Muhammadiyah Sebagai Gerakan Sosial

8/19/2019 Muhammadiyah Sebagai Gerakan Sosial

1/27

MAKALAH

MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN SOSIAL

Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Al-Islam dan Kemuhammadiyahan 3

Dosen Pengampu : Puspita Handayani, S.Ag. M.Pd.I

Disusun Oleh :

1. Umi Ma’rifa 142010300191

2. Fitri Rohmawati 142010300219

3. Lutfi Indiyani 142010300235

FAKULTAS EKONOMI / AKUNTANSI B.4

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SIDOARJO

2015/2016


2/27

ii

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Panyayang,

puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan karunia-

Nya kepada penulis, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah “Muhammadiyah

Sebagai Gerakan Sosial” yang diajukan sebagi tugas dari mata kuliah Al-Islam dan

Kemuhammadiyahan 3 ini dengan baik.

Kami sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka menambah

wawasan serta pengetahuan pembaca mengenai nilai-nilai ajaran sosial kemanusiaan

organisasi Muhammadiyah yang berangkat dari teologi Al-Maún serta revitalisasi

gerakan social Muhammadiyah. Penulis juga menyadari sepenuhnya bahwa di dalam

tugas ini terdapat kekurangan-kekurangan dan jauh dari sempurna. Untuk itu, penulis

berharap adanya kritik, saran dan usulan demi perbaikan di masa yang akan datang,

mengingat tidak ada sesuatu yang sempurna tanpa sarana yang membangun.

Semoga makalah sederhana ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya.

Sekiranya laporan yang telah disusun ini dapat berguna bagi penulis sendiri maupun

orang yang membacanya. Sebelumnya penulis mohon maaf apabila terdapat kesalahan

kata-kata yang kurang berkenan dan kami memohon kritik dan saran yang membangundemi perbaikan di masa depan.

Sidoarjo, 25 Oktober 2015

Tim Penyusun


3/27

iii

ABSTRAK

Organisasi “MUHAMMADIYAH” berdiri pada tanggal 18 November 1912 Miladiyah

bertepatan dengan 8 Dzulhijah 1330 Hijriyah di Yogyakarta. Sebagai organisasi Islammodern terbesar di Indonesia dan Asia Tenggara, Muhammadiyah bergerak dalam

berbagai bidang seperti pendidikan, ekonomi dan sosial. Teologi Al- Ma’un yangmenjadi dasar Muhammadiyah berkiprah di bidang sosial-kemanusiaan mengandungnilai-nilai ajaran yang tidak memisahkan antara urusan dunia dan akhirat, nilai-nilai

keikhlasan dan kesediaan untuk menolong sesama dengan sekecil apapun bentuk

bantuan yang dimiliki. Sebagai organisasi yang telah berdiri lebih dari dua abad, Muhammadiyah perlu merevitalisasi gerakan-gerakannya agar tetap mampu

menjawab tantangan zaman. Revitalisasi tersebut harus dilakukan dalam berbagai

aspek seperti aspek teologi, ideologi, pemikiran, kepemimpinan, organisasi, amal

usaha dan aksi. Banyak kendala dan kritik yang harus dihadapi Muhammadiyah. Olehkarena itu, diperlukan solusi-solusi untuk menghadapi dan menjadikan kritikan

sebagai cambuk penyemangat agar Muhammadiyah dapat terus memberikan

kontribusi bagi umat.

Kata kunci : Teologi Al- Ma’un, sosial, revitalisasi


4/27

iv

DAFTAR ISI

Cover ..................................................................................................................... i

Kata Pengantar ...................................................................................................... ii

Abstrak .................................................................................................................. iii

Daftar Isi................................................................................................................ iv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................... 2

C. Tujuan ...................................................................................................... 2

D. Manfaat .................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN

A. Teologi Al-Maún ..................................................................................... 3

B. Nilai-nilai Ajaran Sosial-Kemanusiaan Muhammadiyah ........................ 10

C. Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah ..................................................... 12

1. Langkah-langkah Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah ................. 13

2. Aspek Revitalisasi Gerakan .............................................................. 14

3. Peneguhan Kembali Gerakan Muhammadiyah ................................ 17

4.

Solusi dalam Revitalisai Gerakan Muhammadiyah .......................... 18

5. Kritik dan Kelemahan-kelemahan terhadap Gerakan Sosial

Muhammadiyah ................................................................................ 18

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan .............................................................................................. 21

B. Saran-saran ............................................................................................... 21

C. Penutup .................................................................................................... 22

DAFTAR PUSTAKA


5/27

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Organisasi “MUHAMMADIYAH” berdiri pada tanggal 18 November

1912 Miladiyah bertepatan dengan 8 Dzulhijah 1330 Hijriyah di Yogyakarta.

Sebagai gerakan sosial keagamaan, menurut (alm) Nurcholish Madjid

Muhammadiyah merupakan organisasi Islam modern tebesar di dunia. Dilihat

dari segi kelembagaannya, Muhammadiyah juga dikatakan sangat

mengesankan. Karena itu, menurut Cak Nur, Muhammadiyah merupakan

salah satu cerita sukses di kalangan Islam, tidak saja secara nasional, tapi juga

internasional. Pernyataan Cak Nur ini merupakan sebagian dari pandangan

yang bernada memuji dan optmistis terhadap kiprah Muhammadiyah.

Sebagai gerakan tajrih (pemurnian) dan tajdid (pembaharu),

Muhammadiyah banyak berkiprah baik di bidang akidah, ibadah, pendidikan,

kesehatan, dan pelayanan sosial. Melalui teologi al-Maun (al-Maunisme)

Muhammadiyah telah membuktikan diri sebagai gerakan yang sangat

menekankan pentingnya amal saleh. Dengan menekuni wilayah praksis sosialkeagamaan berarti Muhammadiyah telah melaksanakan prinsip a faith with

action. Dalam bahasa warga Muhammadiyah prinsip ini dikenal dengan

dakwah bil hal (mengajak dengan amalan dan tindakan konkret).

