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MUSHAISHA
UNA PESADILLA WAYÚU
POR: CARLOS MARIO PIEDRAHITA OSORIO
JUAN SEBASTIÁN GRISALES VÁSQUEZ
TUTOR: JOHN HAROLD GIRALDO HERRERA
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL – PERIODISMO
2012
PEREIRA
Investigación periodistica a profundidad II
Soporte Audiovisual
Libro de Producción documental
Mushaisha, una pesadilla wayúu
Carlos Mario Piedrahita Osorio y
Juan Sebastián Grisales Vásquez
Universidad Católica de Pereira
Facultad de Ciencias Humanas, sociales y de la Educación
Programa de Comunicación Social – Periodismo
2012
Pereira
Resumen:
Éste documento hace parte de un trabajo de investigación periodistica a profundidad con soporte
audiovisual, “Mushaisha, una pesadilla wayúu”, desarrollado en un periodo de un año en el
departamento de la Guajira, Colombia. El proyecto documental aborda la temática de la
contaminación generada por la minería a cielo abierta practicada por la empresa Cerrejón
Limited en territorio del asentamiento indígena más grande de Colombia, el pueblo Wayúu.
El Documental se apoya en tres bloques temáticos, tierra, agua y aire, para dar una explicación a
la situación desde un diagnóstico hecho por los pobladores, la autoridad ambiental del
departamento y una fuente de la mina que intenta dibujar una descripción amplia de la situación.
Palabras Clave:
Guajira, Mushaisha, Maicao, Manaure, Albania, Barrancas, Hatonuevo, Cerrejón, wayúu,
Minería a cielo abierto, Contaminación, Carbón, Extracción, Multinacional, Transnacional,
Corpoguajira, Resguardo, Cabildo, Licencia ambiental, Territorio, Río Ranchería, Polvillo de
Carbón, Cuencas hídricas, Resistencia, Wayuunaiki, Mareiwa.
Summary:
This document is part of a research journalistic depth with audiovisual support, "Mushaisha,
Wayuu nightmare" developed over a period of one year in the department of La Guajira,
Colombia. The documentary project addresses the issue of pollution from open pit mining
practiced by Cerrejón Limited in territory largest indigenous settlement Colombia, the Wayuu
people.
The documentary is based on three thematic blocks land, water and air, to give an explanation of
the situation from a diagnosis made by the villagers, the environmental authority of the
department and a source of mine that tries to draw a comprehensive picture of the situation .
Keywords:
Guajira, Mushaisha, Maicao, Manaure, Albania, Barrancas, Hatonuevo Cerrejón, Wayuu,
Surface Mining, Pollution, Coal, Mining, Multinational, Transnational Corpoguajira, Ward,
Cabildo, Environmental License, Territory, River Rancheria, Coal dust , Watersheds, Resistance,
Wayuunaiki, Mareiwa.
Contenido
1. ESPECIFICACIONES DEL PROYECTO ........................................................................................................... 8
1.1 Título: .................................................................................................................................................. 8
1.2 Género De Producción ....................................................................................................................... 8
1.4 Número de Capítulos. ................................................................................................................... 8
Capítulo único ........................................................................................................................................... 8
1.5 Público Objetivo ........................................................................................................................... 8
Beneficiarios directos e indirectos. ........................................................................................................... 8
2.CORPUS TEMÁTICO .................................................................................................................................. 10
2.1 Tema .................................................................................................................................................. 10
2.2 Focalización de la Temática ............................................................................................................. 10
2.3 Objetivos ........................................................................................................................................... 10
2.4 Sinopsis ....................................................................................................................................... 11
2.5 Argumento: ................................................................................................................................. 11
3.CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN ........................................................................................................... 14
4. PERFIL DE PERSONAJES Y/O TESTIMONIANTES ...................................................................................... 41
5.TRATAMIENTO AUDIOVISUAL .................................................................................................................. 46
6. ESCALETA FINAL ........................................................................................................................... 48
7. PRODUCCIÓN ................................................................................................................................. 59
7.1 Plan de Rodaje .................................................................................................................................. 59
7.2. Diario de campo ............................................................................................................................... 59
7.3. Informe De Posproducción .............................................................................................................. 62
7.4. Plan De Emisión Real. ..................................................................................................................... 63
7.5 Diseño Presupuesto ................................................................................................................. 64
7.6. Cronograma Final ............................................................................................................................. 69
8. CONCLUSIÓN FINAL ................................................................................................................................ 71
9. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................................................... 72
INTRODUCCIÓN
Los wayúu representan el asentamiento indígena más grande el país, con una pueblo que
constituye aproximadamente el 45% de la población total del departamente de la Guajira, además
se destacan por ser una de las comunidades indígenas que mejor conserva sus prácticas
culturales. Desde 1985, los wayúu tienen que convivir en su territorio con la que se consolidaría
como la mina de carbón a cielo abierto más grande del mundo.
A partir del 2008 aproximadamente, el gobierno de turno comienza a implementar un plan que
apoya su sistema económico en la llamada confianza inversionista, para ello el estado otorga
extensiones tributarias a las multinacionales y transnacionales que como BHP Billiton, Anglo
American y Xstrata, tres monstruos de la minería mundial llegan al departamento para ser dueñas
únicas de una reserva de carbón que ocupa el 3,3% del suelo del departamento y con un potencial
a expandirse en aumento, esto facilita el auge de éstas empresas en suelo colombiano y dispara el
crecimiento de la empresa en la zona.
La expansión de la mina, sus operaciones intensas de minería y la falta de control del gobierno
colombiano sobre éste tipo de empresas comprometen seriamente a la nación wayúu,
Patsuaaralli, ubicado en el municipio de Albania, Ishipa, ubicado en el municipio de Manaure,
Provincial, ubicado en el municipio de Barrancas, Tamaquito, en el municipio de Maicao y
Media Luna en el municipio de Uribia, son las 5 poblaciones que servirán para hacer un
diagnóstico de la situación desde el agua, la tierra y el aire a lo largo de un viaje realizado por
una autoridad tradicional wayúu y su pequeño hijo.
Los wayúu se han identificado históricamente por su bravura y la forma en que han defendido el
territorio incluso en tiempos de la conquista, siendo recordados especialmente por ser el primer
asentamiento indígena reconocido como nación y tratado como tal por la corona española, ahora
éste pueblo debe encrentarse a otro tipo de conquista, que los ha matado de manera lenta y
dolorosa, que desconfigura los aspectos más importantes de su estructura económica y social y
que día a día destruye de manera implacable la que para ellos es su madre, “Má”, la madre tierra.
Ésta es una radiografía de la masacre ambiental que la gran minería desarrolla en países como
Colombia con la mirada permisiva de su gobierno . Por su largo tiempo de operación sirve como
ejemplo para otros grandes proyectos mineros que con ambición se preparan en otros escenarios
del panorama nacional.
1. ESPECIFICACIONES DEL PROYECTO
1.1 Título:
“Mushaisa, una pesadilla wayúu”
El título es una palabra que en wayuunaiki, el idioma practicado por ésta comunidad indígena,
significa Carbón o tierra del carbón, Mushaisa es además el nombre de la ciudadela construida
por Cerrejón al interior de la mina para sus empleados residentes, se agrega “una pesadilla
wayúu” para darle sentido a la gran importancia que otorgan los wayúu a un tipo de sueños,
queriendo sugerir que la presencia de el carbón en la zona es un mal sueño, una pesadilla.
1.2 Género De Producción
Documental
1.3 Duración y Emisión
En el documental, tendrá un tiempo estimado de 00:50:09:00’ minutos, un capítulo único sin
cortes.
El programa está diseñado para ser transmitido en canales regionales y festivales de cine
nacional e internacional.
1.4 Número de Capítulos.
Capítulo único
1.5 Público Objetivo
Personas de 15 años en adelante interesados en la temática de la minería a cielo abierto, en
calquier lugar del mundo que hablen español y encuentren en el documental audiovisual una
opción académica para entenderlo.
Beneficiarios directos e indirectos.
1.5.1 Directos
Universidad Católica de Pereira
Realizadores
Comunidada Wayúu
1.5.2 Indirectos
Estudiosos del tema de la minería a cielo abierto
Organizaciones ambientales
Periodistas
Red Reclame
2.CORPUS TEMÁTICO
2.1 Tema
Problemáticas de la comunidad indígena wayúu por causa de los conflictos ambientales y
sociales generados debido a la presencia de la multinacional Cerrejón Limited en su territorio
ancestral, el documental aborda la problemática desde los problemas ambientales y el cambio de
usos y prácticas productivas de las comunidades indígenas de la Guajira que ponen en riesgo su
existencia.
2.2 Focalización de la Temática
Problemática que se desarrolla en la Guajira, debido a la expansión de territorios explotados por
parte de la multinacional El Cerrejón y sus impactos en el medio ambiente, agua, tierra y aire,
afectando de diversas formas a los habitantes, entre estos, la comunidad indígena wayúu.
2.3 Objetivos
GENERAL:
Realizar un producto audiovisual que exponga desde los tres elementos, agua, tierra y aire, la
situación de deterioro ambiental en el territorio wayúu debido a la presencia de la mina de carbón
a cielo abierto, Cerrejón Limited.
ESPECÍFICOS:
- Abordar el tema de la minería a cielo abierto desde una realidad nacional y tratarlo para
dejar un documento audiovisual al respecto.
- Identificar a tráves de testimonios de comunidades y fuentes oficiales los principales
aspectos de contaminación con respecto a Cerrejón.
- Sensibilizar al espectador acerca de la realidad ambiental del país frente a la locomotora
minera en Colombia.
- Abrir la posibilidad para dar a conocer la problemática a nivel nacional e internacional.
2.4 Sinopsis
Cerrejón es la multinacional de carbón a cielo abierto más grande del mundo y hace presencia
gran parte del departamento de la Guajira colombiana. ¿Es sustentable social y ambientalmente
un modelo de explotación tan intenso? ¿Cuáles son los impactos de la minería a cielo abierto en
el agua, tierra y aire de los territorios ancestrales de la comunidad wayúu?.
