pembinaan jiwa yang harus

didahulukan daripada pembinaan fisik, karena dari jiwa yang baik inilah

akan lahir perbuatan-perbuatan yang baik yang pada tahap selanjutnya

akan mempermudah menghasilkan kebaikan dan kebahagiaan pada

seluruh kehidupan manusia, lahir dan batin.122

Metode Pembentukan Akhlak:

1) Metode Taklim

Metode ini adalah melakukan transfer ilmu kepada seseorang.

Mengisi otak seseorang dengan pengetahuan yang berkenaan

dengan baik dan buruk.123


121 Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf, h. 158

122Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf, h. 158-159

123 Haidar Putra Daulay. Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat, h. 141

45

2) Metode Pembiasaan

Metode ini merupakan kelanjutan dari metode taklim. Melalui

pembiasaan seseorang terutama kanak-kanak akan tertanam

kepadanya kebiasaan baik dan menjauhi kebiasaan buruk.124

3) Metode Latihan

Metode ini hampir sama dengan metode pembiasaan, hanya saja

sudah ada unsur paksaan dari dalam diri sendiri untuk

melaksanakan perbuatan baik.125

4) Metode Mujahadah

Metode ini tumbuh dalam diri seseorang untuk melakukan

perbuatan baik, dan dalam melakukan itu didorong oleh perjuangan

batinnya.126

b. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Akhlak

Aliran nativisme mengatakan bahwa faktor yang paling

berpengaruh terhadap pembentukan diri seseorang adalah faktor

pembawaan dari dalam yang bentuknya dapat berupa kecenderungan,

bakat, akal, dan lain-lain. Jika seseorang sudah memiliki pembawaan atau

kecenderungan kepada yang baik, maka dengan sendirinya orang

tersebut menjadi baik.127

124Haidar Putra Daulay. Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat, h. 141



127 Abuddin Nata. Akhlak, h. 167

46

Aliran ini tampaknya begitu yakin terhadap potensi batin yang ada

dalam diri manusia, dan hal ini kelihatannya erat kaitannya dengan

pendapat aliran intuisisme dalam hal penentuan baik dan buruk

sebagaimana telah diuraikan di atas. Aliran ini tampak kurang menghargai

atau kurang memperhitungkan peranan pembinaan dan pendidikan.128

Aliran empirisme mengatakan bahwa faktor yang paling

berpengaruh terhadap pembentukan diri seseorang adalah faktor dari luar,

yaitu lingkungan sosial, termasuk pembinaan dan pendidikan yang

diberikan. Jika pendidikan dan pembinaan yang diberikan kepada anak itu

baik, maka baiklah anak itu. Demikian jika sebaliknya. Aliran ini tampak

lebih begitu percaya kepada peranan yang dilakukan oleh dunia

pendidikan dan pengajaran.129

Aliran konvergensi berpendapat pembentukan akhlak dipengaruhi

oleh faktor internal, yaitu pembawaan si anak, dan faktor dari luar yaitu

pendidikan dan pembinaan yang dibuat secara khusus, atau melalui

interaksi dalam lingkungan sosial. Fithrah dan kecenderungan ke arah

yang baik yang ada di dalam diri manusia dibina secara intensif melalui

berbagai metode.130

Faktor-faktor yang mempengaruhi Pembentukan Akhlak menurut

Aat Syafaat, Sohari Sahrani, dan Muslih antara lain:

128Abuddin Nata. Akhlak, h. 167



47

1) Faktor Intern

Perkembangan jiwa keagamaan, selain ditentukan oleh faktor

ekstern, juga ditentukan oleh faktor intern seseorang. Seperti halnya

aspek kejiwaan lainnya, maka para ahli psikologi agama mengemukakan

berbagai teori berdasarkan pendekatan masing-masing. Tetapi secara

garis besarnya faktor-faktor yang ikut berpengaruh terhadap

perkembangan jiwa keagamaan antara lain adalah faktor hereditas,

tingkat usia, kepribadian, dan kondisi kejiwaan seseorang.131

a) Faktor Hereditas

Jiwa keagamaan memang bukan secara langsung sebagai faktor

bawaan yang diwariskan secara turun-temurun, melainkan terbentuk dari

berbagai unsur kejiwaan lainnya yang mencakup kognitif, afektif, dan

konatif. Tetapi dalam penelitian terhadap janin terungkap bahwa makanan

dan perasaan ibu berpengaruh terhadap kondisi janin yang

dikandungnya.132

Rasul Shallallahu „alaihi Wasallam. juga menganjurkan untuk

memilih pasangan hidup yang baik dalam membina rumah tangga, sebab

menurut beliau, keturunan berpengaruh. Benih yang berasal dari

keturunan tercela dapat mempengaruhi sifat-sifat keturunan berikutnya.133

Perbuatan yang buruk dan tercela jika dilakukan, menurut Sigmund

Freud, akan menimbulkan rasa bersalah (sense of guilt) dalam diri 131 Aat Syafaat, Sohari Sahrani, dan Muslih, Peranan Pendidikan Agama Islam, ( cet II;

Jakarta : Rajawali Pers, 2008),h. 159

132 Aat Syafaat, Sohari Sahrani, dan Muslih.Peranan Pendidikan Agama Islam, h. 159


48

pelakunya. Bila pelanggaran yang dilakukan terhadap larangan agama,

maka pada diri pelakunya akan timbul rasa berdosa. Perasaan seperti ini

barangkali yang memengaruhi perkembangan jiwa keagamaan seseorang

sebagai unsur hereditas. Sebab, dari berbagai kasus pelaku zina,

sebagian besar memiliki latar belakang keturunan yang dengan kasus

serupa.134

b) Tingkat Usia

Perkembangan tersebut dipengaruhi pula oleh perkembangan

berbagai aspek kejiwaan, termasuk perkembangan berpikir. Ternyata

anak yang menginjak usia berpikir kritis lebih pula dalam memahami

ajaran agama. Selanjutnya pada usia remaja saat mereka menginjak usia

kematangan seksual, pengaruh itu pun menyertai perkembangan jiwa

keagamaan mereka.135

c) Kepribadian

Istilah bahasa Inggris untuk kepribadian adalah personality, yang

berasal dari kata Latin “persona” yang artinya adalah topeng. Dulu topeng

dipakai dalam teater untuk meunjukkan karakter tokoh yang dimainkan.136

Definisi kepribadian secara leksikal, adalah topeng. Hal itu

dimaksudkan oleh karena terdapat cirri khas yang dimiliki oleh seseorang,

sering digambarkan dengan topeng. Misalnya, untuk mengidentikkan


135 Aat Syafaat, Sohari Sahrani, dan Muslih.Peranan Pendidikan Agama Islam, h. 160-

161

136 Sarlito W. Sarwono, Pengantar Psikologi Umum, ( cet V; Jakarta : Rajawali Pers,

2013 ), h. 169

49

kepribadian yang angkara murka, serakah, dan hebat, sering ditopengkan

dengan gambar raksasa. Sedang untuk perilaku yang baik, budiluhur,

suka menolong, berani berkorban, di-topengkan dengan seorang ksatria.

Dengan demikian, kepribadian yang digambarkan oleh sebuah topeng

menunjukkan suatu kualitas prilaku dominan seseorang. Bilamana dalam

keseharian seseorang prilakunya dominan baik, kepribadiannya baik pula.

Bilamana selalu buruk, kepribadiannya buruk pula.137

Secara umum kepribadian dapat diartikan sebagai keseluruhan

kualitas perilaku individu yang merupakan cirinya yang khas dalam

berinteraksi dengan lingkungannya.138

Kepribadian menurut pandangan psikologi terdiri dari dua unsur,

yaitu unsur hereditas dan pengaruh lingkungan. Hubungan antara unsur

hereditas pengaruh lingkungan inilah yang akan membentuk kepribadian.

Adanya kedua unsur yang membentuk kepribadian itu menyebabkan

munculnya konsep tipologi dan karakter. Tipologi lebih ditekankan kepada

unsur bawaan, sedangkan karakter lebih ditekankan oleh adanya

pengaruh lingkungan.139

Unsur pertama (bawaan) merupakan faktor intern yang memberi ciri

khas pada diri seseorang. Dalam kaitan ini, kepribadian sering disebut

sebagai identitas (jati diri) seseorang yang sedikit banyaknya

menampilkan ciri-ciri pembeda dari individu lain di luar diriya. Dalam 137 Murwanita, Psikologi Agama, ( cet I; Makassar : Lembaga Pengembangan Pendidikan

Islam dan Pemberayaan Perempuan, 2015 ), h. 60

138 Aat Syafaat, Sohari Sahrani, dan Muslih. Peranan Pendidikan Agama Islam, h. 161


50

kondisi normal. Memang secara individu, manusia memiliki perbedaan

dalam kepribadian.140

Perbedaan ini diperkirakan berpengaruh terhadap perkembangan

aspek-aspek kejiwaan, termasuk jiwa keagamaan. Di luar itu dijumpai pula

kondisi kepribadian yang menyimpang seperti kepribadian ganda (double

personality) dan sebagainya. Dan, kondisi seperti ini bagaimanapun ikut

memengaruhi perkembangan berbagai aspek kejiwaan pula.141

d) Kondisi Kejiwaan

Kondisi kejiwaan ini terkait dengan kepribadian sebagai faktor

intern. Ada beberapa model pendekatan yang mengungkapkan hubungan

ini. Model psikodinamik yang dikemukakan Sigmund Freud menunjukkan

gangguan kejiwaan ditimbulkan oleh konflik yang tertekan di alam

ketaksadaran manusia. Konflik akan menjadi sumber gejala kejiwaan yang

abnormal. Selanjutnya, menurut pendekatan biomedis, fungsi tubuh yang

dominan memengaruhi kondisi jiwa seseorang.142

Penyakit atau faktor genetik atau kondisi sistem saraf diperkirakan

menjadi sumber munculnya perilaku yang abnormal. Kemudian

pendekatan eksistensial menekankan pada dominasi pengalaman

kekinian manusia. Dengan demikian, sikap manusia ditentukan oleh

stimulant (rangsangan) lingkungan yang dihadapinya.143





51

2) Faktor Ekstern

Faktor ekstern yang dinilai berpengaruh dalam perkembangan jiwa

keagamaan dapat dilihat dari lingkungan dimana seseorang itu hidup.

Umumnya lingkungan tersebut dibagi menjadi tiga, yaitu sebagai

berikut.144

a) Lingkungan Keluarga

Keluarga merupakan satuan sosial yang paling sederhana dalam

kehidupan manusia. Anggota-anggotanya terdiri atas ayah, ibu, dan anak.

Bagi anak-anak, keluarga merupakan lingkungan sosial pertama yang

dikenalnya. Dengan demikian, kehidupan keluarga menjadi fase

sosialisasi awal bagi pembentukan jiwa keagamaan anak.145

Pengaruh kedua orang tua terhadap perkembangan jiwa

keagamaan anak dalam pandangan Islam sudah lama disadari. Oleh

karena itu, sebagai intervensi terhadap perkembangan jiwa keagamaan

tersebut, kedua orang tua diberikan beban tanggung jawab. Keluarga

dinilai sebagai faktor yang paling dominan dalam meletakkan dasar bagi

perkembangan jiwa keagamaan.146

b) Lingkungan Institusional

Lingkungan institusional yang ikut memengaruhi perkembangan

jiwa keagamaan dapat berupa institusi formal seperti sekolah ataupun

yang nonformal seperti berbagai perkumpulan dan organisasi. Sekolah




52

sebagai institusi pendidikan formal ikut memberi pengaruh dalam

membantu perkembangan kepribadian anak.147

c) Lingkungan Masyarakat

Lingkungan masyarakat bukan merupakan lingkungan yang

mengandung unsur tanggung jawab, melainkan hanya merupakan unsur

pengaruh belaka. Tetapi, norma dan tata nilai yang ada terkadang lebih

mengikat sifatnya, bahkan terkadang pengaruhnya lebih besar dalam

perkembangan jiwa keagamaan, baik dalam bentuk positif maupun

negatif. Ketiga hal tersebut (keluarga, sekolah, masyarakat) sangat

berpengaruh terhadap jiwa keagamaan karena keluarga sebagai

pembentukan sikap afektif (moral), sekolah sebagai pembentukan sikap

kognitif, dan masyarakat sebagai pembentukan psikomotor.148

C. Anak

Masa kanak-kanak dimulai pada akhir masa bayi sampai saat anak

matang secara seksual. Jadi mulai sekitar umur 2 tahun sampai sekitar

umur 12 tahun, ada sebagian anak yang baru berumur 11 tahun sudah

tidak termasuk kanak-kanak, tetapi ada juga yang sudah berumur 14

tahun masih termasuk masa kanak-kanak. Jadi tidak dapat dipastikan

hanya sekitar usia itu. Masa kanak-kanak dibagi menjadi dua periode,


148 Aat Syafaat, Sohari Sahrani, dan Muslih. Peranan Pendidikan Agama Islam,h. 165-

166

53

yaitu awal masa kanak-kanak, sekitar umur 2 tahun – 6 tahun, dan akhir

masa kanak-kanak sekitar umur 6 tahun – 12 tahun.149

Berkualitas atau tidaknya seseorang pada masa dewasa sangat

dipengaruhi oleh proses pengasuhan dan pendidikan yang diterima pada

masa kanak-kanaknya, bahkan sejak dalam kandungan. Jika pada usia

dini anak-anak tidak memiliki pondasi yang kuat dalam pembentukan

karakter dan mental,kemungkinan pada masa mendatang ia akan menjadi

manusia yang rapuh, yang dapat berakibat fatal bagi kehidupannya

maupun kehidupan orang di sekitarnya.150

Mendidik anak harus dimulai dari mendidik diri sendiri sebagai

orangtua, untuk menjadi manusia yang penuh teladan secara pribadi

maupun sosial.151Pepatah mengatakan: ―buah jatuh tak jauh dari

pohonnya‖. Ini menandakan bagaimana anak dibentuk melalui hubungan

antara ayah dan ibu. Masing-masing memiliki peran dalam keluarga

sehingga terbentuklah karakter keluarga dan anak.Dari peran orangtua

muncul bagaimana pengasuhan pada anak. Pengasuhan umumnya

dilakukan oleh orang tua terhadap anak-anaknya dengan beragam

bentuk.152

149 Sri Rumini dan Siti Sundari, Perkembangan Anak dan Remaja, ( cet I; Jakarta : Rineka

Cipta, 2004 ), h. 37

150 Maria Ulfah Anshor dan Abdullah Ghalib, Parenting With Love, ( cet I; Bandung :

Mizani, 2010 ), h. 41-42

151 Maria Ulfah Anshor dan Abdullah Ghalib.Parenting With Love,h. 42

152 Karlinawati Silalahi, Psikologi Keluarga, ( cet I; Jakarta : Rajawali Pers, 2010 ), h. 7-8

54

Masa mendidik anak, menurut Islam, dapat dibagi dua, yaitu: (1)

masa persiapan mendidik, dan (2) masa aktif mendidik. Masa persiapan

mendidik anak dimulai sejak pemilihan jodoh. Masa aktif mendidik anak

dimulai sejak isteri diketahui sudah positif mengandung.153

1. Pengertian Anak

Anak menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah,

keturunan yang kedua dan manusia yang masih kecil.154 Sedangkan

menurut para ahli, anak adalah bagian dari generasi muda sebagai salah

satu sumber daya manusia yang merupakan potensi dan penerus cita-cita

perjuangan bangsa yang memiliki peran strategis dan mempunyai ciri-ciri

dan sifat khusus memerlukan pembinaan perlindungan dalam rangka

menjamin pertumbuhan dan perkembangan fisik, mental, sosial secara

utuh, serasi, selaras dan seimbang.155

Secara umum dikatakan anak adalah seorang yang dilahirkan dari

pekawinan antara seorang perempuan dengan seorang laki-laki dengan

tidak menyangkut bahwa seseorang yang dilahirkan oleh wanita meskipun

tidak pernah melakukan pernikahan tetap dikatakan anak.156

153 Ahmad Tafsir, Pendidikan Agama Dalam Keluarga, ( cet I; Bandung : Remaja Rosdakarya, 1996 ), h. 11

154 Departemen Penidikan Nasional. Kamus Bahasa Indonesia, h.57

155 Rosyad, “Pengertian Anak Menurut Para Ahli” Bersosial, (bersosial.com, diakses 31

Januari 2018)

156 Andi Lesmana, “Definisi Anak”, Andibooks, (anibooks.worpress.com, diakses 31

januari 2018)

55

2. Fase Perkembangan Anak

Perkembangan (development) adalah bertambahnya kemampuan

(skill) dalam struktur dan fungsi tubuh yang lebih kompleks, mengikuti pola

yang teratur, dan dapat diramalkan, sebagai hasil dari proses

pematangan.Perkembangan adalah proses perubahan kualitatif yang

mengacu pada kualitas fungsi organ-organ jasmaniah, sehingga

penekanan arti perkembangan terletak pada penyempurnaan fungsi

psikologis yang termanifestasi pada kemampuan organ fisiologis.157

Perkembangan adalah perubahan-perubahan yang dialami individu

atau organisme menuju ke tingkat kedewasaannya atau kematangannya

(maturation) yang berlangsung secara sistematis, progresif, dan

berkesinambungan, baik menyangkut fisik (jasmaniah) maupun

psikis(rohaniah).158

Setiap fase atau tahapan perkembangan kehidupan manusia

senantiasa berlangsung seiring dengan kegiatan belajar. Tugas belajar

yang muncul dalam setiap fase perkembangan merupakan keharusan

universal dan idealnya berlaku secara otomatis, seperti kegiatan belajar

terampil melakukan sesuatu pada fase perkembangan tertentu yang lazim

terjadi pada manusia.159

157 Herawati Mansur, Psikologi Ibu dan Anak untuk Kebidanan, ( cet I; Jakarta : Salemba

Medika, 2009 ), h. 25

158Herawati Mansur. Psikologi Ibu dan Anak untuk Kebidanan, h. 25

159Herawati Mansur.Psikologi Ibu dan Anak untuk Kebidanan,h. 26

56

1) Fase dan Tugas Perkembangan menurut Erikson

Dalam bukunya Childhood and Society, Erik Erikson membagi fase

dan tugas perkembangan, sebagai berikut.160

a) Masa bayi (1-2 tahun) percaya versus tidak percaya.

Pada tahap ini, seorang bayi otomatis sangat bergantung kepada

orang lain terutama ibunya. Peran orang tua sangat mutlak dalam

fase ini. Seluruh interaksi bayi dengan orang tuanya akan sangat

memengaruhi sikap anak di kemudian hari. Jika pada fase ini

kebutuhan fisik dan emosionalnya terpenuhi dengan baik, bayi

belajar memercayai lingkungannya. Sebaliknya, bila tidak terpenuhi

bayi akan mengalami kecemasan dan tidak memercayai sesuatu.161

b) Masa kanak-kanak (2-4 tahun) kemandirian versus malu-malu dan

keraguan.

