MISHNÁ moed katan COMPLETO

8/13/2019 MISHN moed katan COMPLETO

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TRATADO DE MOED KATAN

Por el Rabino Iona Blickstein

Mishnaiot traducidas y comentadas por el Rabino Iona Blickstein, Rabino de laUnin Israelita de Caracas, Venezuela.

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MOED KATANFIESTA MENOR

CAPITULO 1MISHN 1

,() , . .:Est permitido regar en los campos de regado durante los das de Jol-Hamoed (los das intermedios de la fiesta)y durante el ao sabtico, ya sea de una fuente que mana desde la antigedad

o de una fuente que no mana desde la antigedad. Pero no est permitidoregar con agua de lluvia ni con agua de pozo y no puede hacer hoyos en torno

a los troncos.Esta Mishnnos viene a ensear que una labor que al no ser realizada,

puede que cause una gran prdida monetaria o daos (Melejet davar haaved),podr hacerse en los das intermedios (Jol Hamoed), con la condicin de

que no traiga demasiada molestia.

Mashkin Beit hashlajin, baMoed ubaSheviit.Est permitido regar un campo que necesita ser regado, en los dasintermedios (Pesaj y Sucot que no caigan en da Shabat) y durante el aosabtico, cuando la tierra descansa.

Bein mimaayan, shiatza batejila, bein mimaayan shelo iatza batejila.Ya sea de una fuente que recin ahora (en los das de Jol Hamoed) comenz amanar agua, o de un manantial que funcionaba como tal desde hace tiempo.

Abal ein mashkin, lo mimei hageshamim, velo mimei hakilonPero no est permitido regar con agua de lluvia, porque se necesita muchoesfuerzo para reunirla en tobos y despus regarla, como tambin el agua quedebe ser extrada de los pozos, para regar el campo despus, por la razncitada.


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Hay quien explica que Kilon, es un canal profundo y debe su nombre a quese extrae el agua, por medio de un tobo llamado Hulta (en arameo) (Rif, Ritba)El Rav Ha Meiri explica que se trata de un canal profundo, cubierto conpuertas especiales por las cuales se extrae el agua.

Veein osin ugiot lagefanimY no se puede hacer hoyos alrededor de los rboles de vid, para que se llenende agua, en los das intermedios (JolHamoed).

En Resumen:Todo lo que no requiere esfuerzo, podr hacerse, por un campo que se puedeechar a perder si no se le regara (Shuljn Aruj Oraj Jaim 537: 1-2-3)En nuestros das, con las regaderas automticas, activadas por computadoras,etc. que no requieren esfuerzo alguno, se podr regar en huertas o casa-

quintas, o campos de regados, ya que al no necesitar esfuerzo, no loprohibieron nuestros sabios (Jazn ish 134, inciso 14, y en Kaf Hajaim 537).Todo lo mencionado trata sobre plantas que necesitan regado constantemente,pero plantas que son regadas una vez por semana, habr que regarlas antes dela festividad, para que no lo haga en Jol Hamoed (los das intermedios).

MISHN 2,, ()

,, . . , ((, , :Rab Eleazar ben Azaria ensea: No se puede hacer un nuevo canal en los

das intermedios de fiesta ni durante el ao sabtico.Pero los sabios dicen:Est permitido construir un nuevo canal durante el ao

sabtico y reparar los defectos de los canales durante los das intermedios dela fiesta. Se pueden reparar los deterioros de los canales del agua que

pertenecen al dominio pblico y se pueden limpiar.Est permitido reparar asimismo los caminos, las plazas y las mikvaot(piscinas rituales). Se puede en definitiva, hacer lo que es necesario para la

comunidad. Se pueden sealar las sepulturas y se pueden realizar salidas a

causa de la doble semilla.

Rab Eleazar ben Azaria omer: ein osin et haama batejila baMoedubaSheviit


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Rab Eleazar ben Azaria ensea: no se puede hacer un nuevo canal en los dasintermedios de fiesta, ni durante el ao sabtico.Ama (canal) es llamado as, porque el canal meda 50 cm. de ancho y 50cm deprofundidad.

Vajajamim omrim: osin et haaMa batejila baSheviit umetaknin ethamekulkalot baMoedPero los sabios dicen: est permitido construir un nuevo canal durante el aosabtico, porque no est cavando, ya que tira la tierra para afuera, comotambin est permitido reparar los defectos durante los das intermedios (JolHamoed) de la fiesta, para que el agua pueda fluir por los canales, ya que estosdas son reconocidos como tiempos de los arreglos de los bienes pblicos.

Umetaknin et kilkulei hamaim shebireshut haravim vejotetin otan.

Se pueden reparar los deterioros de los canales del agua, las caeras de aguapotable, y el sistema de cloacas, que pertenecen al dominio pblico se laspueden limpiar, sacar la basura y la suciedad.

Umetaknin et haderajim, veet harejovot, veet mikvot hamaim, veosin koltzorjei haravimEst permitido reparar asimismo los caminos, las plazas, donde juegan losnios, los lugares donde se vende mercanca y las mikvaot (piscinas rituales)donde la gente se sumerge, se puede en definitiva hacer lo que es necesariopara la comunidad.

Umetzaienin et hakevarot, veiotzin af al hakilaymSe pueden sealar las tumbas para dar aviso que ah reside la impureza (paralos Cohanim), como tambin para que no pisen sobre ellas. Los delegados deltribunal podrn salir a los campos a inspeccionar si desarraigaron las plantasde Kilaim; semillas de diferentes gneros, como por ejemplo, en una via enla cual sembraron cereales o verduras, la cual es prohibido por la Tor, si losdueos no lo hicieron, ellos lo harn.As falla el (Shuljn Aruj Oraj Jaim 544:1)

Las reparaciones que conciernen al dominio pblico, pueden realizarse en losdas intermedios y pueden ser fijadas de antemano para efectuarlos en esosdas aunque traigan muchas molestias y esfuerzo. Por esa razn se reparanlos caminos y los deterioros de los canales del agua, y las mikvaot, comotambin se arreglan las tumbas que estn en deterioro. Escribi el Rama (RabMosh Iserlish, que aquellas cosas que no son necesidades directas de los


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seres humanos (como la construccin de una sinagoga) no sern puestas enprctica durante las festividades.

MISHN 3() , , . , . :

Rab Eliezer ben Jacob dice: se puede conducir el agua de un rbol a otro contal que no se riegue todo el campo. Las plantaciones que no fueron regadas

antes de las fiestas no pueden ser regadas durante Jol HaMoed (los dasintermedios) de la fiesta. Los sabios lo permiten en uno y otro caso.

Rab Eliezer ben Iaakov omer: moshjin et hamaim meilan leilan, ubilbadshelo iashke et kol hasade.Rab Eliezer ben Iaakov dice: Se puede conducir el agua de un rbol a otro, en

los das intermedios, porque se pueden regar los rboles ya que ellos lonecesitan, hay quienes explican que se abren los canales donde corren lasaguas de un rbol y de all se abren los canales que conducen a otros rboles,hay quienes opinan que si se junta una gran cantidad de agua en un hoyo bajoun rbol, se puede hacer una canal para regar otro rbol tambin. (RabenuNisim y Meiri).

Ubilbad she lo iashke et kol hasade: Con la condicin queno se riegue todoel campo.Sobre esto hay varias opiniones: Hay quienes dicen que la Mishn habla sobre

sde Beit haBaal un campo que recibe cantidad suficiente de lluvia, y no saleperjudicada si no recibe agua de riego y si se acumularon aguas bajo el rbolque puedan alcanzar para regar otros rboles cercanos a l, se puede desviar elagua y regar de un rbol a otro, porque no se necesita mucho esfuerzo parahacerlo, por esa razn lo permitieron los sabios, pero no regar todo el campoporque as tendr mucho trabajo por hacer (Rashi y Bartenura).


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Hay quienes opinan que se trata de beit shlajin, un campo que todava no hasido sembrado y los dueos quieren prepararlo para sembrar despus.(Raabad).El Talmud Ierushalmi, divide entre un terreno ocupado por muchos rboles(uno al lado del otro), en este caso, seguro podr regarlos todos; y en unterreno en el cul los rboles estn esparcidos por todo el campo (uno distantedel otro) en este caso, segn todas las opiniones estar prohibido regarlos y larazn es obvia.

Zeraim shelo shatu mlifnei haMoed lo iashkem baMoedLas plantaciones que no fueron regadas antes de la fiesta, no pueden serregadas durante los das intermedios de la fiesta, porque no necesitan el agua.Rambam explica, que como necesitan una gran cantidad de agua, traermucho trabajo, lo que es prohibido hacer durante la fiesta.

Por qu sera permitido hacerlo?, porque no necesita mucho trabajo, o porqueal no hacerlo, causar una gran perdida (hefsed merube) a los dueos delcampo. Segn Rashi y otros, si las plantaciones no fueron regadas antes de lafiesta, no se daaran si no lo fueron en la fiesta y aquellas que ya fueronregadas, si no recibirn el agua en la fiesta, se daarn y podrn sufrir prdidasmonetarias.Rambam opina, que las plantaciones que no fueron regadas antes de la fiesta,necesitan mucha agua, y por eso precisa un gran trabajo y esfuerzo.

Vajajamim matirim baze ubazeLos sabios lo permiten en uno y otro caso, porque si es para mejorar lasplantaciones est permitido.La halaja (ley) es como Rab Eliezer ben Iaakov (Rambam SeferHazmanim, Leyes de Iom Tov 8:4).

MISHN 4() ,) ,( . , , . , :

Est, permitido dar caza a topos y a los ratones de un campo plantado de

rboles o de trigo, si no se hace de la manera usual, durante los dasintermedios de fiesta y durante el ao sabtico. Los sabios dicen: en los


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campos plantados de rboles segn la manera usual y en los campos

plantados de trigo segn la manera no usual. Se pueden reparar las brechasen los das intermedios de fiesta y durante el ao sabtico se pueden

amurallar segn el modo usual.

Tzadim et haishut, veet haajvarim msde ilan umisde halavan shelojedarko, baMoed ubaShevit.Est permitido, en los das intermedios (Jol Hamoed) dar caza a los topos y alos ratones de un campo plantado de rboles (sde iln) o trigo (sde lavan),porque causan un gran dao y prdidas a los campos, pero no de la manerausual, durante los das de fiestas y el ao sabtico Rambam (Rab Mosh benMaimn) en su comentario a las Mishniot, explica que en los campos decereales, los que causan el daos son pequeos topos, y por eso se sospechabaque podan desviarse a un campo de rboles, donde pueden causar daos

irreparables, por esa razn la Mishn dicen que no sean cazados de la manerausual.Leemos en el (Shuljn Aruj Oraj Jaim 537:13)Topos y ratones que se encuentran en un sde ilan (campo de rboles) o ensde lavan (campo de cereales), cercano a un campo frutal, los cazarn pormedio de una trampa.Solo en un campo de cereales (sde lavan) cercano a un campo de rboles se locazarn por un medio no convencional, efectuando un cambio. Hay quienesopinan que en un campo de cereales (sde lavan) cercano a un campo derboles, se podr hacerlo con shinu, por medio de un cambio, pero en uncampo de cereales est prohibido cazarlos. La halaja (ley) es como RabShimn ben Eleazar: si es posible la caza se har por medio de un gentil, y enlugares donde se tema de una gran prdida monetaria (hefsed meruve) lo haruno mismo, pero no de la forma usual.

Vajajamim omrim: misde hailan kedarko, umisde laban shelo kedarko.Los sabios dicen: En los campos plantados de rboles, segn la manera usual yen los campos plantados de trigo, segn la manera no usual.