2.5 Argumento:
Adelaida camina al borde de un abismo, con un par de pasos el lugar donde se encontraba se
desmorona, la mujer cae para quedar sostenida de la boca de dos grandes tubos, está al filo de un
gran agujero del que logra salir gracias a unas ramas, Adelaida camina para salir de su situación
atravesando un gran río, al fondo un grupo de personas vestidas como mineros se acercan, ella
los mira mientras una gran máquina hace presencia, Adelaida siente como unas garras la golpean
y despierta.
En un par de hamacas reposan Adelaida y su hijo Ismael, ella despierta preocupada de una
pesadilla, es una wayúu y para éste pueblo indígena de la Guajira colombiana, los sueños son la
forma cómo sus ancestros se comunican con ellos para advertirles peligros, luego del sueño los
wayúu deben bañarse en el río y hacer un ritual. El mensaje para Adelaida en éste sueño fue una
misión, ella le explica a su hijo que deben salir de viaje para recorrer su territorio ancestral y
descubrir cómo se encuentra su pueblo por culpa de la gran minería operada por la empresa
Cerrejón Limited.
La mina llega a la zona a mediados de los años 80, desde el año 85 en adelante los pobladores
wayúu que representan casi la mitad de la población total del departamente comienzan a sentir la
presencia de un invasor que hasta principios de los años 90 comenzaría a generar unos cambios.
Adelaida y su hijo necesitan emprender un viaje, parten no sin antes encomendar a Ismael ir
hasta el molino por algo de agua para la comunidad.
El agua para la comunidad indígena wayúu en un territorio como la Guajira que es casi desértico
es un recurso invaluable, Lizandro Van Grieken habitante de la comunidad de Patsuaaralli, en el
municipio de Albani de la guajira media, comenta de los cambios en el río que la gran minería ha
generado, además explica la necesidad del agua tanto para sus animales como para la
convivencia con los espíritus wayúu que recorren las aguas del río, Lizandro se muestra
preocupado, pues la situación ambiental genera un enojo en sus deidades.
Adelaida e Ismael empiezan un recorrido juntos acompañados de un burro, Adelaida le explica a
su hijo la importancia del viaje y las posibles consecuencias por parte de sus deidades en caso de
no obedecer la misión, la desaparición de su pueblo es una de ellas, madre, hijo y burro, caminan
entre los arbustos desérticos bajo el sol guajiro.
En Ishipa, una comunidad wayúu del municipio de Manaure se encuentra Shayo Epieyu, ésta
mujer es la abuela de los wayúu y su lucha por el pueblo ha estado marcada por un sin número de
problemáticas, hoy recuerda con añoranza los mejores tiempos del río cuando éste no estaba
contaminado por la mina y plantea un miedo que hoy acecha a los indígenas, en 2012 la
multinacional Carbones del Cerrejón Limited, propuso un proyecto que pretendía modificar el
cauce del río Ranchería en un tramo de 26,2 Kilómetros para obtener una reserva de carbón de
500 millones de toneladas que yace bajo su cuenca, aunque las autoridades afirman que el
proyecto nunca fue oficial, las reacciones en la comunidad fueron evidentes.
Ismael y Adelaida llegan al molino y dividen su camino, Adelaida se dirige a Tamaquito e
Ismael en su regreso con el agua rodea los lados de Provincial, ambos resguardos con
problemáticas críticas de contaminación pero principalmente de territorio.
Tanto en Provincial como en Tamaquito se vive al lado de la mina, literalmente y logrando ver
las operaciones desde territorio indígena las afecciones son evidentes, Provincial rodeado por la
mina se encuentra sitiado en su propio territorio, sufriendo todas las inclemencias de la
contaminación y ademàs siendo obligado a ser testigo del asesinato de Má, la tierra, que para el
pueblo wayúu es lo mismo que la madre. En Tamaquito las cosas no son diferentes la
desaparición de los pueblos que rodean al resguardo modificaron totalmente sus prácticas y
costumbres económicas y los ha dejado cercados “como chivos” en su propio territorio, Luis
Emiro Wouriu por Provincial y Jairo Fuentes por Tamaquito, son los líderes de ésta comunidades
que enfrentan a un gran monstruo internacional de 32 millones de toneladas por año.
José Napoleón Link, es un ingeniero mecánico encargado de los proyectos de expansión de la
empresa Cerrejón, Link explica las necesidades y especificaciones del proyecto y aclara que
debido a cambios en el precio de cotización internacional del carbón, éste proyecto de desviación
del río fue cancelado, cosa que aparente contradice la mentalidad de la empresa, pues hasta la
actualidad en los interiores de la mina siguen rodando vídeos que promocionan y explican el
proyecto, dejando claro que no solo es necesario sino que también es legal pues Cerrejón por ser
una empresa anterior a la ley de licenciamiento ambiental cuenta con éste permiso.
La minería en Colombia es un asunto que ha sido promocionado como una salida a los
problemas económicos de la nación y se perfila como una locomotora del progreso, aunque las
cifras contradigan las pretenciones del estado, pues según estudios d ela contraloria general de la
nación, el país en extenciones tributarias pierde 200 por cada 100 pesos que gana la empresa
multinacional.
Adelaida e Ismael se reencuentran en un punto de la vía férrea cerca al municipio de Uribia, ésta
línea férrea con 150 km de extensión atraviesa el departamento de la Guajira casi en su totalidad,
dejando a su paso la muerte de chivos y wayúu que desprevenidos terminando siendo
atropellados por ésta gran máquina capaz de mover hasta 130 vagones cada uno cargado con un
promedio de 110 toneladas.
Las detonaciones, la mala regulación tributaria y legal, la incapacidad de corporaciones
regionales como CorpoGuajira para controlar la situación la hacen más crítica ante la comodidad
de la mina en el país, José Link explica la premisa de la responsabilidad Social de Cerrejón y la
sustenta en los valores que según él una gran empresa como la suya generan para un
departamente tan deprimido como la Guajira.
Adelaida e Ismael cada vez están más al norte de la Guajira, caminan en dirección a puerto
Bolívar donde se encuentra la comunidad de Media Luna, a su llegada la presencia de la mina es
evidente, aunque en ésta parte no hay carbón, si es el punto de descargue del tren y el puerto
marítimo para que buques con capacidad de hasta 180.000 toneladas de carbón se lleven el
carbón para otros países, el paisaje aunque desértico parece bañado por una capa gris de polvillo.
Alfonso Ballesteros es un líder en Camuchiwo, un sector de la comunidad de Media Luna, ésta
comunidad playera, a pesar de tener la inmensidad del mar al frente, se encuentra sitiados en su
territorio, porque los busques que a diario esperan para cargar en el puerto de Cerrejón, han
creado un límire imaginario que restringe sus actividades pesqueras tradicionales, a medida que
Adelaida camina con su hijo notan la invasiva presencia de los buques y la capa gris que
oscurece a los cactus de una manera dramática.
José Link sostiene que la actividad de Cerrejón es sustentable ambiental y socialmente y que
nunca se han propasado de los límites premisibles establecidos por el gobierno colombiano para
la actividad legal en términos de contaminación, aún así la capa de polvillo que no solo baña
Media Luna sino toda la Guajira, han causado enfermedades y muertes, y no solo contaminan el
territorio wayúu sino como es evidenciado con la guianza de José Espinayu otro poblador, el
mismo territorio de la mina.
Adelaida vuelve a caminar al límite, ésta vez al límite del territorio de la mina con el de su
pueblo, la maya negra bañada de polvillo que los divide se extiende en el horizonte mientras
madre e hijo caminan, los wayúu como en un canto piden a la mina en su lengua materna
wayuunaiki, todo lo que tienen que pedir, entre eso, que se vayan, que recojan sus máquinas que
paguen el daño que han hecho.
3.CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN
“Los Wayúu somos hijos del viento y la primavera; somos hijos de la
tierra, lo mismo que las plantas y los animales. Estamos atados a la tierra
y debemos amarla, pues en ella está cimentado nuestro origen.”1
Cerrejón, una de las minas de carbón más grande del mundo, hace 30 años que ocupa entre el
área minera y el puerto marítimo de exportación 68,600 hectáreas, cerca del 3.3% de la
superficie del departamento de la Guajira en la región de la Guajira, actualmente y con el
impulso que la “confianza inversionista” y “las locomotoras del progreso de Santos” le han dado
a las empresas multinacionales que se dedican a la explotación de minerales, Cerrejón ha puesto
en marcha un plan de expansión en la zona. La mina comparte territorio con los indígenas
wayúu, que prácticamente rodean los predios de la multinacional, siendo los principales
afectados por las impactos sociales y ambientales que genera éste tipo de explotación intensiva
de los suelos.
Esta mina de carbón significa para el departamento de la Guajira, alrededor del 40% del PIB
(producto interno bruto) y planea seguirse expandiendo, en el camino están los wayúu que en
ésta parte del país constituyen el más grande asentamiento indígena a nivel nacional,
representando el 44.94% de la población total del departamento.
Las tierras que ocupan el Cerrejón y las que planea ocupar, son el territorio ancestral de los
wayúu, lugares sagrados para un pueblo que se destaca por preservar sus tradiciones a pesar de
los tiempos, el suelo que pisan los wayúu está lleno de carbón y eso la multinacional lo sabe muy
1 Nosotros los Wayuu, Fondo de publicaciones Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Alfonso Forero, Mayo de 1995
bien, pero es un suelo que para éste pueblo indígena significa más que eso, para los wayúu la
tierra es su madre.
“Nos hemos sometido como que si fuéramos unos animales, porque somos
sometidos a un encerramiento. Porque al perder territorio es como tener uno un
pueblo encerrado no tiene libertad de buscar e interactuar entre pueblos”. Alvaro
Ipuana, Líder Wayúu Nuevo Espinal2
Con el pasar de los años Cerrejón ha ido comprando fincas en la zona para que la mina pueda
continuar creciendo, esto ha ido delimitando los territorios de los wayúu encerrándolos en
asentamientos que gracias a la contaminación que genera la minería a cielo abierto, se vuelven en
territorios mortales, para los humanos, animales y plantas.