Pada saat anak memasuki usia dua tahun, ia mulai belajar berjalan,

berbicara, dan melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri. Dorongan

orang tua dan konsistensi dalam penegakan disiplin dapat membantu

anak untuk mengembangkan kemandirian dan kebebasan pribadi.

Namun, jika orang tua memberi perlindungan yang terlalu berlebihan,

tidak konsisten terhadap disiplin, dan juga menunjukkan sikap tidak

setuju ketika anak melakukan sesuatu bagi dirinya, akan tumbuh



57

perasaan malu-malu, kurang percaya diri, dan ragu-ragu di dalam diri

anak.162

c) Masa pra-sekolah (4-5 tahun) inisiatif versus rasa bersalah.

Pada tahap ini anak sudah mulai menjelajahi wilayah yang sama

sekali tidak ia kenal, dan belajar mengenal orang-orang baru. Apabila

rasa keingintahuan dan pengeksplorasian linkungannya mendapat

dorongan yang baik dari orang tua, maka anak bisa mengambil

inisiatif untuk suatu tindakan yang akan dilakukan. Akan tetapi, jika

orang tua menghalangi tindakan anak, ia akan berkembang dengan

perasaan bersalah dan tidak merasa bebas.163

d) Masa usia sekolah (6-12 tahun) terampil versus minder.

Perkembangan psikososial anak yang berada pada usia sekolah

menunjukkan bahwa ia memperoleh bermacam-macam keterampilan

dan kemampuan. Ia juga sudah memiliki pengetahuan tentang apa

yang akan dilakukannya dan bagaimana ia akan melakukannya.

Akan tetapi, ketidakmampuannya atau kegagalannya dalam

melakukan sesuatu, akan menimbulkan perasaan rendah diri

(minder).164

2) Fase dan Tugas Perkembangan menurut Piaget

Teori perkembangan kognitif yang dipelopori oleh Plaget

mempunyai pandangan bahwa anak dilahirkan dengan kecendrungan




58

menjadi baik. Baik faktor alam maupun lingkungan keduanya berperan

dalam perkembangan anak, anak berperan aktif di dalam proses

perkembangannya.165

a) Fase Sensorimotorik (0-2 tahun)

Pada fase ini pengetahuan anak diperoleh melalui interaksi fisik, baik

dengan orang atau objek (benda). Skema-skema baru berbentuk

refleks-refleks sederhana, seperti menggenggam atau mengisap.166

b) Fase pra-operasional (3-6 tahun)

Pada fase ini anak mulai menggunakan simbol-simbol untuk

merepresentasi dunia (lingkungan) secara kognitif. Simbol-simbol itu

seperti, kata-kata dan bilangan yang dapat menggantikan objek

peristiwa, dan kegiatan (tingkah laku yang tampak).167

c) Fase operasi konkret (7-11 tahun)

Pada fase ini anak sudah dapat membentuk operasi-operasi mental

atas pengetahuan yang mereka miliki. Mereka dapat menambah,

mengurangi, dan mengubah. Fase ini memungkinkannya untuk dapat

memecahkan masalah secara logis.168

d) Fase operasi formal (> 11 tahun)

Tahap operasi formal adalah tahap terakhir dari perkembangan

kognitif. Pada tahap ini anak sudah mampu berpikir secara abstrak,


166 Herawati Mansur.Psikologi Ibu dan Anak untuk Kebidanan,h. 34



59

hipotesis, mampu menggunakan logika, membedakan antara fakta

dan fantasi, mengelola perasaan, dan juga berpikir secara deduktif

maupun induktif. Perkembangan yang sehat dan normal membuat

anak pada usia ini sudah mampu memecahkan masalah-masalah

dengan menggunakan berbagai alternatif dan memahami berbagai

masalah yang kompleks dan rumit.169

3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Anak

Proses pertumbuhan maupun perkembangan anak dalam

kenyataannya memang tidak dapat dihindari adanya beberapa faktor yang

mempengaruhinya. Baik dalam proses pertumbuhan/biologisnya ataupun

proses perkembangan (psikisnya) dari seorang anak.170

Ada berbagai macam faktor yang mempengaruhi anak antara lain

adalah:

a. Faktor hereditor, yakni keturunan atau warisan dari sejak lahir dari

kedua orangtuanya, neneknya, dan seterusnya, yang biasanya

diturunkan melalui CHROMOSON.171

b. Faktor lingkungan, yakni segala sesuatu yang ada pada lingkungan

anak hidup (bertempat tinggal) atau (bergaul). Jadi segala sesuatu

yang berada di luar diri anak di alam semesta ini baik yang berupa

makhluk hidup seperti manusia, tumbuhan, hewan, atau makhluk


170 Abu Ahmadi dan Munawar Sholeh, Psikologi Perkembangan, ( cet I; Jakarta : Rineka

Cipta, 1991 ), h. 30

171Abu Ahmadi dan Munawar Sholeh.Psikologi Perkembangan,h. 31

60

yang mati seperti benda-benda padat, cair, gas, juga gambar-gambar

dan lain-lain.172

Demikian pula di samping yang telah disebutkan di atas, sebagai

benda-benda yang bersifat kongkrit, ada juga lingkungan yang

bersifat abstrak antara lain; situasi ekonomi, sosial, politik, budaya,

adat istiadat serta idiologi atau pandangan hidup. Kesemua bentuk

lingkungan tersebut dapat berdampak menguntungkan (positif) atau

merugikan (negatif) bagi proses perkembangan anak.173

D. Kerangka Konseptual

Kerangka konseptual ini bertujuan untuk mengidentifikasi metode-

metode komunikasi orang tua dengan anaknya yang memiliki perkisaran

umur 2-12 tahun, yang nantinya diharapkan melalui metode-metode

komunikasi tersebut akan terjadi pembentukan akhlak, apakah akhlak

terpuji atau akhlak tercela.

Peneliti mencukupkan untuk menggunakan tipe atau jenis metode

komunikasi antarpribadi yang bersifat persuasif, hal ini dianggap lebih

efektif dan efisien untuk mengidentifikasi metode-metode komunikasi yang

digunakan.



61

Metode komunikasi yang terdapat dalam penelitian ini adalah

metode komunikasi menurut Alqur‘an dan Sunnah berdasarkan buku

karangan Abdullah Nashih ‗Ulwan yang berjudul ―Pendidikan Anak dalam

Islam‖ dan Ayu Agus Rianti yang berjudul ―Cara Rasulullah Shallallahu

„alaihi Wasallam Mendidik Anak‖, karena metode komunikasi ini lebih

dipahami oleh peneliti.

62

Alqur‟an

Sunnah

Jenis Metode Komunikasi

“Komunikasi Antarpribadi”

Metode Komunikasi

Alqur‟an

1. Qaulan Sadida (QS. An-Nisa:9)

2. Qaulan Baligha (QS. An-Nisa‟:

63)

3. Qaulan Ma‟rufa (QS. Al-

Baqarah:235, QS. An-Nisa‟:5 &

QS. Al-Ahzab: 32)

4. Qaulan Karima (QS. A-l-Isra‟:23)

5. Qaulan Layina (QS. Thaha:44)

6. Qaulan Maisura (QS. Al-Isra‟:28)

Sunnah

1. Menasehati anak, bukan

memakinya.

2. Membiasakan musyawarah dengan

anak-anak.

3. Mendidik dengan keteladanan.

4. Mendidik dengan perhatian.

Anak

Akhlak Terpuji Akhlak Tercela

Komunikasi Persuasif

63

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah dengan bentuk

kualitatif deskriptif analisis. Maka dengan ini sekiranya peneliti dapat

memberikan gambaran dari temuan-temuan lapangan yang berhubungan

dengan objek penelitian (metode komunikasi orang tua di RT 01

Kelurahan Baru Tengah dan pembentukan akhlak anak) dan juga

gambaran mengenai subjek penelitian ini (anak usia 2-12 tahun dan orang

tuanya).

Penelitian kualitatif merupakan aktivitas atau proses ―memahami‖

hakikat fenomena dengan latar alamiah, dengan berporos pada data

deskriptif yang disediakan dengan trianggulasi untuk dianalisis sehingga

menghasilkan pemahaman yang holistik berdasarkan perspektif partisipan

yang sesuai dengan konteksnya.174 Kemudian melakukan pencarian

deskripsi melalui ―wawancara tak berstruktur/mendalam‖, dan

―pengamatan berperan serta‖, untuk mendapatkan ―penafsiran‖ terhadap

fenomena tertentu. Maka itu pula, analisis kualitatif dilakukan secara

―induktif‖, dengan tujuan ―mencari model, pola, atau tema‖ dari fenomena

174 Muhammad, Metode Penelitian Bahasa, ( cet II; Jogjakarta : Ar-Ruzz Media, 2014 ),

h. 31

64

yang diamatinya. Keberhasilan penelitiannya ditentukan ―sejauh mana

temuan penelitian mencerminkan penghayatan subjek yang diteliti‖.175

B. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian adalah tempat di mana penelitian akan dilakukan,

dan peneliti mengambil lokasi penelitian di Balikpapan, Kelurahan Baru

Tengah. Adapun sasaran dari penelitian ini adalah orang tua yang

memiliki anak umur 2-12 tahun, tepatnya di RT (Rukun Tetangga) 01. Di

mana peneliti akan meneliti metode komunikasi antarpribadi yang bersifat

persuasif orang tua terhadap pembentukan akhlak anak mereka.

C. Fokus dan Deskripsi Fokus Penelitian

Penelitian kualitatif, gejala bersifat holistik atau menyeluruh, tidak

dapat dipisah-pisahkan. Dengan demikian, seseorang tidak akan

menetapkan penelitian hanya berdasarkan variabel penelitian, tetapi

keseluruhan situasi sosial yang diteliti yang meliputi aspek tempat (place),

pelaku(actor), dan aktivitas (activity) yang berinteraksi secara sinergis.

Namun, karena terlalu luasnya masalah, sehingga penelitian tersebut

akan dibatasi. Pembatasan masalah inilah yang kemudian dalam

penelitian kualitatif disebut fokus penelitian (pokok masalah yang masih

bersifat umum).176

175 Setiawan Santana, Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian Kualitatif, ( cet I; Jakarta :

Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2007 ), h. 18

176Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian,

( cet III; Jogjakarta : Ar-Ruzz Media, 2016 ), h. 133

65

1. Identifikasi Masalah

Agar penelitian ini lebih terfokus, juga pertimbangan efektifitas

dan efisiensi maka peneliti mengidentifikasi masalah sebagai berikut :

a. Komunikasi merupakan sesuatu yang sangat dibutuhkan oleh

manusia dalam kehidupannya untuk menjalin hubungan dengan orang

lain.

b. Orang tua mempunyai andil atau tugas yang sangat besar terhadap

pembentukan akhlak anak-anaknya.

c. Mengingat pentingnya komunikasi yang efektif dan efisien antara

orang tua dengan anak.

d. Anak merupakan amanah dari Allah Subhanahu wata‟ala yang

menjadi harapan agama dan bangsa yang harus di persiapkan dirinya

dengan bekal ilmu agama dan pengetahuan yang baik serta budi

pekerti yang luhur.

e. Kurangnya waktu yang disediakan oleh orang tua untuk menjalin

komunikasi yang baik kepada anak.

f. Perilaku anak-anak di Kelurahan Baru Tengah dalam kehidupan

sehari-hari.

1. Pembatasan Masalah

Mengingat terlalu luasnya masalah metode komunikasi antara

orang tua terhadap pembentukan akhlak anak serta keterbatasan

peneliti untuk membahas secara lengkap, maka penulis membatasi

permasalahan ini pada:

66

a. Komunikasi yang penulis maksudkan adalah komunikasi yang

jenisnya antarpribadi yaitu komunikasi antara orang tua dengan anak

yang dilakukan secara berkesinambungan dalam kehidupan sehari-

hari.

b. Metode komunikasi antarpribadi yang penulis maksud adalah yang

bersifat persuasif.

c. Perilaku yang dimaksud adalah gerak gerik atau tindakan anak pada

usia 2-12 tahun terhadap Allah Subhanahu wata‟ala dan terhadap

sesama manusia (guru, orang tua dan teman).

d. Adapun anak-anak yang dimaksud adalah anak-anak yang ada di RT

01 Kelurahan Baru Tengah Kecamatan Balikpapan Barat Kota

Balikpapan Provinsi Kalimantan Timur yang berusia 2-12 tahun.

D. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

pendekatan kualitatif, dengan cara penelitian yang menekankan pada

aspek pendalaman data demi mendapatkan kualitas dari hasil suatu

penelitian. Dengan kata lain, pendekatan kualitatif (qualitative approach)

adalah suatu mekanisme kerja penelitian yang mengandalkan uraian

deskriptif kata, atau kalimat, yang disusun secara cermat dan sistematis

mulai dari menghimpun data hingga menafsirkan dan melaporkan hasil

penelitian. Karena itu menurut Prof. Burhan Bugin, pendekatan kualitatif

67

adalah proses kerja penelitian yang sasarannya terbatas, namun

kedalaman datanya tak terbatas.177

Pendekatan kualitatif adalah mekanisme kerja penelitian yang

berpedoman penilaian subjektif nonstatistik atau nonmatematis, dimana

ukuran nilai yang digunakan dalam penilaian ini bukanlah angka-angka

atau skor, melainkan kategorisasi nilai atau kualitasnya. Secara hasil,

pendekatan kualitatif memberikan panduan yang sangat spesifik dan rinci

terhadap hasil penelitian, ia bersifat subjektif dan transferability.

Karenanya tidak mungkin adanya generalisasi dalam penelitian

kualitatif.178

Adapun metode yang digunakan peneliti dalam pendekatan ini

adalah metode deskriptif. Secara bahasa deskriptif adalah cara kerja yang

sifatnya menggambarkan, melukiskan, meringkaskan berbagai kondisi,

situasi, atau berbagai variable yang diamati. Dalam konteks penelitian,

metode deskriptif adalah cara kerja penelitian yamg dimaksudkan untuk

menggambarkan, melukiskan, atau memaparkan keadaan suatu objek

(realitas atau fenomenal) secara apa adanya, sesuai dengan situasi dan

kondisi pada saat penelitian itu dilakukan.179

E. Sampel Sumber Data

Sampel bagi metode kualitatif sifatnya purposive artinya sesuai

dengan maksud dan tujuan penelitian. Sampel metode kualitatif tidak 177 Ibrahim, Metodologi Penelitian Kualitatif , ( cet I; Pontianak : Perpustakaan Nasional,

2015 ), h. 55

178Ibrahim.Metodologi Penelitian Kualitatif ,h. 55-56

179Ibrahim.Metodologi Penelitian Kualitatif ,h. 62

68

menekankan pada jumlah atau keterwakilan, tetapi lebih kepada kualitas

informasi, kredibilitas dan kekayaan informasi yang dimiliki oleh informan

atau partisipan.180

Patokan umum untuk sampel:

Jumlahnya kecil, karena dengan jumlah kecil peneliti akan mampu

mengumpulkan data yang mendalam.181

Jumlahnya bisa bervariasi dari satu hingga 40. Tetapi karena

penekanannya pada informasi yang rinci dan kaya, maka jumlah yang

besar akan menjadi masalah, karena akan terjadi pengulangan

informasi.182

Adapun sampel sumber data dalam penelitian adalah anak-anak

usia 2-12 tahun di Kelurahan Baru Tengah tepatnya yaitu di RT 01. Dalam

menentukan sumber data, peneliti menentukan sumber data sesuai

dengan masalah yang akan diteliti. Dalam hal ini yang akan menjadi

sumber data dalam penelitian ini adalah:

1. Orang Tua

2. Anak-anak usia 2-12 tahun di RT 01 Kelurahan Baru Tengah

F. Instrumen Penelitian

Metode penelitian kualitatif memiliki instrumen penelitian tersendiri.

Instrumen itu berbeda dengan instrumen yang digunakan dalam metode

180 Raco, Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakterisitk dan Keunggulannya, ( cet I;

Jakarta : Grasindo, 2010 ), h. 115

181 Raco, Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakterisitk dan Keunggulannya, h. 115

182 Raco, Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakterisitk dan Keunggulannya, h. 115-

116

69

penelitian kuantitatif. Dalam metode kualitatif, peneliti bahkan sebagai

instrumen sementara instrumen lainnya, yaitu buku catatan, tape recorder

(video/audio), kamera, dan sebagainya.183

Penelitian kualitatif, yang menjadi instrumen atau alat penelitian

adalah peneliti itu sendiri. Oleh karena itu peneliti sebagai instrumen juga

harus ―divalidasi‖ seberapa jauh peneliti kualitatif siap melakukan

penelitian yang selanjutnya terjun ke lapangan. Validasi terhadap peneliti

sebagai instrumen meliputi validasi terhadap pemahaman metode

penelitian kualitatif, penguasaan wawasan terhadap bidang yang diteliti,

kesiapan peneliti untuk memasuki obyek penelitian, baik secara akademik

maupun logistiknya. Yang melakukan validasi adalah peneliti sendiri,

melalui evaluasi diri seberapa jauh pemahaman terhadap metode

kualitatif, penguasaan teori dan wawasan terhadap bidang yang diteliti,

serta kesiapan dan bekal memasuki lapangan.184

G. Teknik Pengumpulan Data

Mengumpulkan data adalah suatu pekerjaan penting dan sangat

menentukan dalam suatu penelitian. Sebuah penelitian dapat dikatakan

berhasil apabila data dapat dikumpulkan. Sebaliknya, jika data tidak bisa

didapatkan atau tidak bisa dikumpulkan, maka sebuah penelitian

dipandang tidak berhasil alias gagal.185

183

Andi Prastowo. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian,

h. 43

184

Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (

cet XXI; Bandung : Anggota Ikatan Penerbit Indonesia, 2015 ), h. 305-306

185 Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif , h. 81

70

Diantara teknik pengumpulan data yang lazim digunakan dalam

penelitian kualitatif adalah observasi, wawancara, dokumentasi.186

1. Observasi

Secara terminologi, observasi berasal dari istilah Inggris

observation yang bermakna pengamatan, pandangan,

pengawasan. Atau dalam kata keterangan sebagai observe yang

berarti mengamati, melihat, meninjau, menjalankan, mematuhi,

memperhatikan, menghormati. Karena itu, observasi menurut

Kaelan adalah pengamatan atau peninjauan secara cermat.