Umekarin et hapirtza baMoed , ubaSheviit bone jedarko Y durante el ao sabtico se pueden amurallar, segn el modo usual.Se pueden reparar las brechas en el cerco del jardn, en los das intermedios dela fiesta (Jol Hamoed), repararlo ordenando las piedras pero sin colocarcemento u otro material, pero si la pared externa de su casa se cay, deberconstruirla nuevamente, por peligro de robo (Guemara) as falla el (ShuljnAruj Oraj Jaim 540:1)


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Toda clase de construccin est prohibida durante las fiestas, y si ocurre y serompe la pared divisoria entre la propiedad de l y la del vecino (Rama), o elcerco de su jardn, puede repararlos no en forma profesional, sino ordenando yarreglando las piedras sin barro, (cemento), o tapando las brechas con juncosy hojas como ensea Rav Iosef. Y si la pared linda con el dominio pblico(calle o carretera) la ha de construir, en formal normal, si se derrumb, comoensea Rav Jasda.Y una pared que est por caerse y puede poner en peligro a las personas (uotra clase de peligro) podr derrumbarle y construir, otra, en su lugar comoconcluye la Guemara

MISHN 5.,,() ,

. , , .,. :

Rab Meir dice: se puede examinar por primera vez las plagas (de un leproso)

para introducir un aligeramiento, pero no para agravar. Los sabios dicen: nipara introducir un aligeramiento ni para agravar. Rab Meir afirma

asimismo: Se pueden recoger los restos del padre y de la madre porque es

para el hijo una alegra. Rab Iose dice: es para l motivo de luto. Treinta

das antes de la fiesta no est permitido celebrar un funeral o una oracinfnebre.

Rab Meir omer: roin et hanegain, batejila, lehakel, aval lo lehajmirNuestra Mishn viene a ensearnos cosas prohibidas en la fiesta, porquecausan pena y sufrimiento.Rab Meir dice: El Cohen (Sacerdote) podr examinar en la fiesta, por primeravez, las plagas de una persona que trae seales de una clase de lepra en sucuerpo, para que este pueda purificarlo, pero no para impurificarlo, y si l veque l est impuro , se ha de callar.

Porque la persona en cuestin, no ser considerada tame (impuro) hasta queel Cohen lo declare, la razn es evitar pena y sufrimiento durante la festividada ninguna persona.

Vajajamim omrim: lo lehakel velo lehajmir


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Los sabios dicen: No se ha de examinar las plagas por ninguna razn, ni paraaligerar, ni para agravar.As falla Rambam en Sefer Hazmanim (Leyes de las festividades 7:16):No se examinarn las plagas en la festividad, porque puede y se encuentreimpuro, y su fiesta se convertir en duelo.

Veod amar Rab Meir: melaket adam atzmot aviv veimo, mipnei shesimjahi lo.Rab Meir afirma asimismo: Se puede recoger en la fiesta los restos del padrey de la madre de la tumba. En los das del Talmud, haba una costumbre,segn la cual cuando se deterioraba la piel de un difunto en la tumbaprovisoria, se recogan los restos y se enterraban en una tumba fija, porquepara l es una alegra traer los restos de sus padres hasta su ltima morada.

Rab Iose omer: evel hu lo, lo ieorer adam al meto, velo iaspidenu kodemharegel shloshim iom.Rab Iose dice: no lo har, porque para l es un motivo de luto, ya que serecuerda y se entristece por la muerte de sus padres.Segn todas las opiniones, treinta das antes de la fiesta no se llamara apronunciar elegas sobre un muerto, o una oracin fnebre, a quien falleciantes de esa fecha.Rosh Hashan y Iom Kipur, no sern considerados para este tema, como lasfestividades de peregrinaje y durante todo el mes de Elul, se podr hacerlo(Torat Adam, en nombre de Rab Nissim Gan).

MISHN 6() , . , ., :

No se puede cavar nichos ni sepulturas en los das intermedios de la fiesta,aunque se pueden ultimar durante esos das.Durante los das de fiesta se puede hacer una sepultura y un atad para el

muerto que yace en el patio. Rab Yehuda prohbe hacer el atad a no ser quetenga ya consigo las tablas.

Ein jofrin kujin ukevarot baMoed


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No se puede lavar nichos ni sepulturas en Jol Hamoed (en los dasintermedios) de la fiesta, para aquellos que han de morir, porque requieretrabajo y esfuerzo, pero por alguien que ha fallecido, se puede cavarlas(Shuljn Aruj, Oraj Jaim 547:11).

Aval mejanjin et hakujim baMoedPero se pueden arreglar y ampliar los nichos y sepulturas que fueron cavados,en los das intermedios, porque no se considera gran esfuerzo.La Mishn utiliza la palabra jinuj, y el Talmud Ierushalaim, explica, que setrata de blanquear las tumbas con cal, y se considera como un arreglonecesario para la conservacin de la tumba, en buen estado.

Veosin nibrejet baMoedDurante los das intermedios de fiesta se puede cavar un espacio en la tierra,

para lavar la ropa (Rashi), hay quienes explican que nibrejet, es unaexcavacin, en el patio de la vivienda, donde se juntan las aguas negras yotras, otros opinan que se trata de una piedra colocada al lado de la piletadonde se lava la ropa, para facilitar esa labor. Hay quienes explican que setrata de un lugar en el cual se purifican a los muertos (Tosafot y Meiri).

Vearon im hamet bajatzerSe pueden cortar tablas de madera para hacer un atad en Jol Hamoed (losdas intermedios), cuando el muerto yace en el patio, porque lo hace enfuncin de las necesidades del muerto.

Rab Iehuda oser, ela im ken, iesh imo nesarimRab Iehuda prohbe hacer el atad a no ser que se tenga ya las tablas cortadas;pero cortarlas en las fiestas no est permitido.Y as falla (Shuljn Aruj Oraj Jaim 547:10)Est permitido hacer todo lo necesario, para el fallecido en Jol Hamoed (enlos das intermedios).Se le cortar el cabello, se lo cubre, se cosern las mortajas aunque sea por unprofesional (Mishn Berura).

Prepararan un atad en el patio, donde se encuentra el difunto (para que seaobvio que lo hace, por el difunto en cuestin).Y si no hay tablas en existencia, se traer la madera y se lo prepara pero no enpblico, como falla Raban Shimn ben Gamliel.Y si el fallecido era una persona importante se pondr a hacerlo en elmercado (Ierushalmi).


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Y en un lugar donde hay poca poblacin juda todo el que fallece esconsiderado importante (Tosafot).

MISHN 7() ,,, ., .. , :

Durante los das intermedios de fiestas no se pueden celebrar matrimonios ni

con vrgenes, ni con viudas, ni con la cuada (viuda del hermano que al

fallecer no dejo hijos y el no esta casado), porque es un regocijo, pero puedevolver a retomar a la mujer divorciada por el. La mujer puede adornarsedurante los das de Jol Hamoed (das intermedios de la fiesta). Rab Iehuda

dice: No debe aplicarse cal, puesto que la ha de ensuciar y la har sufrir.

Ein nos-in nashim baMoed lo betulot, velo almanot, velo meiabminDurante los das intermedios de fiesta, no se pueden celebrar matrimonios, nicon vrgenes, ni con viudas, tampoco con la esposa del hermano fallecido, sinhijos, al hacerlo cumple con el precepto de Iebum (Devarim 25:5) casarse con

la viuda del hermano, en caso de que no haya dejado descendencia.

Mipnei shesimja hi loPorque es un regocijo y no se pueden mezclar las alegras. La alegra de laboda con la alegra de la festividad, si lo hiciese dejara a un lado la alegra dela fiesta, y se ocupara de su mujer.

Abal majazir hu et grushatoPero uno puede volver a retomar a su mujer divorciada, siempre y cuando no

se halla casado antes con otra persona, pero compromisos de boda podrhacerlo durante los das intermedios (Jol Hamoed), pero no en la casa de lanovia (Shuljn Aruj Oraj Jaim 546:1-2, Even ha Ezer 64:16)

Veosa isha tajshitea baMoedLa mujer puede adornarse durante los das intermedios (Jol Hamoed), yhacerse todo lo necesario para verse hermosa.


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Rab Iehuda omer: lo tasud, mipnei she nivul hu laRab Iehuda dice: no debe aplicarse cal, un material que era usado paradepilacin, por al hacerlo, le traer sufrimiento y dolor.

MISHN 8() , . . (,( :

El inexperto puede coser del modo habitual, pero el experto puede coser solo

con puntadas irregulares. Est permitido entrelazar las camas. Rab Iose

dice: tambin estirarlas.

Haediot tofer kedarko, vehauman majlivEl que no es sastre de profesin puede coser en Jol Hamoed (dasintermedios), como lo hace en los das hbiles, si le es necesario; pero elexperto puede coser solo con puntos irregulares.Quin es considerado un inexperto? Todo aquel que no puede coser variaspuntadas en un solo movimiento de la aguja, un sastre profesional puede coservarias puntadas con un solo movimiento.

Y as falla el (Shuljn Aruj Oraj Jaim 541:5)Aquel que necesita una ropa para vestir en la fiesta (no tiene con que salir ala calle) si es un inexperto, podr coser lo necesario de modo habitual, pero sies un experto, lo coser de la misma manera que lo har el inexperto, que cosepuntadas anchas, una arriba y otra abajo. Y quin es considerado uninexperto en este caso? Aquel que no sabe coser varias puntadas con un solomovimiento, y escribi el Rama (Rab Mosh Iserlich), que hoy en da sepodr coser, con shinui, no del modo habitual.Todo esto cuando cose sin recibir pago alguno, pero poniendo precio por elarreglo le ser prohibido hacerlo, a no ser que al no aceptar el arreglo, perder

su trabajo (Mishn Berura).

Umesargin et hamitot Rab Iosi omer: ein mematjinEst permitido entrelazar las cuerdas en la cama, en forma vertical yhorizontal para colocar las sbanas. Rab Iosi dice: se puede solamenteestirarlas.


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Hay quienes opinan que se podr hacerlo si las cuerdas estn puestas antes dela fiesta (Mishn Berura)

MISHN 9() ) .( , :

Durante los das intermedios de fiesta est permitido construir un horno, ouna estufa, o un molino. Rab Iehuda dice: no se puede poner speras a las

piedras nuevas del molino de antemano.

Maamidin tanur vekiraim vereijaim baMoed (Jol Hamoed)Durante los das intermedios de fiesta Jol Hamoed, est permitido construir y

arreglar un horno, una estufa, un molino, porque son necesarios para hornear ycocinar. El rejaimes un molino manual, en el cual se muelen caf y otros.

Rabi Iehuda omer: Ein mejavshin et hareijaim batejilaRabi Iehuda opina que como las piedras del molino pierden el filo con eltiempo, y para que puedan moler bien hay que hacer toda clase de trabajo paraque funcione mejor, por eso no se puede poner speras a las piedras nuevasdel molino de antemano, durante los das de Jol Hamoed (Shuljn Aruj OrajJaim 540:2)


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MISHN 10() , .

, . ,, , :,

Est permitido hacer un parapeto para el tejado o para un balcn como obrade inexperto, pero no como obra de un especialista. Se pueden cubrir las

fisuras y nivelarlas con un cilindro usando la mano o el pie, pero no con la

paleta. Si se rompe la bisagra de la puerta, o el quicio, o la cerradura, o la

llave, se pueden reparar en los das intermedios de fiestas con tal que no sehaya previsto dejar el trabajo por tales das, Cualquier tipo de conserva, que

es lcito comer durante los das intermedios de fiesta, se puede conservar.