Muhammadiyah juga mempraktikkan ajaran sedikit berbicara banyak bekerja,

berdisiplin, bekerja keras, dan tanggung jawab secara organisasi.

Namun, justru dengan amal usaha yang semakin banyak,

Muhammadiyah dihadapkan pada berbagai persoalan. Misalnya, energiMuhammadiyah nyaris habis hanya untuk kegiatan rutin mengurus amal usaha.

Dengan meminjam istilah beberapa intelektual muda, Muhammadiyah seperti

gajah gemuk yang semakin lamban dalam memberikan respons terhadap


6/27

2

tantangan zaman. Akibatnya, kontribusi pemikiran Muhammadiyah di bidang

sosial keagamaan terasa sangat kurang. Pada konteks inilah Muhammadiyah

perlu merevitalisasi ideologi agar mampu menampilkan diri sebagai gerakan

amal sekaligus gerakan ilmu. Buya Syafii Maarif merupakan salah satu tokoh

yang konsisten menyuarakan agar Muhammadiyah mampu menyandingkan

gerakan praksisme dan gerakan intelektualisme.1

Oleh karena itu, dalam makalah ini akan dibahas apa saja nilai-nilai

ajaran sosial-kemanusiaan dalam teologi Al-Maún (Al-Maunisme) dan

bagaimana Muhammadiyah merevitalisasi gerakannya.

B. Rumusan Masalah

Dari uraian di atas, dapat dirumuskan bahwa pokok permasalahan dalam

makalah ini adalah “Apa nilai-nilai ajaran sosial-kemanusiaan dalam teologi

Al-Maún dan bagaimana revitalisasi gerakan Muhammadiyah?”

C. Tujuan

Tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui tentang apa

saja nilai-nilai ajaran sosial-kemanusiaan dalam teologi Al-Maún dan bagaimana Muhammadiyah merevitalisasi gerakannya.

D. Manfaat

Manfaat dari makalah ini adalah untuk memperluas wawasan pembaca

tentang nilai-nilai ajaran sosial-kemanusiaan Muhammadiyah dan bagaimana

Muhammadiyah merevitalisasi gerakannya agar dapat dipahami, dan dapat

diterapkan dalam kehidupan sehari – hari.

1 Biyanto, Revitalisasi Ideologi Muhammadiyah Biyanto November 2009.pdf


7/27

3

BAB II

PEMBAHASAN

A.

Teologi Al-Maún (Al-Maunisme)

Teologi berasal dari kata Yunani “theos” yang berarti Tuhan dan “logia”

yang berarti kata-kata, ucapan, atau wacana. Teologi adalah wacana yang

berdasarkan nalar mengenai agama, spiritualitas dan Tuhan2. Websterds New

Word Dictionary (dalam https://hendarriyadi.wordpress.com/risalah-2/),

mendefinisikan teologi sebagai studi tentang doktrin-doktrin agama dan

ketuhanan, studi tentang Tuhan, dan hubungan-Nya dengan manusia dan alam

(“The study of religious doctrines and matter of divinity, the study of God and

the relations between God, mankind and the universe”). Frank Whalling

menyimpulkan tiga pengertian teologi, yaitu pertama, teologi berkaitan erat

dengan masalah Tuhan atau transendensi; kedua, teologi berkait dengan

masalah doktrin; dan ketiga, teologi berkait dengan aktivitas ( second-order

activity) yang muncul dari keimanan dan penafsiran atas keimanan.

Dalam wacana pemikiran keagamaan Islam kontemporer, term teologi

ini sering digandengkan dengan term-term lain yang lebih bernuansa sosial-

antropologis. Misalnya, teologi kebudayaan, teologi pembangunan, teologi

transformatif, teologi kaum tertindas, teologi perdamaian, teologi pembebasan

dan sebagainya. Dalam konteks ini, teologi terkadang diidentikkan dengan

agama (al-din atau religiusitas) sebagai landasan moral dan spiritual. Munir

Mulkhan misalnya mendefinisikan teologi kebudayaan sebagai upaya

menempatkan pengembangan keberagamaan dan religiusitas yang fungsional

terhadap kehidupan obyektif dan sebagai realisasi ibadah.

2 https://id.wikipedia.org/wiki/Teologi


8/27

4

Surat Al-Maun

“Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Maka itulah orang yang

menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan untuk memberi makan orang

miskin. Maka celakalah orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai

terhadap shalatnya, yang berbuat riya’, dan enggan (memberikan) bantuan.”

(Al-Ma’un:1-7)

Surat Al-Ma’un termasuk dari surat-surat pendek yang ada di juz 30.