Menurutnya, observasi atau pengamatan merupakan teknik

pengumpulan data yang paling utama dalam penelitian.187

2. Wawancara

Wawancara menurut Moleong adalah percakapan dengan maksud

tertentu, yang melibatkan dua pihak, yaitu pewawancara

(interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara

(interwiewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu.188

3. Dokumentasi

Dokumen atau dokumentasi dalam penelitian mempunyai dua

makna yang sering dipahami secara keliru oleh peneliti pemula.

Pertama, dokumen yang dimaksudkan sebagai alat bukti tentang

sesuatu, termasuk catatan-catatan, foto, rekaman video atau

186Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif , h. 82

187Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif , h. 82-83


71

apapun yang dihasilkan oleh seorang peneliti. Dokumen bentuk ini

lebih cocok disebut sebagai dokumentasi kegiatan/kenang-

kenangan.189

Kedua, dokumen yang berkenaan dengan peristiwa atau momen

atau kegiatan yang telah lalu, yang padanya mungkin dihasilkan

sebuah informasi, fakta dan data yang diinginkan dalam

penelitian.190

H. Teknik Analisa Data

Analisis kualitatif merupakan analisis yang mendasarkan pada

adanya hubungan semantis antar variabel yang sedang diteliti. Tujuannya

ialah agar peneliti mendapatkan makna hubungan variabel-variabel

sehingga dapat digunakan untuk menjawab masalah yang dirumuskan

dalam penelitian. Prinsip pokok teknik analisis kualitatif ialah mengolah

dan menganalisis data-data yang terkumpul menjadi data yang sistematik,

teratur, terstruktur dan mempunyai makna.191

Peneliti akan mencoba menggunakan teknik analisis data model

interaktif. Teknik ini merupakan teknik analisis yang paling sederhana dan

banyak digunakan oleh peneliti kualitatif, yakni reduksi, display data, serta

verifikasi data dan penarikan kesimpulan. Analisis data interaktif ini

selalunya merujuk pada konsep yang ditawarkan oleh Miles dan

Hubberman (1994) yang terdiri dari kegiatan reduksi data (data reduction), 189Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif , h. 96


191 Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, ( cet I; Yogyakarta :

Graha Ilmu, 2006 ), h. 239

72

penyajian data (data display), dan penarikan serta pengujian kesimpulan

(drawing and verifying conclousion).192

Reduksi data adalah proses dimana seorang peneliti perlu

melakukan telaahan awal terhadap data-data yang telah dihasilkan,

dengan cara melakukan pengujian data dalam kaitannya dengan aspek

atau fokus penelitian. Pada tahap ini peneliti coba menyusun data

lapangan, membuat rangkuman atau ringkasan, memasukkannya

kedalam klasifikasi dan kategorisasi yang sesuai dengan fokus dan aspek

fokus.193

Display data dapat diartikan sebagai upaya menampilkan,

memaparkan atau menyajikan data. Sebagai sebuah langkah kerja

analisis, display data dapat dimaknai sebagai upaya menampilkan,

memaparkan dan menyajikan secara jelas data-data yang dihasilkan.194

Jika dalam kegiatan reduksi data adalah bertujuan untuk

memastikan tidak lagi ada data-data yang ngawur dan tidak relevan, maka

kegiatan display data dilakukan untuk tujuan; pertama, memastikan data-

data yang dihasilkan telah masuk dalam kategori-kategori yang sesuai

sebagaimana telah ditentukan;




73

kedua, untuk memastikan data sudah lengkap dan sudah mampu

menjawab setiap kategori yang dibuat. Jika proses display data diyakini

sudah mencapai dua tujuan tersebut, maka sampailah peneliti pada

langkah analisis yang terakhir, yakni penarikan kesimpulan dan atau

verifikasi.195

195Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif , h. 112-113

74

BAB IV

PEMBAHASAN DAN HASIL

Pada bab ini akan dipaparkan hasil penelitian berdasarkan

rumusan masalah yang sudah disajikan di bab sebelumnya.

A. Profil Lokasi

1. Gambaran Umum Kelurahan Baru Tengah

Kelurahan Baru Tengah yang dulu hingga saat ini disebut Kampung

Baru. Tidak ada data valid dari Kelurahan Baru Tengah dan RT 01

mengenai sejarah Kelurahan Baru Tengah. Sedikit mengenai Kelurahan

Baru Tengah, kantor Kelurahan Baru Tengah dulunya berada di

Kelurahan Baru Ulul, dan baru-baru ini sekitar beberapa tahun yang lalu

kantor kelurahan dipindahkan ke Jalan 21 Januari, sehingga ini yang

menyebabkan banyak data mengenai Kelurahan Baru Tengah yang

tertinggal di kantor yang lama, sehingga tidak dapat dipaparkan secara

jelas mengenai kelurahan Baru Tengah. Ada sedikit data yang bisa

disajikan mengenai Kelurahan Baru Tengah yang didapatkan melalui

ketua RT 01 ibu HJ. Farida Kurniawati, SE, berikut data yang dapat

disajikan berdasarkan, Dokumen/Kronologi Yuridis Penetapan Batas

Wilayah Kota Balikpapan Provinsi Kalimantan Timur. Sekilas menegnai

Kelurahan Baru Tengah, berdasarkan PP 21 TH 1987 Kelurahan Baru

Tengah merupakan salah satu dari 19 kelurahan yang ada di Kecamatan

75

Balikpapan Barat. Kemudian, berdasaerkan Keputusan Gubernur tingkat 1

Kaltim No. 227A. TH 1988, Kelurahan Baru Tengah memiliki luas wilayah

sebesar 0,5704 km2.196

2. Letak Geografis

UU No. 27 th.1959 tentang penetapan UU darurat No.3 Th.1953

tentang pembentukan dari II di Kaltim (LN.TH.1953 No.9), sebagai UU

(memori penjelasan dalam tambahan LN No.1820) Surat keputusan

Gubernur KDH Provinsi Kaltim No. 18 / TH-PEM/914-1969 Tentang

penetapan batas di luas daerah Kota Balikpapan.

Luas daerah yang diliputi adalah 946 km , kecamatan :

a. Kecamatan Balikpapan Utara

b. Kecamatan Balikpapan Timur

c. Kecamatan Balikpapan Barat

d. Kecamatan Penajam

PP 21 TH 87 tentang penetapan batas-batas wilayah Kota

Balikpapan. Pada pasal 5 ayat 4 PP 21 TH. 87, wilayah Kota DATI II.

Balikpapan. Setelah ditata kembali meliputi kelurahan, Baru Tengah,

Gunung Sari Ilir, Gunung Sari Ulu, Karang Rejo, Karang Jati, Gunung

Samarinda, Batu Ampar, Karang Joang, Baru Ilir, Baru Ulu, Karingau,

Prapatan, Klandasan Ilir, Damai, Sepinggan, Manggar, Lamaru, Teritip,

Desa Manggar Baru.

Keputusan Gubernur tingkat 1 Kaltim No. 227A. TH 1988 Tentang

penetapan batas wilayah desa/ kelurahan Kota DATI II Balikpapan.

Kecematan Balikpapan Barat:

a. Kelurahan Baru Ilir Luas wilayah 30993 km2

b. Kelurahan Baru Tengah Luas wilayah 0,5704 km2

196

Dokumen/kronologi yuridis penetapan batas wilayah kota Balikpapan Provinsi Kalimantan Timur (Informan Kelurahan

Baru Tengah)

76

c. Kelurahan Baru Ulu Luas wilayah 0,9548 km2

d. Kelurahan Kariangau Luas wilayah 175,3275 km2197

3. Kondisi Demografis

Kelurahan Baru Tengah merupakan salah satu kelurahan yang ada

di Kecamatan Balikpapan Barat. Merupakan kelurahan yang penduduknya

didominasi orang-orang suku bugis, makassar, jawa dan banjar.

Kelurahan baru tengah sebagian penduduknya hidup di rumah yang

berada di atas laut. Kondisi seperti ini yang biasanya membuat

pemerintah harus ektra memperhatikan kehidupan rakyatnya, karena

kehidupan di atas laut ini mengundang banyak sekali perhatian dari

pemerintah mulai dari infrastruktur pembangunan, kesehatan dan lain

sebagainya. Kelurahan baru tengah didominasi oleh bangunan yang

berada di atas laut sehingga merupakan hal biasa ketika tumpukan

sampah yang ada di laut di biarkan begitu saja. Jumlah penduduk yang

lumayan banyak dan infrastruktur yang kurang memadai akan

menimbulkan hal lain berupa penyakit. Ini jelas akan membuat

pemerintah bekerja ekstra untuk melakukan pembenahan.

Di tinjau dari segi kegamaan, Kelurahan Baru Tengah saat ini

sudah semakin berkembang. Yang dahulu kelurahan baru tengah

merupakan daerah rawan kriminal saat ini sudah berbenah menjadi lebih

baik walaupun tidak 100%, kenakalan anak berupa tawuran masih biasa

didapatkan, narkoba jenis sabu pun masih berkembang pesat hingga saat

ini, judi (dewasa maupun anak-anak) masih biasa didapatkan. Itulah

sekilas mengenai kelurahan baru tengah. Semakin hari sudah semakin

baik, walaupun tidak secara keseluruhan. Masih banyak yang perlu

dibenahi.

197 Dokumen/kronologi yuridis penetapan batas wilayah kota Balikpapan Provinsi Kalimantan Timur (Informan Kelurahan

Baru Tengah)

77

4. Visi dan Misi

Kelurahan Baru Tengah memiliki visi dan misi, antara lain :

a. Visi

Terwujudnya Balikpapan sebagai kota industri, perdagangan, jasa

dan pariwisata yang didukung oleh penyelenggaraan tata pemerintahan

yang baik (Good Governance) dan masyarakat yang beriman, sejahtera,

religious dan berperadaban maju (Madinatul Iman).

b. Misi

1) Mewujudkan sumber daya manusia yang beriman, sehat jasmani

dan memiliki daya saing di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.

2) Mewujudkan tersedianya infrastruktur kota yang mampu untuk

memenuhi kebutuhan masyarakat dan fungsi kota di masa depan.

3) Mewujudkan kondisi kota yang layak huni dan berwawasan

lingkungan.

4) Mewujudlkan perekonomian kota yang berorientasi kepada

pengembangan potensi ekonomi kerakyatan dan pengembangan

basis ekonomi kota di masa depan.198

5. Struktur Organisasi199

198 Arsip Kelurahan Baru Tengah Tahun 2018 (Informan HJ. Farida Kurniawati, SE, ketua RT 01) 199 Arsip Kelurahan Baru Tengah (Informan Ibu Anti, Staff Kelurahan Baru Tengah)

LampiranPeraturan Daerah Kota Balikpapan Nomor : 22 Tahun 2018 LURAH

---------------------------

EDDY MOELYONO

KEPALA SEKSI PEMERINTAHAN DAN PELAYANAN PUBLIK

NURHAYATI

KEPALA SEKSI PEMBERDAYAAN

MASYARAKAT

SUSANTI RAHAYU

KEPALA SEKSI TRAMTIB DAN LINGKUNGAN

HIDUP

ODIE HERMAWAN

SEKRETARIS

----------------------------

ILHAMSYAH

78

6. Gambaran Subjek Penelitian

Untuk menunjang kualitas penelitian ini, maka diperlukan subjek

untuk diteliti. Yang merupakan subjek dari penelitian ini terbagi menjadi

dua kelompok, yaitu kelompok responden dan kelompok informan.

Kelompok yang pertama, yaitu kelompok responden yang berasal dari

orang tua dan anak-anak. Sedangkan yang menjadi kelompok kedua,

yaitu yang berasal dari masyarakat sekitar, seperti tokoh pemerintah dan

tokoh masyarakat. Data dari informan dan responden tersebut sangat

penting untuk menambah kualitas dan valid penelitian ini.

Untuk menambah valid dan kualitas penelitian ini, peneliti

memperoleh data dari responden dengan melakukan wawancara

terstruktur, selain itu penulis juga mendapatkan informasi dari informan

dengan melakukan wawancara tidak terstruktur. Informan memiliki peran

yang cukup penting dalam memberikan informasi yang berkaitan dengan

metode komunikasi yang digunakan oleh orang tua dan juga gambaran

mengenai akhlak atau perilaku anak-anak.

B. Hasil Penelitian

1. Metode Komunikasi Antarpribadi Orang Tua terhadap

Pembentukan Akhlak anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah

Seperti yang diketahui bahwa komunikasi memiliki peran yang

sangat penting di dalam kehidupan sehari-hari. Terlebih dalam sebuah

keluarga. Antara ayah, ibu dan anak-anak tentu tidak akan terjadi

kecocokan tanpa adanya komunikasi yang baik di antara mereka.

79

Terlebih lagi jika orang tua sudah tidak memiliki waktu luang untuk

berkomunikasi dengan anak-anaknya, tentu ini akan sangat berpengaruh

kepada akhlak anak-anak mereka. Mereka akan menjadi sosok yang

kurang perhatian sehingga menghasilkan akhlak yang buruk.

Metode komunikasi yang salah pun akan menghasilkan dampak

yang kurang baik terhadap anak, misal metode yang terlalu keras pun

akan menghasilkan akhlak yang keras. Metode yang terlalu lembut pun

akan menghasilkan akhlak yang kurang baik bagi anak. Ini akan

menjadikan mereka terlahir menjadi anak yang manja dan terlalu banyak

berharap kepada orang tua.

Metode komunikasi antarpribadi orang tua dalam pembentukan

akhlak anak di Kelurahan Baru Tengah tepatnya di RT 01 yakni

kebanyakan dari orang tua masih kurang yang menggunakan metode

yang telah disajikan, hal tersebut berdasarkan hasil observasi lapangan

dan juga berdasarkan data informasi dari informan yakni tokoh

masyarakat ketua Pimpinan Cabang ‗Aisyiyah Balikpapan Barat. Akan

tetapi masih ada sebagian kecil orang tua yang menggunakan atau

menerapkan metode tersebut dalam kehidupan sehari-hari, hal tersebut

berdasarkan data yang diperoleh dari beberapa responden.

Berikut metode komunikasi yang disajikan berdasarkan Alqur‘an

dan Sunnah:

80

a. Metode Komunikasi Berdasarkan Alqur‘an

1) Qaulan Sadida (Perkataan yang Benar)

Jika didalam Alqur‘an disebutkan salah satu metode komunikasi

yakni perkataan yang benar (Qaulan Sadida), maka yang terjadi di

lapangan justru tidak demikian, yang didapati justru adalah perkataan

yang tidak benar, orang tua terkadang berbohong atau membohongi anak-

anak dengan dalih anaknya akan menjadi penurut, padahal kenyataan

yang didapati justru anak menjadi anak yang pembangkang karena

merasa dibohongi oleh orang tuanya.

Namun itu hanya sebagian kecil, adapun sebagian besar yang lain

sudah berusaha untuk menerapkan metode tersebut, seperti yang

dipaparkan oleh beberapa responden berikut, yang menerapkan metode

tersebut berserta alasan, dampak dan hasil dari penerapannya.

―Metode perkataan yang benar (Qaulan Sadida). Alasannya, karena

dengan menggunakan metode perkataan yang benar akan

membentuk karakter anak untuk selalu benar dan jujur dalam

ucapan dan tindakan. Adapun dampak dari penerapan metode

tersebut, anak selalu mengatakan sesuatu dengan benar dan jujur,

sebab anak memahami apa yang disampaikan orang tua.

Alhamdulillah berhasil, walaupun kadang masih perlu untuk

iingatkan, terkadang masih terpengaruh teman dan lingkungan

sekitar. Kemudian hasil dari penerapan metode tersebut anak

menjadi mudah berkomunikasi dengan orang tua, temannya serta

lingkungannya. Anak mampu memberikan pendapatnya tanpa rasa

takut, sebab dia memahami bahwasanya berkata yang baik itu

harus dilakukan dalam situasi dan kondisi apapun.‖200

200 Hasil wawancara dengan responden Rahmawati

81

Berdasarkan pemaparan tersebut dapat diketahui bahwa orang tua

tertarik menggunakan metode tersebut karena menganggap metode

tersebut lebih cocok untuk membentuk karakter anak menjadi pribadi yang

jujur dalam ucapan dan perbuatannya. Sehingga dampak yang diperoleh

pun baik, anak menjadi sosok yang selalu berkata jujur dalam

kesehariannya terhadap orang tua maupun lingkungan luar tempat

bermainnya. Anak menjadi lebih mudah mengekspresikan dirinya, lebih

berani menyampaikan pendapat karena telah maindset dalam dirinya

untuk terus berkata benar. Walaupun orang tua juga harus ekstra

mengingatkan anak, karena lingkungan luar atau lingkungan tempatnya

bermain juga memiliki andil yang besar dalam mempengaruhi akhlak

anaknya.

Selanjutnya pemaparan dari responden yang lain, yang

menerapkan metode tersebut beserta alasan, dampak dan hasil dari

penerapannya.

―Metode perkataan yang benar (Qaulan Sadida), karena jika

menggunakan metode perkataan yang benar, yang lain akan ikut

benar. Dampak dari penerapan metode tersebut ialah dari

perkataan yang benar akan melahirkan perbuatan yang benar.

Alhamdulillah, sebagian besar berhasil, tetapi sebagian kecil tidak

berhasil, karena anak-anak bergaul di lingkungan teman-temannya

ada saja pengaruh buruk dari teman bermainnya. Kemudian hasil

yang diperoleh dari penerapan metode tersebut adalah hasilnya

banyak sekali, jika orang disekelilingnya tidak benar atau

mengucapkan kata-kata yang salah ia akan membenarkan atau

82

membetulkannya. Juga terhadap perbuatan yang tidak benar itu.

Dan yang didapatkan temannya pasti akan menyukainya.‖201

Berdasarkan pemaparan tersebut dapat diketahui bahwa orang tua

menggunakan metode tersebut dengan alasan segala sesuatu yang

diawali dengan kebenaran maka akan menghasilkan kebenaran pula. Jika

memulai untuk mendidik anak dengan perkataan yang benar maka akan

menghasilkan akhlak yang benar pula. Kemudian dampak dari penerapan

metode tersebut anak menjadi sosok yang cinta dengan kebenaran,

sehingga ketika melihat suatu perkara yang tidak sesuai dengan syariat

maka ia akan cepat meluruskan atau membenarkannya. Seperti yang

telah dipaparkan di atas, ketika anak melihat ada yang berkata dan

berlaku tidak benar maka ia akan mencoba untuk meluruskan dan

membenarkannya. Kemudian di atas disebutkan pula bagaimana teman

bermain itu sangat berpengaruh terhadap tumbuh kembang akhlak anak,

sehingga orang tua tidak menafikan bahwa ada saja akhlak buruk yang

terkadang anak bawa pulang ketika selesai bermain. Sehingga hal

tersebut membuat orang tua harus ekstra memperhatiakan pergaulan

anak-anak mereka.