Cerrejón ha hecho presencia en la zona por unos treinta años aproximadante y a pesar del
decrecimiento de la calidad de vida para éstos pueblos, en la zona aún sobreviven grandes
asentamientos indígenas que con los recursos agotados y limitados en todas sus actividades de
sustento tradicionales, se mantienen en sus rancherías para convivir con un vecino gigante
llamado Cerrejón, el de la minería responsable, según los wayúu responsable de casi todos sus
males.
3.1 La tierra de la hija de Mareiwa
“Pero cuando pensaba el buen espíritu que todas las cosas estaban en
orden, una de sus hijas se acercó y le dijo:
-Padre, ¿Qué tierra tendré yo? Porque a mí nada me has dado.
2 Declaración tomada del documental, ‘Cerrejón, la muerte negra’, Bladimir Sánches Espitia, 2012.
Entonces Mareiwa vio que se había olvidado de aquella hija y que ya no
podía ofrecerle nada, porque todo estaba repartido.
Mirando a su alrededor se fijó en un lago que era casi tan grande como el
mar, en el cual vivía Pará. Y determinó sacar de allí tierra para su hija.
Tomada la decisión, subió a una cima y desde allí disparó su honda. La
piedra lanzada cayó en Kasuto (piedra blanca), el mar se apartó y surgió
la tierra, brotó la Guajira, curvada como un gran arco de arena que salía
del agua y se alargaba hacia adentro hasta tocar con otros lugares.”3
La Guajira, en la punta de Suramérica, entre el mar y la sal se refugia la tierra más septentrional
de Colombia y los países del sur, pertenece al grupo de departamentos que conforman la Región
Caribe Colombiana, adentrándose en el mar Caribe que la rodea tanto al norte como al occidente.
Tiene una superficie de 20.848 km², Está localizada a 1.121 km al norte de Bogotá y a 220 km al
nordeste de Barranquilla. La Sierra Nevada de Santa Marta aísla el territorio. La guajira se
caracteriza por su actividad minera, ya que es el mayor puerto carbonífero de América, del
mismo modo representa el 51,6 % del PIB (Producto interno bruto) de la Guajira.
En la Guajira, los primeros habitantes fueron los de la familia lingüística arawak que se situaron
en el territorio hace 10.000 años; y posteriormente los de la chibcha que ocuparon el sur,
exactamente en la Sierra Nevada.
3 Nosotros los Wayuu, Fondo de publicaciones Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Alfonso Forero, Mayo
de 1995
“Nosotros los Wayúu nacimos del contacto de dos elementos de la naturaleza.
Ellos, el viento del norte y la primavera, fueron los padres de los primeros
hombres que poblaron esta tierra, hombres y mujeres que se hicieron muchos y se
sucedieron unos a otros, generación tras generación. Ese fue nuestro origen,
nuestro remoto comienzo.”4
Los Wayúu una de las primeras etnias en tener un acercamiento con los españoles, se han
caracterizado por tener una resistencia que se propone en conservar sus prácticas centenarias, aun
conviviendo con el espíritu impositivo y arrasador de occidente, que desde la colonia y hasta
nuestros días ha tendido a homogenizar y globalizar, ocasionando la desaparición de toda cultura
o practicas ancestrales.
Entre tantas cosas esta población indígena se ha caracterizado por ser la más fuerte del territorio
colombiano, ya que su número de población es alto, en la Guajira los wayúu representan el
44.94% de la población total del departamento, el arraigo a sus costumbres es evidente.
El individuo de esta comunidad no posee una concepción global del mundo, no tiene muchos
conocimientos acerca del territorio colombiano, pero acerca del país vecino, Venezuela, es
conocedor hasta Maracaibo. Su visión geográfica es distinguida en cuatro puntos, Wuinpumuin,
norte de la guajira. Wopumuin, las regiones de la media y baja Guajira. Pala muin, la península.
Uchumuin, donde se ubican los cerros. Hay que tener en cuenta que para la ubicación se valen de
la naturaleza. Para ellos no existen los límites fronterizos entre países. Este hecho es considerado
4 Nosotros los Wayuu, Fondo de publicaciones Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Alfonso Forero, Mayo
de 1995
como un “acto de rebeldía”, este hecho para los wayúu es un catalizador de sus expresiones, es
una forma de comunicar sus demandas a quienes toman las decisiones públicas.
Según la tradición Wayúu, el hombre pertenece a la tierra donde yacen sus muertos y el territorio
es el vínculo más fuerte entre ellos. “En el respeto por la memoria de los muertos, por el
territorio de origen, la legitimidad de la representación de los ancianos y tíos maternos, la
conservación del respeto hacia la palabra, y como ente motor de la cotidianidad del individuo la
importancia de la interpretación de los sueños”5. Gracias a esta manera de concebir el mundo,
donde la tierra es fundamental, han permitido que a pesar de sucesos y hechos como la conquista,
la iglesia, la globalización, etc. No afecten sus ideologías, sus creencias su estilo de vida.
En el estilo de vida de la etnia wayúu, la poligamia es característica de este grupo, el hombre
visita a sus esposas, y el número depende de su estabilidad económica, el poder de
sostenimiento.
Los relatos sobrenaturales hablan de los tabúes de la cultura, por medio de su transmisión oral se
advierte de las consecuencias de quebrantar la ley; La homosexualidad es uno de los niveles más
bajos a los que un wayúu puede caer, de igual forma se deja implícito el que ser considerado
pederasta es una ofensa mayor.
Frente al ámbito cultural, para el pueblo wayúu, hay una gran conexión con la naturaleza en
especial con la lluvia al ser esta sinónimo de abundancia o escasez de las cosechas. Respecto al
saludo de la comunidad, hace referencia a los sueños, lo que permite mantener intacto el
elemento cultura, la lengua y las tradiciones orales que de esta se desarrollan.
5 1996. Universidad Nacional de Colombia, “visiones del medio ambiente a través de tres etnias Colombianas” pág.
57
Los conocimientos retenidos han pasado de una generación a otra para ser plasmados en objetos
tejidos de singular belleza, el tejido es una labor que combinan con las demás actividades diarias.
La economía de los wayúu es una economía mixta, principalmente está basada en el pastoreo, los
bovinos son considerados como el mayor valor, pero la crianza de estos evidentemente es
limitada por las condiciones ambientales. El ganado es considerado como la principal riqueza y
del mismo modo principal motivo de prestigio. El ganado no se comercializa, pero en algunos
casos se intercambia para sellar alianzas matrimoniales, para compensar daños, delitos, etc.
Por ende se requiere de otro tipo de actividades económicas como la pesca, la producción textil
tradicional, la cerámica, el trabajo asalariado en haciendas, en las explotaciones de talco, sal
marina y en las minas de carbón El Cerrejón.
El Cerrejón es un complejo de minería y transporte integrado en La
Guajira, departamento ubicado en el extremo norte de Colombia. Abarca
una mina a cielo abierto de carbón térmico que produce 32 millones de
toneladas al año, un ferrocarril de 150 km de largo y un puerto
marítimo capaz de recibir buques de hasta 180.000 toneladas de
capacidad. Emplea a 10.000 personas, de las cuales más del 99% son
nacionales colombianas, es el exportador privado más grande y uno de los
más importantes contribuyentes de impuestos en Colombia.
Cerrejón es conocido por sus programas sociales y ambientales, los cuales
han merecido premios internacionales. El Sistema de Fundaciones
Cerrejón, conformado por cuatro fundaciones, trabaja estrechamente con
el Gobierno colombiano y con entes nacionales e internacionales para
promover y acelerar el desarrollo sostenible y equitativo de La Guajira y
de su gente.
Cerrejón es una empresa conjunta, de gestión independiente,
perteneciente en tres partes iguales a BHP Billiton, Anglo American y
Xstrata.6
En 1970 se inicia la explotación minera, existían minas subterráneas (en el mismo lugar donde se
explota actualmente), ahora la explotación se hace a cielo abierto con tecnología y maquinaria
pesada, una minoría de los wayúu que no pueden mantener sus prácticas tradicionales de
sostenimiento, han accedido a trabajar como obreros en la mina Cerrejón, constituyendo éste una
de las pocas fuentes de trabajo en el territorio aledaño a la mina.
3.2 El mal vecino arijuna7
“Uno de los hombres que asistía a la fiesta levantó una gran piedra y la
tiró contra el suelo, al ver esto Warir (sabio nieto de Jururiana) se enojó y
dijo:
No golpée a mi abuela, la tierra es mi abuela y de ella es de quien tengo
todos los secretos.”8
6http://www.cerrejon.com/site/nuestra-empresa.aspx
7 Entienden los wayúu como ‘arijina’ a todos aquellas personas que no son wayúu.
8 Nosotros los Wayuu, Fondo de publicaciones Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Alfonso Forero, Mayo de 1995
Aunque la Guajira no solo está habitada por indígenas Wayúu, éstos al constituir el asentamiento
indígena más poblado a nivel nacional, reclaman un derecho que su mitología apoya como
pobladores ancestrales de una zona que ningún sueño pudo avisarles tendrían que compartir con
los arijunas de Cerrejón, un vecino que los inquieta hace casi 30 años.
El Cerrejón en lugar de su prometido desarrollo, en su ayuda y progreso para la Guajira, ha
conseguido exitosamente empobrecer a las comunidades, degradar y destruir el medio ambiente
de gran parte del territorio de La Guajira, sin olvidar la destrucción del tejido social, de las raíces
y tradiciones de muchas de las comunidades indígenas, únicas dueñas de dichas tierras.
Desde la llegada de El Cerrejón, las comunidades indígenas wayúu, han tenido una gran cantidad
de problemáticas y conflictos, de esta empresa solo se respira desazón y descontento, frente al
tema la dirigencia wayúu afirma, “desde que comenzó la explotación las comunidades hemos
perdido miles de hectáreas hasta el punto que ya los wayúu no tenemos acceso al río desde
Albania, porque las tierras aledañas las ha privatizado el Cerrejón; El resguardo de provincial
está a menos de 500 metros de la mina, comiendo carbón, y durmiendo con las vibraciones del
botadero de desperdicio y de las detonaciones; el resguardo de San Francisco lo atraviesa la vía
férrea y una carretera de acceso en la mitad del resguardo”.9
En otro caso de atropello contra las comunidades, antropólogos indagan sobre las diferentes
comunidades para investigar su procedencia y para finalizar con una sentencia que los perjudica
a todos, en este caso, la comunidad de Tabaco según las investigaciones no eran wayúus, de esta
manera el desalojo de sus territorios se realiza con mayor facilidad.
