Metodo sinodale I Parte L’ascolto: il contesto e le sfide sulla famiglia II Parte Lo sguardo su...
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Vocazioni e ministeri all’interno della comunità parrocchiale
Metodo sinodale I Parte L’ascolto: il contesto e le sfide sulla famiglia II Parte Lo sguardo su Cristo: il Vangelo della famiglia III Parte Il confronto:
I Parte Lascolto: il contesto e le sfide sulla famiglia II
Parte Lo sguardo su Cristo: il Vangelo della famiglia III Parte Il
confronto: prospettive pastorali
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1. Luomo senza legami Un soggetto alla ricerca di una identit,
senza che nessuna delle qualit acquisite avesse garanzia di durata
in un mondo sconcertante e mutevole Luomo della modernit liquida :
quella fase dellet contemporanea che si caratterizza per lo stato
mutevole e instabile di ogni sua forma organizzativa (famiglia
instabile, ricomposta, multipla, informale; denatalit lavoro
precario, a chiamata, intermittente; ecc.). Secondo Bauman, dunque,
se luomo senza qualit il perfetto ritratto delluomo moderno, luomo
senza legami lindividuo plasmato dalla modernit liquida
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Relazionalit umana la relazione umana e la sua sorte in unet in
cui gli uomini e donne disperati perch abbandonati a se stessi, che
si sentono degli oggetti a perdere, che anelano la sicurezza
dellaggregazione e una mano su cui poter contare nel momento del
bisogno, e quindi ansiosi di instaurare relazioni [sono] al
contempo timorosi di restare impigliati in relazioni stabili, per
non dire definitive, poich paventano che tale relazione possa
comportare oneri e tensioni che non vogliono n pensano di poter
sopportare e che dunque possa fortemente limitare la loro tanto
agognata libert di si, avete indovinato, di instaurare relazioni
(p. VI).
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La citt di Leonia Bauman trova conferma nella centralit di
interesse per le relazioni nel boom di consulenze che si occupano
di curare i legami (counseling, terapia familiare), agenzie
matrimoniali, rubriche rosa o per cuori solitari ecc. Secondo
lautore tutte queste consulenze hanno lo scopo di aiutare i singoli
a quadrare il cerchio, cio a riuscire nel compito impossibile di
costringere la relazione a dare senza prendere, a offrire senza
chiedere, ad appagare senza opprimere (p. VIII). qui che Bauman
paragona lindividuo contemporaneo allabitante di Leonia, una delle
Citt invisibili di Calvino, i cui abitanti dichiarano che la loro
passione di godere di cose nuove e diverse, consegnando al lavoro
dello spazzaturaio, i resti delle cose nuove e diverse di ieri
(Cfr. pp. IX- X). La Leonia sprecona sembra a Bauman una metafora
calzante dellambiguit con la quale si dichiara oggi di desiderare
pi di ogni altra cosa la relazione, mentre in realt ci si preoccupa
soprattutto di evitare che questi rapporti si stabilizzino e si
condensino. Lo scenario liquido-moderno si presenta cos come quello
in cui si spera che le possibilit romantiche si susseguano a ritmo
crescente e in quantit sempre copiosa facendo a gara nel superarsi
a vicenda e nel lanciare promesse di essere pi soddisfacenti e
appaganti (p. XII).
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2. Domanda chiave: Cos lamore? Piuttosto che una domanda su che
cos lamore bisogna chiedersi a quale dinamica risponde il bisogno
di amare nel tempo presente? la soddisfazione, nellamore
individuale, non pu essere raggiunta senza la capacit di amare il
prossimo con umilt, fede, coraggio, ma in una cultura in cui queste
qualit sono rare, lacquisizione della capacit di amare condannata a
restare un successo raro (p. 11). in una cultura consumistica come
la nostra, che predilige prodotti pronti per luso, soluzioni
rapide, soddisfazione immediata, risultati senza troppa fatica,
ricette infallibili, assicurazione contro tutti i rischi e garanzie
del tipo soddisfatto o rimborsato, quella di imparare ad amare la
promessa (falsa, ingannevole, ma che si spera ardentemente essere
vera) di rendere lesperienza dellamore simile ad altre merci, che
attira e seduce sbandierando tutte queste qualit e promettendo
soddisfazioni immediate e risultati senza sforzi (p. 11). Z.
Bauman, Innamorarsi e disamorarsi [primo capitolo]
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Dal desiderio alla voglia Lamore si sforza costantemente di
eliminare le proprie fonti di precariet e di apprensione, ma
qualora ci riesca inizia rapidamente ad avvizzire, svanisce (p.