Surat yang terdiri dari tujuh ayat tersebut termasuk Makkiyah (diturunkan diMekkah). Adapun mengenai surath tersebut, salah satu ulama tafsir, seperti

Syeikh Jamaluddin Abdur Rahman bin Ali bin Muhammad Al-Jauzi (W.597)

dalam kitabnya “Zaadal Masiir fi Ilmi Tafsir”; ayat tersebut turun berkenaan

dengan orang-orang munafiq (Pendapat Ibnu Abbas), Umar bin A’idz

(Pendapat Ad-Dzihak), Walid bin Al-Mughirah (Pendapat As-Sidi), Ash bin

Wa’il (Pendapat Ibnu Sa’ib), Abi Sufyan bin Harb (Pendapat Ibnu Jarij), Abi

Jahal (Pendapat Al-Mawardi).3

Ketika menjelaskan tafsir surat ini, Prof. Dr. H. Quraish Shihab dalam

Tafsir Al-Misbah, Volume 15 hal.643 sd 658 (Abdul Rahman,

http://staincurup.ac.id/orang-yang-mendustakan-agama/), menjelaskan bahwa

asbabun nuzul surat Al-Maun ini sehubungan dengan kebiasaan Abu Sofyan

dan Abu Jahal yang konon tiap minggu menyembelih seekor unta. Suatu ketika

seorang anak yatim datang meminta sedikit daging yang telah disembelih itu,

namun bukannya diberi daging oleh Abu Jahal dan Abu Sofyan, tetapi anak

3 http://htq.uin-malang.ac.id/2015/03/08/kajian-tafsir-al-quran-1-surat-al-maun/


9/27

5

yatim itu malah dihardik dan diusir. Inilah peristiwa yang melatar belakangi

turunnya surat Al-Maùn.

Kata al-maùn yang terdapat, dalam bahasa Arab berarti: bantuan,

membantu dengan bantuan yang jelas (baik dengan alat-alat maupun dengan

fasilitas), yang memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Al-maùn

juga bisa bermakna: zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, keperluan

sehari-hari, seperti periuk, piring, pacul, dan sebagainya. Dalam makna yang

lebih luas al-maùn dimaknai membantu dengan sesuatu yang kecil dan

dibutuhkan oleh orang lain.

Dalam www.khazanahalquran.com dijelaskan, pada awal surat ini, Allah

memulainya dengan sebuah pertanyaan. Sebenarnya, bisa saja Allah langsung

mengabarkan tentang orang-orang yang mendustakan agama, seperti

“Ketahuilah orang-orang yang mendustakan agama”. Tapi Allah tidak

menggunakan cara itu, Allah memakai bentuk pertanyaan sebagai cara

menggugah pendengar agar lebih siap menerima informasi. Tentu berbeda

ketika kita mendengar “Ada seorang yang berbuat keji” dengan “Tahukah

engkau, ada orang yang berbuat keji”.

Kata Ad-Din dalam ayat ini memiliki banyak arti. Ada yang memberi arti

agama secara mutlak, yaitu orang-orang yang mendustakan agama Islam itu

sendiri. Walau dhohir nya terlihat muslim, tapi dia sedang mendustakan

agamanya sendiri. Ada pula yang mengartikannya sebagai Hari Pembalasan.

Yaitu orang-orang yang mengingkari Hari Kiamat dan Hari Pembalasan.

Walaupun mengingkari Kiamat sama dengan mengingkari agama. Karena

Percaya pada Hari Akhir termasuk dalam Ushuluddin yang harus diyakini.


10/27

6

Tipe-tipe Orang Yang Mendustakan Agama (Surat Al-Ma’un)

a. Orang yang Menghardik dan Berlaku Keras Kepada Anak Yatim

“ Maka itulah orang yang menghardik anak yatim” (Al-Maun:2)

Tipe pertama yang mendustakan agama yakni orang yang berlaku

sewenang-wenang terhadap anak yatim, menganiaya haknya dan tidak

memberinya makan serta tidak memperlakukannya dengan perlakuan

yang baik (Ibnu Katsir, 2015). Menurut Quraish Shihab

(http://staincurup.ac.id/orang-yang-mendustakan-agama/), terjemahan

yadu`-u bukan hanya menghardik tetapi juga “mendorong dengan keras”.

Kata ini tidak harus dimaknai sebatas dorongan fisik, tetapi juga

mencakup segala macam penganiayaan, gangguan, dan sikap tidak

bersahabat dengan mereka. Yang jelas ayat ini melarang membiarkan dan

meninggalkan mereka dalam kondisi apapun dan dimanapun, termasuk

mengabaikan anak yatim.

Kata al- yatim berarti kesendirian. Kematian ayah membuat mereka

kesendirian, atau dalam kesendirian, sebatang kara, oleh karena itu

mereka disebut anak yatim. Walaupun ayat ini membahas tentang anak

yatim, namun maknanya bisa diperluas sehingga semua orang yang lemah

dan membutuhkan pertolongan adalah termasuk kelompok terpinggirkan

dalam kesendirian, yang perlu mendapat perhatian.

b. Orang yang Tidak Saling Menganjurkan Untuk Memberi Makan Orang

Miskin

“Dan tidak menganjurkan untuk memberi makan orang miskin”. (Al-

Maun:3)

-٢

- ا تم

عد

ذي ا

ك ف ذ

-٣- نسا

ط

ى

حض

و


11/27

7

Tipe kedua yang termasuk mendustakan agama adalah mereka yang

tidak saling menganjurkan untuk memberi makan orang miskin. Menurut

Quraish Shihab (http://staincurup.ac.id/orang-yang-mendustakan-

agama/), kata yahuddhu yang bermakna menganjurkan, memberi isyarat

bahwa setiap orang (muslim) walaupun tidak memiliki kelebihan apapun

tetap dituntut perannya dimanapun berada, minimal sebagai penganjur

pemberi makan. Peran ini bisa dilakukan oleh siapa pun, selama dia

mempunyai hati nurani dan merasakan penderitaan orang lain. Ayat ini

juga menutup peluang sekecil apapun bagi setiap orang untuk tidak

berpartisipasi dan merasakan betapa perhatian lebih harus diberikan

kepada orang yang lemah dan sangat membutuhkan.

Mementaskan kemiskinan bukan hanya tanggung jawab orang-orang

kaya. Semua muslim punya tanggung jawab kepada orang-orang miskin.