9www.colectivodeabogados.org/EL-CERREJON-ES-UN-MAL-VECINO-AQUI
“la mayoría de las comunidades del sur de la guajira en mediaciones del
Cerrejón, no tenemos tierra ya ni para que pasten los chivos que nos quedan,
menos para cultivar, y lo poco que cultivamos lo consumimos con carbonilla y
como si fuera poco, ya no podemos visitar a nuestros muertos porque hasta los
cementerios están profanados en medio de las tierras del Cerrejón”.10
Rosario Epieyu, líder de la comunidad Wayúu, tradicional en su naturaleza, conocedora de su
cultura, de su historia, de la situación actual, afirma en el foro latinoamericano: “Son muchas las
necesidades y pocas las oportunidades”, “La comunidad de media luna no tiene apoyos ni
dolientes”, “ya no comemos chivo al carbón, sino chivo a la carbonilla, porque en lugar de
comer alimentos se come el polvillo del carbón”, “ya no morimos de viejo, morimos de
impotencia como se llevan todo y nos quedan sólo los huecos, y tierras ficticias, lo que ellos
reforestan es como una cancha de fútbol, grama arriba, y escombros abajo, y de los escombros
no sale nada bueno”.
Como dice Wilman Palmesano, presidente de la Junta de Acción Comunal de la Comunidad de
Chancleta, “por donde quiera ha pasado el Cerrejón, ha sembrado la pobreza, muertes,
enfermedades”.
Otro de los problemas que éste ‘mal vecino’ ocasiona a los wayúu toca lo más profundo de sus
raíces, con la compra de territorios por parte de la multinacional, el estado le otorga a Cerrejón el
derecho a vetar zonas que los dioses wayúu no, muchos de los sitios sagrados de los indígenas
10 Foro Latinoamericano y la Audiencia Final Indígena, del 17 al 19 de Julio
son clausurados en la noche y temprano en la mañana con alegatos de seguridad por parte del
personal de la mina.
La mina ofrece alternativas a los indígenas que acepten ser reubicados de su territorio original
por cualquiera de los alegatos ambientales y médicos, se han construido barriadas modernas,
vecindarios que aunque cómodos y habitables no ofrecen las posibilidades que una ranchería
wayúu sí, en estas barriadas, menos contaminadas, eso sí, no se puede sembrar porque no se
tienen tierras, tampoco se puede ejercer el pastoreo, los wayúu que se desplazan a estos barrios
se condenan al hambre o al subempleo que actividades alrededor de la actividad minera les
ofrece, como ventas ambulantes, trabajos temporales, etc.
El discurso de El Cerrejón, “Relacionamiento con la comunidad y fortalecimiento del capital
social”, es un insulto para la comunidad, una multinacional que no se preocupa por las
necesidades ni los intereses de los habitantes, donde solo busca los territorios para explotar y
desechar. Esto lo reconoce Palmesano al afirmar “promulgan el desarrollo para las
comunidades, pero resulta que no es así como ellos dicen, porque no lo practican, ellos
practican es la destrucción de las familias, ¿por qué? Porque por medio de engaños, por medio
de dádivas van conociendo las idiosincrasias de cada familia y de esta manera las llegan a
conocer tan perfectamente que se da cuenta cuál es la debilidad de cada uno de los habitantes
de las comunidades y por ahí lo atacan“.11
La transformación de la cultura Wayúu, debido a la llegada de la multinacional ha sido notoria,
antes de la multinacional, era primordial el hogar, los hijos y con la llegada de la minera, algunos
hombres de la comunidad fueron contratados y estos comenzaron a recibir sueldos que nunca
11
“Lo que no se dice, lo que no se muestra”, 09/09/2012, Gloria Inés Escobar, link: http://www.traslacoladelarata.com/2012/09/09/lo-que-no-se-dice-lo-que-no-se-muestra/
habían tenido, según Luis Emiro Wouriu, gobernador indígena del resguardo de Provincial en el
municipio de Barrancas, antes de la llegada de la mina, los wayúu no sabían que era el dinero, su
sistema económico se basaba solamente en el canje con las poblaciones afro e indígenas
aledañas, la producción de la tierra y la cria de animales, en algunas zonas también la cacería y la
pesca, el dinero en su cultura es nuevo y no muy bien visto, debido a que por generaciones han
vivido de cultivar y de criar.
“la aparición de SIDA aumentó porque no había SIDA en esta zona. Hay
enfermedades de trasmisión sexual, desnutrición en los niños; porque ha habido
comunidades que han sido desalojadas de sus lugares de origen y a raíz de esto,
la mujer pasa de ser rural a ser urbana, nos toca preocuparnos por pagar
servicios públicos, por pagar un arrendamiento cuando no tenemos un sustento
para hacerlo, entonces lo hijos quedan sufriendo las consecuencias de esta
minería que en la parte social no se vislumbra, no se ve, simplemente se ven
daños ambientales, daños de la fauna y flora.12
Al mismo tiempo se puede ver como la minería hasta en el aspecto social ha desintegrado a la
comunidad, la aparición de la prostitución, las prepagos, niñas acostumbradas a vivir en el
campo, al ver las tecnologías el dinero, optan por éstas alternativas. Este hecho acarrea otra
situación, las enfermedades de diversas índoles, las cuales no se presentaban.
Frente al tema del ferrocarril, la comunidad se ha quejado y sufre, ya que este es sinónimo de
muerte, muchos accidentes se han presentado a lo largo de los 150 kilómetros de vía férrea que
atraviesan el departamento hasta la zona de Media Luna, niños, ancianos y animales han muerto
12
“Lo que no se dice, lo que no se muestra”, 09/09/2012, Gloria Inés Escobar, link: http://www.traslacoladelarata.com/2012/09/09/lo-que-no-se-dice-lo-que-no-se-muestra/
a causa de este medio de transporte para el carbón, hijos de comunidades ancestrales, que
mueren a causa de la intervención de la multinacional, la mina afirma que solo se debe tener
precaución en el cruce y leer las señales de advertencia, como afirman ellos mismos, muchos no
saben leer en español y es imposible para los chivos, animales que pastorean por toda la zona,
hacer caso a las indicaciones de éste tipo.
“Cuando llegó el Cerrejón yo era una niña, mi padre era pescador y nuestra zona
era rica en animales y pesca. Éramos felices. Pero con la llegada de la empresa
mi familia pasó a vivir en la miseria. Ni siquiera tenemos la vivienda tradicional.
Vivimos del reciclaje del cerrejón“, “Con las cosas que bota la empresa.
Hacemos nuestras casas, ya no se puede conseguir yotojoro por que están dentro
de la mina“. “el único empleo que hay en media luna para los Wayúu es recoger
el carbón debajo del muelle “, “El cerrejón no esta llevando soluciones
sustentables y sostenibles a las comunidades”. ¡!!el cerrejón es un mal vecino”.13
El hecho es corroborado miembros de Sintracarbón, con cifras de 3 mil 500 trabajadores,
aproximadamente 800 padecen enfermedades relacionadas con la labor en la mina; y los Wayúu
solo son empleados en labores de limpieza”.
Frente a toda esta desigualdad, injusticia, crueldad, el deterioro de la tierra, la pobreza, etc. las
mujeres de la comunidad wayúu, toman la iniciativa y dan origen a “Fuerza de mujeres Wayúu”.
Para una como mujer Wayúu, el territorio es todo, es la vida, es la primera mujer
que pare al hombre, es la tierra, esa mujer que está siendo violentada, y
en Fuerza de Mujeres Wayúu hemos iniciado este trabajo hace ya casi ocho años,
13
Foro Latinoamericano y la Audiencia Final Indígena, del 17 al 19 de Julio
años de estar trabajando, concientizando, visibilizando y también capacitando a
las comunidades para que tengan herramientas para defenderse cuando lleguen
personas de fuera de su comunidad.14
A principios del 2012, la comunidad Wayúu a través de una serie de talleres, identificó los
impactos de la megaminería de carbón a cielo abierto durante los 30 años de operación de
Cerrejón. Para los wayúu la actividad de explotación de carbón en su territorio, los ha
perjudicado con una larga lista de problemas que aunque en estos talleres fueron identificados,
pueden llegar a ser innumerables si el trabajo de identificación comienza a rodear todas las
esferas posiblemente nominables.
Todos los días a las 12:45 rodeando el medio día, Cerrejón hace las detonaciones necesarias para
abrir el suelo y extraer el carbón de las capas interiores de la tierra, El Cerrejón utiliza 61800
toneladas de explosivo de nitrato al año, equivalente a la energía de 3 bombas atómicas, con la
cual remueve 230 millones de metros cúbicos de tierra, esta explosión que hace vibrar el suelo,
además de deteriorar progresivamente la estabilidad de las viviendas wayúu, se ha convertido en
uno de los momentos más pertubadores del día, y es tan constante y puntual como el nacer del
sol por las mañanas; además de la nube de polvillo que se eleva y esparce por el aire tras cada
explosión, el estruendo parece extenderse las 24 horas del día con el ronroneo de las máquinas
gigantes que trabajan en la mina.
El suelo de las tierras propiedad de los wayúu aún cuando no se desarrolla actividad minera en
las mismas, ha visto su capacidad de precipitación alterada debido al polvillo que ante la
ausencia de lluvia en muchas épocas del año, se concentra en la superficie y la acidifica
14
La fuerza de las Wayúu, Tras la cola de la rata
perjudicando la siembra y el desarrollo normal de la vegetación, esto no solo interrumpe el flujo
normal de los cultivos de los que se alimenta la comunidad, también entorpece el desarrollo del
crecimiento de plantas medicinales tradicionalmente utilizadas por los indígenas.