Itulah hasil pemaparan para responden yang menerapkan metode

tersebut beserta dengan alasan, dampak dan hasil dari penerapannya.

Sehingga hal tersebut di atas merupakan salah satu acuan bahwa tidak

semua orang tua mengabaikan metode yang telah disajikan.

201 Hasil wawancara dengan responden Badrianty Djafar.

83

2) Qaulan Baligha (Perkataan yang Berdampak dan Efektif)

Berdasarkan apa yang telah dipaparkan sebelumnya, bahwa

Qaulan Baligha merupakan metode komunikasi yang diharapkan dapat

memberikan dampak yang sesuai dengan artinya. Qaulan Baligha bersifat

langsung kepada pokok masalah, serta tidak bertele-tele.

Yang diharapkan dari penerapan metode ini tentunya adalah

terwujudnya anak-anak yang berakhlak mulia. Kenyataan yang didapati

dilapangan banyak orang tua yang menerapkan metode tersebut. Hal

tersebut berasarkan hasil observasi lapangan, adapun data dari

responden tidak ditemukan yang menggunakan metode tersebut.

Kemudian metode tersebut sesungguhnya tidak dapat diterapkan

sendiri, mesti ada kolaborasi atau kerjasama yang baik dengan metode

lainnya. Dilapangan yang terjadi, orang tua banyak menerapkan metode

tersebut secara personal tanpa bantuan metode lain, menyampaikan

sesuatu dengan jelas, fasih, akan tetapi dampak yang ditimbulkan justru

buruk. Anak menjadi pembangkang dan susah diatur. Yang menjadi

penyebabnya karena penerapan metode ini dibarengi dengan isi pesan

yang kurang baik atau kurang mendidik.

Metode sudah tepat akan tetapi isi dari pesan yang disampaikan

kurang tepat, sehingga dampak yang dihasilkanpun tidak baik. Contohnya,

orang tua sering memarahi anak-anak dihadapan orang lain (depan

umum), menghardik anak-anak tanpa memikirkan kondisi psikologi anak.

Hal inilah yang salah dari penerapan metode tersebut. Maksud dari

84

perkataan yang berdampak yang disebutkan di dalam Alqur‘an yakni yang

mampu merubah akhlak anak menjadi terpuji, bukan justru sebaiknya.

Orang tua menganggap perkataan yang berdampak adalah yang mampu

membuat anak menjadi penurut walaupun dengan kekerasan, akan tetapi

kenyataan yang ada justru anak menjadi penurut tetapi pembohong.

Dihadapan orang tua nampak manis namun dibelakang tidak demikian.

3) Qaulan Ma‟rufa (Kata-kata yang Baik)

kemudian metode Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa), yang

terjadi dilapangan justru terbalik, banyak orang tua yang tidak

menggunakan kata-kata yang baik, bahkan ada sebagian dari mereka

yang sampai menghardik anaknya, tidak tanggung-tanggung terkadang itu

dilakukan di depan umum. Ini sungguh akan sangat berpengaruh terhadap

psikologi sang anak. Hal tersebut berdasarkan hasil observasi lapangan,

dan itu hanya sebagian kecil saja. Adapun sebagian yang lain masih

berusaha untuk menerapkan metode tersebut. Seperti apa yang

diapaprkan oleh beberapa reponden berikut ini.

―metode kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa), karena berkata baik

dan selalu berusaha mencari teman yang baik sangat dianjurkan

dalam agama Islam dari situ kita bisa membangun akhlak yang

baik. Dampak dari penggunaan metode tersebut adalah komunikasi

yang baik dengan sesama manusia dengan tujuan membangun

manusia yang beradab serta berideologi berpikir dan berbicara, dia

akan terjaga dari perkataan yang sia-sia, apapun yang iucapkan

akan menyejukkan hati bagi orang yang mendengarkannya. In syaa

Allah berhasil, Kemudian hasil dari penerapan metode tersebut

hasilnya positif, baik dalam kehidupan berumah tangga.‖202

202Hasil wawancara dengan responden Lestari.

85

Dari pemaparan tersebut dapat diketahui bahwa orang tua sangat

menyukai metode tersebut, terlihat dari alasan yang digunakan yakni

bahwa hal tersebut sangat di anjurkan dalam Islam. Sehingga dampak

yang dihasilkan dari penerapan metode tersebut yakni terbentuknya

akhlak ynag baik beradab sehingga setiap perkataan yang keluar

bukanlah sesuatu yang sia-sia. Kemudian hasil yang diperoleh pun cukup

baik, karena terlihat dari pemaparan tersebut bahwa hasilnya baik dalam

kehidupan rumah tangga ini menggambarkan bahwa kehidupan rumah

tangga menjadi lebih harmonis sehingga anak pun akan merasakan

keteangan dalam kehiupan sehari-harinya.

Kemudian responden lain memaparkan metode yang ia gunakan

beserta alasan, dampak dan juga hasil yang diperoleh. Berikut

pemaparannya:

―metode yang digunakan adalah metode kata-kata yang baik

(Qaulan Ma‟rufa), karena metode tersebut efektif untuk mendidik

anak-anak. Kemudian dampak dari penerapannya anak menjadi

mudah untuk diberi pengertian jika ada suatu hal baik dengan tegas

ataupun lemah lembut. Sedikit banyak berhasil, tergantung mood si

anak. Kemudian hasil yang diperoleh dari penerapan metode

tersebut adalah anak cepat mengerti dan paham apa yang kita

inginkan walaupun tidak secara langsung diikuti akan tetapi pada

waktu lain ia sudah mengerti.‖203

Berdasarkan apa yang dipaparkan oleh responden di atas, dapat

diketahui bahwa responden sangat mengapresiasi metode kata-kata yang

baik (Qaulan Ma‟rufa) dengan alasan menganggap metode tersebut efektif

untuk membentuk akhlak anak mereka menjadi lebih baik. Hal tersebut

203 Hasil wawancara dengan responden Sri Wahyuni.

86

sejalan dengan dampak yang mereka dapatkan anak-anak menjadi lebih

paham dengan keinginan orang tua. Walaupun dilain sisi anak belum bisa

sepenuhnya mengikuti semua keinginan orang tua akan tetapi anak

menjadi lebih bijak dalam berperilaku.

Kemudian sedikit pemaparan dari apa yang didapatkan melalui

hasil observasi, sebagian kasus, jika anak dibesarkan dengan metode

yang seperti ini (bertolak belakang dengan metode kata-kata yang baik)

kemungkinan besar anak akan memiliki akhlak yang tidak terpuji, anak

akan menjadi anak yang pembangkang, berwatak keras dan kasar, tidak

menghargai orang lain, dan lain sebagainya.

4) Qaulan Karima (Ucapan yang Mulia)

Metode ini merupakan metode yang sangat langkah untuk ditemui

dan diterapkan. Dari apa yang didapati dilapangan, jarang sekali orang tua

menggunakan atau menerapkan metode tersebut. Orang tua justru lebih

banyak menggunakan metode yang bertolak belakang dari metode

tersebut. Akan tetapi sebagian besar yang lain sudah berusaha untuk

menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Hal tersebut didapatkan

berdasarkan hasil observasi secara langsung dilapangan.

Dari hasil wawancara pun tidak ditemui responden yang

menggunakan atau menerapkan metode tersebut. Sesuai dengan

namanya yakni, karima atau mulia. Dilapangan yang terjadi, justru jarang

sekali terlihat bagaimana orang tua memuliakan anaknya. Sehingga hal

serupa yang tampak adalah jarang sekali ada anak yang bisa memuliakan

87

orang tuanya. Pemandangan antara anak dan orang tua yang saling

bertentangan sudah menjadi hal yang biasa didapatkan di sana.

5) Qaulan Layina (Ucapan yang Lemah Lembut)

Sejalan dengan metode sebelumnya yakni Qaulan Karima (ucapan

yang mulia), Qaulan Layina (ucapan yang lemah lembut) pun sangat

susah atau sangat jarang dilihat atau didapati penerapannya di RT 01

Kelurahan Baru Tengah. Hal tersebut berdasarkan hasil observasi secara

langsung dilapangan. Akan tetapi masih ada sebagian orang tua yang

berusaha untuk menerapkannya, seperti dari apa yang dipaparkan oleh

responden berikut melalui hasil wawancara. Mereka memaparkan

mengenai metode yang mereka gunakan beserta alasan, dampak dan

juga hasil yang diperoleh. Berikut ini hasil wawancara dengan responden.

―metode yang digunakan adalah ucapan yang lemah lembut

(Qaulan Layina), penerapannya bergantung kondisi, jika anak

berlemah lembut maka orang tua pun menggunakan metode

tersebut. Namun kami melihat semua metode komunikasi yang

disajikan adalah baik untuk diterapkan, namun yang sering kami

gunakan adalah metode ini. Alasan menggunakan metode ini untuk

menghargai anak, kami merasa lebih cocok dengan metode ini,

kami berharap ada timbal balik yang baik ketika metode ini

diterapkan. Kemudian dampak dari penerapan metode ini, anak jadi

mudah mendengarkan nasehat orang tua. Soalnya anak kami ini

juga tergolong anak yang suka mengolok-olok orang tuanya

(batasan yang wajar), sehingga kami berharap dari penerapan

metode ini anak bisa memiliki akhlak yang lebih baik. Hasil yang

didapatkan dari penerapan metode ini, anak menjadi lebih baik,

shalat dhuha nya rajin, shalat lima waktu juga rajin walaupun masih

suka bolong-bolong, kebiasaan yang belum bisa dihilangkan itu

suka ke warnet main game.‖204

204Hasil wawancara dengan Mas’ati.

88

Berdasarkan pemaparan responden di atas dapat diketahui, bahwa

orang tua suka dengan metode tersebut dengan alasan karena untuk

menghargai anak. Akan tetapi penerapan metode tersebut bergantung

situasi dan kondisi. Seperti yang dikatakan, jika anak berlemah lembut

maka orang tua pun demikian. Jika diperlukan sedikit kekerasan seperti

memukul kemungkinan itu akan dilakukan jika anak tidak mau mendengar

nasehat orang tua. Orang tua berharap ada timbal balik yang bisa

diberikan oleh anak kepada mereka ketika menerapkan metode ini. Anak

bisa menjadi sosok yang penyayang dan berlemah lembut terhadap orang

tuanya. Kemudian dampak yang dihasilkan dari penerapan metode

tersebut, anak menjadi lebih mudah mendengarkan nasehat orang tua,

karena seperti yang dipaparkan oleh responden bahwa anaknya adalah

anak dengan tipikal yang suka mengolok-olok sehingga jika metode yang

diterapkan keras maka kemungkinan akan menghasilkan anak dengan

akhlak yang buruk, pembangkang dan lain sebagainya. Sehingga orang

tua seakan-akan menarik ulur anak, karena jika terlalu berlebihan dalam

menerapkan metode ini justru anak akan menjadi manja, sehingga yang

dibutuhkan adalah bersikap washath atau pertengahan dalam bertindak.

Kemudian pemaparan dari responden yang lain mengenai metode

ini beserta alasan, dampak dan juga hasil yang ia peroleh.

―metode yang digunakan ucapan yang lemah lembut (Qaulan

Layina), alasannya karena agar anak bisa mencontohi, jika lembut

maka akan lembut jika kasar maka akan kasar juga anaknya.

Kemudian dampak yang diperoleh dari penerapan metode tersebut

adalah baik, anak menjadi lebih baik, berlemah lembut terhadap

89

orang tua. Berhasil. Kemudian hasil yang diperoleh anak kami

menjadi penurut, baik, rajin mengaji dan shalat tanpa harus

dipaksa-paksa.‖205

Dari pemaparan di atas dapat diketahui bahwa orang tua sangat

merespon baik metode tersebut walaupun penerapannya masih agak

susah. Dan terkadang ketika metode tersebut sudah berhasil untuk

diterapkan akan tetapi ada faktor yang lebih besar yang dapat

mempengaruhi dan merubah akhlak anak yakni lingkungan masyarakat

atau lingkungan bermain.

Dari pemaparan di atas orang tua sudah sangat mengapresiasi

metode tersebut. Hai itu dapat dilihat dari bagaimana alasan serta dampak

dan hasil yang mereka peroleh. Responden mengatakan alasan

penggunaan metode tersebut agar anak dapat meniru atau mencontoh

perlakuan itu. Kemudian orang tua juga merasa metode tersebut cocok

untuk diterapkan kepada anaknya.

Kemudian dampak yang mereka dapatkan pun sudah cukup baik.

Mereka merasa ada perubahan pada diri anak. Karena jika tidak dengan

kelembutan maka anak akan sulit untuk menerima nasehat orang tua. Jika

kekerasan yang diberikan, anak justru akan menjadi lebih keras lagi.

Kemudian hasil yang didapatkan pun sudah cukup baik, anak menjadi

rajin shalat dan mengaji, sudah tidak dengan paksaan.

205Hasil wawancara dengan Mariana.

90

6) Qaulan Maisura (Perkataan yang Mudah Dipahami)

Seperti apa yang telah dipaparkan sebelumnya Qaulan Maisura

lebih tepatnya bisa diartikan kata-kata yang menyenangkan atau

perkataan yang berisi hal-hal yang menggembirakan. Hasil yang didapati

dilapangan, metode ini jika diartikan sesuai dengan apa yang ada

sebelumnya (kata-kata yang menggembirakan dan menyenangkan), maka

penerapan yang ada dilapangan sangat jarang. Walaupun masih ada

sebagian orang tua yang menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Namun jika perkataan yang mudah dipahami yang dimaksudkan

adalah kata-kata kasar atau caci dan maki atau bahkan tindakan

menyakiti maka metode tersebut terkadang didapati diterapkan oleh orang

tua yang ada disana, akan tetapi tidak semua orang tua menerapkannya.

Hal tersebut semua didapati berdasarkan hasi observasi secara langsung

dilapangan.

Adapula yang sudah menerapkannya dengan baik, sehingga

dikatakan metode tersebut sejatinya tidak gagal sama sekali dalam

penerapannya dilapangan. Seperti yang dipaparkan oleh responden

berikut ini melalui hasil wawancara. Ia memaparkan metode yang ia

gunakan beserta alasan, dampak dan juga hasil yang diperoleh.

―metode yang digunakan adalah perkataan yang mudah dipahami

(Qaulan Maisura), dengan alasan karena dengan perkataan yang

mudah dipahami maka anak akan cepat mengerti apa yang kita

katakan dan memahami yang disampaikan. Kemudian dampak dari

penerapannya anak selalu mengatakan sesuatu dengan benar dan

jujur sebab anak memahami apa yang disampaikan orang tua.

Alhamdulillah berhasil walaupun kadang masih perlu untuk

91

diingatkan. Kemudian hasil yang diperoleh anak menjadi mudah

berkomunikasi dengan lingkungannya baik dengan orang tua

maupun temannya. Ia berani menyampaiakn pendapatnya tanpa

rasa takut, sebab ia memahami bahwasanya berkata yang baik itu

harus dilakukan dalam situasi dan kondisi apapun.‖206

Dari apa yang telah dipaparkan oleh responden tersebut, dapat

diketahui bahwa orang tua mengapresiasi metode tersebut, dengan

alasan agar anak mudah untuk memahami apa yang orang tua inginkan.

Sehingga dampak yang orang tua peroleh, sejalan dengan alasan yang

diberikan. Anak menjadi mudah mengerti apa yang orang tuanya

sampaikan sehingga dalam kehidupan bermasyarakat pun ia juga

menerapkan metode yang orang tuanya berikan. Dampaknya pun cukup

baik, dari penerapan metode tersebut dapat menjadikan anak sosok yang

mudah untuk mengekspresikan dirinya dalam kehidupan sehari-hari

sesuai dengan batasan syariat.

b. Metode Komunikasi berasarkan Sunnah Rasulullah Shallallahu „alaihi

Wasallam

1) Menasehati anak, bukan memakinya

Metode ini merupakan metode yang sangat jarang didapati

diterapkan di RT 01 Kelurahan Baru Tengah. Yang terjadi dilapangan,

ketika anak melakukan kesalahan, orang tua jarang menasehati, yang ada

justru memaki dan tidak jarang sampai berlaku kasar atau memukul anak.

Akan tetapi itu hanya sebagian saja, adapun sebagian lainnya tetap

menerapkan dan berusaha dalam penerapan metode tersebut dalam

206Hasil wawancara dengan Rahmawati

92

kehidupan sehari-hari. Salah satunya berdasarkan hasil wawancara

dengan responden yang menggunakan metode tersebut dalam kehiupan

sehari-hari.

Berikut pemaparan dari responden yang menggunakan metode

tersebut, beserta alasan, dampak dan hasil yang didaptkan dari

penerapan metode tersebut.

―metode yang digunakan adalah menasehati anak bukan

memakinya, alasannya mendidik anak tidak harus dengan memaki,

membentak. Kita bisa mendidik dengan cara menasehatinya bila

dia salah, berbicara baik, sopan, bertutur kata lembut, agar mampu

menjadi panutan. Kemudian dampaknya yang dihasilkan dari

penerapan metode tersebut anak-anak akan patuh, akan lebih

menghargai orang lain, sopan bertutur kata lembut dan baik. Iya

berhasil. Kemudian hasil yang didapatkan, anak menjadi lebih

sopan dan santun dalam kehidupan sehari-hari.‖207

Dari pemaparan responden di atas dapat diketahui bahwa, orang

tua sangat merespon baik metode tersebut, sehingga orang tua

menggunakan metode tersebut dengan alasan bahwa mendidik anak itu

tidak harus dengan kekerasan, caci dan maki, bentakan dan lain

sebagainya. Cara yang dapat digunakan yakni menasehati ketika anak

melakukan kesalahan, berbicara yang baik dan berlemah lembut terhadap

anak. Sehingga hal itu akan memberikan pengaruh yang baik terhadap

psikologi anak. Kemudian dampak yang diterima orang tua dari penerapan

metode tersebut anak menjadi patuh kepada orang tua, baik kepada

orang lain, sopan dan bertutur kata yang lembut. Hasilnya pun sama

dalam kehidupan sehari-hari anak menjadi sopan dan santun.

207Hasil wawancara dengan Lestari.

93

Selanjutnya pemaparan responden lain mengenai metode tersebut,

beserta alasan, dampak dan hasil dari penerapnnya.

―metode yang digunakan menasehati anak bukan memakinya.