Jika tidak mampu untuk membantu secara langsung, seorang muslim

masih punya kewajiban untuk mendorong orang-orang kaya agar

membantu yang miskin. Tidak ada alasan lagi bagi seorang muslim untuk

tidak ikut serta membantu orang yang membutuhkan.4

Kata tha`am berarti makanan atau pangan. Pengertian memberi

makan atau pangan dalam ayat ini adalah memberikan hak pangan orang

lain yang ada di tangan orang kaya, bukan karena unsur hibah atau

kasihan, tetapi memang hak pangan mereka ada di tangan orang yang

berpunya. Karena zakat pada hakekatnya adalah mengembalikan hak

orang miskin minimal sebesar 2,5% yang ada di tangan orang kaya.

Demikian juga memberi makanan dan pangan kepada orang miskin atau

orang yang meminta-minta, pada dasarnya adalah mengembalikan hak-

hak mereka yang masih ada di tangan orang-orang kaya. Jika masih ada

4 http://www.khazanahalquran.com/tafsir-surat-al-maun-bag-1


12/27

8

orang-orang yang yang belum memberikan zakatnya, berarti pada

hartanya masih ada hak orang miskin dan orang-orang yang meminta-

minta. Kalau harta ini tidak dikeluarkan, sama saja dia telah memakan

harta orang miskin dan orang-orang yang meminta-minta.

c. Orang yang Lalai Terhadap Salatnya

“ Maka celakalah orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai

terhadap shalatnya.”(Al-Maun:4-5)

Ibnu Abbas dan lain-lainnya mengatakan bahwa makna yang

dimaksud ialah orang-orang munafik yang mengerjakan salatnya terang-

terangan, sedangkan dalam kesendiriannya mereka tidak salat. (Ibnu

Katsir, 2015). Hal ini adakalanya mengandung pengertian tidak

mengerjakannya sama sekali atau mengerjakannya bukan pada waktu

yang telah ditetapkan baginya menurut syara’ , bahkan mengerjakannya

diluar waktunya, sebagaimana yang dikatakan oleh Masruq dan Abud

Duha.

Dalam ayat ini Allah menyebut orang-orang yang celaka adalah

yang lalai terhadap salatnya bukan yang lalai di dalam salatnya. Atau

dalam bahasa arab Allah menyebutkan

dan bukan . Hal ini dapat ditafsirkan

dengan adakalanya karena tidak menunaikan salat di awal waktunya,

melainkan menangguhkannya sampai akhir waktunya secara terus-

menerus atau sebagian besar kebiasaannya. Dan adakalanya karena dalam

menunaikannya tidak memenuhi rukun-rukun dan persyaratannya sesuaidengan apa yang diperintahkan. Dan adakalanya saat mengerjakannnya

tidak khusyuk dan tidak merenungkan maknanya. Maka pengertian ayat

ini mencakup semua itu. Orang yang menyandang sesuatu dari sifat-sifat

-٥- نوه

تم س

ذن هم ن ص ن -٤- ا

ص

ل

و

ف

هون

تم س

ذن هم ن ص ا

هون

س

تم

ص

ف

هم

ذن ا


13/27

9

tersebut berarti telah mendapat bagian dari apa yang diancamkan oleh

ayat ini. Dan barang siapa yang menyandang semua dari sifat-sifat

tersebut, maka telah sempurnalah baginya bagiannya dan jadilah dia

seorang munafik dalam amal perbuatannya.

d. Orang yang Riya’

“yang berbuat riya’.”(Al-Maun:6)

Riya’ adalah melakukan sesuatu perbuatan bukan diniatkan karena

Allah, melainkan agar orang lain yang melihatnya akan merasa takjub

dengan perbuatannya (Ibnu Katsir, 2015). Setiap manusia suka dan ingin

disanjung orang. Oleh karena itu, seorang muslim harus bisa menata niat

agar amal ibadahnya hanya ditujukan untuk Allah semata.

Orang yang riya’ termasuk dalam golongan orang yang

mendustakan agama. Karena mereka tidak yakin dengan balasan Allah

SWT, hingga harus berharap dilihat oleh orang lain. Jika dia yakin, pasti

ia akan beramal hanya untuk-Nya.5

e.

Orang yang Enggan Memberikan Bantuan

“Dan enggan (memberikan) bantuan.”(Al-Maun:7)

Tipe pendusta agama yang terakhir dalam surat Al-Maun adalah

mereka yang enggan memberi bantuan walaupun berupa hal-hal yang

remeh. Al- Ma’un dalam bahasa arab bermakna sesuatu yang kecil dan

remeh. Sesuatu yang tidak berharga yang bisa dipinjamkan kepada orang

lain. Menurut Ibnu Katsir (2015), makna ayat ini yakni mereka yang tidak

5 http://www.khazanahalquran.com/tafsir-surat-al-maun-bag-2

-٦- نوؤا

ذن هم ر ا

-٧- نو

ا نو

و


14/27

10

menyembah Allah SWT dengan baik dan tidak mau pula berbuat baik

dengan sesama makhluk-Nya, sehingga tidak pula memperkenankan

dipinjam sesuatunya yang bermanfaat dan tidak mau menolong orang lain

dengannya.

B. Nilai-nilai Ajaran Sosial-Kemanusiaan Muhammadiyah

Surat al-Ma`un walaupun hanya terdiri dari 7 ayat, tetapi pesan yang

terkandung di dalamnya pada hakekatnya sangat penting. Antara lain:

a. Menjelaskan secara tegas dan jelas bahwa ajaran Islam tidak pernah

memisahkan ibadah ritual dengan ibadah sosial antara duniawi dan

ukhrowi, atau membiarkan ibadah tersebut berjalan sendiri-sendiri.