Osin maake lagag velamirpeset maase hediot, aval lo maase umanEn los das intermedios (Jol Hamoed) est permitido hacer un parapeto para eltecho, o para el balcn, como obra de una persona no idnea, con piedra oladrillos sin cemento o barro, pero no como obra de un especialista.

Shafin et hasdakin umagilin otan bamag-ila baiad ubaregel abal lobamajletzaimSe pueden cubrir las fisuras del techo con barro o cemento, para que no entre

agua a la casa, como tambin las del horno, y se las puede nivelar con uncilindro de madera usando la mano o el pie, pero no con la paleta especial delos albailes.El autor de Maguen Abraham permite construir estufas en invierno y arreglarlas ventanas para defenderse del fro (Shuljn Aruj Oraj Jaim 540:7) y si eltecho gotea por las lluvias se podr arreglarlo usando la paleta especial.

Hatzir vehatzinor, vehakora vehamanhul, vehamafteaj shenishberu,metaknan baMoed.Si se rompe la bisagra de la puerta o el quicio, o la cerradura o la llave, sean

de madera o de metal, se pueden reparar en Jol Hamoed (los das intermedios),porque es imperioso que la puerta de la casa este en perfectas condiciones atodo momento.

Ubilbad shelo iejaven melajto baMoedCon tal que no lo haya dejado para los das de fiesta (dem, dem 4)


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Vejol kevashin shehu iajol leejol mehen baMohed, kovshanCualquier tipo de comida que se acostumbra a conservarlo con sal o convinagre, lo que es permitido comer durante los das intermedios (Jol Hamoed)se podr conservar.

ANEXO

LEYES DE LOS DAS DE JOL HAMOEDLos das entre el primero y el sptimo de Pesaj, y el primero y octavo deSucot, y en los pases de la Dispora, cuatro das en Pesaj, y cinco de Sucot, sedenominan Jol Hamoed (das hbiles en la festividad) (Mishn Tor. Leyesde Iom Tov, 6:22)

En estos das debemos estar en alegra, junto a nuestros familiares, no haremosayuno alguno, usaremos nuestras mejores vestimentas, y fijaremos doscomidas con pan (por la noche y por la maana).

Estos das son considerados festivos y por esa razn hemos de realizar laslabores que enunciaremos los siguientes incisos:

1. Est permitido, preparar alimentos, para el mismo da, o para el sbado,o da festivo, lo que realizar en forma habitual.

2. La panaderas, restaurantes y otras podrn cocinar y hornear y todo lonecesario, para la elaboracin de alimentos, para ser consumidos en los das deJol Hamoed.

3. Se puede preparar ms cantidad de lo necesario.

4. Podr utilizar toda clase de instrumentos necesarios para la elaboracinde los alimentos, y si necesita, podr repararlos (aunque se debe hacer antesdel comienzo de la festividad).

Fuentes : Leyes de Jol Hamoed

1. Shuljan Aruj , OrajJaim: 399 , RamaShaj


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2. Shuljan Aruj , OrajJaim: 581 ,3. Shuljan Aruj , OrajJaim: 640 ,4. Shuljan Aruj , OrajJaim: 661 , Rama5. Shuljan Aruj , OrajJaim: 6606. Shuljan Aruj , OrajJaim: 672, Mishn Berura .

HIGIENE PERSONAL:1. Se debe afeitar, cortar el pelo y la uas en las vspera de la festividadpara que la reciba en buena presencia.

2. Est prohibido afeitarse y cortarse el pelo (hombres y mujeres) en losdas intermedios.

3. Aquel que se liber de prisin, o un nio que tiene su cabello crecido yle molesta, como aquel que no pudo hacerlo en la vspera de la festividad,podr hacerlo en los das citados.

4. Est prohibido cortar las uas, con la excepcin de la mujer que tieneMikve en su tiempo, aquel que est acostumbrado a hacerlo, en la vspera deShabat o de un da festivo, podr hacerlo en la forma habitual.

Fuentes:a. Shuljn Aruj Oraj Jaim 529:1.b. Mishn Berura, dem 11, Biur Halaja.c. Shuljn Aruj, dem 530, Mishn Berura 1.d. Aruj Ha Shuljn530.e. Ramban, Leyes de Iom Tov, 7:1.f. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 542Mishn Berura 4.g. dem, dem:533:1 Mishn Berura.h. dem, dem: 539Mishn Berura.i. dem, dem:545:7RamaMishn Berura.

j. dem, dem: 533TazMaguen Abraham.k. dem, dem:537Shaar Hatziun:49.


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OTRAS NECESIDADES EN JOL HAMOED1. Labores realizadas por un experto, profesional (Melejet Oman)(costurera etc), podr hacer su trabajo, si lo necesita en estos das intermedios,

por medio de un cambio.2. Aquel que no es profesional, podr realizar la labor en forma habitual.

3. Un trabajo fcil se podr hacer sin ningn cambio.

4. Esta prohibido dejar premeditadamente trabajo, para hacerlo el JolHamoed, pero si por una fuerza mayor, o por haber sido forzado por lascircunstancias, podr hacerlo en estos das.

5. Todas las labores permitidas, se harn sin pago alguno.

6. Se tomarn en cuenta los das de Jol Hamoed, al preparar los sueldos.

7. Se podr realizar labores, en honor a la persona en estos das, (Lustrar,zapatos, reparar ropa, coser botones, reparar zapatos, etc)

8. Se podr reparar una ventana que se rompi y escribir cartas desalutacin.

9. Se puede escribir en mquinas de escribir y sellar con sellos y escribircon una escritura que no perdurar (escribir por medio de vapor, hacer cuentascon una calculadora, porque lo escrito se borra.

10. Est permitido doblar un mantel, segn las seales acentuadas en elartculo, como tambin plancharlo. (No es considerado trabajo profesional),no podr hacerlo al no cumplir lo citado.

11. Est permitido regar plantas y rboles y recoger frutas, para estos das

(JolHamoed).

12. Est permitido viajar en carro, como repararlo, sin ayuda profesional(un tcnico no podr hacerlo).

13. Se podr tocar instrumentos musicales en Jol Hamoed.


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LAVADO DE ROPA EN JOL HAMOED1. Est prohibido lavar la ropa en Jol Hamoed.

2. Est permitido lavar ropas de bebes, nios, paos de cocina, medias;todo aquello que lavamos antes de la festividad pero no tenemos suficientecantidad, para toda la festividad.

3. Vestimenta que se moj se podr exprimir el agua.

4. Manchas en la ropa:Si se manch la ropa antes de la fiesta, no podr

lavar la ropa en estos das; si se manch en la fiesta, y no tiene otra ropaadecuada para la ocasin, podr lavarla en Jol Hamoed.

LABORES QUE HAY QUE REALIZAR POR RIESGO DEPRDIDAS MONETARIASMELEJET DAVAR HABED)1. Se puede trabajar en forma habitual, para evitar prdidas monetarias,del capital invertido, por ejemplo, regar un rbol, para que no muera (el rboles el capital), exprimir las uvas de vino, para que no se pudran, y tener quebotarlas a la basura (las uvas son el capital), tomar un prstamo en condicionesptimas porque al no hacerlo (en Jol Hamoed) y esperar hasta la finalizacinde la fiesta, no podr recibir el prstamo en esas condiciones, pagar deudaspara no recibir multas, etc.

2. El capital no sufrir dao, pero la calidad de la mercanca bajar (las

frutas no se pudrirn pero lucirn menos).

3. Se podr hacer un trabajo simple (amase hediot) no profesional porintermedio de un cambio (shinui), con la condicin de que no profane hacerloen Jol Hamoed (los das intermedios), por ejemplo poner insecticida contraratas y otros en un terreno, para evitar que daen la siembra, o reparar uncerco de manera que no entren los ladrones.


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4. No perder el capital pero puede ganar algo, que despus de estos das,no lo lograr (participar en una feria de departamentos por vender, o en laventa de dulces en eventos especiales en Jol Hamoed etc) podrn realizarlabores prohibidas por los Rabinos (de Rabanan) y no de Oraita (prohibidospor la Tor) con la condicin de que use parte de la ganancia en estos das, oen honor a la festividad, es preferible hacer estas actividades en forma oculta,recatada.

5. Se puede trabajar si piensa que al no hacerlo ser despedido de sutrabajo etc, pero mejor har de tomar vacaciones en estos das.

6. Si necesita obreros para realizar un trabajo considerado melejet davarhaaved (por riesgo de daos monetarios) tratar de tomar un obrero

necesitado o un gentil.

7. Se podr realizar una actividad en la vspera de la festividad, quedeber tener seguimiento en Jol Hamoed (plantar rboles en la vspera de lafiesta, que necesitar ser regados en Jol Hamoed u otros).

8. Se puede continuar la labor que comenzamos melejet davar haaved(por riesgo de daos monetarios), a pesar de que si la suspender, los rbolesno morirn.

9. Se puede escribir divrei Tor (pensamientos de Tor), para que no selos olvide.

10. est prohibido, corregir una falta en un Sefer Tor (rollo de la Tor) enJol Hamoed, sealar el lugar y lo corregir despus de la fiesta.

Fuentes:a. Shuljn Aruj Oraj Jaim 5335 (Rama).b. Shuljn Aruj Oraj Jaim 542Mishn Berura:5.

c. Shuljn Aruj Oraj Jaim 539:9Mishn Berura: 30.d. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 545Mishn Berura:9.e. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 542:1 Biur Haalaja.f. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 538:6.g. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 537:1 - 542Mishn Berura.h. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 537:1Rama.i. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 542:1Mishn Berura.


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j. Shuljn Aruj Oraj Jaim:538:1-2Mishn Berura- Rama.k. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 537Mishn Berura.l. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 539Mishn Berura.m. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 541Mishn Berura.

COMERCIO EN JOL HAMOED1. est prohibido trabajar en el comercio en Jol Hamoed, los abajo citado

podrn hacerlo:

a El que no tiene dinero para comprar lo necesario para la festividad,tambin si su empleado no tiene recursos para hacerlo.

b Sigue vendiendo, para que sus clientes fijos no pasen a otro comercio.

c Compra ropa para la fiesta (aunque es preferible que lo haga antes).

d Compra y venta de productos alimenticios para la fiesta o Jol Hamoed.e Ropaya que est claro que compra para la fiesta.En este caso no abrir el negocio, sino cuando el comprador lo pide, tambinentonces no abrir las puertas como lo hace habitualmente, sino abrir solouna de las dos etc. (Que no se vea, como si vendiese cualquier da corriente)

2. Se puede hacer cuentas, y anotar las deudas de quien compr, de aquelque le est permitido vender.

3. Est permitido cobrar deudas en Jol Hamoed, pero no presentardemandas ante un tribunal, porque esta har que se escriba (esta es unaactividad prohibida en Jol Hamoed)


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LABOR QUE SE EFECTA POR EL CUMPLIMIENTO DE UNAMITZVA PRECEPTO)1. Una mitzva overet (que puede cumplirla despus, si no lo hace ahora)

por ejemplo: en Jol Hamoed tiene tiempo para escribir Tefiln, pero despusde la festividad no lo tendr.

a Para s mismo, aunque sea un trabajo profesional, y no para JolHamoed, o la fiesta, aunque lo program con intencin de hacerlo en JolHamoed.

b Para otrono especialmente para Jol Hamoed, gratis,est permitido

c Con pagoestar permitido si usar el dinero, para aumentar la alegrade la fiesta.

d Si no es necesario para la festividadestn permitidos solamente si notiene medios como comer en la fiesta.