Karena dengan menasehati anak ia akan merasa disayang dan

diperhatikan. Kemudian dampak yang diperoleh dari penerapan

metode tersebut anak akan selalu mengingat apa yang telah kita

nasehatkan. Dan anak akan selalu mematuhi apa yang kita izinkan

dan apa yang kita larang. Alhamdulillah berhasil, namun kadang

anak-anak sering lupa apa yang orang tua telah ajarkan. Tetapi

orang tua harus selalu mengingatkan karena hidup ini adalah

proses yang harus berjalan. Sebagai orang tua kita tidak boleh

menyerah untuk selalu menasehati anak. Kemudian hasil yang

dicapai yaitu dengan cara menasehati anak bukan memakinya,

anak akan belajar bagaimana cara berkomunikasi yang benar.

Anak akan belajar sabar untuk berkomunikasi dan yang

didapatkannya anak baik berkomunikasi dengan lingkungannya.‖208

Berdasarkan apa yang telah dipaparkan oleh responden di atas,

dapat diketahui bahwa orang tua sangat mengapresiasi metode tersebut,

hal itu dapat dilihat dari bagaimana orang tua memaparkan alasan dari

penggunaan metode tersebut. Mereka beralasan bahwa metode tersebut

sangat baik untuk diterapkan karena lebih seperti memuliakan anak ketika

ia melakukan keasalahan. Kemudian sikap bijak orang tua ketika anak

melakukan kesalahan adalah dengan menasehatinya, itu sudah betul.

Karena sejatinya anak itu mencontoh apa yang orang tuanya lakukan. Jika

sedari kecil ketika anak melakukan kesalahan kemudian yang dilakukan

adalah memaki bukan menasehati maka anak akan melakukan hal yang

sama dikemudian hari.

208Hasil wawancara dengan Badrianty Djafar

94

Kemudian dampak yang diberikan dari penerapan metode tersebut

pun sudah cukup memuaskan, anak mejadi patuh mendengarkan nasehat

orang tua. Mereka menjadi lebih peka terhadap perizinan dan larangan

yang orang tua berikan dan lain sebagainya.

Kemudian hasil yang didapatkan berdasarkan pemaparan para

responden, anak mejadi lebih patuh, sopan dan santun serta anak

menjadi lebih sabar dan baik dalam berperilaku.

2) Membiasakan musyawarah dengan anak-anak

Metode ini pun merupakan metode yang sangat langka atau jarang

didapati penerapannya di RT 01 Kelurahan Baru Tengah. Orang tua

kebanyakan memutuskan suatu perkara secara sepihak tanpa

bermusyawarah terlebih dahulu dengan anak-anak.

Anak-anak memiliki ruang yang sempit untuk menyuarakan

pendapatnya. Sehingga mereka terlahir atau terdidik dengan tekanan. Hal

ini yang menjadi salah satu sebab anak memiliki watak keras dan brutal

serta egois terhadap orang tua dan orang lain. Hal itu berdasarkan hasil

observasi lapangan secara langsung. Akan tetapi masih ada didapati

beberapa orang tua yang menerapkan metode tersebut. Salah satunya

berdasarkan hasil wawancara dengan responden.

Berikut pemaparan responden mengenai metode tersebut, beserta

dengan alasan, dampak dan jug hasil yang diperoleh dari penerapan

metode tersebut.

―metode yang digunakan adalah membiasakan bermusyawah

dengan anak. Alasannya agar komunikasi bisa nyambung.

95

Kemudian dampak dari penerapan metode tersebut, kita jadi tahu

apa keinginan anak. Berhasil. Kemudian hasil yang didapatkan

adalah kita bisa mendidik anak secara sunnah, mengarahkan dan

membimbing sesuai dengan apa pokok persoalan si anak. Kita

tidak egois untuk menuruti keinginan kita sendiri tapi juga tidak

serta merta menuruti apa maunya, bermusyawarah dari hati

kehati.‖209

Berdasarkan apa yang telah responden paparkan di atas, dapat

diketahui bahwa pemilihan dan penggunaan metode ini sudah cukup baik.

Hal tersebut berdasarkan alasan yang diberikan oleh responden bahwa

penerapan metode itu agar komunikasi bisa lebih baik atau nyambung

antara orang tua dan juga anak. Sehingga dampak yang didapatkan ia

menjadi tahu apa yang anak inginkan. Hasil yang didapatkan pun sudah

lebih baik. Anak menjadi lebih baik, karena orang tua telah mendidiknya

sesuai dengan sunnah, orang tua mengarahkan dan membimbing

anaknya. Kemudian orang tua tidak egois terhadap keinginannya sendiri.

3) Mendidik dengan keteladanan

Mendidik dengan keteladanan merupakan salah satu dari sekian

banyak metode yang baik untuk diterapkan. Hasil dari observasi langsung

dilapangan, banyak orang tua yang menerapkan metode tersebut. Namun,

penerapan metode ini pun dibutuhkan kehati-hatian, karena dampak yang

diberikan dan dirasakan pun sangat besar baik itu dampak baik atau pun

buruk.

Seperti yang terjadi di RT 01 Kelurahan Baru Tengah, karena

kurangnya pemahaman orang tua terhadap ajaran Islam (aqidah, akhlak

209Hasil musyawarah dengan Sri Wahyuni

96

serta ibadah), banyak dari mereka yang justru memberikan keteladanan

yang kurang baik atau buruk, sehingga menghasilkan akhlak anak-anak

yang kurang baik pula.

Jika dilihat dari indikator banyak atau tidaknya yang menerapkan

metode ini, maka yang terjadi dilapangan adalah banyak. Akan tetapi, jika

dilihat dari hasil yang didapatkan (perubahan akhlak anak) dari penerapan

metode ini, maka jawabannya adalah kurang memuaskan. Hal ini

disebabkan oleh salah dalam memberikan keteladanan.

Akan tetapi berdasarkan hasil baik yang diperoleh, telah ada

beberapa orang tua yang menerapkan metode tersebut dan mendapatkan

hasil yang cukup memuskan terhadap pembentukan akhlak baik anaknya.

Hal ini berdasarkan hasil wawancara dengan responden yang

menggunakan metode tersebut.

Berikut pemaparan oleh responden yang menerapkan metode

tersebut beserta dengan alasan, dampak dan juga hasil yang iperoleh dari

penerapan metode tersebut.

―metode yang digunakan adalah mendidik dengan keteladanan.

Karena jika dengan keteladanan anak akan mudah mencontoh,

anak akan berpikir dan dia mudah mencontoh sehingga perlu untuk

memberikan teladan yang baik untuk anak. Kemudian dampak dari

penerapan metode tersebut terhadap akhlak anak adalah baik dari

segi akhlak terhadap orang tua dan orang lain. Berhasil dalam

menerapkan metode tersebut hanya saja contoh dari luar kadang

mempengaruhi anak. Hasil yang diperoleh, hasilnya Alhamdulillah

lumayan baik contoh masalah shalat dan mengaji anak ini rajin.‖210

210Hasil wawancara dengan Mariana.

97

Berdasarkan apa yang dipaparkan oleh responden di atas dapat

diketahui, bahwa responden sangat mengapresiasi atau meminati metode

tersebut. Orang tua menerapkan metode tersebut dengan alasan agar

anak bisa mencontohi perbuatan orang tuanya. Karena memang sejatinya

rata-rata anak memiliki tipikal yang suka untuk mencontoh, sehingga ada

pepatah yang biasa didengar ―buah jatuh tak jauh dari pohonnya‖,

sehingga orang tua beranggapan bahwa dengan memberikan

keteladanan yang baik maka kelak anak pun akan mengikuti perilaku

orang tua untuk berbuat baik. Hal tersebut memang sejalan sesuai

dengan apa yang responden paparkan mengenai dampak dari penerapan

metode tersebut, akhlak anak sudah cukup baik kepada orang tua dan

juga orang lain, hasil yang didapatkan pun sudah cukup baik, anak rajin

shalat dan juga mengaji tanpa harus dipaksa.

Kemudian pemaparan kedua dari responden yang menggunakan

metode tersebut, beserta alasan, dampak dan juga hasil yang diperoleh

dari penerapan metode tersebut.

―metode yang digunakan adalah mendidik dengan keteladanan,

karena pada dasarnya karakteristik anak adalah meniru. Maka anak

menjadikan orang tuanya sebagai model untuk ditiru. Sehingga

orang tua dituntut untuk memberikan teladan yang baik. Kemudian

dampak dari penerapan metode tersebut, dengan menggunakan

metode keteladanan akan lebih memudahkan anak dalam

berperilaku sebab anak akan meniru apa yang dilakukan orang

tuanya. Berhasil selama orang tua tetap memberi keteladanan dan

mengingatkan anak agar tidak terpengaruh lingkungan yang kurang

baik. Hasil yang diperoleh, anak dapat mengapresiasi dan

meneladani perilaku baik orang tuanya.‖

98

Berdasarkan apa yang telah dipaparkan oleh responden di atas

dapat diketahui bahwa, orang tua mengapresiasi metode tersebut untuk

diterapkan dalam kehidupan sehari-hari untuk membentuk akhlak

anaknya. Dengan alasan karena sejatinya sifat alamiah yang anak miliki

adalah meniru. Model pertama yang ia lihat adalah orang tuanya ketika di

rumah setelah itu barulah lingkungan sekitarnya, walaupun memang

pengaruh terbesar yang dapat membentuk akhlak anak adalah lingkungan

luar atau lingkungan masyarakat. Sehingga inilah yang dibutuhkan adalah

peran penting orang tua untuk menyeimbangi pengaruh yang didapat dari

luar. Kemudian dampak yang dihasilkan akan memudahkan anak

mengekspresikan dirinya. Jika waktu yang diberikan orang tua untuk

membersamai anak lebih banyak maka potensi anak untuk meniru atau

mencotohi orang tuanya bisa lebih besar.

4) Mendidik dengan perhatian

Sama halnya dengan mendidik dengan keteladanan, mendidik

dengan perhatian pun merupakan salah satu metode yang sangat baik

untuk diterapkan. Karena sejatinya, selain membutuhkan nasehat, anak-

anak pun sangat butuh akan perhatian.

Keberhasilan dari penerapan metode ini pun membutuhkan

kecerdasan orang tua dalam menerapkannya di kehidupan sehari-hari.

Berdasarkan apa yang penulis amati dilapangan, orang tua juga cukup

bersemangat dalam menerapkan metode ini.

99

Namun seperti yang penulis telah jelaskan dibutuhkan kecerdasan

orang tua dalam mengolah setiap metode yang digunakan. Jika salah

dalam menerapkan metode tersebut, maka hasil yang didapatkan pun

akan salah atau kurang memuaskan.

Seperti yang terjadi di RT 01 Kelurahan Baru Tengah, mereka telah

menerapkan metode ini namun, ada sebagian orang tua yang salah dalam

mengolah penerapan metode ini. Mereka kurang mengontrol komposisi

dari penerapan metode ini. Sehingga akhlak anak menjadi kurang baik,

anak menjadi manja dan terlalu bergantung kepada orang tuanya.

Inti atau maksud dari seluruh metode yang ada, orang tua terlihat

lebih banyak menuntut agar anak menjadi pribadi yang baik namun orang

tua kurang tepat dalam mengaplikasikan metode komunikasi dalam

kehidupan sehari-harinya.

Dari sekian banyak metode komunikasi yang disajikan hanya

sedikit yang mengaplikasikannya secara benar dalam kehidupan sehari-

hari, dari keterangan yang didapatkan melalui wawancara langsung

dengan informan, diketahui bahwa orang tua menganggap semua metode

komunikasi yang disajikan adalah metode yang baik hanya saja orang tua

sadar bahwa mereka belum bisa maksimal untuk menerapkan metode

tersebut atau bahkan terkadang orang tua salah mengartikan metode

tersebut.

Orang tua juga menyadari bahwa selain metode komunikasi yang

mereka terapkan adapula faktor lain yang lebih dominan dalam

100

membentuk akhlak anak-anak mereka yakni lingkungan. Kemaksimalan

orang tua dalam menerapkan metode komunikasi jika tidak diimbangin

dengan keadaan lingkungan yang baik maka akan membuat penerapan

metode komunikasi tersebut sia-sia.

Hal ini dibenarkan pula oleh kenyataan yang ada, bahwa anak-

anak lebih banyak menghabiskan waktu untuk bermain bersama teman-

temannya dan orang tua memiliki waktu yang sangat terbatas untuk

berkomunikasi dengan anak-anak mereka.

2. Perilaku Anak-anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah

Perilaku anak-anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah yakni terdiri

atas, akhlak terhadap Allah Subhanahu Wata‟ala, akhlak kepada sesama

manusia dan akhlak terhadap alam semesta. Akhlak kepada sesama

manusia terdiri atas, akhlak kepada diri sendiri, akhlak kepada keluarga,

akhlak kepada tetangga dan akhlak kepada masyarakat luas. Berikut

penjelasan berdasarkan pengamatan dan temuan penulis:

a. Akhlak Terhadap Allah Subhanahu Wata‟ala

Berdasarkan apa yang diamati dan ditemukan dilapangan, akhlak

anak-anak terhadap Allah Subhanahu Wata‟ala masih terhitung kurang

baik. Masih banyak dari anak-anak yang kurang memperhatikan ibadah-

ibadah mereka kepada Allah Subhanahu Wata‟ala.

Masih banyak dari anak-anak yang meninggalkan kewajiban shalat

lima waktu mereka, meninggalkan TPA (Taman Pendidikan Alqur‘an),

101

serta lebih banyak menghabiskan waktu untuk bermain bersama teman-

teman daripada menyibukkan diri dalam kebaikan dan ketaqwaan.

Tidak dinafikan, masih ada beberapa anak yang menjalankan

kewajiban mereka terhadap Allah Subhanahu Wata‟ala, mereka shalat

dan belajar mengaji akan tetapi mereka belum sadari secara penuh untuk

mengerjakannya dari dorongan kebutuhan akan diri mereka sendiri,

melainkan kebanyakan karena merasa diperintah dan takut kepada kedua

orang tuanya, bukan karena takut kepada Allah Subhanahu Wata‟ala.

Namun ada beberapa diantara mereka yang mengerjakannya karena

dorongan diri sendiri bukan karena perintah ataupun merasa takut.

b. Akhlak kepada Sesama Manusia

1) Akhlak kepada Diri Sendiri


anak-anak terhadap diri sendiri terhitung masih kurang baik. Dari segi

spiritual, seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, mereka masih

kurang sadar akan pentingnya dan harusnya melaksanakan shalat

lima waktu dan belajar mengaji.

Dari segi biologis atau dari segi pemeliharaan diri mereka agar

sehat jasmani pun didapati masih kurang baik. Masih banyak anak-

anak yang suka jajan atau berbelanja disembarang tempat tanpa

memikirkan sehat tidaknya makanan tersebut, kemudian makan dan

minum berdiri, tidak mencuci tangan sebelum makan dan lain

sebagainya.

102

2) Akhlak kepada Keluarga


anak-anak terhadap keluarga khususnya kedua orang tua, masih

terlihat kurang baik. Masih banyak anak-anak yang terlihat kurang

menghormati kedua orang tuanya seperti suka melawan, berkata

kasar, mengolok-olok dan lain sebagainya.

Hal tersebut setelah diamati pun banyak disebabkan oleh

kesalahan orang tua dalam menerapkan metode komunikasi di dalam

kehidupan sehari-hari. Kemudian faktor lain yang lebih besar adalah

disebabkan oleh faktor ekstern, yakni lingkungan masyarakat atau

lingkungan bermain anak-anak.

3) Akhlak kepada Tetangga


anak-anak kepada tetangga, terhitung atau terlihat cukup baik. Masih

didapati mereka berlaku sopan santun dan manis terhadap tetangga

mereka dibandingkan orang tua mereka sendiri. Hal tersebut

disebabkan oleh besarnya rasa segan anak-anak terhadap tetangga

mereka dibanding kedua orang tua mereka.

4) Akhlak kepada Masyarakat Luas


anak-anak terhadap masyarakat luas, masih terhitung kurang baik.

Hal ini karena masih banyak anak-anak yang merasa acuh tak acuh

103

dan tidak menjunjung tinggi tata krama yang ada terhadap orang lain

terutama orang tua dan pengguna jalan.

Contoh yang pernah ditemui, masih ada anak-anak yang bermain

bola sekalipun dihadapannya ada orang lain atau orang yang lebih tua

sedang berdiri, atau lebih tepatnya mereka bermain bola disembarang

tempat. Hal tersebut dianggap kurang sopan dan kurang aman karena

ditakutkan sewaktu-waktu bola akan mengenai orang lain.

Kemudian contoh lain, pernah didapati anak-anak yang sedang

bermain perang-perangan dengan menggunakan senjata api mainan

yang serupa dengan senjata api asli karena dilengkapi pula dengan

peluru.

Mereka memainkannya ditempat terbuka yang menjadi tempat

orang-orang melintas disana, karena seperti yang kita ketahui RT 01

Kelurahan Baru Tengah memang merupakan salah satu jalan menuju

pelabuhan speed boat yang menghubungkan kota Balikpapan dan

Kabupaten Penajam Paser Utara. Sehingga setiap hari jalanan ramai

oleh orang-orang yang hendak menyeberang. Sehingga permainan

jenis perang-perangan tersebut penulis anggap kurang tepat untuk

dimainkan di tempat tersebut.

c. Akhlak Terhadap Alam Semesta


anak-anak terhadap alam semesta masih terhitung kurang baik. Masih

ramai atau banyak anak-anak yang gemar mencabuti tanaman yang ada

104

di sekitar kantor kelurahan dan pasar, serta membuang sampah di

sembarang tempat.

Hal tersebut akan merugikan diri mereka dan orang lain, karena RT

01 Kelurahan Baru Tengah merupakan sebuah tempat yang berlokasi di

atas air atau lebih tepatnya merupakan pemukiman di atas laut. Sampah

yang menumpuk akan menyebabkan banyak penyakit, dan sampah-

sampah pun akan menyulitkan para driver speed boat ketika beroperasi,

speed boat akan macet jika ada sampah yang tersangkut di mesin.

Tetapi sejatinya sampah tersebut seluruhnya bukan merupakan

kesalahan anak-anak. Akan tetapi alangkah baiknya jika sedari kecil anak-

anak sudah diajarkan untuk peduli terhadap lingkungan sekitar dengan

membuang sampah pada tempat yang telah disediakan.

Berikut sedikit tambahan pemaparan mengenai perilaku atau

akhlak anak-anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah. Berdasarkan hasil

observasi yang dilakukan, ditemukan bahwa akhlak anak-anak di

Kelurahan Baru Tengah terhadap Allah Subhanahu wata‟ala, orang tua

dan teman-temannya dalam masyarakat masih terhitung kurang, hal ini

terjadi karena di sebabkan oleh beberapa faktor. Berdasarkan beberapa

faktor yang penulis kutip dalam pembahasan bab 2, yang paling banyak

mempengaruhi atau dominan adalah faktor ekstern yakni lingkungan

masyarakat.