“Los wayúu ya no utilizan Trupio para hacer chica por lo escaso y por lo
resigoso(por estar contaminado). Cotopri ya no existe. Divididi existe, pero ahora
casi ya no echa frutos. Trupio (puede pasar un añor sin dar frutos). Matarratón,
el mismo comportamiento. Cotropi y mamón: tiende a desaparecer. Waimaro,
bija y Quina: desapareció.”15
Continuar describiendo el deterioro progresivo del medio ambiente en las tierras que rodean la
mina de Cerrejón, según lo cuentan los wayúu, es avanzar en un panorama de desesperanzas. El
agua que es uno de los recursos más limitados en la Guajira, a pesar de que con el tiempo el
número de jagüeyes16
aumenta el polvillo de carbón que los contamina no solo los ha convertido
en recursos inutilizables sino también peligrosos, muchos animales mueren al beber agua
contaminada por el polvillo, el color del agua es azul en el verano y blanca y negra en invierno,
donde al parecer se hace más letal.
“Cuando llueve el techo bota pura agua negra, puro carbón, ¿Cómo dicen ellos que no hay
contaminación? Si nosotros nos tomamos esa agua sucia.” Jaime Enrique Soto Uriana, Cabildo
Resguardo Indígena Provincial.17
Si bien el ambiente desértico hace de la Guajira una atmósfera hostil, antes de la llegada de la
mina los wayúu, como con una capacidad heredada por años de habitar la zona, pueden resistirla
15
Por la autonomía territorial del pueblo wayúu y la defensa del río Ranchería, Observatorio “Ojo de pescado”, GER- SIMTRAEMSDES PEREIRA, 2012 pág.7 16
Depósito de agua natural o artificial en medio del los bosques secos. 17
Declaración tomada del documental, ‘Cerrejón, la muerte negra’, Bladimir Sánches Espitia, 2012.
y hasta vivir a sus anchas en esta parte del país, pero cada explosión, cada descarga de escombro,
cada volqueta que recorre las planicies cargada de carbón, dejan el aire del lugar con ese tono
pesado con el que el polvillo de carbón pinta el paisaje, además los montones de carbón impuro
que Cerrejón desecha han creado unos vertederos de gases tóxicos que en invierno se encienden
y desprenden altos contenidos de azufre.
Ninguno de estos problemas ambientales pudo llegar sin dejar su huella en la salud de los
guajiros, la dura situación económica y alimenticia producto del impacto de la minería, la
contaminación del agua y el aire, el polvillo de carbón, la polución y la exposición a ambientes
tóxicos han enfermado a adultos y niños, los afecciones más comunes son, infecciones
respiratorias, irritación en la piel, perdida e infección de la vista, dolores articulares, perdida de
la memoria, caída del cabello, cáncer uterino, mal formación genética, envejecimiento
prematura, dolores de cabeza, stress, diarrea, granos en la piel y asma.
Cerrejón, haciendo caso de su eslogan, ‘minería responsable’ habilita consultorios médicos
itinerantes y desarrolla constantes brigadas de salud para la comunidad, aún así, los propios
wayúu alegan que éstos médicos, están comprados por la multinacional y por eso mismo, no se
atreven a diagnosticar enfermedades cuya responsabilidad esté directamente relacionada con los
impactos de la minería.
Las enfermedades también llegan a los mismos trabajadores de la mina muchos de ellos guajiros,
wayúu; Igor Díaz, presidente de Sintracarbón afirmó en un debate sobre gran minería en el
senado de la república en el 2011 que de 3000 trabajadores afiliados al sindicato, 700 se
encuentran enfermos producto de los trabajos en la mina.
Vivir con Cerrejón, sin duda ha cambiado las cosas, el viento no solo mece las hamacas y ondea
los vestidos coloridos de las mujeres wayúu, ahora también carga la contaminación de la mina
como un castigo, dirán los indígenas por profanar a su madre, el agua, las plantas, los animales,
su ambiente su forma de vida está en riesgo, y la amenaza crece con la mina.
Cuadro No.1 Línea de tiempo 1970 al 2012: Realizado por la comunidad de Provincial, durante
los talleres de participación llevada a cabo en el mes de abril y mayo del presente año; donde
pretenden mostrar los efectos de la Mega minería en su territorio18
1960-1980 1980- 1990 1990- 2000 2000 - 2012
1960 Río Ranchería
hermoso, tierra libre,
sanos los cultivos. El
río caudaloso,
abundante en agua y
peces y en sus
riberas abundaban
las especies
vegetales y
animales.
1970 Exploración
minera, explotación
manual, libre la
1980 se ven cambios
en la cultura y la
naturaleza.
1982 Contrato
Carbocol.
1985 Incrementa la
explotación minera y
expansión de tierra
para la minería.
1988 se legaliza el
Resguardo.
Carbocol, Intercol
duró 20 años en
1990
desplazamiento de la
comunidad. 1991
Gran explotación
minera y afectación
a la comunidad.
Comienzan los
dueños de las fincas
a vender sus tierras a
la empresa
multinacional.
1997 primer
acercamiento de la
2001 Cambió la
razón social.
Desalojo de Tabaco
y otras
comunidades. Los
animales tienden a
desaparecer, se
rompen los ciclos de
producción de frutos
silvestres y la vida
en el río. El agua del
río totalmente
contaminada por
18
Por la autonomía territorial del pueblo wayúu y la defensa del río Ranchería, Observatorio “Ojo de pescado”, GER- SIMTRAEMSDES PEREIRA, 2012 pág.6
movilidad.
1975 Entran las
empresas a realizar
los estudios mineros.
Existían muchas
especies acuáticas,
terrestres y aéreas.
La naturaleza sana.
Existían muchas
especies vegetales y
frutales. Existían
muchas plantas
medicinales.
Se producía mucho
alimento a través de
las cosechas.
explotación.
Desde 1980
comienza la
migración de
especies. Desde
1980 a 1990 ya no
se puede alimentar
de plantas silvestres
y frutales, ya no se
puede utilizar
plantas porque
comienzan a
desaparecer.
Ya no se produce
alimentos por
cosecha como por
ejemplo el maíz.
empresa con la
comunidad.
La empresa
incumple los
acuerdos. Se
restringe el acceso
de la comunidad de
Provincial a esa
zona.
Ahora los dueños no
se pueden
interpretar.
El resguardo con la
compra de fincas
quedó en el medio
de las tierras de las
multinacionales.
Se escuchan
explosiones que
mueven la tierra que
afectan a las
personas, los
animales y las casas.
residuos tóxicos
debido a la minería y
aguas residuales.
Aumenta el nivel de
contaminación del
aire afectando de
esta manera las
especies vegetales,
especies animales y
la salud de la
comunidad.
Desde 1990 al 2012
se presentan
pérdidas humanas a
causa de la
contaminación
generada por la
minería del
Cerrejón.
Perdida de tejido
social po la entrada
de la multinacional a
la comunidad, es por
La vegetación se
llena de polvillo de
carbón y el agua de
la lluvia se
contamina.
ser un programa
diferente a la
cosmovisión de la
comunidad Wayúu.
3.3 La sed por el carbón
“Porque los arijuna no resisten a la sed, mientras un Wayúu
resiste hasta tres días sin tomar agua, el arijuna solo aguanta un
día.
Mareiwa ya les había dicho a los arijuna:
Ustedes siempre vivirán muertos de sed.”19
Desde 1970 se dio el inicio de la explotación minera en la región y en 1985 se comienza a sentir
la contaminación de la mina.
Un problema de gran magnitud que presenta dicha empresa, es el efecto causado por los grandes
proyectos, los cuales afectan los patrones de vida de las comunidades que son reubicadas, a pesar
de que la comunidad en teoría son compensados económicamente y ubicados en nuevas
viviendas, esto no evita trastornos culturales y de costumbres de las personas que son forzadas a
dejar sus tierras.
19 Nosotros los Wayuu, Fondo de publicaciones Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Alfonso Forero, Mayo de 1995
La población de Tabaco, es un ejemplo de lo dicho anteriormente, en la cual las negociaciones
por parte de la empresa no avanzaron por haber iniciado relativamente tarde. Así que la empresa
recurre las vías legales de la expropiación que resultó una brutalidad total, familias fueron
expulsadas de sus tierras, de sus bienes, del lugar que los vio nacer. En un hecho violento, las
autoridades atropellando los derechos humanos, destruyen todo a su paso y dejan sin recursos,
sin vivienda a muchos de los habitantes de Tabaco.
Respecto al aspecto ambiental, el material particulado es un problema grave para la comunidad,
sobre todo para los resguardos indígenas cercanos, que padecen de enfermedades respiratorias
sobre todo en los niños, debido a este hecho. Al igual la operación genera gases por la
combustión del equipo utilizado, generando en muchos casos oxido de azufre, oxido de
nitrógeno y gas carbónico, los cuales son perceptibles por el olfato, este hecho no ha sido
controlado ni por la empresa ni por las autoridades ambientales.
De igual forma las inversiones a la región por parte de El Cerrejón, son mínimas comparadas con
las ganancias de la misma empresa, la labor social no tiene inversiones coherentes con lo que la
empresa gana, los impuestos son bajos, etc.
El Director ejecutivo Mike Davis, el CEO de Xstrata recibe en el proceso de primas de
fidelidad en tres años por 80.000 millones de pesos, además de los 25.000 millones de
pesos que recibe anualmente como sueldo. Vale la pena hacer la comparación: En 2010,
Cerrejón invirtió aprox. 18.000 millones de pesos en proyectos sociales. Esto es menos
de lo que recibe Mike Davis como salario anual.20
20
documental, ‘Cerrejón, la muerte negra’, Bladimir Sánches Espitia, 2012
3.4 “Cerrejón minería responsable”
Cerrejón, “carbón para el mundo, progreso para Colombia”
Aunque la comunidad y las organizaciones sociales digan una cosa, Cerrejón, en respuesta a la
pregunta ¿Cómo hacer minería responsable en el siglo XXl?, dice proponer el modelo “Estilo
Cerrejón, es minería responsable”. Con este modelo la empresa sostiene estar buscando
maximizar el valor hacia los empleados, accionistas, contratistas, a la Guajira, a Colombia.