2. Est prohibido arreglar un Sefer Tor solo si no tiene otro SeferTor y lo necesita para la fiesta.

3. Se puede construir una Suc y cortar elaravot (Sauce, una de lascuatro especies) para las arbaat haminim (las cuatro especies Lulav, etrog,hadas, aravot) en Jol Hamoed para cada uno (tambin aquel que tienesuca y quiere construir una ms grande.

4. Se puede hacer un parapeto para el techopara aquel que no lo tiene.

5. Est permitido preparar un banquete de compromiso, y escribir elTnaim (documento de compromiso) en Jol Hamoed, pero est prohibidorealizar casamientos, para no olvidar la alegra de la festividad.

6. Los sbados y das de Jol Hamoed (das intermedios), no se visita loscementerios, estos ltimos poseen la santidad de Iom Tov (los das festivos) yno se rige segn las costumbres de luto (avelut)


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7. Un avel (enlutado) no oficiar en los rezos, el los das de JolHamoed, hay quienes opinan que en Rosh Jodesh (primero del mes) se lepermitir hacer un Minj o Maariv o en Shajarit pero no recitar Halel.En muchas comunidades se acostumbran que el avel no oficie en esos das(Mishn Berura,581:107 - Jojmat Adam101:12, Taz)

8. Los Jasidim acostumbran que en los das que no se recita lamnatzeaj yKel Erej apaim. El avel (enlutado) no ha de oficiar como Jazan (Sheliaj Tzivur).

9. En los das de Jol Hamoed no se rigen las leyes de avelut (luto) enpblico, sino en privado.El duelo comenzar a la salida de la festividad.Los treinta das (Shloshim) se contaran del da del entierro (Shuljn Aruj, Oraj

Jaim 544:61)

10. Si termina el duelo de los treinta das en Jol Hamoed, podr cortarse elpelo y la barba, despus de la oracin de Minj, en la vspera de la festividad(Rama Iore Dea 63).

11. Est permitido ocuparse de todo lo necesario para el fallecido como enun da habitual.


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MOED KATAN

" FIESTA MENOR"

Captulo 2

MISHN 1 () ,(), . ,. :

Si no ha revuelto las aceitunas y le acaece un luto o una fuerza mayor, o si esengaado por los operarios, puede cargar la primera viga y dejarla quieta

hasta despus de la fiesta. Esta es la opinin de Rab Iehuda . Rab Iose dice:puede hacerlas escurrir totalmente y tapar (las jarras) de modo habitual.Este captu lo trata entre otras el significado del davar haaved literalmentesignifica actividad que si no se hace a tiempo, puede traer prdidas.Sobre qu clase de prdidas se trata?, de toda clase? Qu monto?,pequeo o grande?, se trata sobre un trabajo personal?; o comentario?,

o le ser permitido trabajar para tener que comer en Jol Hamoed y los das

de fiesta?

Estudiemos la Mishn

Mi shehafaj et zeitav, veer evel o onesSe acostumbraba en los tiempos de la Mishn, colocar las aceitunas recincosechadas en un lugar especial, para que maduren y se ablanden, y despusde un tiempo las revolvan y la procesaban en conserva con sal y vinagre.


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Si en el intermedio, antes del comienzo de la fiesta entr en duelo, y no pudoterminar el proceso o una fuerza mayor le impidi hacerlo.

O sheit-uhu poalimO lo engaaron los obreros, ya que le prometieron asistir al trabajo y no lohicieron.Toen kora rishona umanija leajar HaMoed, dibrei Rab IehudaPodr llevar las aceitunas al lugar especial y cargar la viga, el madero, quepresionaba a las aceitunas en la prensa, para hacerlas sacar el jugo.Y as la prdida no ser tanta y la dejar hasta despus de la fiesta. Esta es laopinin de Rab Iehuda.

Rab Iose omer: zolef vegomer vegaf kedarkoRab Iose dice: Puede hacerlas escurrir totalmente y cerrar los toneles consellos, como lo hara en das hbiles.As falla la halaja (ley):1. davar haaved, lo que hay que hacer por peligro de prdida conrespecto al enlutado, lo har por intermedio de otros, y aquello que otraspersonas no lo podrn hacer, el enlutado, podr hacerlo.Segn la opinin de Raban Shimn ben Gamliel, Rama (Rab MoshIserlish),el Tur en nombre de Ramban (Rab Mosh ben Najman), y el Rosh(Rabenu Asher), pero el Rif (Rab Itzjak Alfasi), y el Rambam (Maimonides)no lo permiten.2. Despus de los tres primeros das de duelo, le ser permitido, pero noen pblico (Iore Dea 380:10).

MISHN 2 () ,(), . , . :


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Del mismo modo, si uno tiene vino en la cisterna y le acaece un luto, o una

fuerza mayor, o es engaado por los operarios puede hacerlo escurrirtotalmente y taparlo del modo habitual. Est es la opinin de Rab Iose.Rab Yehuda dice: se le puede poner una cubierta de tablas de madera paraque no fermente.

Vejen mi shehaia yen betoj habor, vero evel o ones, o shehitu-u poalimDel mismo modo si uno tiene su vino en la cisterna y le acaece un luto, unafuerza mayor u otra razn, o los operarios, le mintieron y no lo hicieron antede la fiesta, como entra dentro de la definicin de davar haaved trabajoque al no hacerlo nos traer prdidas monetarias.

Zolef vegomer vegaf kedarko dibrei Rab IosePuede escurrirlo totalmente y tapar de modo habitual. Esta es la opinin de

Rab Iose.

Rab Iehuda omer: ose lo limudim bishvil shelo iajmitzRab Yehuda dice: no lo tapar en forma habitual, sino le pondr al pozo unacubierta de tablas, para que no fermente el vino.La halaja (ley) es como Rab Iose, de todas maneras si puede hacer menoresfuerzo, lo har (Rama) (Shuljn Aruj, OrajJaim 537:9)

MISHN 3() , , . :

Se pueden meter adentro las frutas a causa de los ladrones y se puede quitar

el lino del remojo para que no se estropee con tal con tal que no haya previstorealizar ese trabajo en los das intermedios de fiesta. En todos esos casos, si

ha previsto realizar el trabajos en los das intermedios, se han de dejar que

perezcan.

Majnis adam perotav mipnei ganavimSe pueden meter las frutas del campo a la casa, si tiene la sospecha de que losladrones, pueden robarlas, pero hay que hacerlo en forma discreta y no enpblico; puede durante la noche, y esto est permitido por davar haaved


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(trabajo que al no hacerlo traer prdidas monetarias) (Shuljn Aruj Oraj Jaim538:2)

Veshole pishtano min hamishra bishvil shelo tovedY se puede quitar el lino del remojo, antes de elaborarlo, para que no seestropee.

Ubilvad shelo iejaven et melajto baMoedCon tal que no lo haya dejado para hacerlo en los das de Jol Hamoed (dasintermedios), cuando tendr tiempo libre para hacerlo.

Vejulan, im kivnu melajtan baMoedioveduTodas estas labores que fueron permitidas realizarlas en Jol Hamoed, si laspersonas planearon hacerlas de antemano en estos das, no se harn, y se

dejar que las frutas se pierdan.

MISHN 4() , , , , . ., . :,

No se pueden comprar casas, esclavos o ganado a no ser que sea para lanecesidad de los das de la fiesta o para la necesidad del vendedor que notiene que comer. No est permitido transportar objetos de una casa a otra,

pero s de una casa al propio patio.No se puede traer objetos de la casa del artesano. Pero si tiene miedo porellos, se le puede llevar a otro patio.

Ein lokjin batim, avadim, ubehema, ela letzorej haMoedNo se puede comprar en Jol Hamoed (en los das intermedios) casa, esclavos o

ganado.

O letzorej hamojer sheein lo ma iojalA no ser que sea para la necesidad de los das de fiesta, o porque el vendedor oel empleado no tienen que comer o vestir (ropas u otros), la compra - venta nose har pblicamente como se acostumbra hacerlo, (Rama), pero no escorrecto (Maguen Abraham) (Shuljn Aruj Oraj Jaim 539:12)


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Ein mefanin mibait lebait, aval mefane hu lejatzeroNo se permiten transportar objetos, de una casa a otra en Jol Hamoed (los dasintermedios) pero s al propio patio, como tambin se prohbe desocupar elapartamento y sus muebles, si no lo es por la necesidad de la fiesta, ms anno se permite transportarlos de una ciudad a otra (Rama) (dem, dem, 535:1)

Ein mevin kelim mibeit haumanNo se pueden traer objetos reparados de la casa del artesano, porque seesforzar fsicamente para traerlos, o para que no diga la gente, que los dio aarreglar durante los das intermedios (Nimukei Iosef)

Im joshesh lahemmefanan lejatzer ajeretPero si tiene miedo de que le sean robados del taller del artesano, se los puede

llevar a otro patio, para as resguardar su propiedad, pero no lo traer a sucasa, sino en forma disimulada (dem, dem 534:3)

MISHN 5() . ,. , ,

. , . , :Se puede cubrir una torta de higos con paja. Rab Iehuda dice que se pueden

tambin amontonar. Los vendedores de fruta, ropa y objetos pueden vender

pero con discrecin para (satisfacer) la necesidad de la fiesta. Los cazadores,los molineros y los preparadores de la cebada pueden realizar su trabajo con

modestia para (satisfacer) la necesidad de la fiesta. Rab Iose dice tiene queaplicarse a s mismo las normas ms rigurosas.

Mejapin et hakziot bakash.Se puede cubrir en Jol Hamoed (en los das intermedios), torta de higo que lapusieron a secar, con paja para que no se moje.

Rab Yehuda omer: af meavin


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Rab Iehuda dice: Se pueden amontonar para que lo higos de arriba protejan alos de abajo y se puede extraer la paja de la tierra para cubrir los higos(Mishn Berura 538:4).

Mojrei perot, kesut vejelim, mojrim betzin-a letzorej haMoedLos vendedores de fruta, ropa y otros artculos pueden vender con discrecin,para satisfacer, las necesidades de la fiesta.Qu significa Tzin-a? (en secreto). Si el negocio est ubicado en un lugar nomuy transitado lo abrir como lo hace habitualmente y si est ubicado en unlugar cntrico, abrir una sola puerta.En la vspera del ltimo da de Sucot, en la vspera del sptimo da de Pesaj(TazTurei zahav), vender en forma habitual, y podr comprar lo necesariopara el segundo da del ltimo Iom Tov (Rama)

Hatzaiadin vehadashoshot vehagarosot osin betzin-a letzorej haMoedLos cazadores, los molineros y los preparadores de la cebada pueden realizarsu trabajo en forma recatada para satisfacer las necesidades de la fiesta.Quines? Los cazadores de animales y de aves, pero los pescadores puedenhacerlo, como es su costumbre habitual (Rama), hay quienes lo prohben(Maguen Abraham).El Mishn Berura dice que aquellos que lo hacen pblicamente, no hay quereprenderlos porque tienen sobre quien apoyarse (dem. dem 533:5)


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MOED KATANFIESTA MENOR

Captulo 3

MISHN 1() , , , , ,, , :

Y estos son los que pueden cortarse el pelo los das intermedios de fiesta: el

que proviene de una provincia martima o de la cautividad, el que ha salidode la prisin, el excomulgado, al que le han concedido la licencia los sabios.

Del mismo modo el que ha solicitado permiso a un sabio y se lo ha otorgado.,el nazir (nazareo) y el leproso que pasa del estado de impureza al estado de

pureza.

Veelu megaljim baMoedEstos son los que pueden cortarse el pelo durante los das de Jol Hamoed(intermedios).