Sebagai contoh orang yang rajin sholat tetapi tidak peduli dengan

tetangganya dan penderitaan orang lain, orang ini juga belum dikatakan

sempuna imannya, sebagaimana Rasulullah SAW pernah bersabda bahwa

siapa saja yang beriman kepada Allah SWT hendaklah dia berbuat dengan

tetangga atau tamunya.

b. Keikhlasan. Ikhlas memang sulit didefenisikan. Beda orang, beda pula

definisi. Banyak orang mengatakan ikhlas berarti tanpa pamrih, atau

mengerjakan sesuatu hanya mengharap ridho Allah Swt. Apa pun defenisi

ikhlas dikembalikan kepada kita semua, karena keihklasan seseorang, yang

tahu hanya orang yang bersangkutan dan Allah SWT. Ikhlas ini adalah

puncaknya ibadah atau kenikmatan suatu ibadah. Orang yang ikhlas adalah

orang yang tidak pernah menghitung-hitung kebaikan yang dilakukannya

kepada orang lain, atau mungkin dia melupakan sama sekali kalau dia telah

berbuat baik kepada orang lain, baik secara nyata atau pun tidak nyata.Orang yang ihklas adalah orang yang tidak pernah mendongkol kalau tidak

diberi, atau menyebut-nyebut kebaikan yang telah dilakukannya kepada

orang lain dan seterusnya.


15/27

11

c. Kesediaan mengulurkan bantuan kepada orang-orang lemah yang

membutuhkan dalam bentuk apa pun dan sekecil apapun. Membantu tidak

mesti menunggu kaya terlebih dahulu, atau menunggu menjadi

pejabat/penguasa. Membantu dilakukan kapan pun dan dimana pun.

Membantu bisa dengan tenaga, pikiran, ilmu pengetahuan, nasehat dan

sebagainya.

Menurut Sayyid Quthub yang dikutip oleh Quraish Shihab bahwa

mungkin jawaban al-Qur`an tentang siapa yang mendustakan agama atau “hari

kemudian” yang dikemukakan dalam surat al-Ma`un ini cukup mengagetkan

jika dibandingkan dengan pengertian iman secara tradisional (iman berarti

percaya), tetapi yang demikian itulah inti persoalan dan hakekatnya. Hakekat

pembenaran ad-din tidak cukup dengan lidah, tetapi perlu perubahan nyata

dalam jiwa yang mendorong kepada kebaikan dan kebajikan terhadap manusia

lain yang membutuhkan pelayanan dan perlindungan.6

Kiai Haji Ahmad Dahlan (1868-1923), pendiri Muhammadiyah pada 8

Dzulhijjah 1330/18 November 1912, pernah membuat murid-muridnya

bertanya-tanya keheranan saat memberi pelajaran tafsir. Ketika menafsirkan

surah Al-Ma’un (Alquran surah 107) secara berulang-ulang tanpa diteruskan

dengan surah-surah lain, Dahlan sebenarnya sedang menguji kepekaan batin

para muridnya dalam memahami Al-Quran, apakah sekadar untuk dibaca atau

langsung diamalkan.

Baru para murid itu paham bahwa Al-Quran tidak saja menyangkut

dimensi kognitif, tetapi sekaligus sebagai pedoman bagi aksi sosial. Mulailah

para murid itu mencari orang-orang miskin dan anak yatim di sekitar

Yogyakarta untuk disantuni dan diperhatikan. Maka, berdirinya Panti-Panti

6 Rahman, Abdul, http://staincurup.ac.id/orang-yang-mendustakan-agama/


16/27

12

Asuhan dan Rumah Sakit PKU tahun 1923 adalah salah satu perwujudan dari

aksi sosial ini.

Surat Al-Ma’un adalah salah satu di antara surat-surat Makkiyah. Surat

ini tidak tanggung-tanggung mengategorikan sebagai pendusta terhadap

agama mereka yang tidak peduli atas nasib anak yatim dan orang miskin.

Rupanya Ahmad Dahlan telah menangkap isyarat Al-Quran itu sehingga kajian

tafsirnya perlu diulang-ulang sampai para muridnya benar-benar memahami

betul tentang apa tujuan pengulangan itu.7

C. Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah

Revitalisasi merupakan salah satu jenis atau bentuk perubahan

(transformasi) yang mengandung proses penguatan, meliputi peneguhan

terhadap aspek-aspek yang selama ini dimiliki (proses potensial) maupun

dengan melakukan pengembangan (proses aktual) menuju pada keadaan yang

lebih baik dan lebih maju dari kondisi sebelumnya. Revitalisasi sebagai proses

perubahan yang direncanakan meliputi tahapan-tahapan penataan,

pemantapan, peningkatan dan pengembangan yang dilakukan secara

berkesinambungan.

Revitalisasi gerakan Muhammadiyah dapat dimaknai sebagai proses

penguatan kembali sistem paham dan jati diri sesuai dengan prinsip-prinsip

ideal gerakan menuju pada tercapainya kekuatan mMuhammadiyah sebagai

gerakan Islam yang menjalankan fungsi dakwah dan tajdid menuju

terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.

7 Ma’arif, Ahmad Syafi’i, http://www.republika.co.id/berita/kolom/resonansi/12/08/07/m8dxq8-

teologi-almaun-muhammadiyah-1


17/27

13

1. Langkah-langkah Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah

Melakukan penguatan seluruh aspek gerakan dan menggerakkan

segenap potensi Muhammadiyah dalam menjalankan amanat

Muktamar dengan langkah-langkah sebagai berikut:

a. Memperluas peran Muhammadiyah dalam dinamika kehidupan

masyarakat di atas lokal, nasional, dan global dengan menjalankan

fungsi dakwah dan tajdid serta mengembangkan ukhuwah dan

kerjasama dengan semua pihak yang membawa pada pencerahan

dan kemaslahatan hidup.

b. Meneguhkan dan mewujudkan kehidupan Islami sesuai dengan

paham agama dalam Muhammadiyah yang mengedepankan uswah

hasanah dan menjadi rahmat bagi kehidupan.

c. Mengembangkan pemikiran Islam sesuai dengan prinsip Manhaj

Tarjih dan ijtihad yang menjadi acuan/pedoman Muhammadiyah.

d. Pengembangan infrastruktur dan perbaikan sistem pengelolaan

organisasi yang mampu menjalankan fungsi-fungsi gerakan dan

semakin mengarah pada pencapaian tujuan Muhammadiyah.

e.