De igual forma Cerrejón afirma estar en la búsqueda de la sostenibilidad del Cerrejón y la
Guajira, así, dice la mina, es como se genera compromiso social, laboral y ambiental. Para
Cerrejón, ‘sostenibilidad es hacer la minería cada vez mejor’, este modelo ha permitido alcanzar
resultados contundentes. En el 2009 se cumplieron las metas de operación, 30.6 millones de
toneladas producidas, 30.3 millones de toneladas exportadas, los ingresos fueron superiores a los
5 billones de dólares, 309 millones de dólares por concepto de regalías reinvertidos en el país, y
se generó 10.000 puestos de trabajo según la información otorgada por la página oficial de la
empresa.
Cerrejón se presenta en sus medios oficiales con la premisa de que el medio ambiente es un pilar
fundamental de sus políticas, para esto enseña el programa de rehabilitación de tierras, que
cumplió 20 años, en los cuales la mina dice haber logrado la rehabilitación de 2.700 hectáreas y
la preservación oportuna de más de 36 millones de metros cúbicos de suelos de la Guajira,
también la mina sostiene estar desarrollando proyectos que disminuyen el consumo de agua y
energía, y la búsqueda de la conservación de la fauna y flora, la empresa afirma continuar con la
aplicación de los principios de impacto global, a los cuales adhirió desde el 2004.
El Cerrejón, argumenta estar buscando en todo momento trabajar en pro y con la comunidad,
respetando y promocionando su identidad, cultura y tradiciones de igual forma contribuyen en
mejorar la calidad y cobertura de los servicios de salud, educación, recreación, cultura y
deportes.
“Desde que se trabaja en cerrejón, un sueño una pasión nos sostienen el de hacer mejor la vida
de quienes nos rodea, trabajar por nuestro país por la región, por nuestra gente, por los que han
creído en nosotros y nos enseñaron el valor del progreso”. Afirma un trabajador de Cerrejón en
uno de los vídeos institucionales de la empresa.
El carbón genera el 39% de la electricidad en el mundo, en el caso de la Guajira tiene el 56,5 %
de las reservas probadas nacionales, es decir, 3728 millones de toneladas. Es por ello, que el
Cerrejón, es la mina a cielo abierto más grande del mundo, la cual, es propiedad por partes
iguales de las transnacionales BHP BILLITON, ANGLOAMERICAN y XSTRATA, el área
minera y el puerto marítimo de exportación ocupan 68,600 hectáreas, cerca del 3.3% de la
superficie del departamento de la Guajira, el año pasado exporto 31,4 millones de toneladas.
En el periodo comprendido entre 1985 que fue cuando comenzó la explotación carbonífera y el
año del 2009, exporto 444,9 millones de toneladas, que generaron divisas del orden de
US$18.299 millones, a la nación solo le quedaron US $1.461 millones. Es decir, para los dueños
del recurso, solo nos quedo el 7,9%. Habrase visto tamaña ignominia.
El auge minero en La Guajira, se refleja en que existen 350 solicitudes de títulos sobre más de
600 mil has. Es decir, 6000 km2, un 28.77% de la extensión departamental (20.848
kms2).Algunas de las solicitudes se localizan sobre áreas de protección ambiental (Parque
Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta y Serranía del Perija) y territorios colectivos de
indígenas.
3.5 El Capítulo rio Ranchería
“Decidió Mareiwa el lugar por donde correrían los ríos y estaría el mar y
para ellos creó a Pará, el espíritu del agua.”
La multinacional minera Cerrejón adelantaba estudios de viabilidad para desarrollar el proyecto
‘P500 YYWOÚYA’, proyecto que pretendía desviar 26.2 kilómetros el cauce del río Ranchería
para explotar carbón a cielo abierto en este territorio, en el proceso, la multinacional inició la
creación de preacuerdos individuales con algunas comunidades, logrando obtener 66 actas
firmadas de preacuerdos, siendo enceres domésticos, cabras, vacas, semillas, etc. de un valor
económico poco significativo, los recursos con los que la multinacional pretendía comprar a la
comunidad, aún cuando los principios de consulta previa para este tipo de procesos no considera
la negociación en esta importante etapa de los proyectos. Tal situación generó la indignación de
las organizaciones indígenas y sociales de la Guajira y la rápida movilización de éstas entorno a
la situación.
En el mes de agosto, con la presencia de periodistas y académicos nacionales e internacionales,
se desarrolló la expedición a río Ranchería, un recorrido por el interior de la mayor cuenca
hídrica de la zona, que buscaba sensibilizar acerca de la problemática planteada con el proyecto
de desviación; a éstos esfuerzos se sumó el pronunciamiento de la opinión nacional en contra del
proyecto en voces tan importantes como la de el intelectual Alfredo Molano y la contraloría
general de la república en una carta pública dirigida al periódico el Portafolio, a través de Sandra
Morelli Rico. Finalmente, el 8 de noviembre de 2012 la multinacional Cerrejón en una entrevista
para Caracol Radio por medio de su presidente Roberto Junguito Pombo, hizo públicas las
intenciones de desistir de la realización del proyecto, argumentando que una vez desarrollado el
estudio y teniendo en cuenta la disminución del 35% en el precio internacional del carbón, el
proyecto resultaba inviable económicamente.
“Los proyectos futuros de crecimiento de la compañía serán realizados en
continua y estrecha relación y consulta con todas sus audiencias y con las
autoridades colombianas con el fin de asegurar la mitigación de los posibles
impactos sociales y ambientales de su operación”, reitera la compañía.”21
A pesar de la decisión de la multinacional de desistir en sus intenciones, no se puede decir que
llega la tranquilidad a río Ranchería, pues dentro de los argumentos de la multinacional para
retirarse del proyecto está el hecho de una inviabilidad económica motivo de un precio del
mercado internacional, es difícil creer que un proyecto al que Cerrejón le invirtió dinero y
esfuerzo previo a la etapa de planeación, sea abandonado a la suerte una vez el precio
internacional se aumente o la opinión pública vuelva a dormir.
Río Ranchería ya tenía otros tormentos desde antes de que se hablara de su desvío, la
contaminación de esta importante fuente hídrica es alarmante, no solo las aguas residuales que
las comunidades arrojan a este a lo largo del cauce lo contaminan, la cantidad de residuos tóxicos
que resultan producto de la explotación de carbón, han ido acabando poco a poco con la vida del
río.
“Yo creo que si nos ponemos a recoger carbón rio abajo, estaríamos haciendo para transportar
carbón también como lo hacen ellos” Jaider Orcasita Sapuana, Docente Wayúu, Resguardo
Indígena Provincial.22
Los residuos de carbón que contaminan las cuencas hidrográficas son arrastrados por la lluvia
hasta el Río Ranchería, estos contienen azufre que se transforma en ácido sulfúrico (H2SO4) al
21
Roberto Junguito, presidente de Cerrejón, http://www.caracol.com.co/noticias/economia/cerrejon-aplazo-obras-para-desviar-el-rio-rancheria/20121108/nota/1792823.aspx 22
Declaración tomada del documental, ‘Cerrejón, la muerte negra’, Bladimir Sánches Espitia, 2012.
combinarse con el agua, lo cual la hace letal para los organismos vivientes que la consumen, esto
destruye los ecosistemas. El daño ambiental es gigante, así como el costo social para una
comunidad que vive de pequeñas actividades agrícolas.
A la orilla del río Ranchería se siembra plátano, yuca, patilla, frijol, maíz, tomate, ají, melón, en
sus aguas se bañan y se hidratan los wayúu, de esta beben los animales que crían, en él, según la
tradición wayúu vive Pará, espíritu del agua, con el río Ranchería muere parte importante de la
herencia wayúu, muere uno de sus antepasados.
3.6 Justificando los medios
El debate nacional entorno a la minería se enmarca en dos escenarios importantes, el tema
ambiental y el tributario, ninguno de los dos puede separarse y ambos pintan un escenario
demasiado cuestionable. La privatización de la minería en el país donde escasamente sobrevive
Ecopetrol como empresa mixta, hace pensar en el tipo de acuerdos sobre los que se está
entregando el territorio nacional para explotar recursos que más importante que nada son no
renovables.
Aún así, como una de las ‘locomotoras del progreso’ del presidente Santos más rentable, la
minería es considerada como ‘La gallina de los huevos de oro’ y no explotarla es tomado por
muchos como un desperdicio.
Las condiciones tributarias en relación con el gasto ecológico al que se somete el territorio, y la
poca o inexistente rentabilidad social en este tipo de transacciones abren todo un panorama de
cuestionamientos a las extensiones en impuestos que la confianza inversionista entrega a las
multinacionales mineras, con el pretexto de atrapar inversión extranjera.
El ejemplo vivo de este problema tributario es evidente en poblaciones como la que nos ocupa,
Tamaquito, Chancleta, Tabaco y todas estas rancherías ubicadas en la periferia de Cerrejón, no
solo se someten a los impactos que la minería genera ambiental y en temas de salud, sino que
además están sumidas en una miseria que contrasta con las multimillonarias cifras de ganancias
anuales arrojadas por los territorios que originalmente les pertencen.
“La minería es el sector que más está impulsando la economía del país con
31.260 millones de dólares, en 2011 generó el 55% de las exportaciones del país,
el año pasado creció 14,5% y representó el 8% del PIB, casi el doble de hace una
década. De los 13.200 millones de dólares de inversión extranjera que llegaron
en 2011 a Colombia, el 60% , es decir 7.700 millones, se dirigieron a este sector.
Entre regalías e impuestos paga más de 15 billones de pesos.”23
La sostenibilidad, uno de los mayores argumentos de la minera Cerrejón queda entredicha
cuando contradictoriamente, el impacto de la explotación de carbón en la Guajira ha significado
el sacrificio de una población que según los planes de la locomotora del progreso del gobierno,
tiende a desaparecer, el costo es alto, ambiental, social, económico y la retribución por parte de
la multinacional no se ve, y en términos tributarios es más baja de lo que en cualquier otro país
del mundo.