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Los Rabinos Preguntan: Por qu comienza este captulo, el tercero delTratado, diciendo Veelu? (y estos) Acaso las leyes de este captulo tienenconexin con las del captulo anterior?Los Tosafot, en el Talmud Babli, opinan que los dos tratan sobre asuntosnecesarios para la festividad, que son permitidos hacer.El Ritba explica: Que en el captulo anterior se permitieron cosas por la raznde davar haaved labor que al no hacerla traera prdidas monetarias,porque no pudieron hacerlas antes de la fiesta y las leyes de este captulo, seocupan tambin del mismo tema.

Haba mimedinat haiam, umibeit hashivaEl que viene allende de los mares, en los das intermedios (Jol Hamoed) hayquienes opinan que no solamente en este caso, sino si viene de un lugar

lejano, pero el Ritba, dice que el permiso es concedido a aquel que viene deuna provincia martima, o aquel que sali del cautiverio y fue liberado en JolHamoed.

Vehaiotze mibeit haasurin, vehamenude shehitiru lo jajamim vejen mishenishal lejajam vehutarEl que ha salido de la prisin, tambin de judos, y poda haberse cortado el

pelo estando all, pero como sufra, no lo hizo, y el que fue excomulgado y nopoda cortarse el pelo, ni lavar sus ropa y lo liberaron en Jol Hamoed (en losdas intermedios), podr hacerlo.Del mismo modo aquel que hizo una promesa de no afeitarse y no se dirigi aun Rabino para que le desate la promesa, sino hasta Jol Hamoed, o noencontr un Rabino para que lo haga, o no le encontraron razn para nohacerlo hasta los das intermedios de la fiesta, (Shuljn Aruj Oraj Jaim 531:4)podr afeitarse en estos das.

Vehanazir, vehatmezora haole mitumato letahoratoEl nazareo, que no puede cortarse el pelo al estar en ese estado y el leprosoque pasa de un estado de impureza al de pureza, en Jol Hamoed, cuando

terminan los siete das de pureza, se cortara el pelo y afeitara


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MISHN 2() , , , ,

, , ,( ), , . :Estos son los que pueden lavar la ropa en los das intermedios de la fiesta: El

que proviene de una provincia martima o de la cautividad del que ha salido

de la prisin y el excomulgado al que han dado licencia los sabios. Asimismo

el que ha pedido permiso a un sabio y se lo ha concedido. Asimismo se puedelavar las toallas, paos de peluqueros y lienzos para el bao. Los hombres y

mujeres que sufren flujo, las menstruantes, las parturientas, todos lo que

pasan del estado de impureza al de pureza pueden lavar su ropa , el resto delas personas no pueden hacerlo.

Veelu hamejavsin baMoed , haba mimedinat haiam umibeit hashivia,veaiotze mi beit haasurimY estos son los que pueden lavar su ropa, en Jol Hamoed (en los dasintermedios), el que viene del otro lado del mar o que fue rescatado delcautiverio, o que ha salido de la prisin.

Vehamenude shehitiru lo Jajamim, vejen mi shenishal lajajam vehutarEl excomulgado que ha sido liberado en JolHamoed, ya que antes no podrahacerlo, asimismo aquel que hizo promesa de no lavar la ropa en estos das yle han permitido los sabios.

Mitpajot haiadam, umitpejot hasaparim, umitpejot hasfogAsimismo se puede lavar las toallas que se usan diariamente, los paos de lospeluqueros, y las toallas las cuales se usan para secar el cuerpo al salir de laducha, porque se ensucian a todo momento.Los hombres y mujeres que sufren flujo, las menstruantes y las parturientas,

que tambin se ensucian, o se cambian varias veces, porque cuentan los dasde pureza (Iemei Tahora)

Vejol haolin mituma letahora , harei elu mutarimTodos los que pasan del estado de impureza al de pureza en Jol Hamoed (losdas intermedios), como los leprosos y los impuros por haber tocado muertos,y tienen que lavar sus ropas, pueden lavar su ropa.


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Ushear kol adam asurinEl resto de las personas no pueden hacerlo, porque pudieron haberlo hechoantes de la fiesta.

MISHN 3,,() , ,,

, :

Estos se pueden escribir durante los das intermedios de fiesta: Un acta

matrimonial, un divorcio, un recibo, un testamento, una donacin, unaanulacin de la interrupcin del ao sabtico, cartas de evaluacin, cartas de

alimentacin, un documento sobre la liberacin del matrimonio con la cuadao de rechazo, documento de arbitraje, decisiones del tribunal, cartas oficiales.

Veelu jotvin baMoed, kidushei nashim, gitin veshovarim deiatiki

Estas son las cosas que se pueden escribir durante los das de Jol Hamoed(en los das intermedios), un acta matrimonial, o de compromiso, porquepuede y otro se le adelante, un documento de divorcio, porque puede que viajey no vuelva y al no hacerlo, su esposa se quedar aguna (anclada), y nopodr casarse nuevamente. Y un recibo, porque si no lo da no le querrnentregar el pago de una deuda o un prstamo o un testamento de una personaque est agonizando, se permite hacerlo porque lo citado entra en el conceptode davar haaved labor que al no hacerla le traer daos monetarios u otros,como tambin .....

Matana ufrozbulin, igrot shum, veigrot mazn, shtarei jalitza umeunimUna donacin, un documento en el cual la persona que hizo prstamos, escribeal tribunal para que no dejen de pagarle, despus del ao de shemit(sptimo ao), cartas de evaluacin, que escriben los jueces que valuarondistintos bienes de personas y sern entregadas a aquellos que prestaron dinero


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a otros, cartas de alimentacin, en la cual una persona se compromete, pasaralimentacin a otros, especialmente a sus hijastros, lo cul se adjuntaba a lasactas de matrimonio (Ketuvot), un documento sobre la liberacin delmatrimonio con la cuada (Jalitza), o documentos que permiten que una niaque fue casada por su madre o hermanos pueda rehusarse y anular sumatrimonio (meunim)

Ushtarei berurin ugzerot Betdin, veigrot shel rashutDocumentos de arbitraje, en el cual los jueces resumen los resultados dearbitrajes, decisiones del tribunal, porque si as no lo hiciesen, podranolvidarse los fallos, y cartas oficiales.Hay entre lo Rabinos que permiten escribir Jidushei Tor pensamientos dela Tor, porque si no puede olvidarlos, cartas de salutacin a un amigo ofamiliar, hay quienes permiten (Ierushalmi) y hay quienes lo prohben (Rama)

(Shuljn Oraj Jaim 545:5)

MISHN 4() . , . ,,,,. ,, :

En los das intermedios de fiesta no est permitido escribir papeles de deuda.

Pero s no tiene credibilidad o no tiene para comer, se pueden escribir: No sepuede escribir libros, Tefiln (filacterias) y mezuzot que se colocan sobre las

puertas en los das intermedios de fiesta, ni tan siquiera se puede corregir unaletra, incluso en el libro que se encuentra en el atrio del Templo. Rab Iehuda

dice: se pueden escribir los tefiln (las filacterias) y mezuzot que se colocan

sobre las puertas en beneficio propio y se puede tejer sobre el costado lanaazul para el tzitzit ( manto de franjas )

Ein kotvin shtarei jov ba MoedEn los das intermedios de fiestas (Jol Hamoed) no est permitido escribirpapeles de deuda, porque puede hacerlo despus de la fiesta.


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Veim eino maamino, o she ein lo ma iojal, harei ze ijtovPero si no le tiene fe a quien le presta el dinero, porque podr negar elprstamo, o si el escriba no tiene para comer, se los escribir.

Ein kotvin sefarim, tefiln umezuzot baMoedNo se puede escribir rollos de la Tor, Tefiln y mezuzot en Jol Hamoed (losdas intermedios)

Veein magihin ot ajat, afilu besefer haazaraNo se puede corregir ni siquiera una sola letra, incluso en el libro que seencuentra en el atrio del Templo, hay quienes leen Sefer Ezra, como traeRashi, el rollo de la Tor que escribi Ezra HaSofer (el escriba), y de este

copiaban y corregan todos los Sifrei-Tor (los rollos de la Tor) que escribanen cualquier lugar (Ha Meiri)Los que leen Sefer Haazara, opinaba, que era el rollo de la Tor que estabaen el atrio del Templo, y era ledo por el Cohen Gadol (Gran Sacerdote) enIom Hakipurim (ver Rashi) o por el Rey en el tiempo de Hakhel .Cuando se reuna todo Israel (hombres, mujeres y nios), en el octavo ao, enla fiesta de Sucot, despus de la Shemita (el ao de remisin) cuando el reylea el libro Devarim

Rab Yehuda omer: kotev adam Tefilin uMezuzot leatzmoRabi Iehuda dice: Si necesita podr escribir Tefiln y Mezuzot para su propiobeneficio, pero no para venderlos a otros.Podremos preguntar: Nos pondremos Tefiln en Jol Hamoed o no?Hay quienes no se ponen Tefiln en los das intermedios de la fiesta, porqueson das festivos Rif, (Rab Itzjak Alfasi), Rambam (Maimonides) y escribiel Meiri, que as se regan en Sefarad (Espaa).Hay quienes opinan, que es una obligacin ponerse los Tefiln en Jol Hamoed (Ritba y otros). Escribi el Meiri que as se regan algunascomunidades francesas.

Hay quienes opinan que como hay dudas se pondr Tefiln sin pronunciar labendicin (Meiri y otros)Segn el rito Ashkenaz (el Rama), se pondr los Tefiln en Jol Hamoed,recitando la bendicin correspondiente y segn los Sefaradim, y Jasidim(movimiento fundado por Rab Israel baal Shem Tov), Besht y la costumbrede Eretz Israel, no se colocaran los Tefiln en los das intermedios de lafestividad (Pesaj y Sucot).


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Vetove al ierej, tjelet leTziTzitoY se puede poner sobre el cuerpo, hilos de lana azul para su Tzitzit, pero no lohar con las manos, ni con la mquina especial.Y as falla la halaja (ley) : (dem, dem 545:3)Escribir Tefiln y Mezuzot para su propio beneficio y preparar los hilos delana azul sobre su cuerpo. Y si est en aprietos monetarios o necesita msrecursos para solventar los gastos de la festividad, escribir y vender para susustento. Y si escribi Tefiln para usarlo, est permitido de todas maneras

MISHN 5() , ,. , ,, :

Si uno ha enterrado a su muerto tres das antes de la fiesta, queda anulada

con ella la disposicin acerca de los siete das; si son ocho das, queda

anulada con ella la disposicin acerca de los treinta das, debido a que fue

dicho: el sbado se cuenta y no interrumpe; la fiesta de peregrinacininterrumpe y no se cuentan.

Hakover et meto shlosha iamim kodem laregel batla mimenu gezeratshivaSi uno ha enterrado a su muerto tres das antes de la festividad y durante esostres das observ las leyes del duelo, queda anulada con ello la disposicin delos siete das, pero si no lo hizo, los das de la fiesta no sern contados para elcomputo del duelo, y deben cumplir con los siete das de duelo, despus de lafiesta (Shuljn Aruj, Iore Dea 399:2)

Shmona batla heimenu gezerat shloshim mipnei sheamru, Shabat ola,veeina mafseketY si enterraron a su fallecido ocho das antes de la festividad queda anuladacon ello la disposicin acerca de los treinta das, no cumplir con las leyes deduelo de los treinta das despus de la festividad, debido a que dijeron los


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sabios, que el sbado se cuenta en los primeros siete das, aunque no seobserva ese da las leyes de duelo en pblico, pero no interrumpir el duelo.