12). Bauman sembra avanzare la tesi che il tempo attuale, il
liquido-moderno, sfavorevole allamore, mentre sembra pi adatto al
desiderio. Solo apparentemente, per, il desiderio ha bisogno di
distanza, di tempo da consumare per essere messo in scena e
vissuto. Il tempo attuale invece celebra listante e la
soddisfazione, ottenuta prima ancora di desiderare. La voglia,
prende cos il posto del desiderio.
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Modello shopping Come per lo shopping: oggi chi va per negozi
non compra per soddisfare un desiderio [] ma semplicemente per
togliersi una voglia. Ci vuole tempo, (un tempo insostenibilmente
lungo per gli standard di una cultura che aborre la
procrastinazione e postula invece il soddisfacimento immediato) per
seminare, coltivare, nutrire, il desiderio. Il desiderio ha bisogno
di tempo per germogliare, crescere e maturare. Via via che il lungo
termine diventa sempre pi breve, la velocit con cui il desiderio
giunge a maturazione resiste ostinatamente allaccelerazione; il
tempo occorrente per ottenenere il ritorno dellinvestimento della
coltivazione del desiderio appare sempre pi lungo, lo si avverte
esasperante e insopportabile (p. 17). Oggigiorno i centri
commerciali tendono ad essere progettati pensando a desideri facili
da nascere e rapidi a estinguersi, non allonerosa e protratta
creazione e coltivazione dei desideri. Lunico desiderio che una
visita al centro commerciale deve instillare e instilla quello di
reiterare allinfinito leccitante momento del lasciarsi andare, del
dare briglia sciolta alle proprie voglie senza un copione
prestabilito (p. 18). Togliersi una voglia, diversamente
dallesaudire un desiderio, soltanto un atto estemporaneo, che si
spera non lasci conseguenze durevoli che potrebbero ostacolare
ulteriori momenti di estasi gioiosa. Nel caso delle relazioni, e
delle relazioni sessuali in particolare, seguire le voglie anzich i
desideri significa lasciare la porta bene aperta ad altre
opportunit romantiche le quali, come sostengono le psicologhe del
Guardian potrebbero rivelarsi pi soddisfacenti e appaganti
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Modello shopping. Le conseguenze Mentre il principio del
togliersi-le-voglie inculcato a fondo nella condotta quotidiana dai
poteri forti del mercato dei beni di consumo, il coltivare un
desiderio sembra inquietantemente, inopportunamente,
fastidiosamente, propendere dalla parte dellimpegno amoroso. Il
desiderio va curato, coltivato, implica una cura prolungata, un
difficile negoziato senza soluzioni scontate, qualche scelta
difficile e alcuni compromessi dolorosi [] nella sua radicalizzata
reincarnazione sotto forma di voglia, il desiderio ha perso gran
parte dei suoi attributi fastidiosi []. Come recitava il messaggio
pubblicitario di una famosa carta di credito, oggi possibile
eliminare lattesa dal desiderio. Quando pilotata dalla voglia, la
relazione tra due persone segue il modello dello shopping e non
chiede altro che le capacit di un consumatore medio, moderatamente
esperto.
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Eternit? NO!! Grazie. Ma avendo abolito leternit nelle
relazioni affettive e avendola sostituita con lidea di un
investimento remunerativo (in termini di sicurezza, piuttosto che
di interesse monetario), la relazione non d pi ci che promette:
cerchiamo sicurezza da qualcuno che ha il nostro stesso obiettivo
ma che, come noi, pu decidere in qualunque momento di spostare
altrove loggetto del suo investimento. Per questo la relazione
amorosa vista come una transazione daffari non certo una cura per
linsonnia [] la solitudine genera insicurezza, ma altrettanto
sembra fare la relazione sentimentale. In una relazione puoi
sentirti altrettanto insicuro di quanto saresti senza di essa, o
anche peggio. Cambiano solo i nomi che dai alla tua ansia (p.
22).
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3. Eros o Anteros, dio dellamore respinto!!?? BAUMAN. Dentro e
fuori la cassetta degli attrezzi della socialit [secondo capitolo]
forme della socialit che si esprimono nellet contemporanea, forme
che tradiscono unincapacit crescente degli individui di uscire da s
e trovare modi gratificanti di aggregazione. Di tale disagio indice
anche la sessualit
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I figli dal catalogo Oggi la medicina compete con il sesso per
la responsabilit sulla riproduzione. Laffascinante prospettiva,
appena dietro langolo ironizza Bauman di scegliere un figlio da un
catalogo di attraenti donatori, allo stesso modo in cui i
consumatori contemporanei sono abituati a fare ordinativi tramite
le aziende di vendita per corrispondenza o le riviste di moda e
avere quel figlio scelto da loro nel momento scelto da loro [p.
56].