Mendinamisasi kepemimpinan Persyarikatan di semua tingkatan

(Wilayah, Daerah, Cabang, dan Ranting).

f. Peningkatan kualitas dan memperluas jaringan amal usaha

Muhammadiyah menuju tingkat kompetisi dan kepentingan misi

Persyarikatan yang tinggi, serta menjadikannya sebagai pelaksana

usaha yang terikat dan memiliki ketaatan pada kepemimpinan

Persyarikatan.

g.

Pengembangan model-model kegiatan/aksi yang lebih sensitif

terhadap kepentingan-kepentingan aktual/nnyata umat, masyarakat,

dan dunia kemanusiaan dengan pengelolaan yang lebih konsisten.


18/27

14

h. Menggerakkan seluruh potensi angkatan muda dan organisasi

otonom Muhammadiyah sebagai basis kader dan pimpinan

Persyarikatan.

i.

Meningkatkan bimbingan, arahan, dan panduan kepada seluruh

tingkatan pimpinan dan warga Muhammadiyah.

j. Menggerakkan kembali Ranting dan jama’ah sebagai basis gerakan

Muhammadiyah

2. Aspek Revitalisasi Gerakan

a. Revitalisasi Teologis

Revitalisasi teologis menyangkut ikhtiar merekonstruksi atau

menafsir ulang pemikiran-pemikiran dasar kegamaan (keislaman)

dalam Muhammadiyah sebagaimana prinsip-prinsipnya tentang agama

Islam, dunia, ibadah sabilullah dan ijtihad. Dalam revitalisasi teologis

ini dapat dikaji ulang dan dirumuskan epistemologi keislaman

Muhammadiyah seperti tentang kalam (falsafah) atau pandangan ke-

Tuhanan, pandangan tentang Fiqh, dan pemikiran-pemikiran keislaman

lainnya.

b. Revitalisasi Ideologis

Revitalisasi ideologis menyangkut penyusunan ulang dan

penguatan sistem paham disertai langkah-langkah pelembagaannya

yang menjadi landasan membangun kesadaran dan ikatan kolektif

dalam memperjuangkan gerakan Muhammadiyah. Pemikiran dasar

Kyai Dahlan, dua belas langkah dari Kyai Mas Mansur, muqaddimah

anggaran dasar, kepribadian Muhammadiyah, matan keyakinan dan

cita-cita hidup Muhammadiyah, khittah perjuangan Muhammadiyah,

dan pedoman hidup islami warga Muhammadiyah merupakan rujukan


19/27

15

dasar sekaligus perlu disistematisasi dalam konsep terpadu sehingga

menjadi basis ideologi gerakan Muhammadiyah yang mengikat seluruh

anggota Muhammadiyah dalam melaksanakan gerakan. Ketika

dirasakan adanya krisis kemuhammadiyahan, maka krisis tersebt harus

dibaca dalam konteks pelemahan ideologis di kalangan

Muhammadiyah karena tuntutan-tuntutan dan pertimbangan-

pertimbangan yang biasanya serba pragmatis.

c. Revitalisasi Pemikiran

Revitalisasi pemikiran menyangkut upaya mengembangkan

wawasan pemikiran seluruh anggota, termasuk kader dan pemimpin,

baik mengenai format pemikiran Muhammadiyah sebagai gerakan

Islam yang bercorak dakwah dan tajdid , maupun dalam memahami

permasalahan-permasalahan dan perkembangan kehidupan tingkat

lokal, nasional, dan global. Dikotomi yang keras tentang pemikiran

literal versus liberal, pemurnian versus pembaruan atau

pengembangan, ekslusif versus inklusif, organisasi versus alam

pikiran, struktural versus kultural menggambarkan masih

terperangkapnya sebagian kalangan dalam Muhammadiyah mengenai

orientasi pemikiran pada wilayah orientasi atau paradigma yang sempit

atau terbatas. Sejauh menyangkut pemikiran perlu dijelaskan domain

relativitas setiap pemikiran agar tidak terjadi pengabsolutan setiap

pemikiran, lebih-lebih jika klaim pemikiran tertentu dijadikan alat

pemukul dan saling menegaskan terhadap pemikiran yang lain,

sehingga yang terjadi ialah perebutan dominasi dan bukan sikap

tasamuh.


20/27

16

d. Revitalisasi Organisasi

Revitalisasi organisasi berkaitan dengan perbaikan-perbaikan

sistem pengelolaan kelembagaan persyarikatan seperti menyangkut

penataan struktur dan fungsi organisasi, birokrasi, pengelolaan dan

pelayanan administrasi, hingga pengembangan organisasi yang

mengarah pada peningkatan kualitas, efisiensi-efektivitas, dan

menjadikan organisasi sebagai instrument gerakan untuk kemajuan dan

pencapaian tujuan Muhammadiyah.

e. Revitalisasi Kepemimpinan

Revitalisasi kepemimpinan merupakan langkah penguatan kualitas

fungsi efektivitas pimpinan persyarikatan diseluruh lini, termasuk di

lingkungan organisasi otonom dan amal usaha, yang secara langsung

menjadi kekuatan dinamik dalam menggerakan Muhammadiyah.