Regalim mafsikin veeinan olinLa fiesta de la peregrinacin, interrumpe y no se cuenta tanto en RoshHashan y Iom Hakipurim, lo harn (dem, dem,6)

MISHN 6,() , ,.

, . , , , :

Rab Eliezer dice: despus de la destruccin del Templo la fiesta de la Atzeret,es como el sbado. Raban Gamliel dice: Rosh Hashan (ao nuevo) y Iom

Kipur (el da de la expiacin) son como las fiestas de peregrinacin. Lossabios dicen: No es aceptable ninguna de estas opiniones, sino que Shavuot

(la fiesta de la semanas) es como una fiesta de peregrinacin, Mientras que

Rosh Hashan (ao nuevo) y Iom Kipur (el da de la expiacin) es como un

sbado.Rab Eliezer omer: mishejarav Bet HaMikdash, Atzeret keShabatRab Eliezer dice: despus de la destruccin del Templo, la fiesta de lassemanas (Shavuot), es como el sbado con respecto al duelo.

Raban Gamliel omer: Rosh Hashan veIom HaKipurim kaRegalimRaban Gamliel dice: Rosh Hashana y Iom Hakipurim son como las fiestas de

peregrinacin, que interrumpen el luto (dem, dem, 399:6)

Vajajamim omrim: lo kedibrei ze, velo kedibrei zeLos sabios dicen: No es aceptable ninguna de estas dos opiniones sino que....Atzeret keRegalim, Rosh Hashan ve Iom HaKipurimShavuot es como los Regalim (fiestas de peregrinacin), que interrumpen elluto y no cuentan, y Rosh Hashan y Iom Kipur son como el sbado, es decirno interrumpen los das de luto. La halaja (ley), es como Raban Gamliel.


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LEYES DE DUELO EN LOS FESTIVALES1. La festividad anula el duelo tanto de Shiv como de los Shloshim. Al

decir la festividad (regel) nos referimos a Shalosh Regalim, las tresfestividades: Pesaj, Shavuot y Sucot, como tambin a Rosh Hashan y IomKipur.Januc, Purim y Tu Bishvat no cambian el curso del duelo ni anulan Shiv oShloshim.

2. Si la persona estaba de luto antes del festival aunque dur solo unahora, el festival anula el luto de Shiv. Lo mismo se aplica si un festivaltiene lugar dentro de los das de Shloshim, incluso en el caso de que elsptimo de la Shiv coincida con la vspera de un festival, ste anula el

duelo de Shloshim, ya que se termina la Shiv por la maana y ese mismoda se considera como el perodo del Shloshim.

3. Si el fallecido fue enterrado unos das antes de la festividad y losavelim ya finalizaron el luto de Shiv, la festividad anula los Shloshim,aunque el sptimo da de la Shiv sea la vspera de la festividad porquenosotros decimos que una parte del sptimo da es considerado como todo elda, y por eso puede lavar su ropa, higienizarse, cortarse el pelo, las uas en lavspera de la festividad.

Los Ashkenazim, podrn hacerlo despus del medioda.4. Si una persona fallece en vspera de Pesaj y los parientes reciben elduelo antes del comienzo de la festividad, queda anulada la Shiv. Lafestividad de Shiv tiene una duracin de ocho das (en Israel 7), estosforman parte del conteo de Shloshim, de tal manera que el trmino de Pesajhay que contar quince das adicionales para el cumplimiento del Shloshim (enIsrael 16 das).

5. Si recibi duelo antes del comienzo de la festividad de Shavuot, se le

considera como si hubiese cumplido con la Shiv. Shavuot que tiene unaduracin de dos das es considerada como si tuviera el valor numrico de siete,tenemos ya catorce das de los treinta; nos restan otros diecisis das para elcumplimiento del Shloshim.

6. Si comenz el luto una hora antes de Iom Hakipurim, se anula el duelode la Shiv por el da mismo y Sucot anula el Shloshim.


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Atencin: Con respecto a cortarse el cabello y afeitarse al estar de duelo porpadre/madre, hay que esperar que pasen treinta das desde el da del entierro yque los amigos le reclamen (Guear).

7. Si comenz el luto antes de la festividad de Sucot, ese espacio detiempo equivale a siete das, otros siete das de Sucot; Shemini Atzeret,equivale a otros siete das ms. Simjat Tor cuenta como un da, de tal maneraque la festividad completa equivale a veintids das fuera de Israel y veintindas en Israel.

8. En Purim el avel puede enviar mishloaj manot a una familia,pero al no le enviarn, pero si le enviaron, podr cumplir el precepto con el que leenvi.

9. Con respecto a danzar con la Tor en Simjat Tor, los Sefaradim,permiten al avel estar parado al lado del Sefer Tor cuando la festividadanula a la Shiv, segn los Ashkenazim est prohibido hacerlo.Si pas el luto de Shiv, segn los Sefaradim el avel podr participar enlas danzas en honor a la Tor, los Ashkenazim podrn solamente estar paradosal lado de la Sifrei Tor en la bim.

10. El avel est obligado a cumplir con el precepto de habitar en la Suca(Shuljn Aruj 640:66Mishn Brura 31) el avel deber tambin, agitar losarbaat haminim (cuatro especies), ley que rige para Ashkenazim ySefaradim.

11. Si el 9 de Av cae dentro de la Shiv, el avel puede salir de su casa e ira la sinagoga para participar en el recitado de las oraciones especiales del dade ayuno (Shuljn Aruj Oraj Jaim 559:6)

12. El avel dentro de los doce meses de duelo, debe cumplir todos lospreceptos de la noche de Seder, incluso asava (inclinarse).

13. Si una persona falleci entre Rosh Hashan y Iom Kipur, el avelpodr lavarse y sumergirse en la mikva en la vspera de Kipur, dos horas antesdel comienzo del ayuno. Igualmente podr sentarse en una silla, cuando comala seuda hamafseket (la comida anterior al ayuno) y vestirse la ropa de IomTov (festividad) antes de la comida. Le est permitido ir a la sinagoga a rezarminja antes de la comida.


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14. Shmini Atzeret anula los Shloshim siempre y cuando recibi el lutoantes de Sucot, si es as Sucot anul la Shiv, entonces Shemini Atzeretanular los Shloshim. Pero si no recibi el luto antes de Sucot o fallecidurante Sucot y Pesaj y Jol Hamoed (das hbiles de Sucot y Pesaj), deberrecibir el luto despus de la salida de la festividad (al finalizar Pesaj ydespus de Simja Tor).

15. Durante Jol Hamoed, no se sentar Shiv ni cumplir deberes delduelo en pblico, pero si en la intimidad del hogar aunque no est sentadoShiv, sus amigos podrn venir a consolarlo en su dolor.

Fuentes:a. Shuljan Aruj : OrajJaim 399 , Rama , Shaj , 1-5

b. Shuljan Aruj : OrajJaim 58122c. Shuljan Aruj : Oraj Jaim 640d. Shuljan Aruj : OrajJaim 671 Mishna Berurae. Shuljan Aruj :OrajJaim 636Iore Dea 401f. Gesher Hajaim

MISHN 7 () ,, , . , ,. , :

No se rasgan las vestiduras, ni se desnudan el hombro, no celebran laprimera comida despus del entierro, sino solo los parientes del muerto. El

banquete del funeral no se celebra sino sobre camas rectas.No se transporta (alimento) a la casa en luto ni con una bandeja, ni con unaescudilla, ni con un cuenco, aunque s se puede transportar en un cesto. No se

puede recitar la bendicin del luto en los das intermedios de fiesta, pero s

pueden colocarse en fila, tener palabras de consolacin y despedirse de laasamblea.

Ein kor-in velo joltzin, veein mavrin, ela krovav shel met


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En los das de Jol Hamoed no se rasgan las vestiduras, al fallecer uno de losocho parientes (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija, esposo o esposa),ni se desnuda el hombro; durante el entierro acostumbraban a sacarse unavestimenta que cubra el hombro, descubriendo el hombro y el brazo, y seserva la primera comida despus del entierro solo a los parientes del fallecidoporque no podan preparrsela ellos mismos.

Veein mavrin ela al mita zekufaEl banquete del funeral, sino sobre camas rectas

Ein molijin, le Beit haAvel, lo batabla, velo baiskutla, velo bakanon, elabasalimNo se transporta la comida a la casa de los enlutados, ni sobre una mesapequea, ni sobre una bandeja ni en una cesta angosta, sino en cestas hechas

por sauces, para no avergonzar a los pobres que vienen a comer del banquete.

Veein omrim birkat avelim baMoed, aval omdin bashura, umenajaminupotrin et haravimNo se recita la bendicin de los deudos en los das del Jol HaMoed (dasintermedios), pero si pueden colocarse en fila, para recibir el psame ydespedirse de la gente que participaron en el funeral.

LEYES DE KRALA DESGARRADURA DE LA ROPA)1. Cuando muere uno de los ocho parientes, a cuyo fallecimientorecibieron el luto: padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija, esposo o esposase deber hacer Kra.

2. La razn de esta costumbre es respetar la pena en los deudos


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3. Generalmente una persona rasga la vestimenta del deudo con una tijera,y luego el enlutado rasga la ropa con sus manos.

4. En el caso de la muerte de uno de sus padres, se rasgar el ladoizquierdo de la ropa que lleva el padre. La Kra debe hacerse de pie,pronunciando la bendicin BarujDayan Ha Emet (Bendito el que juzga deverdad)

5. Por otros deudos (del listado citado) se rasgar la vestimenta del ladoderecho.

Fuentes:a. Shuljan Aruj : 340 , Gesher Hajaim

6. Segn la costumbre Ashkenaz, la Kra se realizar antes delentierro. Segn el rito Sefard, se acostumbra a hacerlo en la casa de losenlutados despus del entierro.

7. Se debe rasgar aproximadamente 8cm. De su camisa/blusa por losparientes, y por los padres, hasta que descubra su corazn, rasgando la camisay la camiseta.

8. Una mujer rasgar sus ropas un poco, y al regresar a su casa,completar la rasgadura y la cerrar con un prendedor por recato.

9. Un menor de trece aos, que perdi un pariente, se le rasgar su ropa,pero no tomar las leyes de duelo.

10. En caso de fallecimiento de un nio menor de treinta das, no seefectuar la Kra.

11. Un hijo adoptivo podr, si quiere, rasgar sus vestimentas por supadrastro, no hay obligacin de rasgarse por los suegros.

12. En Jol Hamoed (en los das intermedios) de Pesaj y Sucot, losAshkenazim no acostumbran a rasgar sus vestiduras, sino por el padre o lamadre, y por los otros que deben rasgar, lo har despus de la fiesta (Rama),los Sefaradim, residentes de Ierushalaim y Salnica, Marruecos y otros,acostumbran como los Ashkenazim (Shuljn Aruj Oraj Jaim 547-62 y KafHajaym)


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SEUDAT HABRALA COMIDA DESPUS DEL ENTIERRO)La primera comida despus del entierro se conoce como Seud Habra (lacomida de la condolencia) y est no debe ser preparada por los enlutados.

Sobre el origen de esta costumbre , leemos en la Tor Guis Iaakov un guisoy vino Esav, cansado del campo, dijo Esav a Iaakov: Hazme tragar, porfavor, del rojo (adom), el rojo se, pues estoy cansado (25:29-30).