Sebelumnya diketahui bahwa kelurahan baru tengah memang

memiliki banyak kasus yang kurang mengenakkan, namun tidak menutup

105

kemungkinan bahwa daerah lain pun memiliki kasus yang lebih parah.

Penulis hanya berfokus terhadap objek dan subjek yang ada di Kelurahan

Baru Tengah, sehingga tidak berpanjang lebar membahas masalah lain

diluar dari Kelurahan Baru Tengah khususnya RT 01.

Beberapa kasus yang didapatkan dari informasi warga dan yang

penulis lihat sendiri, kasus-kasus yang ada di Kelurahan Baru Tengah

khususnya RT 01 yakni kasus narkoba (jenis sabu), judi (kartu, sabung

ayam dan lain-lain), perkelahian dan lain-lain. Namun berdasarkan subjek

penelitian ini, kasus yang berkaitan yakni narkoba (ada beberapa dari

mereka sebagai suruhan yang tugasnya membawa sabu untuk pembeli)

pemakai biasa didominasi oleh orang dewasa, judi, perkelahian (tawuran),

ngelem yang lagi marak sekarang, dan lain sebagainya, ini yang paling

banyak menimpa anak-anak perkisaran umur 2-12 tahun.

Bertepatan tanggal 6 Juni 2018 didapati beberapa anak yang

sedang asyik bermain judi di bawah pohon ketapang. Pemandangan

seperti itu merupakan sesuatu yang lumrah atau wajar didapati di RT 01

Kelurahan Baru Tengah.

Setelah melakukan observasi dan wawancara tak tertulis dengan

salah satu tokoh agama (ketua Pimpinan Cabang ‗Aisyiyah Balikpapan

Barat), ditemukan bahwa akhlak anak-anak di Kelurahan Baru Tengah

memang terhitung kurang baik. Beberapa tindak kriminal salah satunya

adalah judi kartu masih biasa ditemukan. Kemudian orang tua yang gemar

minum-minuman keras pun kadang ditemukan, hal tersebut tentunya akan

106

memberikan dampak yang serius terhadap tumbuh kembang akhlak anak-

anak.

Namun jika dilihat dari segi perkembangan akhlak dari masa ke

masa di RT 01 Kelurahan Baru Tengah atau jika ingin membandingkan

maka metode komunikasi antarpribadi orang tua dan akhlak anak dari

dulu hingga sekarang terlihat lebih baik. Yang menjadi indikator adalah

dengan diaktifkan beberapa majelis ta‘lim di beberapa titik, salah satunya

di RT 01 yang biasa diikuti oleh ketua RT 01 dan beberapa warganya,

kemudian orang tua juga sudah terlihat aktif dan memperhatikan tumbuh

kembang anak dengan memperhatikan pola bermain, teman bermain

anak-anak mereka, sekalipun masih ada yang lepas dari pengawasan

mereka.

107

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Metode Komunikasi Antarpribadi Orang Tua Terhadap

Pembentukan Akhlak Anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah.

Berdasarkan apa yang telah diamati dilapangan sebagian besar

orang tua telah menggunakan metode komunikasi antarpribadi

yang telah disajikan. Akan tetapi masih ada sebagian besar yang

lain belum menggunakan atau menerapkannya dalam kehidupan

sehari-hari terhadap pembentukan akhlak anak-anak mereka.

2. Perilaku Anak-anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah. Dari apa

yang diamati di lapangan, sebagian besar anak-anak telah memiliki

akhlak yang terpuji, adapun sebagian besar dari mereka masih

memiliki akhlak yang tidak terpuji. Hal tersebut isebabkan oleh

beberapa faktor, selain dari penerapan metode komunikasi yang

salah dari orang tua mereka, faktor lain yang lebih berpengaruh

adalah lingkungan masyarakat.

B. Saran

1. Untuk orang tua, diharapkan lebih memperbaiki dan memilih

metode komunikasi yang sesuai dengan Alqur‘an dan Sunnah

untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kemudian

diharapkan, orang tua dapat lebih cerdas dalam mengolah metode

108

komunikasi yang hendak diterapkan dalam pembentukan akhlak

anak.

2. Untuk tokoh agama maupun para penuntut ilmu syar‟i diharapkan

atau hendaknya dapat bekerjasama dengan masyarakat luas

terutama orang tua, dapat berbaur dan tidak menutup diri

terhadap masyarakat, tidak sibuk memperbaiki diri sendiri tetapi

juga dapat disibukkan untuk memperbaiki orang lain. Diharapkan

semuanya dapat bersinergi dalam menerapkan nilai-nilai

keislaman dalam mendidik anak-anak.

3. Untuk pemerintah setempat hendaknya atau diharapkan mampu

membuka diri untuk bekerjasama dengan berbagai pihak (para

orang tua dan tokoh agama), tidak acuh tak acuh terhadap

permasalahan yang menimpa akhlak anak-anak saat ini, tidak

berfokus hanya pada masalah pemerintahaan atau infrastruktur

semata, akan tetapi juga fokus untuk memperbaiki akhlak anak-

anak sebagai generasi penerus kedepannya, seperti dengan

melakukan atau mengadakan parenting rutin kepada masyarakat

terkhusus kepada para orang tua.

Sekian dari penulis, dengan adanya skripsi ini diharapkan dapat

membantu pembaca sekalian dan diharapkan dapat menjadi pegangan

dan rujukan bagi penulis lainnya serta diharapkan mampu menjadi sumber

informasi yang menyajikan informasi akurat bagi pembaca budiman.

109

Demikian yang dapat penulis sampaikan, tentunya di dalam skripsi

ini masih terdapat banyak kekurangan, baik dari segi pengolahan data,

keakuratan informasi, dan lain sebagainya. Sehingga penulis

mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca budiman

sekalian.

110

DAFTAR PUSTAKA

Aat Syafaat, dkk. 2008. Peranan Pendidikan Agama Islam, Jakarta : Rajawali Pers.

Affandi, Rahmat. 2011. Huruf-huruf Cinta, Jakarta : Elex Media

Komputindo.

Ahmadi, Abu dan Munawar Sholeh. 1991. Psikologi Perkembangan, Jakarta : Rineka Cipta.

Aisyah, Siti. 2014. Antara Akhlak Etika dan Moral, Makassar : Alauddin

University Press. Al-Hajjaj, bin Muslim. 2015. Shahih Muslim, Riyadh : Dar Al-Hadharah

Linnasyri Wa At-Tauzi‘. Ali, Mohammad Daud. 2000. Pendidikan Agama Islam, Jakarta : Raja

Grafindo Persada. Ali, Zainuddin. 2007. Pendidikan Agama Islam, Jakarta : Bumi Aksara.

Al Munawar, Said Agil Husin. 2005. Aktualisasi Nilai-nilai Qur‟ani dalam Sistem Pendidikan Islam, Ciputat : Ciputat Press.

Ancok, Djamaludin dan Fuad Nasori Suroso. 1994. Psikologi Islami,

Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Andi Lesmana, “Definisi Anak”, Andibooks, (anibooks.worpress.com,

diakses 31 januari 2018). Anshor, Maria Ulfah dan Abdullah Ghalib. 2010. Parenting With Love,

Bandung : Mizani. ‗Awaji, Ghalib bin Ali. 2006. Al-Madzahib Al-Fikriyyah Al-Ma‟ashirah Wa

Dauruha Fii Al-Mujtami‟aat Wa Mauqiful Muslim Minha, Jeddah : Al-Maktabah Al-‗Ashariyyah Adz-Dzahabiyyah.

Baharits, Adnan Hasan Shalih. 1991. Tanggung Jawab Ayah terhadap

Anak Laki-laki, Jeddah : Darul Mujtama.

Cangara, Hafied. 2014. Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta : Rajawali

Pers.

Damanhuri. 2005. Akhlak Tasawuf, Banda Aceh : Yayasan Pena Banda

Aceh.

Daryanto dan Muljo Rahardjo. 2016. Teori Komunikasi, Yogyakarta : Gava Media.

Daulay, Haidar Putra. 2016. Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat,

Jakarta : Kencana. Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Bahasa Indonesia,

Jakarta : Pusat Bahasa. Effendi, Onong Uchjana. 1988. Hubungan Insani, Bandung : Remadja

Karya.

Effendi, Onong Uchjana. 2009. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, Bandung : Remaja Rosdakarya.

Faizah dan Lalu Muchsin Effendi. 2006. Psikologi Dakwah, Jakarta :

Kencana.

Fauzi Rahman, M. 2011. Islamic Parenting, Jakarta : Erlangga.

Hamidi. 2010. Teori Komunikasi dan Strategi Dakwah, Malang : UMM

Press.

Hamzah, Karimah. 1991. Islam Berbicara Soal Anak, Jakarta: Gema

Insani Press.

Harun, Rochajat dan Elvinaro Ardianto. 2012. Komunikasi Pembangunan Perubahan Sosial, Jakarta : Rajawali Pers.

Hefni, Harjani. 2015. Komunikasi Islam, Jakarta : Kencana.

Heru, “Komunikasi Persuasif”, Pakar Komunikasi (pakarkomunikasi.com, Diakses 18 Maret 2018)

111

Ibrahim. 2015. Metodologi Penelitian Kualitatif , Pontianak : Perpustakaan Nasional.

Jurjani, Muhammad bin Ali asy-Syariif. 1413. Mu‟jam At-Ta‟riifaat, Dubai :

Darul Fadhilah. Kementrian Agama RI. 2009. Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Surabaya :

Fajar Mulya.. Kurniawati, Nia Kania. 2014. Komunikasi Antarpribadi, Yogyakarta : Graha

Ilmu. Liliweri, Alo. 2017. Komunikasi Antarpersonal, Jakarta : Kencana.

Mahmud, Ali Abdul Halim. 2004. Akhlak Mulia, Jakarta : Gema Insani.

Mansur, Herawati. 2009. Psikologi Ibu dan Anak untuk Kebidanan, Jakarta : Salemba Medika.

Masy‘ari, Anwar. 1991. Membentuk Pribadi Muslim, Bandung : Alma‘arif.

Morissan. 2013. Teori Komunikasi Individu Hingga Massa, Jakarta :

Kencana.

Mubarok, Achmad. 2006. Psikologi Dakwah, Jakarta : Kencana.

Muhammad. 2014. Metode Penelitian Bahasa, Jogjakarta : Ar-Ruzz

Media.

Muliadi. 2012. Komunikasi Islam, Makassar : UIN Alauddin.

Munir. 2003. Metode Dakwah, Jakarta : Kencana.

Murwanita. 2015. Psikologi Agama, Makassar : Lembaga Pengembangan Pendidikan Islam dan Pemberayaan Perempuan.

Musa, bin Ibrahim. 2008. Al-I‟tisham, Saudi Arabia : Dar bin Al-Jauzi

Linnasyri Wa At-Tauzi‘. Nasdian, Fredian Tonny. 2015. Sosiologi Umum, Jakarta : Yayasan

Pustaka Obor Indonesia.

112

Nashir, bin Abdurrahman. 2008. Syarah Al-Aqidah At-Thahawiyyah, T.T : Dar At-Tadmiriyyah.

Nata, Abuddin. 2013. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta :

Rajawali Pers. Nuryamin. 2012. Strategi Pendidikan Islam dalam Pembinaan Kehidupan

Sosial-Keagamaan, Makassar : Alauddin University Press. Prastowo, Andi. 2016. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif

Rancangan Penelitian, Jogjakarta : Ar-Ruzz Media. Pujileksono, Sugeng. 2015. Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif,

Malang : Kelompok Intrans Publishing. Qomar, Mujamil. 2009. Manajemen Pendidikan Islam, Jakarta : Erlangga.

Raco. 2010. Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakterisitk dan Keunggulannya, Jakarta : Grasindo.

Rianti, Ayu Agus. 2013. Cara Rasulullah Shallallahu „alaihi Wasallam

Mendidik Anak, (Jakarta : Elex Media Komputindo. Ridwan, Aang. 2013. Filsafat Komunikasi, Bandung : Pustaka Setia.

Rosyad, “Pengertian Anak Menurut Para Ahli” Bersosial, (bersosial.com, diakses 31 Januari 2018).

Rumini, Sri dan Siti Sundari. 2004. Perkembangan Anak dan Remaja,

Jakarta : Rineka Cipta. Santana, Setiawan. 2007. Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian Kualitatif,

Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Sarwono, Jonathan. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif,

Yogyakarta : Graha Ilmu. Sarwono, Sarlito W. 2013. Pengantar Psikologi Umum, Jakarta : Rajawali

Pers.

Siagian, Haidir Fitra. 2012. Komunikasi Politik, Makassar : Alauddin Press.

Silalahi, Karlinawati. 2010. Psikologi Keluarga, Jakarta : Rajawali Pers.

113

Siti Humairah, “6 Cara Berkomunikasi yang Baik Menurut Alqur‟an”, Facebook, (m.facebook.com, diakses 7 Maret 2018).

Soyomukti, Nurani. 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi, Jogjakarta : Ar

Ruzz Media. Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, dan R&D, Bandung : Anggota Ikatan Penerbit Indonesia. Suharto, Dedhi. 2011. Keluarga Qur‟ani, Jakarta : Kompas Gramedia.

Supratiknya. 1995. Komunikasi Antarpribadi Tinjauan Psikologis, Yogyakarta : Kanisius.

Supriono, Arif. 2006. Seratus Cerita Tentang Akhlak, Jakarta : Republika.

Tafsir, Ahmad. 1996. Pendidikan Agama Dalam Keluarga, Bandung : Remaja Rosdakarya.

Tambak, Syahrani. 2013. Pendidikan Komunikasi Islami, Jakarta : Kalam

Mulia.

Tobroni. 2008. Pendidikan Islam, Malang : UMM Press.

‗Ulwan, Dr. Abdullah Nashih. 2012. Pendidikan Anak dalam Islam, Solo : Insan Kamil.

Vitky Sasmita, “Pengertian Metode Komunikasi” Humanis,

(humanisgroup.net, diakses 31 Desember 2017). Wahyudin. 2007. Anak Kreatif, Jakarta : Gema Insani Press.

Yusnadewi, Suzy. 2013. Kiat Menjadi Orang Tua Hebat, Jakarta : Elex Media Komputindo.

114

Lampiran 1: Format Pertanyaan

1. Menurut bapak/ibu, apa yang dimaksud metode komunikasi

antarpribadi?

2. Di dalam Alqur‘an telah dijelaskan beberapa metode komunikasi,

yakni:

a. Perkataan yang benar (Qaulan Sadida)

b. Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa)

c. Ucapan yang mulia (Qaulan Karima)

d. Ucapan yang lemah lembut (Qaulan Layina)

e. Perkataan yang berdampak, efektif (Qaulan Baligha)

f. Perkataan yang mudah dipahami (Qaulan Maysura)

Di antara metode komunikasi tersebut, metode yang mana yang

bapak/ibu gunakan dalam mendidik anak?

3. Mengapa bapak/ibu menggunakan metode tersebut?

4. Apa dampak dari penerapan metode tersebut terhadap akhlak

anak?

5. Berhasilkah orang tua dalam menerapkan metode tersebut dalam

kehidupan sehari-hari?

6. Hasil apa yang telah dicapai dan didapatkan dari penerapan

metode tersebut?

7. Di dalam sebuah buku karangan Abdullah Nashih ‗Ulwan dengan

judul ―Pendidikan Anak dalam Islam‖ dan Ayu Agus Rianti dengan

judul ―Cara Rasulullah Shallallahu „alaihi Wasallam Mendidik Anak‖,

telah dijelaskan beberapa metode komunikasi sesuai dengan

sunnah, yakni:

a. Menasehati anak, bukan memakinya.

b. Membiasakan musyawarah dengan anak-anak.

c. Mendidik dengan keteladanan.

d. Mendidik dengan perhatian.





anak?




metode tersebut?

Lampiran 2: Data Responden 1

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

FAKULTAS AGAMA ISLAM Jl. Sultan Alauddin No.256 GedungIqra Lt. IV Telp. (0411) 851914

Makassar 90223

الله الرحمن الرحيمبسم

Data Responden 1

Tanggal : 9 Juni 2018

Waktu : 13.35-14.00 WITA

Tempat : Kediaman Ibu Mas‘ati

Nama Orang Tua:

Ayah: Bakri

Ibu: Mas‘ati

Pekerjaan Orang Tua:

Ayah: Mekanik

Ibu: IRT

Nama Anak: Muhammad Musakkar

Umur Anak: 12 tahun

Lembar Pertanyaan Penelitian


antarpribadi?

J : Cara berbicara antara satu sama lain.


yakni:

g. Perkataan yang benar (Qaulan Sadida)

h. Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa)

i. Ucapan yang mulia (Qaulan Karima)

j. Ucapan yang lemah lembut (Qaulan Layina)

k. Perkataan yang berdampak, efektif (Qaulan Baligha)

l. Perkataan yang mudah dipahami (Qaulan Maysura)



J : Ucapan yang lemah lembut (bergantung kondisi).


J : Karena untuk menghargai anak.


anak?

J : Dampak dari penerapan metode tersebut adalah mudah

mendengarkan nasehat orang tua, karena tipikal anak suka

mengolok-olok orang tua.



J : Kadang berhasil. Karena terkadang anak kurang merespon

perilaku lemah lembut orang tua.


metode tersebut?

J : Mudah mendengarkan nasehat, shalat dhuha rajin, shalat 5

waktu bolong-bolong.





sunnah, yakni:

e. Menasehati anak, bukan memakinya.

f. Membiasakan musyawarah dengan anak-anak.

g. Mendidik dengan keteladanan.

h. Mendidik dengan perhatian.



J : Mendidik dengan perhatian.


J : Karena lebih suka dengan metode tersebut.


anak?

J : Lebih bisa mendengar omongan orang tua.



J : Berhasil.


metode tersebut?

J : Hasilnya biasa aja, karena masih biasa keluyuran malam (ke

warnet), main sepeda sampai malam.




Makassar 90223

بسم الله الرحمن الرحيم

Data Responden 2


Waktu : 13.35-14.00 WITA

Tempat : Kediaman Ibu Mariana

Nama Orang Tua:

Ayah: Supardi

Ibu: Mariana


Ayah: Driver

Ibu: IRT

Nama Anak: Muhammad Subhan Akmal

Umur Anak: 6 tahun



antarpribadi?

J : Cara berbicara dengan baik antara seseorang dengan orang

lain.


yakni:









J : Ucapan yang lemah lembut.


J : Karena agar anak bisa mencontohi, jika lembut maka akan

lembut jika kasar maka akan kasar juga anaknya.


anak?