Kepemimpinan Muhammadiyah juga tidak cukup dikonstruksi dengan

idealis normatif semata seperti mengenai hak akhlaq dan standar-

standar ideal kepemimimpinan, tetapi juga harus disertai format

aktualisasi kepemimpinan yang nyata (bukan kepemimpinan yang berumah diatas angin tetapi harus membumi), karena kepemimpinan

Muhammadiyah merupakan kepemimpinan sistem dan bukan

kepemimpinan figur. Faktor figur pun tidak dapat dikonstruksikan

sekadar dari kejauhan sebagaimana konsep kepemimpinan pesona Ratu

adil. Kepemimpinan Muhammadiyah juga bukan sekadar domain

diniyyah (aspek-aspek kemampuan aktual dalam mengelola kehidupan

yang dipimpin), sehingga dapat menjalankan misi kerisalahan islam.


21/27

17

f. Revitalisasi Amal Usaha

Revitalisasi amal usaha menyangkut pengembangan kualitas amal

usaha Muhammadiyah diberbagai bidang yang dapat tumbuh diatas

misi dan visi gerakan sekaligus dapat memenuhi hajat hidup

masyarakat. Amal usaha Muhammadiyah bukan ladang mencari

nafkah bagi para penghuninya, tetapi harus menjadi sarana atau media

dakwah dan perwujudan misi Persyarikatan.

g. Revitalisasi Aksi

Revitalisasi aksi menyangkut pengembangan model-model

kegiatan atau aktivitas gerakan Muhammadiyah yang secara langsung

dapat memenuhi kepentingan masyarakat luas dengan misi dakwah dan

tajdid seperti dalam pemberdayaan ekonomi kaum miskin, advokasi

kaum marjinal dan tertindas, memperkuat, potensi dan peran

masyarakat madani, advokasi lingkungan hidup, resolusi konflik

gerakan anti kekerasan, gerakan anti korupsi, kegiatan-kegiatan

pembinaan umat yang bercorak partisipatif, dan aktivitas sosial

masyarakat lainnya semangat etos Al-Ma’un.

3. Peneguhan Kembali Gerakan Muhammadiyah

Peneguhan kembali gerakan Muhammadiya dikarenakan adanya

masalah perserikatan antara lain,

a. Longgarnya penjagaan identitas dan ideologi gerakan, sehingga

lemah dalam ikatan organisasi dan kolektivitas.

b.

Lemahnya dinamika organisasi.c. Mulai dirasakan kekurangan kader potensi untuk memenuhi

kebutuhan kepemimpinan


22/27

18

d. Terjadi perpindahan aktivitas-warga-kader persyarikatan ke jamaah

lain

e. Amal usaha cenderung jalan sendiri / lepas kendali dari misi otoritas

persyarikatan

f. Beberapa amal usaha terutama pendidikan keadaannya amat

memprihatinkan.

4. Solusi dalam Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah

a. Menggerakkan kembali Ranting dan jama’ah sebagai basis gerakan

Muhammadiyah

b. Menggerakkan kembali pengajian persyarikatan yang terstruktur

(terprogram), kurikulum jelas dan tersedia narasumber yang

kompeten.

c. Optimalisasi masjid wakaf Muhammadiyah sebagai basis

pembinaan warga persyarikatan.

d. Menggerakkan seluruh potensi angkatan muda dan organisasi

otonom Muhammadiyah sebagai basis kader dan pimpinan

Persyarikatan.

e.

Pendataan kebutuhan kader (termasuk kader pengelola) cross cek

dengan ketersediaan/potensi yang ada.

f. Meningkatkan kuantitas dan kualitas kegiatan pengkaderan formal.

5. Kritik dan Kelemahan-kelemahan terhadap Gerakan Sosial

Muhammadiyah

Muhammadiyah sering menuai kritik sebagai gerakan sosial yang

mulai terjangkit penyakit elitisme. Perkembangan Muhammadiyah yangkian pesat dari hari ke hari dalam banyak hal menyebabkan terjadinya

pergeseran orientasi, termasuk orientasi gerakan sosialnya. Jika pada

mulanya, amal usaha Muhammadiyah, khususnya dalam bidang sosial


23/27

19

lebih banyak “berbicara” pada bidang-bidang sosial yang berorientasi

voulentaire, kini hampir bisa dipastikan bahwa seluruh amal usaha

Muhammadiyah berorientasi pada persoalan ekonomi dan sampai batas-

batas tertentu cenderung profit oriented.

. Hal itu tidak sepenuhnya salah, karena sebagai sebuah organisasi,

Muhammadiyah harus profesional, dan profesionalitas itu antara lain

harus diwujudkan dalam bentuk-bentuk seperti itu, sedangkan pola-pola

volunteerism tentu memiliki potensi yang kontra produktif dengan

kenyataan tersebut. Tetapi hal itu sekaligus menimbulkan dilema: pada

satu sisi Muhammadiyah memang harus terus mengembangkan

profesionalitasnya, tetapi yang juga harus diingat adalah, jangan sampai

profesionalitas yang hendak dicapai itu melupakan fungsi-fungsi sosial

Muhammadiyah sebagai sebuah gerakan sosial keagamaan.

Jika dikaitkan dengan teori gerakan, maka Muhammadiyah

cenderung berada pada posisi peripheral, tidak “Kiri” tidak juga “Kanan”.