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Famiglia e figlida consumare i figli oggi sono prima di ogni
altra cosa e pi di ogni altra cosa, oggetti di consumo emotivo [p.
58]. Gli oggetti di consumo soddisfano i bisogni, desideri o
capricci del consumatore e altrettanto fanno i figli. I figli sono
desiderati per la gioia dei piaceri genitoriali che si spera
arrecheranno, il tipo di gioie che nessun altro oggetto, per quanto
ingegnoso o sofisticato, pu offrire. I figli sono probabilmente gli
acquisti pi costosi che i consumatori medi compiono in tutta la
loro vita. oggi avere figli una questione di libera scelta, non una
casualit, circostanza questa che accresce ancora di pi lansia.
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Mettere su famiglia?? Mettere su famiglia come tuffarsi testa
in gi in acque sconosciute di cui non si conosce la profondit:
Abbandonare o posticipare altre seducenti gioie di unattrazione
consumistica ancora mai provata, ma non lunica conseguenza. Avere
figli significa assumersi la responsabilit del benessere di unaltra
creatura pi debole e indifesa. Lautonomia delle proprie scelte
destinata ad essere compromessa, reiteratamente, anno dopo anno,
quotidianamente: si corre il rischio di diventare, orrore degli
orrori, dipendente. Avere figli potrebbe comportare lesigenza di
ridurre le proprie ambizioni professionali, di sacrificare al
carriera, in quanto chi chiamato a giudicare il rendimento
professionale di una persona, non vedrebbe di buon occhio il bench
minimo segnale di fedelt separate. Ma la cosa pi grave e dolorosa
di tutte per luomo contemporaneo accettare questa dipendenza per un
tempo indefinito, assumere un impegno irrevocabile a tempo
indeterminato: il tipo di obbligo che mal si conf al modo di vivere
liquido-moderno.
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Linculturazione del Vangelo e levangelizzazione della cultura
Discernere quali elementi culturali e quali tradizioni siano
contrari al Vangelo permetter di poter separare il grano buono
dalla zizzania (cfr Mt 13,26) In questopera di inculturazione, non
bisogna dimenticare il compito, esso pure essenziale,
dellevangelizzazione del mondo della cultura contemporanea
(Benedetto XVI, esortazione apostolica postsinodale, Africae
Munus)
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UOMO Crisi dellUOMO
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UOMO CREDENTE Crisi dellUOMO CREDENTE
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FAMIGLIA Crisi della FAMIGLIA
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1. Vocazioni !? Anzitutto VOCAZIONE Anzitutto VOCAZIONE :
Disegno di Dio Questa rivelazione raggiunge la sua pienezza
definitiva disegno nel dono damore che il Verbo di Dio fa allumanit
assumendo la natura umana, e nel sacrificio che Ges Cristo fa di se
stesso sulla croce per la sua sposa, la chiesa. In questo
sacrificio si svela interamente quel disegno che Dio ha impresso
nellumanit delluomo e della donna, fin dalla loro creazione; il
matrimonio dei battezzati diviene cos il simbolo reale della nuova
ed eterna alleanza, sancita nel sangue di C risto. (GP2,FC n. 13
)
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1. Vocazioni !? VOCAZIONE VOCAZIONE CARIT CONIUGALE = VOCAZIONE
DEI CONIUGI Lo Spirito, che il Signore effonde, dona il cuore nuovo
e rende luomo e la donna capaci di amarsi, come Cristo ci ha amati.
Lamore coniugale raggiunge quella pienezza a cui interiormente
ordinato, la CARIT CONIUGALE, che il modo proprio e specifico con
cui gli sposi partecipano e sono chiamati a vivere la carit stessa
di Cristo che si dona sulla croce.
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Carit coniugale
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Leucaristia la fonte stessa del matrimonio cristiano Il
sacrificio eucaristico, infatti, ripresenta lalleanza damore di
Cristo con la chiesa, in quanto sigillata con il sangue della sua
croce. in questo sacrificio della nuova ed eterna alleanza che i
coniugi cristiani trovano la radice dalla quale scaturisce,
interiormente plasmata e continuamente vivificata la loro alleanza
coniugale. In quanto ripresentazione del sacrificio damore di
Cristo per la chiesa, leucaristia sorgente di carit. E nel dono
eucaristico della carit la famiglia cristiana trova il fondamento e
lanima della sua "comunione" e della sua "missione": il pane
eucaristico fa dei diversi membri della comunit familiare un unico
corpo, rivelazione e partecipazione della pi ampia unit della
chiesa; la partecipazione poi al corpo "dato" e al sangue "versato"
di Cristo diventa inesauribile sorgente del dinamismo missionario
ed apostolico della famiglia cristiana. (Familiaris Consortio)