Sobre lo escrito: Guis Iaakov un guiso, dijeron nuestros sabios que fuepara condoler a Itzjak, su padre, pues ese da falleci Abraham, nuestropatriarca, porque no quera ver a Esav, hijo de su hijo, al apartarse haca el malcamino, y no sera esa la buena vejes prometida por HaShem. Y Yaakov hizo

un guiso de lentejas para dar de comer al hombre que estaba de duelo. Porqu lentejas?Porque se parecen a una rueda, porque la tristeza es como una rueda, que varodando (cambiando) el mundo.

Y otra explicacin: As como las lentejas no tienen boca (abertura alguna), delmismo modo el hombre triste no tiene boca, porque le est prohibido hablar;por eso tambin es costumbre dar de comer a los deudos primero huevos, queson ovalados (cerrados sin abertura) y no tienen boca.

Del mismo modo el que est de duelo no responde durante los primeros das aningn saludo y, con ms razn no pregunta nada; de tres das en adelante,hasta el sptimo, responde pero no pregunta, todo esto lo encontramos en laversin vieja de Rashi (Rashi, dem, dem Tratado de Baba Batra 17)


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Nuestros sabios indican que la razn por la cual el avel come esta seuda,es para disipar su pena, porque puede que se sienta culpable por la muerteocurrida y quiera dejar de comer y no cuidar su salud, por eso sus vecinos yamigos le traen comida para asegurarse que se alimente. Se agrega a laseuda (pan), algunos Sefaradim comen huevo duro y un miembro de laJevra bebe una copa de vino, pronunciando Bor peri Hagafen

1. No se sirve la Seudat Habra por un nio que no ha vivido un mnimode treinta das.

2. El avel podr beber caf, t u otros antes de ingerir la comida.

3. Si sus vecinos no le enviaron comida al volver a casa, el enlutado nodebe ayunar y puede comer de su propia comida.

4. Si falleci el pariente el viernes y el entierro fue cerca de la entrada deShabat, los enlutados comern la seuda en la salida de Shabat pero, duranteel sagrado da, comern de su pertenencia.

5. Esta seuda no es servida durante los das festivos, pero si es preparaen Rosh Jodesh, Januc y Purim.

6. Si falleci en Jol Hamoed, la shiva comenzar despus de lafestividad, pero la seudat habra se realizar despus del entierro.

Fuentes:a. Shuljan Aruj : 378- 379, Ramab. Gesher Hajaim: Cp. 20

MISHN 8() ,, , . , . , , :

No se coloca el atad en la calle, para que no se provoque la lamentacin. Unatad con el cadver de una difunta no se expone jams a causa de la


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dignidad. Las mujeres pueden hacer lamentaciones en los das intermedios de

fiesta, pero no batir palmas. Rab Ismael dice: Las que estn cerca del fretropueden batir palmas.

Ein manijin et hamita barejov, shelo lehargil et hahespedNo se coloca el atad en la calle, en los das Jol Hamoed (en los dasintermedios), como lo hacen en los das hbiles, para que no provoquen lalamentacin y las elegas.

Velo shel nashim leolam, mipnei hakavodTampoco se expondr jams un atad con el cadver de una difunta, por suhonor y dignidad, hay quienes explican, que a veces gotea sangre del atad, ysera un desprecio.

Nashim baMohed meanot, aval lo metpajotLas mujeres pueden hacer lamentaciones, en Jol Hamoed (los dasintermedios), pero no batir palmas.

Rab Ishmael omer: Hasmujot lamita, metapjotRab Ismael dice: Las que estn cerca del fretro, pueden batir palmas.As falla Shuljn Aruj (Iore Dea 401:1).No se coloca el atad en la calle en Jol Hamoed, para no provocar laslamentaciones, porque solamente, se puede pronunciar elegas en honor de unerudito de la Tor, por esa razn no se conducir el fretro, al cementerio, sinocuando la tumba ya este preparada.Las mujeres pueden hacer lamentaciones en Jol Hamoed y todas recitan unasola, pero no batirn las palmas.En Rosh Jodesh, Januc y Purim, recitarn lamentaciones, pero no batirnpalmas y todo esto antes de enterrar el fallecido (dem, dem: 5)

MISHN 9


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En Rashei Jodashim (los novilunios) en Januc y en Purim pueden hacerlamentaciones y batir palmas, pero no pueden entonar endechas lgubres.

Despus de enterrar al muerto no se hacen lamentaciones ni se baten palmasQu significa hacer lamentacin? Que todas se lamentan simultneamente

Qu significa entonar endechas lgubres? Que entona y las otras respondenpuesto que est escrito: para que enseis a vuestras hijas a lamentarse

unas a otras endechas. Para el futuro fue dicho: destruir la muerte parasiempre y enjuagar el Seor las lgrimas de todos los rostros.

Be Rashei Jodashim, baJanuka ubaPurim meanot umetapjotEn los primeros de mes, en Januc y en Purim, que no son fiestas mencionadasen la Tor, pueden hacer lamentaciones y batir palmas.

Baze ubaze, lo mekonenotEn Jol Hamoed (los das intermedios) en Rashei Jodashim, Januc y Purim, nopodrn entonar endechas lgubres (Shuljn Aruj, Iore Dea 401:5)Nikvar hamet, lo meanot, velo metapjotDespus de enterrar al muerto, no se hacen lamentaciones ni se baten palmas.

Eizehu inuy?, shekulan onot keajatQu significa hacer lamentaciones?, que todas se lamentan simultneamente.

Kina- sheajat medaveret, vejulan onot ajare, shenemar:velamednabenoteijem neh, veisha reuta kinaQu significa entonar endechas lgubres?, que una entonan las lamentacionesy las otras responden, ya que est escrito: para que ensees a vuestras hijas alamentarse y enseen unas a otras endechas (Irmiahu 9:19)

Aval leatid lav, hu omer: bila hamavet lanetzaj, umaja HaShem Elokimdim-a meal kol panim vegomer....Para el futuro fue dicho: Destruir la muerte para siempre y enjuagar elSeor las lgrimas de todos los rostros (Isheiau 25:8)

RAB ELEAZAR BEN AZARIA


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Tanata de la tercera generacin, de los grandes Rabinos de Yavne.

Cohen de alta alcurnia, y muy rico; tambin su padre era un sabio conocido.Por mrito de su sabidura y riqueza lleg a la presidencia cuando

Raban Gamliel fue separado de su magistratura, porque no dio honores a RabIeoshua.

Cuando este hizo las paces con Rab Ieoshua y volvi a su puesto, no losacaron del todo de la honorable posicin. Le permitieron presentarexposiciones sobre Tor, durante dos sbados y Rab Eleazar uno, y esesbado se llamaba el sbado de Rab Eleazar ben Azaria.

Cuando fue nombrado presidente, segn el Talmud babilnico, tenadieciocho aos, (Berajot 28:1), y segn el Ierushalmi tena diecisis aos.

De sus pensamientos: Si no existe Tor, no hay respeto, y si no hayrespeto, no hay Tor, si no hay sabidura, no hay temor, y sin temor no hay

sabidura (Avot 3:17).Qu no diga, no se puede comer carne de cochino, se puede... pero quehar y mi padre celestial, me orden as (Safra Kdoshim 9).

Los pecados que el hombre comete contra D-s, le son perdonados en elda de Kipur, pero los que cometi, contra su prjimo, no le sern perdonados,si previamente no los ha reparado. (Mishn Ioma).

RAB ELIEZER BEN IAAKOV

Tanata de la segunda generacin, vivi el tiempo del Segundo Templo,describi el Templo con todos sus pormenores, en el Tratado de Midot(Medidas).

Segn la tradicin de los textos del Talmud (Babli y Ierushalmi), fue lquien escribi este Tratado (Ierushalmi Ioma 2:2, Babli. 13:1), y esmencionado varias veces en el texto. Su to, hermano de su madre, fue uno de

los Cohanim (Sacerdotes) que hara guardia en el Templo; una vez leencontraron durmiendo, y le quemaron sus vestimentas (dem,1:2).Durante la revelacin de Bar Kojva, encontraron un rollo en el cual se

daba testimonio fehaciente sobre su alto y claro nivel de conocimiento de Tor(Iebamot 49:2)


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RAB MEIR BAAL HANES

(EL HACEDOR DE MILAGROS) (135-170 E C)

El ms grande de los tanatas de la cuarta generacin, el ms importantede los alumnos de Rab Akiv, pertenece al grupo de sus cinco ltimosalumnos, nuestros maestros del sur (Rab Meir, Rab Yehuda, Rab Iosi, RabShimn y Rab Eleazar) que llenaron todo Israel de Tor, (Breshit Raba61:3), despus de los malos edictos romanos, de la rebelin de Bar Kojva, queprohibieron su estudio y su observancia.

Estudi tambin con Rab Ishmael. Uno de sus maestros fue Elisha benAbuya, conocido bajo el nombre ajer (el otro), que tambin despus dehaber abandonado el camino de la Tor, Rab Meir sigui escuchando susenseanzas, diciendo: Una granada comi, la cscara tir y su contenido

ingiri.Por cuestiones de seguridad fue Rab Iehuda ben Baba quien lo orden comoRabino, junto a los otros cuatro estudiosos.

En la poca de la persecucin de los romanos, al prohibirse laintercalacin del ao, lo enviaron a Asia a realizarlo (Mejilta 18:2).

Despus de la nefasta poca romana, al regresar la tranquilidad al pas,se form un consejo bajo la presidencia de Raban Shimon ben Gamliel, RabNatan era el presidente del Sanhedrn y Rab Meir fue nombrado Jajam (sabio)(Horaiot 13:2). Por una discusin que irrumpi entre Rab Natan y Rab Meiry el presidente, tuvo el segundo que abandonar su lugar y emigrar a Asia,pasando all sus ltimos das.

Rab Meir tuvo un papel importante en la recopilacin de la Mishnsegn la tradicin Stam Mishn Rab Meir (una Mishn sin el nombre delque emiti los conceptos), sabido es que pertenece a Rab Meir (Sanhedrn86:1).

Rab Meir se destac por su sagacidad e inteligencia privilegiada,dijeron. Todo el que ve a Rab Meir en la casa de estudios, es como si sacaselas montaas de su lugar y moliese una con otra. (Sanhedrn 24:1).

Fue admirado por sus congneres y por las generaciones que le

siguieron. Rab Iosi ben Jalafta, su compaero, lo present ante la gente deTzipori diciendo: un gran hombre, un hombre santo, un hombre modesto(Ierushalaim, Moed Katan 3:5). Resh-Lakish llam a Rab Meir: la bocasanta. (Sanhedrn 23:1).En la ltima generacin fue colocado en la misma lnea que Ezra, el escriba,Hilel y Raban Iojanan ben Zakai (Vaikra Raba 2:11).


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A pesar de su grandeza, no amerit que fuese fijada la ley segn suopinin, sobre eso se expresa Rab Aja bar Janina: Sabido es ante quien dijo:el mundo fue creado tal que no hay en la generacin de Rab Meir un sabiode su nivel, y por qu no fijaron la ley como l? Porque sus compaeros nopodan precisar sus ideas, ya que sobre algo puro probaba que era impuro pormedio de ciento cincuenta argumentos (Eruvin 13:2).

Rab Meir se destac tambin en la Hagad. Era un gran orador yquerido por todas las capas sociales. Su discurso lo divida en tres partes:halaja (ley), Hagad (leyenda) y fbulas, dijeron los sabios. Al morir RabMeir desaparecieron los fabulistas (fin de Sota).