Maka tidak ada salahnya jika Muhammadiyah mengambil peran gerakan

Kiri, bukan dalam bentuk, tetapi dalam fungsi, untuk melakukan

keberpihakan ulang terhadap kaum proletar seperti pada masa-masa awal

berdirinya organisasi ini. Secara umum, Kiri diartikan sebagai kelompok

yang cenderung radikal, sosialis, “anarkis”, reformis, progresif atau

liberal. Dengan kata lain, Kiri selalu menginginkan kemajuan ( progress)

yang memberikan inspirasi bagi keunggulan manusia atas “takdir sosial”

yang dialaminya. Kelemahan Muhammadiyah dalam bidang gerakan

sosial lainnya adalah pendasaran pembinaan sosial pada jenis kelamin dan

usia yang pada gilirannya menjadikan Muhammadiyah seolah-olah tidak

peduli dengan interest group, seperti petani, buruh, nelayan kalangan

proletar lainnya. Akibatnya, Muhammadiyah seolah-olah membiarkan

warganya yang menjadi buruh berbondong-bondong ke organisasi lain


24/27

20

yang dirasa lebih aspiratif dengan kepentingannya, seperti APSI, atau

petani yang ke HKTI dan sebagainya. Maka proletarisasi Muhammadiyah,

nampaknya merupakan suatu persoalan yang sangat urgen untuk

dilakukan dalam diri Muhammadiyah. Mau tidak mau harus diakui, bahwa

apapun yang dilakukan oleh Muhammadiyah kurang menyentuh massa di

kalangan grass root .

Jika hal ini terus berlanjut, maka sedikit demi sedikit

Muhammadiyah akan mulai kehilangan basis massa pendukungnya,

khususnya dari kalangan kelas menengah ke bawah. Kecuali jika

Muhammadiyah memang sudah puas dengan basis massa kalangan

menengah ke atas yang saat ini dimilikinya.8

8 Ahmad, Bojes. Makna Muhammadiyah dalam Gerakan Sosial


25/27

21

BAB III

PENUTUP

3.1.

Kesimpulan

Teologi Al-Maun yang merupakan dasar ajaran nilai sosial-kemanusiaan

Muhammadiyah mengajarkan bahwa ajaran Islam tidak pernah memisahkan

ibadah ritual dengan ibadah sosial antara duniawi dan ukhrowi, atau

membiarkan ibadah tersebut berjalan sendiri-sendiri. Selain itu, teologi Al-

Ma’un juga mengajarkan arti keikhlasan, dan k esediaan untuk mengulurkan

bantuan kepada orang-orang lemah yang membutuhkan dalam bentuk apa pun

dan sekecil apapun. Bahkan KH Ahmad Dahlan merasa perlu harus

mengulang-ulang tafsir dari surat Al-Ma’un tersebut agar murid-muridnya

benar-benar memahami ajaran dalam surat Al-Ma’un, apakah sekadar untuk

dibaca atau langsung diamalkan sebagai aksi sosial.

Sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia bahkan Asia Tenggara

yang telah berdiri selama dua abad dan memiliki banyak bidang yang

dijalankan, Muhammadiyah dihadapkan pada berbagai persoalan.

Muhammadiyah diibaratkan seperti gajah gemuk yang semakin lamban dalam

memberikan respons terhadap tantangan zaman. Oleh karena itu,

Muhammadiyah perlu merevitalisasi gerakannya diberbagai aspek antara lain

aspek teologi, ideologi, pemikiran, organisasi, kepemimpinan, amal usaha dan

aksi agar terus dapat memberikan kontribusi positif kepada masyarakat luas.

3.2. Saran-saran

Nilai-nilai ajaran sosial-kemanusiaan dalam teologi Al-Ma’un (Al-

Maunisme) perlu benar-benar dihayati dan diamalkan oleh seluruh

masyarakarat pada umumnya dan anggota Muhammadiyah pada khususnya

agar tercipta masyarakat yang sejahtera dan memiliki jiwa sosial dan nilai-nilai


26/27

22

moral dalam membangun masyarakat. Selain itu, Muhammadiyah juga harus

terus merevitalisasi gerakannya agar dapat menghadapi tantangan

perkembangan zaman dan terus berkontribusi positif bagi memaslahatan umat.

3.3. Penutup

Demikian penjelasan yang dapat penulis sampaikan mengenai materi

yang menjadi bahasan dalam makalah ini, tentunya banyak kekurangan dan

kelemahan dalam penulisan disebabkan kerena terbatasnya pengetahuan,

kurangnya rujukan atau juga mungkin referensi yang penulis peroleh.

Diharapkan dengan makalah ini, para pembaca yang budiman dapat

memberikan kritik maupun saran yang membangun demi sempurnanya

makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca dan

khususnya pada diri penulis sendiri.


27/27

DAFTAR PUSTAKA

Ad-Dimasyqi, Al-Imam Abul Fida Isma’il Ibnu Kasir.2015.Tafsir Ibnu Kasir Terj. Cet

Ke-6 .Bandung:Sinar Baru Algensindo

Ahmad,Bojes. Makna Muhammadiyah dalam Gerakan Sosial .www.academia.edu

Batutah, Ridwan. Makalah Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah Kel.12.

http://dokumen.tips/documents/makalah-revitalisasi-gerakan-muhammadiyah-

kel12.html

Biyanto. Revitalisasi Ideologi Muhammadiyah Biyanto November 2009.pdf .

http://eprints.uinsby.ac.id/47/

https://hendarriyadi.wordpress.com/risalah-2/

http://htq.uin-malang.ac.id/2015/03/08/kajian-tafsir-al-quran-1-surat-al-maun/

https://id.wikipedia.org/wiki/Teologi

http://staincurup.ac.id/orang-yang-mendustakan-agama/

http://www.khazanahalquran.com/tafsir-surat-al-maun-bag-1

http://www.khazanahalquran.com/tafsir-surat-al-maun-bag-2

Documents

Muhammadiyah Sebagai Gerakan Sosial