J : Dampak dari penerapan metode tersebut adalah baik, berlemah

lembut terhadap orang tua.



J : Berhasil.


metode tersebut?

J : jadi baik dan penurut.





sunnah, yakni:







J : Mendidik dengan keteladanan.


J : Karena jika dengan keteladanan anak akan mudah mencontoh,

anak akan berpikir dan dia mudah mencontoh sehingga perlu untuk

memberikan teladan yang baik untuk anak.


anak?

J : Baik dari segi akhlak terhadap orang tua dan orang lain.



J : Berhasil. Hanya saja contoh dari luar kadang mempengaruhi

anak.


metode tersebut?

J : Hasilnya alhamdulillah, lumayan baik contoh masalah shalat dan

mengaji anak ini rajin.



FAKULTAS AGAMA ISLAM

Jl. Sultan Alauddin No.256 GedungIqra Lt. IV Telp. (0411) 851914 Makassar 90223


Data Responden 3


Waktu : 20.00-20.15 WITA

Tempat : Kediaman Ibu Lestari

Nama Orang Tua:

Ayah: Ghufron

Ibu: Lestari


Ayah: Teknisi

Ibu: Ibu Rumah Tangga

Nama Anak : Tantri Ghiselda

Umur Anak: 7 tahun



antarpribadi?

J: Komunikasi antarpribadi adalah komunikasi antara dua orang

yang terjadi dalam bentuk percakapan bisa face to face atau

melalui media telepon.


yakni:









J: Kata-kata yang baik (qaulan ma‟rufa)


J: Karena berkata baik dan selalu berusaha mencari teman yang

baik sangat dianjurkan dalam agama Islam dari situ kita bisa

membangun akhlak yang baik.


anak?

J: Komunikasi yang baik dengan sesama manusia dengan tujuan

membangun manusia yang beradab serta ideologi berpikir dan

berbicara, dia akan terjaga dari perkataan yang sia-sia, apapun

yang diucapkan akan menyejukkan hati bagi orang yang

mendengarkannya.



J: In syaa ALLAH berhasil


metode tersebut?

J: Hasil nya positif, baik dalam kehidupan berumah tangga





sunnah, yakni:







J: Menasehati anak bukan memakinya.


J: Mendidik anak tidak harus dengan memaki, membentak. Kita

bisa mendidik anak dengan cara menasehatinya bila dia salah,

berbicara baik, sopan, bertutur kata lembut, agar mampu menjadi

panutan.


anak?

J: Anak-anak akan patuh, akan lebih menghargai orang lain, sopan,

bertutur kata lembut dan baik.



J: Iya berhasil.


metode tersebut?

J: Hasilnya anak lebih sopan dan santun dalam kehidupan sehari-

harinya.




Makassar 90223


Data Responden 4


Waktu : 14.13-14.28 WITA

Tempat : Kediaman Ibu Rahmawati

Nama Orang Tua:

Ayah: Achmad Wahyudi

Ibu: Rahmawati


Ayah: Security

Ibu: IRT

Nama Anak: Khairunnisa (7thn) dan M. Abbas Wahyudi (4thn)

Umur Anak: 7 dan 4 tahun



antarpribadi?

J: Cara berkomunikasi yang dilakukan dengan bertatap muka

antara dua orang atau lebih yang dilakukan dalam keluarga.


yakni:









J: Perkataan yang benar (Qaulan Sadida) dan perkataan yang

mudah dipahami (Qaulan Maysura).


- Karena dengan menggunakan metode perkataan yang benar

akan membentuk karakter anak untuk selalu benar dan jujur

dalam ucapan dan tindakan.

- Karena dengan perkataan yang mudah dipahami maka anak

akan cepat mengerti apa yang kita katakan dan memahami

yang disampaikan.


anak?

J: Dampaknya anak selalu mengatakan sesuatu dengan benar dan

jujur sebab anak memahami apa yang disampaikan orang tua.



J: Alhamdulillah berhasil, walaupun kadang masih perlu untuk

diingatkan. Terkadang masih terpengaruh teman dan limgkungan

sekitar.


metode tersebut?

J: Anak mudah berkomunikasi dengan orang tua dan temannya

serta lingkungannya. Anak mampu memberikan pendapatnya tanpa

rasa takut. Sebab dia memahami bahwasanya berkata yang baik itu

harus di lakukan dalam situasi dan kondisi apapun.





sunnah, yakni:







J: Mendidik dengan keteladanan.


J: Karena pada dasar karakteristik anak adalah meniru. Maka anak

menjadikan orang tuanya sebagai modal untuk ditiru. Sehingga

orang tua dituntut untuk memberikan teladan yang baik.


anak?

J: Dengan menggunakan metode keteladanan akan lebih

memudahkan anak dalam berperilaku sebab anak akan meniru apa

yang dilakukan orang tuanya.



J: Berhasil selama orang tua tetap memberi keteladanan dan

mengingatkan anak agar tidak terpengaruh lingkungannya yang

kurang baik.


metode tersebut?

J: Anak dapat mengapresiasi dan meneladani perilaku baik orang

tuanya.




Makassar 90223


Data Responden 5


Waktu : 21.22-21.32 WITA

Tempat : Kediaman Ibu Sri Wahyuni

Nama Orang Tua:

Ayah: Abdullah

Ibu: Sri Wahyuni


Ayah: Pekerja Swasta

Ibu: IRT

Nama Anak: Rafif Haidar Irhab

Umur Anak: 7 tahun



antarpribadi?

J: cara berkomunikasi secara langsung atau tatap muka.


yakni:

m. Perkataan yang benar (Qaulan Sadida)

n. Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa)

o. Ucapan yang mulia (Qaulan Karima)

p. Ucapan yang lemah lembut (Qaulan Layina)

q. Perkataan yang berdampak, efektif (Qaulan Baligha)

r. Perkataan yang mudah dipahami (Qaulan Maysura)



J: kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa).


J: karena efektif untuk mendidik anak-anak.


anak?

J: anak mudah diberi pengertian jika ada suatu hal, baik dengan

tegas ataupun lemah lembut.



J: sedikit banyak berhasil. Tergantung mood si anak.


metode tersebut?

J: anak cepat mengerti dan faham akan apa yang kita inginkan

walaupun tidak langsung diikuti, akan tetapi pada waktu lain ia

sudah mengerti.





sunnah, yakni:

i. Menasehati anak, bukan memakinya.

j. Membiasakan musyawarah dengan anak-anak.

k. Mendidik dengan keteladanan.

l. Mendidik dengan perhatian.



J: membiasakan bermusyawarah dengan anak.


J: agar komunikasi bisa nyambung.


anak?

J: kita jadi tahu apa keinginan anak.



J: Berhasil.


metode tersebut?

J: kita bisa mendidik anak secara sunnah, mengarahkan dan

membimbing sesuai dengan apa pokok persoalan si anak. Kita

tidak egois untuk menuruti keinginan kita sendiri tapi juga tidak

serta merta menuruti apa maunya bermusyawarah dari hati kehati.




Makassar 90223


Data Responden 6


Waktu : 22.23-22.33 WITA

Tempat : Kediaman Ibu Badrianty Djafar

Nama Orang Tua:

Ayah: Muhammad Tamrin

Ibu: Badrianty Djafar


Ayah: Karyawan Pertamina

Ibu: IRT

Nama Anak: Delia Zazkiyah Rafiah

Umur Anak: 10 tahun



antarpribadi?

J: cara berbicara kepada seseorang atau berkomunikasi kepada

seseorang dimana hasil komunikasi yang dilakukan sesuai dengan

apa yang kita inginkan.


yakni:









J: Perkataan yang benar (Qaulan Sadida)


J: karena jika menggunakan metode perkataan yang benar, yang

lain akan ikut benar.


anak?

J: Dampaknya ialah dari perkataan yang benar akan melahirkan

perbuatan yang benar.



J: Alhamulillah sebagian besar berhasil, tetapi sebagian kecil tidak

berhasil, karena anak-anak bergaul di lingkungan teman-temannya

ada saja pengaruh buruk dari teman bermainnya.


metode tersebut?

J: Hasilnya banyak sekali, jika orang disekelilingnya berkata tidak

benar atau mengucapkan kata-kata yang salah ia akan

membenarkan atau membetulkannya. Juga terhadap perbuatan

yang tidak benar itu. Dan yang didapatkan temannya pasti akan

menyukainya.





sunnah, yakni:





Di antara metode komunikasi tersebut, metode yang

mana yang bapak/ibu gunakan dalam mendidik anak?

J: menasehati anak bukan memakinya.


J: karena dengan menasehati anak ia akan merasa disayang dan

diperhatikan.


anak?

J: Dampaknya ialah anak akan selalu mengingat apa yang telah

kita nasehatkan. Dan anak akan selalu mematuhi apa yang kita

ijinkan dan apa yang kita larang.



J: Alhamdulillah berhasil, namun kadang anak-anak sering lupa apa

yang orang tua telah ajarkan. Tetapi sebagai orang tua harus selalu

mengingatkan. Karena hidup ini adalah proses yang harus berjalan.

Sebagai orang tua kita tidak boleh menyerah untuk selalu

menasehati anak.


metode tersebut?

J: Hasil yang dicapai yaitu dengan cara menasehati anak bukan

memakinya, anak akan belajar bagaimana cara berkomunikasi

yang benar. Anak akan belajar sabar untuk berkomunikasi dan

yang didapatkannya anak baik berkomunikasi dengan

lingkungannya.

Lampiran 8: Surat Keterangan Penelitian



Makassar 90223


SURAT KETERANGAN

Assalamu‟alaikum Warohmatullah Wabarokaatuh

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Mariana

Umur : 30 tahun

Alamat : Jalan 21 januari RT 01

Pekerjaan : IRT (Ibu Rumah Tangga)

Dengan ini menerangkan bahwa saudari:

Nama : Ayu Faradilla

NIM : 105270014215

Fakultas : Fakultas Agama Islam

Jurusan : Komunikasi Penyiaran Islam

Pekerjaan : Mahasiswi

Telah mengadakan wawancara dengan kami dalam rangka penyusunan

skripsi yang berjudul;

“Metode Komunikasi Antarpribadi Orang Tua terhadap Pembentukan

Akhlak Anak di RT 01 Kelurahan Baru Tengah Kec. Balikpapan Barat

Kota Balikpapan”

Demikian surat keterangan ini di buat untuk digunakan sebagaimana

mestinya.

Wassalamu‟alaikum Warohmatullah Wabarokaatuh.

Balikpapan, Juni 2018

Pewawancara Narasumber

Ayu Faradilla Mariana




Makassar 90223


SURAT KETERANGAN



Nama : Mas‘ati

Umur : 44 tahun

Alamat : Jalan 21 Januari RT 01




NIM : 105270014215








Kota Balikpapan”


mestinya.




Ayu Faradilla Mas‘ati




Makassar 90223


SURAT KETERANGAN



Nama : Lestari

Umur : 34 tahun

Alamat : Kampung Baru Tengah




NIM : 105270014215








Kota Balikpapan”


mestinya.




Ayu Faradilla Lestari




Makassar 90223


SURAT KETERANGAN



Nama : Rahmawati

Umur : 34 tahun





NIM : 105270014215








Kota Balikpapan”


mestinya.




Ayu Faradilla Rahmawati




Makassar 90223


SURAT KETERANGAN



Nama : Sri Wahyuni

Umur : 31 tahun





NIM : 105270014215








Kota Balikpapan”


mestinya.




Ayu Faradilla Sri Wahyuni




Makassar 90223


SURAT KETERANGAN



Nama : Badrianty Djafar

Umur : 46 tahun





NIM : 105270014215








Kota Balikpapan”


mestinya.




Ayu Faradilla Badrianty

Djafar

Lampiran 14: Tabel Reduksi Data

Tabel Reduksi Data Hasil Wawancara dengan responden, orang tua anak-anak RT 01

Kelurahan Baru Tengah

1. Metode Komunikasi Antarpribadi orang Tua terhadap Anak

a. Pemahaman Seputar Metode Komunikasi

No Informan Deskripsi Intisari

1

Mas‘ati Cara berbicara antara satu sama lain.

Cara berbicara secara umum.

2 Mariana Cara berbicara yang baik antara seseorang dengan orang lain.

Cara berbicara yang baik.

3 Lestari Cara komunikasi antara dua orang yang terjadi dalam bentuk percakapan bisa face to face atau melalui media telepon.

Cara berbicara yang dilakukan secara face to face atau melalui media.

4 Rahmawati Cara berkomunikasi yang dilakukan dengan cara bertatap muka antara dua orang atau lebih yang dilakukan dalam keluarga.

Cara berbicara dua orang atau lebih contoh penerapan dalam keluarga.

5 Sri Wahyuni Cara berkomunikasi secara langsung atau tatap muka.

Cara berbicara secara langsung.

6 Badrianty Djafar

Cara berbicara kepada seseorang atau cara berkomunikasi kepada seseorang dimana hasil komunikasi yang dilakukan sesuai dengan apa yang kita inginkan.

Cara berbicara yang hasilnya sesuai dengan apa yang diinginkan.

Kesimpulan Kategori inti: Berdasarkan hasil wawancara dengan responden yaitu responden memahami bahwa yang dimaksud dengan metode komunikasi antarpribadi adalah cara seseorang berbicara dengan orang lain. Atau cara yang digunakan oleh seseorang untuk menyampaikan pesan kemudian cara yang digunakan adalah cara berbicara yang baik, baik secara langsung ataupun dengan menggunakan media yang kemudian hasil yang didapatkan adalah sesuai dengan yang diinginkan. Hal ini

dapat dilihat dari penyampaian responden bahwa metode atau cara berbicara yang baik akan menghasilkan pesan yang baik pula. Walaupun secara umum responden mengatakan bahwa yang dimaksud metode komunikasi antarpribadi adalah cara berbicara. Atau dengan kata lain yang mereka pahami mengenai metode komunikasi ini adalah cara berbicara yang baik yang digunakan untuk menyampaikan pesan agar pesan dapat diterima dengan baik dan di kembalikan dengan baik, secara langsung maupun dengan media.

No Responden Deskripsi Intisari

1

Mas‘ati Ucapan yang lemah lembut (Qaulan Layina). Bergantung kondisi, jika anak berlemah lembut maka orang tua pun menggunakan metode tersebut. Namun, orang tua memandang semua metode komunikasi yang di sajikan di dalam Al qur‘an semuanya baik, namun penggunaan yang lebih sering orang tua gunakan adalah ucapan yang lemah lembut.

Ucapan yang lemah lembut (QaulanLayina) bergantung kondisi.

2 Mariana Ucapan yang lemah lembut (Qaulan Layina) yang diharapkan mampu direspon baik oleh anak. Sehingga akan menghasilkan anak yang berlemah lembut pula terhadap orang tuanya.

Ucapan yang lemah lembut (Qaulan Layina).

3 Lestari Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa), sesuatu yang dianjurkan untuk membentuk akhlak yang baik.

Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa).

4 Rahmawati Perkataan yang benar (Qaulan Sadida) dan perkataan yang mudah dipahami (Qaulan Maisura). Pembentukan karakter anak menjai pribadi yang jujur dalam ucapan dan

Perkataan yang benar (Qaulan Sadida) dan perkataan yang mudah dipahami (Qaulan Maisura).

b. Metode Komunikasi yang digunakan berdasarkan Al qur‘an Kesimpulan kategori inti : Berdasarkan hasil wawancara dengan responden yaitu ibu-ibu dari anak-anak RT 01 Kelurahan Baru Tengah dapat disimpulkan bahwa orang tua atau ibu-ibu lebih banyak memilih untuk menggunakan metode komunikasi antarpribadi berdasarkan apa yang dipaparkan didalam Al qur‘an yakni ucapan yang lemah lembut (Qaulan Layina), Perkataan yang benar (Qaulan Sadida), Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa),dan perkataan yang mudah dipahami (Qaulan Maisura) . Hal ini dilakukan agar orang tua mendapatkan respon positif dari anak-anak mereka. Namun orang tua tidak menafikan bahwa semua metode komunikasi yang disebutkan di dalam Al qur‘an baik untuk di terapkan namun orang tua mengambil apa yang biasa mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini memang terlihat dari bagaimana responden berkomunikasi terhadap anak-anak mereka selama peneliti melakuakan observasi. Orang tua mengatakan bahwa penerapan metode ini sebenarnya bergantung dengan kondisi yang berlaku. Mereka mengatakan jika dari awal anak memberikan respon yang baik maka metode ini biasa mereka terapkan. Namun tidak menutup kemungkinan orang tua menggunakan metode yang lebih keras sebagai bentuk peringatan terhadap anak yang masih biasa membangkang. Penuturan orang tua anak-anak mereka sebenarnya memiliki akhlak yang baik selama dirumah. Yang mereka khawatirkan sebenarnya pengaruh buruk itu ada atau mereka dapatkan selama mereka bergaul dengan teman-teman di luar rumah atau lebih tepatnya pengaruh lingkungan luar.

c. Alasan Menggunakan Metode Tersebut


1

Mas‘ati Alasan penggunaan metode tersebut yakni untuk menghargai anak. Orang tua

Untuk menghargai anak.

perilaku, serta anak mudah memahami keinginan orang tua.

5 Sri Wahyuni Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa), efektif untuk mendidik anak-anak.

Kata-kata yang baik (Qaulan Ma‟rufa).

6 Badrianty Djafar

Perkataan yang benar (Qaulan Sadida). Jika menggunakan metode tersebut maka yang lain akan ikut benar.

Perkataan yang benar (Qaulan Sadida).

merasa lebih cocok dengan metode tersebut. Dari metode tersebut orang tua harapkan ada timbal balik yang baik antara orang tua dan anak. Ketika orang tua berharap alasn penggunaan metode tersebut untuk menghargai anak di harapkan anak pun kedepannya dapat menghargai orang tua nya dengan kata-kata yang lemah lembut pula.

2 Mariana Alasannya agar anak bisa mencontoh atau meniru untuk berlaku lemah lembut terhadap orang tua sebagaimana yang dilakukan oleh orang tua terhadap anak.

Agar anak bisa mencontoh atau meniru.

3 Lestari Karena berkata baik sangat dianjurkan dalam Islam. Dari situ akan mudah membangun akhlak yang baik.

Sangat dianjurkan di dalam Islam.

4 Rahmawati - Dengan menggunakan metode perkataan yang benar akan membentuk karakter anak untuk selalu benar dan jujur dalam ucapan dan tindakan.

- Dengan perkataan yang mudah dipahami maka anak akan cepat mengerti apa yang kita katakan dan memahami yang disampaikan.

- Membentuk karakter untuk jujur dalam ucapan dan tindakan.

- Mudah memahami penyampaian orang tua.

5 Sri Wahyuni

Karena kata-kata yang baik dianggap efektif untuk mendidik anak.