Rab Meir era un escriba. Escriba rollos de Tor y megilot, sedestac en su trabajo, especializndose en la caligrafa, para lo cual l mismopreparaba la tinta.Conoca las sagradas escrituras de memoria y, una vez, a falta de texto,

escribi el rollo de Esther de memoria (Meguil 18:2).Sobre su origen y su familia no tenemos conocimientos, lo contrario asus otros compaeros alumnos de Rab Akiva, que fueron siempremencionados con el nombre de su padre. Rab Meir no fue llamado nunca conel nombre de su padre y nuestras fuentes no lo mencionan.

Segn una opinin, su nombre era Rab Nehoray y su sobrenombre eraMeir porque alumbraba (Meir) los ojos de los sabios con sus explicaciones.

Su mujer se llamaba Beruri, la hija del Tana Rab Janina ben Teradin,que era famosa por sus conocimientos de Tor, su sabidura y buenasacciones. Tuvo dos hijos que murieron a temprana edad, como nos relatannuestros sabios.

Rab Meir estaba en la casa de estudios un da sbado, a la hora de laoracin de la tarde. Fue entonces cuando murieron sus dos hijos. Beruri, sumadre, los acost en la cama y los tap con una cobija.

Al terminar el sbado, Rab Meir regres del Bet Hamidrash (casa deestudios) y pregunt a su mujer: Dnde estn los dos nios? Ella contest:Fueron al Bet Hamidrash. l replic: Los estuve esperando en el BetHamidrash, pero no los he visto.

Ella le ofreci comida a su esposo. Rab Meir volvi a preguntar:

Dnde estn los dos nios?, y ella contest: A veces van a tal lugar, peropronto regresarn.Beruri ofreci comida a su esposo. Cuando haba dicho la bendicin dedespus de la comida, ella le dijo: Rab, tengo que hacerte una pregunta.- Habla- Rab, hace mucho tiempo vino un hombre y me confi un depsito. Ahora havuelto. Tenemos que devolverle su depsito o no?


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- Hija ma, el que recibe un depsito est obligado a devolvrselo a su dueo.- Yo no lo hubiera devuelto, sin habrtelo dicho antes.

Entonces tom a su esposo por la mano, lo hizo subir a la recmara, seacerc a la cama, y quit la cobija que estaba extendida sobre sus dos hijos. Alverlos, Rab Meir comenz a llorar y a lamentarse. Beruri le dijo: D-s noslos haba confiado por cierto tiempo; ahora su dueo los ha vuelto a pedir,qu su nombre sea bendecido!. En esta forma, su mujer consola Rab Meir(Midrash Mishle 28).

Por sobre todo, coloc, Rab Meir, el estudio de la Tor al ms altonivel, porque es ella quien educa a la persona, afina su espritu y da forma a sumanera y comportamiento. Y as se expresa en (Pirkei-Avot Cp. 6:2).

Rab Meir dice: Todo aquel que se ocupa de la Tor por la Tormisma, se hace merecedor de muchas cosas, y no slo ello, sino que eluniverso entero justifica su existencia por l. Es llamado amigo, amado, que

ama al Omnipresente, ama a las criaturas, es revestido de humildad yreverencia, lo prepara para ser justo, piadoso, recto y fiel, lo aleja del pecado yes acercado al mrito, es posible recibir de l, consejo, criterio, intuicin yfortaleza, pues fue dicho: Mo es el consejo y el criterio, intuicinsoy, ma esla fortaleza. (Mishle 8:14), le es otorgado el reinado, el dominio y elescrutinio de la Tor, le son revelados secretos de la Tor, se hace como unmanantial que fluye sin cesar y como ro, que no aminora su curso, tienerecato y paciencia, perdona las ofensas y lo engrandece y eleva por sobretodas sus hechuras.

Como el ocuparse de la Tor es lo ms importante, Rab Meir nosapremia a estudiar, y nos previene de no desatender el estudio: S parco enocupaciones mundanas y dedcate a la Tor, s humilde ante todas laspersonas. Si desatiendes la Tor, tendrs muchos obstculos opuestos a ti;pero si te ocupas de la Tor, hay una gran recompensa para serte otorgada.(Pirkei-Avot 4:10).

Rab Dostay en nombre de Rab Meir dice: Todo aquel queolvida unapalabra de lo que aprendi, la escritura le considera como si hubiera perdidosu alma. (Pirkei-Avot 3:8).

No slo estudiar debe la persona, sino tambin ensearla a otro, y el que

estudia Tor y no la ensea es considerado: Que desprecia el verbo deHaShem (Sanhedrn 99:1).Cun odiada es la ignorancia, porque si no hay Tor, no hay educacin

y respeto, y los ignorantes actan groseramente, sin pena y vergenza. Por esotodo el que casa a su hija con un ignorante, es como si la atase y la colocasefrente a un len (Pesajim 49:2).


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134:1). Se levantaba en honor a un anciano, por ignorante que fuera(Ierushalmi Bicurim 3:3).

Como Rab Akiva, su maestro, reciba todo evento por malo que sea,con amor y sola decir: Todo lo que hace el misericordioso es para bien(Berajot 60:2).

Sola decir Rab Meir: Estudia con todo el corazn y con toda el alma,para conocer mis caminos y estar atento a las puertas de la Tor. Guarda miTor en tu corazn, y que mi temor est ante tus ojos. Aparta tu boca delpecado y purifcate y santifcate de tus culpas y las violaciones y estarcontigo en todas partes. (Berajot 17:1).

En este pensamiento, hablando en nombre de HaShem, nos transmiteRab Meir un modelo de conducta para cada hijo de la nacin hebrea.

RAB IOSI BEN JALAFTA

Tana de la cuarta generacin (135-170), es mencionado en la Mishn yotros como Rab Iosi, uno de los cinco alumnos de Rab Akiva, compaero deRab Meir, Rab Yehuda, Rab Shimon y Rab Eleazar.

Sus conocimientos los recibi de los sabios de Yavne, como tambin desu padre Rab Jalafta y de Rab Iojanan ben Nuri, su Rabino era Rab Akiva, ycuando la situacin durante la rebelin de Bar Kojva, se volvi imposible, fueRab Yehuda ben Baba, el cual lo consagr como Rab.

Tuvo buenas relaciones con los sabios de la poca, y era muy querido.Sobre Rab Meir dijo: Un gran hombre, un hombre santo, un hombre

humilde (Ierushalmi Berajot 2:7).Cuando le transmitieron las enseanzas de Rab Shimon cit el

versculo de Mishle: 24:26 Besarn los labios, de aquel que da respuestasacertadas.Rab Ieoshua el prncipe, era su alumno, el cual lo admir (Nid 68:2).

Cuentan:Cuando Rab Yehuda quera objetar a las palabras de Rab Iosi, sola

decir: Nosotros, los pobres (en conocimientos), cuestionaremos las palabrasde Rab Iosi. Como hay diferencia entre el lugar ms santo del Templo y ellugar ms profano, as la hay entre nuestra generacin, y la de Rab Iosi(Ierushalmi Gitn 6:7).Vivi en Tzipori (Galilea), all tena su Yeshiv y su Tribunal.


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Despus de que el gobierno romano ces con los edictos y parecidos, lossabios de la generacin se reunieron en la ciudad de Rab Yehuda y dijeron:todo aquel que estudi, que venga y estudie, y aquel que no lo hizo, quevenga y estudie (Shir HaShirim Raba 2:5).

El trabajo era inmenso, Rab Yehuda y sus compaeros debanrecuperar lo perdido a causa de la aniquilacin y destruccin, y su accin fuecoronada por el xito. En corto tiempo llenaron todo Israel de Tor (Shabat33:1).

Ms de seiscientas halajot (leyes) se encuentran en la Mishn, sunombre aparece en todos los Tratados Talmdicos, con excepcin del TratadoKinim (nidos).

Tambin a nivel de la Hagad encontramos su nombre, tanto en elMidrash, como en el Talmud.

Sus alumnos eran sabios de la quinta generacin de los tanatas, entreellos: Rab Eleazar, hijo de Rab Shimn, Rab Ishmael y Rab Iosi; tambinRab Iehuda Hanas (El Prncipe) recopilador de la Mishn, era uno de susalumnos.

Rab Yehuda era considerado muy piadoso por su gran humildad, estabasiempre dispuesto a ceder su honor para hacer las paces entre hombre y mujer.Una vez dijo un hombre a su mujer: Te prometo que no tendrs ningnprovecho de m, hasta que hagas probar tu comida a Rab Yehuda y RabShimn. Rab Yehuda prob, pero Rab Shimn vio una falta al honor de laTor y no prob (Nedarim 66:2).

Como Rab Tarfon, su maestro, opinaba Rab Yehuda que la accinprecede al estudio (Ierushalmi, Jagiga 1:7).

Amaba al trabajo y deca: Todo el que no ensea a su hijo un oficio, leensea a robar (Kidushin 29:1), pero a pesar de eso, haz el estudio tuocupacin principal, y del trabajo una ocupacin complementaria (Berajot35:2).

Rab Yehuda proyectaba luz y bondad, sus costumbres y manerasanunciaban su santidad y sabidura. En la vspera del sbado le traan unrecipiente lleno de agua caliente, lavaba su cara y sus pies, y vesta de blanco,

parecindose a un ngel (Shabat 28:2).

RAB ELIEZER BEN HURKENUS


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En el nterin, a Horkenus le fueron mal los negocios y l con su familiatuvieron que irse por una temporada. Cuando la familia volvi a su tierra yposesiones, dijeron los hermanos al padre:

- Para los sufrimientos Eliezer no fue nuestro socio, pero para laherencia seguramente se presentar como heredero con los mismos derechosque todos nosotros.

Ellos decidieron que Horkenus fuera a Ierushalaim y publicara en laYeshiv de all que l desheredaba a su hijo Eliezer.

Cuando Horkenus lleg a Jerusaln, Rab Iojanan ben Zakai lo recibicon todos los honores, lo invit a sentarse entre los sabios ms grandes eimportantes de la generacin como Nakdimn ben Gurin, Calb Sabua y benTzitzit Hakeset y orden que Rab Eliezer pronunciase una disertacin esesbado. Cuando llamaron a Eliezer a exponer sus comentarios, l comenzdirigindose a su maestro con estas palabras: Yo soy comparado a un pozo

que no contiene ms que lo que en l vertieron.A eso le respondi Rab Iojanan ben Zakai:No, hijo mo. T eres comparable a un surgente manantial del cual

siempre brota agua fresca.Entonces Rab Iojanan ben Zakai se retir y Rab Eliezer pronunci tan

agudas palabras de Tor como se haban escuchado desde la poca de MoshRabenu. Y su cara brillaba como el sol. Los alumnos corrieron a referirle aRab Iojanan ben Zakai como su rostro brillaba y resplandeca debido a suextraordinaria Tor.

Rab Iojanan ben Zakai se acerc a l y besndolo en la cabeza dijo:- Bienaventurados ustedes, Abraham, Itzjak y Yaacov, que un ser asdescendi de vuestros hijos!A quin estn elogiando as?pregunt el padre. A lo cual le respondieron:A tu hijo Eliezer!Con gran turbacin el padre exclam:- Siendo as por qu dijo Bienaventurado Abraham, Itzjak y Yaacov?,tendra que haber dicho Bienaventurado yo que un ser as descendi de m.Al darse cuenta de la presencia de su padre, Rab Eliezer interrumpi suprdica y exclam:

Padre! No puedo continuar estudiando si t ests de pie.Horkenus le respondi con nfasis.-Hijo mo! Yo vine a desheredarte, pero despus de haber presenciado tugrandeza en Tor, rehusar su herencia a tus hermanos y todo lo recibes tcomo regalo!Rab Eliezer le contest:


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- Al Padre Celestial no le ped dinero ni riquezas, slo recibir como regalo lasagrada

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