23 Semana, ‘La gallina de los huevos de oro’ Octubre 15 de 2012.pág.68-69
“Si se insiste en el radicalismo ambiental o les duplican los impuestos a los
mineros grandes, como algunos pretenden que se haga, con seguridad se van con
su inversión a otra parte”.24
A pesar de lo manifestado por la mina, de haber decidido desistir del proyecto de desviación, en
visita realizada como turistas al interior del complejo carbonífero, algunos vídeos institucionales
en zonas comunes del lugar exponen ampliamente el proyecto de desviación del río para explotar
la reserva de 500 millones bajo el lecho del río.
24 Rudolf Hommes exministro de Hacienda columna portafolio.
http://www.portafolio.co/columnistas/ideas-contrarias-al-progreso-y-la-inversion
4. PERFIL DE PERSONAJES Y/O TESTIMONIANTES
Fuente Qué
información
brinda
Tipo de
conflicto
Características
generales
Ubicación y
acceso
Lizando Antonio
Van Grieken
Es un habitante
de la comunidad
de Patsuaaralli,
municipio de
Albania, Guajira
Media, hace
parte del bloque
dedicado al agua
y responde
preguntas acerca
del río Ranchería
y el uso del agua.
Lizandro informa
acerca de los
problemas para
su cultura que
genera el
deterioro de la
cuencas hídricas,
hace
contrapunteo con
las fuentes
oficiales y
describe desde su
experiencia en la
población los
problemas
ambientales del
agua.
Lizandro es
calmado y
pausado, es el
coordinador del
sistema de
educación wayúu
Yanama, se
muestra tranquilo
pero su mirada
refleja el dolor
que le causa la
problemática del
río.
Cel. 312
6705073
Adelaida Van
Grieken
Es una guía en el
camino, aclara
detalles acerca de
la cosmovisión
wayúu en el tema
cultural y
espiritual.
Después de un
sueño sale a
recorrer su
territorio
ancestral para
conocer la
situación actual
de la Guajira
Adelaida es una
autoridad
tradicional de su
comunidad, es
una madre
amorosa y
preocupada por
su territorio, es
fuerte y orgullosa
de su cultura
wayúu
Cel. 312
6536841
Ismael Van
Grieken
Hace preguntas a
las situaciones
del viaje para dar
pie a las
aclaraciones de
su madre, es el
Acompaña a su
madre en el
camino para
percibir los
estímulos del
ambiente y de la
Es un niño
orgulloso de su
cultura wayúu,
inteligente y
receptivo, es
comprometido
Contacto a través
de Adelaida
niño que se
pregunta el por
qué de la
situación de su
pueblo.
situación. con su madre y
con su pueblo.
Luis Emiro
Wouriu
Es el gobernador
del cabildo
indígena de
Provincial, es un
líder innato
convencido de su
lucha en contra
de la gran
minería, en su
testimonio se
siente el peso del
dolor de los
daños causados a
su territorio y a
su gente.
Luis Emiro
abarca el tema de
territorio y un
poco del
contexto
histórico de la
situación, habla
desde los
sentimientos y
desde lo que su
experiencia
viviendo en
límites con la
mina le ha traido.
Sereno,
tranquilo,
analítico, es
pensativo antes
de hablar y se
muestra fuerte y
reservado, es un
poco
desconfiado,
pero se abre una
vez entra en
confianza.
Cel. 321
4971712
Marco Rodríguez
Uriana
Es el fundador de
Provincial, es un
indígena
campesino y
cuenta todo
desde esa orilla,
desde la del
recuerdo de un
tiempo mejor y
el desconcierto
de una situación
actual
lamentable.
Se ha visto
obligado a
resistir en contra
de la presión de
la mina por
ocupar su
territorio, el
resguardo se
conforma solo
por miembros de
la familia y por
lo mismo todos
los impactos a
éste son más
dolorosos
Sonriente,
inocente,
humilde, Marco
habla poco
español pero dice
cosas concretas y
claras de lo que
siente como
wayúu y de
acuerdo a su
experiencia.
Contacto a través
de Luis Emiro
Wouriu
Alfonso
Ballesteros
Se dedica al
capítulo de aire,
“Cayo” cuenta
Aspira liderar
una lucha en
contra del puerto
Es estudiante de
derecho, fuerte y
decidido,
Cel. 315
2926202
los problemas de
su comunidad en
Media Luna,
principalmente
por la presencia
de polvillo de
carbón y
limitación en las
zonas de pesca
artesanal por
causa d elos
buques.
invasor de
Cerrejón, al
vivir al lado de
éste es un
afectado directo
al igual que casi
todos los wayúu.
imponente en
presencia, con
una mirada fuerte
y cara ancha que
confirman su
imponencia,
habla sin miedo
y con voluntad
de lucha.
Jose Espinayu Guía un
recorrido
periodísitico por
Media Luna,
mostrando las
zonas afectadas y
hablando desde
su experiencia
como poblador.
Es un habitante
de la zona, tiene
a su familia en la
misma y dice que
toda su
ascendencia tiene
historia en Media
Luna, vive
cercado y
contaminado por
el puerto.
Es poco claro al
hablar pero sabe
muy bien lo que
dice, es jóven
pero tiene una
familia y además
es pescador a
pesar de haber
ido a Uribia para
estudiar retornó
al lugar por
apego a su tierra.
Contacto a través
de Alfonso
Ballesteros
Jairo Fuentes
Epiayu
Aborda el tema
de la tierra desde
su población
Tamaquito, habla
de asuntos
legales,
tributarios y de
usos y
costumbres.
Como lider de la
lucha de
tamaquito a
tenido que
negociar toda la
reubicación de su
territorio.
Es el gobernador
indígena de
Tamaquito, jóven
y tranquilo, toda
su familia está en
el lugar y él lleva
en su espalda la
lucha porque el
conflicto con la
mina llegue a
buen termino.
Cel. 318
7312810
Lenis Ipuana Habla desde la
cultura usos y
costumbres de la
Es un wayúu
tradicional que
evidencia el
Es una autoridad
de Tamaquito,
habla poco
Contacto a través
de Jairo Fuentes
tierra. cambio de la
cultura en los
jóvenes cada vez
más
desinteresados en
la tradición
indígena.
español pero con
ideas claras,
Lopez Epiayu Como fundador
de tamaquito
cuenta datos del
pasado
principalmente
en el tema tierra.
Es un wayúu
muy puro, por su
edad y por su
decisión de
conservarse
como tal,
después de llevar
toda una vida en
Tamaquito, sabe
que a final de
año debe
abandonar su
territorio por la
presión de la
mina.
Es la máxima
autoridad de
Tamaquito, habla
poco español, su
voz es la
experiencia de
quien ha vivido
todo un cambio.
Contacto a través
de Jairo Fuentes
Rosario Epiayu Presenta un
recuento de toda
la situación por
su experiencia en
todas las luchas
wayúu.
Shayo ha sido
amenazada por
desconocidos
debido a su
lucha, comenzó
la lucha por la no
desviación de río
Ranchería y a su
edad, cuenta con
toda la
experiencia
necesaria para
hablar con
propiedad de los
problemas
wayúus.
Es anciana,
respetada y
referenciada por
todos, habla con
una claridad tan
increíble como
su memoria, se
muestra cansada
de luchar y
desesperanzada
con lo que se
viene, tiene la
experiencia de
saber que nada
va a cambiar.
Cel. 311
4071715
José Napoleón
Link
Es la voz oficial
de la mina en
todos los temas
abordados en el
documental.
Lideró los
proyectos de
expansión y
continúa
vinculado en éste
aspecto como
contratista, lleva
prácticamente
toda su vida
dedicada a la
minería a gran
escala.
Es un ingeniero
mecánico, piensa
como tal y se
muestra
despreocupado
por el impacto
ambiental pues
se muestra
convencido de
que los insumos
generados a la
sociedad cubren
el costo y dejan
valores
agregados.
Cel. 317
6589241
Fanny Mejía
Ramírez
Es la máxima
autoridad
abordada en
CorpoGuajira,
habla de la
investigación
abierta a
Cerrejón por
contaminación.
Es miembro de
una entidad del
estado
supuestamente
autónoma
limitada por la
acción de
entidades más
grandes a nivel
nacional que
licencian sin
considerar la
autoridad de su
entidad
Es una mujer
joven,
evidentemente
ocupando un
cargo operativo
la forma en al
que habla refleja
que cumple sus
funciones de
manera lineal.
Cel. 314 541
8225
Eliumat Maza
Samper
Hace una amplia
explicación legal
y normativa de la
administración
ambiental en el
caso de Cerrejón
Es un
preocupado por
el medio
ambiente, que
desde su trabajo
carece de
herramientas
para hacer un
real control de la
situación
Conoce
ampliamente el
tema, incluso en
asuntos que se
salen de su área
de trabajo,
aborda las
temáticas con
sentido crítico.
Cel. 300
4939592
ambiental en
decadencia
Leonel Inciarte
durán
Desde la
administración
de recurso
hídrico y calidad
de agua, aborda
el tema con
reservas.
Es un empleado
preparado y
conocedor del
tema con una
postura poco
crítica hacia
Cerrejón como
empresa
contaminante.
Despreocupado y
serio, responde
en una sola
pregunta y no
hace mayores
énfasis en temas
que puedan
comprometerlo
Tel. 7273905
(Riohacha)
Javier Calderón Hace una
explicación
técnica d elos
problemas de
aire por la
contaminación
del polvillo de
carbón.
Aborda el tema
desde los detalles
técnicos de su
profesión y lo
explica con
preocupación por
lo que esos
detalles reflejan
en el medio
ambiente.
Habla con
propiedad y
experiencia y
aborda el tema
como un asunto
operativo más
que ambiental.
Tel. 7283472
(Riohacha)
Jorge Henríquez
Musico.
Interpreta toda la
música del
documental.