Efektif untuk mendidik anak.

6 Badrianty Djafar

Karena jika menggunakan metode perkataan yang benar maka yang lain pun akan ikut benar.

Tolak ukur keberhasilan.

Kesimpulan kategori inti :

Berdasarkan hasil wawancara dengan responden yaitu ibu-ibu RT 01 Kelurahan Baru Tengah dapat disimpulkan bahwa alasan mereka menggunakan metode tersebut adalah tidak lain tidak bukan untuk mendapatkan respon atau timbal balik yang baik dari anak-anak mereka. Ada yang mengatakan alasan penerapan metode tersebut untuk menghargai anak dengan harapan anak pun dapat menghargai orang tuanya dengan berlemah lembut. Adapula yang mengatakan penerapan metode tersebut dengan alasan agar anak bisa mencontoh atau meniru, yakni ketika orang tua berlemah lembut maka diapun akan mencontoh untuk berperilaku atau mengucapkan kata-kata yang lemah lembut pula. Kemudian orang tua juga menganggap metode tersebut efektif untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari serta

d. Dampak dari penerapan metode tersebut


1

Mas‘ati Dampak dari penerapan metode tersebut, anak menjadi mudah mendengarkan nasehat orang tua. Sebagaimana yang dijelaskan orang tua bahwa tipikal anak adalah suka mengolok-olok, sehingga dampak penerapan ucapan yang berlemah lembut ini diharapakan dapat mengikis perilaku buruk anak yang suka mengolok-olok.

Mudah mendengarkan nasehat orang tua

2 Mariana Dampak dari penerapan metode tersebut adalah anak bisa menjadi lebih baik, membalas orang tua dengan sikap yang sama yakni berlemah lembut.

Menjadi lebih baik, dan berlemah lembut terhadap orang tua

3

Lestari

Komunikasi yang baik dengan anak dengan tujuan membangun atau membentuk anak yang beradab dan berideologi berpikir dan berbicara sehingga ia akan terjaga dari perkataan yang sia-sia, apapun yang dikatakan akan menyejukkan hati yang mendengarkan.

Membangun dan membentuk anak yang beradab dan berideologi yang baik.

4

Rahmawati

Anak selalu mengatakan sesuatu dengan benar dan jujur sebab anak memahami apa yang di sampaikan orang tua.

Anak menjadi jujur dalam berkata.

5

Sri Wahyuni

Anak mudah diberi penegrtian jika ada suatu hal baik dengan tegas ataupun lemah lembut.

Anak menjadi lebih mudah mengerti.

6

Badrianty Djafar

Dari perkataan yang benar akan melahirkan perbuatan yang benar.

Balasan sesuai dengan amal perbuatan.

Kesimpulan kategori inti : Berdasarkan hasil wawancara dengan responden yaitu ibu-ibu RT 01 Kelurahan Baru Tengah bahwa dampak dari penerapan metode tersebut adalah anak menjadi mudah mendengar nasehat orang tua dan juga anak bisa menjadi lebih baik serta bersikap lemah lembut terhadap orang tuanya. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana anak-anak mereka bersikap ketika peneliti melakukan observasi secara diam-diam. Sebagaimana hasil dari observasi peneliti bahwa salah satu tipikal anak ini adalah suka mengolok-olok sehingga orang tua berharap dengan penerapan metode ini akan sedikit demi sedikit mengikis perilaku buruk anaknya, serta membalas kelemah lembutan orang tua dengan kelemah lembutan pula. Orang tua sebisa mungkin mengimbangi pengaruh-pengaruh yang diberikan oleh lingkungan luar. Sebagaimana yang peneliti dapatlkan bahwa anak-anak ini menghabiskan waktu lebih sedikit dengan orang tua mereka. Mereka lebih banyaka menghabiskan waktu bersama teman-teman mereka, sehingga besar kemungkinan pengaruh buruk bisa mempengaruhi mereka. Kemudian penerapan metode tersebut tentunya diharapkan memberi dampak yang baik, sehingga usaha yang dilakukan orang tua tidak sia-sia, seperti apa yang termaktub dalam hadits al ajru min jinsil „amal jadi balasan itu sesuai dengan amal perbuatan.

e. Hasil dari penerapan metode tersebut


1

Ibu Mas‘ati Hasil dari penerapan metode tersebut, akhlak anak menjadi lebih baik, shalat dhuha rajin, shslat lima waktu juga

Menjadi baik, shalat dhuha rajin, shalat lima waktu (masih bolong-bolong)

walaupun masih bolong-bolong.

2 Ibu Mariana Anak menjadi baik, penurut, rajin mengaji dan shalat tanpa harus dipaksa,

Baik, penurut, rajin mengaji dan lain sebagainya.

3

Lestari

Hasil dari penerapan metode tersebut anak menjadi lebih beradab dan berakhlak yang baik.

Beradab dan berakhlak yang baik.

4

Rahmawati

Hasil dari penerapan metode tersebut anak menjadi mudah berkomunikasi dengan orang tua dan temannya serta lingkungannya. Anak mampu memberikan pendapatnya tanpa rasa takut, sebab dia memahami bahwasanya berkata yang baik itu harus dilakukan dalam situasi dan kondisi apapun.

Anak muah mengekspresikan dirinya.

5

Sri Wahyuni

Hasil dari penerapan metode tersebut anak akan cepat mengerti dan paham apa yang kita inginkan walaupun tidak secara langsung diikuti akan tetapi pada waktu lain ia sudah mengerti.

Anak mudah mengerti.

6

Badrianty Djafar

Hasil dari penerapan metode tersebut banyak sekali, mulai dari jika orang disekelilingnya berkata tidak baik atau tidak benar maka ia akan membenarkan atau menegur begitu pula dengan perbuatan. Jika ada yang tidak benar maka ia akan mencoba untuk membenarkan atau meluruskan.

Anak menjadi lebih bijak dalam melakukan aktivitasnya sehari-hari.

Kesimpulan kategori inti : Berdasarkan hasil wawancara dengan responden yaitu ibu-ibu RT 01 Kelurahan Baru Tengah bahwa hasil dari penerapan metode tersebut yakni anak menjadi lebih baik. Perubahan besar banyak didapatkan pada akhlak dan ibadahnya. Akhlak nya terhadap Allah Subhanahu Wata‟ala, orang tua, serta lingkungan bermainnya menjadi lebih baik. Sehingga

kesimpulan yang didapatkan penerapan metode tersebut terbilang berhasil serta berpengaruh terhadap pembentukan akhlak anak, hanya saja orang tua masih perlu ekstra untuk mengawasi anak isebabkan oleh lingkungan bermain yang kurang baik.

2. Penerapan Metode Komunikasi Antrapribadi berdasarkan sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.

a. Metode komunikasi berdasarkan sunnah


1

Mas‘ati Mendidik dengan perhatian yakni lebih kepada menghabiskan sedikit lebih banyak waktu terhadap anak-anak. Mempersiapkan dan memberikan segala yang dibutuhkan oleh anak, dari hal yang tidak terlalu penting hingga yang paling penting. Mendidik dengan perhatian biasanya menjadikan orang tua lebih overprotektif terhadap anak, karena sangat memperhatikan anak-anak dari hal yang sangat kecil dan mendetail.

Mendidik dengan perhatian

2 Mariana Mendidik dengan keteladanan yakni lebih fokus terhadap contoh mencontohi. Orang tua lebih berfokus memberikan anak contoh dalam bertindak dalam kesehariannya. Sehingga orang tua perlu berhati-hati dalam pemberian contoh.

Mendidik dengan keteladanan

3 Lestari Menasehati anak bukan memakinya. Bila anak melakukan kesalahan maka sikap bijak kita sebagai orang tua yakni dengan bersikap baik tidak memaki anak.

Menasehati anak bukan memakinya.

4

4

Rahmawati

Mendidik dengan keteladanan, karena pada dasarnya karakter anak adalah meniru.

Mendidik dengan keteladanan.

5 Sri Wahyuni

Membiasakan musyawarah dengan anak, agar mampu membangun chemistry yang

Membiasakan musyawarah dengan anak.

baik dengan anak.

6

Badrianty Djafar

Menasehati anak bukan memakinya, dengan menasehati anak ini akan lebih seperti memuliakan anak sehingga hal serupa yang anak akan lakukan kepada orang tuanya.

Menasehati anak bukan memakinya.

Kesimpulan kategori inti : Berdasarkan hasil wawancara dengan responden yakni ibu-ibu RT 01 Kelurahan Baru Tengah bahwa mendidik dengan keteladanan dan mendidik dengan perhatian, membiaskan bermusyawarah dengan anak serta dengan menasehati anak dan tidak memakinya, dianggap lebih cocok dan pas dalam pembentukan akhlak anak. Orang tua menganggap metode tersebut lebih mudah untuk diterapkan dan lebih mudah untuk diterima dan dicerna oleh anak-anak mereka. Namun tidak menutup kemungkinan orang tua menggunakan metode lain yang terdapat dalam sunnah. Orang tua akan memilah mana metode yang cocok bergantung dengan situasi dan kondisi. Akan tetapi metode ini adalah yang lebih sering mereka terapkan, hal ini berdasarkan apa yang orang tua paparkan saat penelitian. Orang tua mengatakan semua metode komunikasi yang terdapat didalm sunnah baik dan pas untuk diterapkan hanya saja semua bergantung dengan situasi dan kondisi dalam penerapannya.

b. Alasan menggunakan metode tersebut


1

Mas‘ati Alasan menggunakan metode tersebut adalah karena orang tua merasa suka dengan metode tersebut.

Suka dengan metode tersebut

2 Mariana Alasan menggunakan metode tersebut adalah karena orang tua merasa anak akan mudah mencontoh dan akan menjadi penurut.

Merasa lebih cocok untuk diterapkan. Anak akan mudah mecerna dan mencontoh.

3

Lestari

Mendidik anak tidak harus dengan memaki

Agar mampu menjadi panutan yang baik.

dan membentak. Kita bisa mendiddik anak dengan cara menasehatinya bila ia salah, berbicara baik, sopan dan bertutur lembut agar mampu menjadi panutan.

4 Rahmawati Karena pada dasarnya karakteristik anak adalah meniru. Maka anak akan menjadikan orang tuanya sebagai model untuk ditiru. Sehingga orang tua dituntut untuk meberikan teladan yang baik.

Karakteristik anak adalah meniru.

4 5

5

Sri Wahyuni

Agar orang tua lebih mengetahui keinginan anak.

Agar lebih nyambung.

6

6

Badrianty Djafar

Dengan menasehati anak ia akan merasa di sayang dan di perhatikan.

Merasa di sayang dan di perhatikan.

Kesimpulan kategori inti : Berdasarkan hasil wawancara dengan informan yakni ibu-ibu RT 01 Kelurahan Baru Tengah bahwa alasan menggunakan metode tersebut adalah karena suka dengan metode tersebut, dan juga merasa anak akan mudah mencontohi dan mudah menurut dengan penerapan metode tersebut. Alasan ini sebenarnya memiliki inti dan harapan yang sama yakni menginginkan anak menjadi anak yang baik dan berakhlak mulia. Orang tua melihat semua metode komunikasi yang ada di dalam sunnah adalah metode yang baik. Terkadang orang tua menggunakan metode lebih dari yang disebutkan dalam menddidik anak-anak mereka, hanya saja yang peneliti mengambil metode ini karena orang tua lebih sering menggunakannya.

c. Dampak penerapan metode tersebut


1

Mas‘ati Penerapan metode tersebut memberikan dampak baik, bahwa anak menjadi mudah untuk mendengar omongan orang tua, sekalipun akhlak buruknya yang suka membangkang masih ada akan tetapi sudah semakin berkurang.

Mendengar omongan orang tua

2 Mariana Penerapan metode tersebut memberikan dampak anak lebih berakhlak mulia, baik terhadap orang tua maupun orang lain.

Akhlak menjadi lebih baik terhadap orang tua dan orang lain.

3

Lestari

Dampak dari penerapan metode tersebut anak-anak akan patuh, akan lebih menghargai orang lain, sopan, bertutur kata lembut dan baik.

Patuh, menghargai orang lain, sopan, bertutur lembut dan baik.

4

Rahmawati

Memudahkan anak dalam berprilaku sebab anak akan meniru apa yang dilakukan orang tuanya.

Memudahkan anak mengeksperisakn dirinya.

5

Sri Wahyuni

Orang tua mengetahui keinginan anak.

Lebih mudah tahu keinginan anak.

6

Badrianty Djafar

Anak akan selalu mengingat apa yang telah kita nasehatkan. Dan anak akan selalu mematuhi apa yang kita izinkan dan apa yang kita larang.

Anak mudah mengingat dan mematuhi nasehat orang tua.

Kesimpulan kategori inti : Berdasarkan hasil wawancara dengan responden yakni ibu-ibu RT 01 Kelurahan Baru Tengah bahwa dampak dari penerapan metode tersebut adalah akhlak anak menjadi lebih baik. Walaupun, tidak merubah anak secara keseluruhan, namun orang tua merasakan dampak baik dari penerapan metode

tersebut. Hal ini berdasarkan apa yang sudah ibu-ibu paparkan saat peneliti mengajukan pertanyaan. Orang tua mengatakan metode tersebut sudah cukup baik, yang menjadi penghambat biasanya adalah lingkungan luar, dimana anak lebih banyak menghabiskan waktu di luar rumah bersama teman-teman dibandingkan dengan orang tua di rumah. Disebutkan pula pada bab sebelumnya bahwa salah satu faktor pembentukan akhlak salah satunya adalah lingkungan, dan ini adalah faktor tersbesar yang sangat berpengaruh terhadap pembentukan akhlak anak.

d. Hasil dari penerapan metode tersebut


1

Mas‘ati Hasil yang dicapai dari penerapan metode tersebut adalah baik, namun tidak mengubah anak secara keseluruhan. Anak masih biasa pulang malam dan ke warnet.

Berhasil. Namun anak masih biasa ke warnet saat malam.

2 Mariana Hasil yang dicapai dari penerapan tersebut adalah baik, anak menjadi lebih baik, rajin shalat dan mengaji, dan lain sebagainya.

Berhasil. Anak menjadi rajin shalat dan mengaji.

3

Lestari

Anak menjadi lebih sopan dan santun dalam kehidupan sehari-hari.

Sopan dan santun.

4

Rahmawati

Anak dapat mengapresiasi dan meneladani perilaku baik orang tuanya.

Mengapresiasi dan menelaani.

5

Sri Wahyuni

Hasilnya kita menjadi lebih bisa mindidik anak sesuai dengan sunnah, mengarahkan dan membimbing sesuai dengan apa pokok persoalan si anak. Kita menjadi tidak serta merta menuruti keinginan sendiri tetapi juga mementingkan urusan anak tanpa berlebih-lebihan.

Bisa menjadi lebih baik dalam mendidik, sehingga akhlak anak menjadi lebih baik.

6

Badrianty Djafar

Hasil yang dicapai dari penerapan metode komunikasi menasehati anak

Menjadi lebih sabar dan baik.

bukan memakinya yakni, anak akan belajar sabar dan baik dalam berkomunikasi dengan lingkungannya.

Kesimpulan kategori inti : Berdasarkan hasil wawancara dengan ibu-ibu RT 01 Kelurahan Baru Tengah bahwa hasil yang diperoleh dari penerapan metode tersebut adalah baik. Orang tua merasa metode tersebut berhasil di terapkan dan berhasil mengubah akhlak anak menjadi lebih baik, walaupun tidak 100%. Orang tua mengatakan anak menjadi lebih baik namun masih biasa pulng malam, ke warnet dan lain sebagainya, orang tua lain mengatakan anak menjadi lebih baik, rajin shalat dan mengaji. Pada dasarnya anak-anak ini sama-sama memberikan hasil yang baik dari penerapan metode tersebut, namun sekali lagi lingkungan luar juga berperan aktif dan besar terhadap pembentukan akhlak mereka. Hal ini berdasarkan pemaparan orang tua, bahwa anak ketika di rumah merupakan sosok yang baik dan penurut, namun laporan yang orang tua dapatkan dari tetangga anak terkadang berlaku buruk di luar rumah (perilaku yang dimaksud masih dalam tahap wajar untuk kenakalan anak-anak). Dari sekian banyak faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan akhlak maka faktor lingkungan adalah yang paling besar memberikan pengaruh.

Lampiran 15: Dokumentasi

RESPONDEN 1 DAN ANAK RESPONDEN 2 DAN ANAK

RESPONDEN 3 DAN ANAK RESPONDEN 4 DAN ANAK

RESPONDEN 5 DAN ANAK RESOPONDEN 6 DAN ANAK

POTRET PERILAKU ANAK-ANAK TERHADAP SESAMA

POTRET ANAK YANG SEDANG BERWUDHU (SHALAT MAGHRIB)

PASAR TERAPUNG KEL. BARU TENGAH GAPURA KEL. BARU TENGAH

PELABUHAN SPEED BOAT KEL. BARU TENGAH

RIWAYAT HIDUP

Ayu Faradilla, lahir di Balikpapan 29 Maret 1995,

Kelurahan Baru Tengah kec. Balikpapan Barat kota

Balikpapan (biasa disebut Kampung Baru Tengah,

pemukiman atas laut) tepatnya hari rabu pukul 08.00

WITA. Buah cinta dari Bapak Bakri keke dan Ibu

Mas‘ati, anak pertama dari lima orang bersaudara.

Alamat sekarang di Mallengkeri 1 lorong 3, Makassar Sulawesi

Selatan. Menamatkan pendidikan dasar MI (Madrasah Ibtidaiyah) Al-Ula

Balikpapan pada tahun 2006 M, kemudian melanjutlkan pendidikan

menengah pertama di MTsN (Madrasah Tsanawiyah Negeri) 1 Balikpapan

selesai pada tahun 2009 M, kemudian melanjutkan pendidikan menengah

atas di MAN (Madrasah Aliyah Negeri) Balikpapan selesai pada tahun

2013 M. Di tahun yang sama kemudian melanjutkan pendidikan jenjang

kuliah di UIN (Universitas Alauddin Negeri) Alauddin Makassar hanya dua

semester kemudian pindah di Ma‘had Al Birr Unismuh yakni I‘dad Lughawi

(Bahasa Arab) selesai pada tahun 2017 M dan KPI (Komunikasi

Penyiaran Islam) selama kurang lebih empat tahun.

169

Documents

METODE KOMUNIKASI ANTARPRIBADI ORANG TUA TERHADAP ... · METODE KOMUNIKASI ANTARPRIBADI ORANG TUA TERHADAP PEMBENTUKAN AKHLAK ANAK DI RT 01 KELURAHAN BARU TENGAH KECAMATAN BALIKPAPAN