Desde su
experiencia
como autoridad
wayúu hace una
interpretación
impecable de los
instrumentos
Es un músico y
palabrero wayúu,
se muestra
bromista con los
entrevistadores y
negocea por algo
de dinero antes
de firmar el
permiso de
utilización de la
música
interpretada.
Cel. 312
6075861
5.TRATAMIENTO AUDIOVISUAL
5.1 Dispositivo narrativo:
Adelaida Van Grieken es una wayúu de la comunidad de Patsuaaralli en la media Guajira, luego
de una pesadilla, Adelaida debe emprender un viaje acompañada de su hijo para ser testiga de la
situación ambiental y social del pueblo wayúu a lo largo de todo su territorio ancestral, el viaje
de ésta wayúu servirá para guiar el recorrido de un narrador omnisciente que será testigo de el
intento del documental por evidenciar la situación ambiental alrededor de los tres elementos,
agua tierra y aire.
En algunos momentos, también hace presencia un narrador Subjetivo, propuesto desde el
personaje de Ismael (hijo de adelaida) quien percibe los cambios en el ambiente y se pregunta
sobre diferentes aspectos ambientales y culturales que Adelaida podrá resolver al paso.
Se establecen tres grandes bloques temáticos separados secuencialmente por el viaje, Agua,
Tierra y Aire, determinando para cada cual dos poblaciones, una sola en el caso de Aire.
5.2 Dispositivo estético:
El color a lo largo del documental está definido por dos tipos de fuentes, un color cálido con
corrección de color basada en el amarillo y rojo para las fuentes indígenas wayúu y un color frío
con corrección de color basada en el azul para las fuentes del estado y de la mina. Los colores
son elegidos para darle una idea al espectador que responda a la relación directa de éstos tonos
con características como raza, orígen, personalidad y cosmovisión del mundo.
5.3 Características técnicas
Los equipos que se utilizarán para este documental son: Una cámara de video Panasonic HD,
para el sonido son necesarios micrófonos de solapa inalámbrico para las entrevistas y puestas en
escena, boom para sonido ambiente. Para lograr una buena imagen es necesario usar trípode,
especialmente para las entrevistas igualmente que las luces. En edición se utilizarán
computadores Mac, con los programas Adobe Premiere CS6 para edición de video y la Adobe
Flash CS5 para la animación inicial del sueño.
6. ESCALETA FINAL
SECUENCIA 1 Introducción:
ESCENA 1. EXT / TARDE / TAMAQUITO
Un wayúu habla de los cambios culturales, éste comenta que antes
lo que importaba era los instrumentos tradicionales y comienza a
tocar una flauta llamada sawawa la música se extiende.
ESCENA 2. EXT / TARDE / RÍO RANCHERÍA
Unos niños se bañan en el río y juegan con el agua mientras la
música continúa, corren los créditos iniciales.
ESCENA 3. EXT / TARDE / PLAYA DE MEDIA LUNA
Un niño juega sobre una lancha pequeña de pesca, al fondo se ve
la playa y mientras el viento ondea con fuerza una bandera roja
rasgada puesta en el bote.
ESCENA 4. EXT / TARDE / ARENA DE TAMAQUITO
Dos niños vestidos con trajes tradicionales luchan sobre la
arena, al final de la escena uno de ellos cae, la imagen se
funde en negro, la música continúa y entra el título del
documental con montaje rítmico.
ESCENA 5. EXT / NOCHE / PAISAJE OSCURO
Corren una serie de golpes de flash, entre cada uno de ellos hay
imágenes de un sueño en el que una mujer cae a un abismo y se
salva para encontrarse con unos mineros, la mujer recibe 3
garrazos por parte de una máquina retroexcavadora la imagen se
funde en negro.
ESCENA 6. EXT / MAÑANA/ ENRAMADO DE PATSUAARALLI
Una mujer y su hijo duermen sobre un par de chinchorros, la
mujer despierta asustada y despierta al niño, le dice que se
tienen que ir porque ella ha tenido un mal sueño, madre e hijo
se marchan.
ESCENA 7. EXT / DÍA / PANTALLA NEGRA
Se funden 3 pantallas en negro con la siguiente información en
orden de aparición:
1- El pueblo wayúu constituye el asentamiento indígena más grande de Colombia,
representando aproximadamente el 45% de la
población total del departamento de la
guajira.
2- Cerrejón Limited, es la mina de carbón a cielo abierto más grande del mundo, su
producción llega hasta 32 millones de
toneladas de carbón térmico al año.
3- Sus acciones se dividen entre: BHP Billiton (Australia y Gran Bretaña) 33.3%
Anglo American PLC (Gran Bretaña y África
del sur) 33,3%, Xstrata PLC (Suiza) 33.3%
Se funde en negro y entra imagen de mapa.
ESCENA 7. EXT / DÍA / MAPA DE LA GUAJIRA
Un mapa de la Guajira con su división política, en él aparecen
en orden la mina, el ferrocarril, el puerto y el nombre de la
mina, se funde en negro queda solo el nombre.
ESCENA 8. EXT / DÍA / DIFERENTES ESCENARIOS
Entra voz en off de Marco Uriana comentando la llegada la mina,
en orden de aparición imágenes de un trabajador de la mina, una
niña wayúu y un niño wayúu funde en negro pasa Luis Emiro
Wouriu, habla de las fechas de la llegada de la minería,
aparición de imágenes de apoyo en el mismo orden primero
imágenes de la mina para cerrar en imágenes wayúu.
ESCENA 9. EXT / DÍA / HOGUERA PATUSUAARALLI
Adelaida e Ismael sentados al lado de una olla toman el café,
Adelaida le dice a Ismael que van a ir al río para sacar las
malas energías del sueño, entra fundido y un plano del río
ranchería enuncia inicio del siguiente bloque, agua.
ESCENA 10. EXT / DÍA / TRONCO PATSUAARALLI
Lizandro, líder de la comunidad de Ware ware, habla desde su
ranchería Patsuaaralli, sobre la importancia del río Ranchería
para los usos y prácticas tradicionales wayúu, entra imagen de
Adelaida e Ismael entrando al río.
ESCENA 11. EXT / DÍA / RÍO RANCHERÍA
Adelaida vestida con una manta roja tradicional habla con su
hijo a orillas del río sobre lo que van a hacer, Ismael la
escucha atento, ambos entran al río y comienzan un ritual hacia
Puloi (deidad del río) para quitar las malas energías del mal
sueño.
ESCENA 11. EXT / DÍA / TRONCO PATSUAARALLI
Entra fundido a negro, Lizandro cuenta sobre los cambios del río
Ranchería, acompañan imágenes del apoyo del río.
ESCENA 12. INT / DÍA / OFICINA CORPOGUAJIRA
Leonel Inciarte Durán del grupo de administración de agua de
Corpoguajira explica la importancia en términos técnicos del río
ranchería para la región.
ESCENA 13. EXT / DÍA / TRONCO PATSUAARALLI
Lizandro sentado en un tronco cuenta la importancia espiritual
del río y de las posibles consecuencias de los cambios en el río
hacia los ribereños.
ESCENA 14. EXT / DÍA / RANCHERÍA PATSUAARALLI
Adelaida e Ismael montado en un burro se preparan para salir de
viaje, Adelaida explica que van a salir de viaje para ver la
situación de los demás wayúu en toda la Guajira, continúan
imágenes de apoyo de los dos recorriendo caminos.
ESCENA 15. EXT / DÍA / MAPA DE LA GUAJIRA
Un mapa de la guajira marca en el mapa la ubicación de Ishipa.
ESCENA 16. EXT / DÍA / ISHIPA
Rosario Shayo Epieyu, habla acostada en un chinchorro, sobre un
poco de historia de la comunidad y del río Ranchería, pasan a
imágenes del río y de una oveja muerta por aborto.
ESCENA 17. EXT / DÍA / PATSUAARALLI
Lizandro cuenta que por todo el río se consiguen partículas de
carbón.
ESCENA 18. EXT / DÍA / PATSUAARALLI
Entra voz en off de Marco Uriana, con imágenes de apoyo del río,
Marco cuenta de las diferencias en el río por los “venenos” que
le arroja la mina.
ESCENA 19. EXT / DÍA / OFICINA DE CORPOGUAJIRA
Leonel Inciarte niega la influencia de la contaminación por
parte de Cerrejón en el río Ranchería.
ESCENA 20. INT / DÍA / ISHIPA
Rosario Epieyu habla de la falta de sanciones de CorpoGuajira
sobre la mina.
ESCENA 21. EXT / DÍA / CAMINOS WAYÚU
Adelaida e Isamel siguen caminando con el burro, llegan a un
punto en el que dividen su camino, Adelaida le dice a Ismael que
vaya por agua para la comunidad y parte hacia Tamaquito.
ESCENA 22. EXT / DÍA / LETRAS
Entra letrero con el siguiente enunciado:
En el 2012 Cerrejón adelantó estudios de
viabilidad para desarrollar el proyecto ‘P500
Iiwouyaa’ el cual pretendía desviar 26,2 kms el
cauce del río Ranchería, para obtener una reserva
de carbón de 500 millones de toneladas de que yace
bajo su cuenca.
ESCENA 23. EXT / DÍA / ISHIPA
Rosario Epieyu habla de su conocimiento sobre la propuesta de la
mina de desviar el río y sugiere que puede haber otro metal bajo
el río.
ESCENA 24. INT / DÍA / OFICINA CORPOGUAJIRA
Eliumat Maza Samper, coordinador de calidad ambiental de
Corpoguajira, explica sobre el proyecto, y dice que nunca fue
oficial.
ESCENA 25. EXT / DÍA / MOLINO PATSUAARALLI
Ismael recoge agua y camina con el burro cerca del molino, se
aleja mientras el plano recorre el cuerpo del molino que tiene
una marca de Cerrejón entra sonido de flauta.
ESCENA 26. EXT / DÍA / EXTERIOR DE LA MINA
José Link, contratista de Cerrejón en el programa de expansión
explica la visión de la empresa del proyecto del río Ranchería.
ESCENA 27. INT / DÍA / OFICINA DE CORPOGUAJIRA
Eliumat Maza de CorpoGuajira, explica los efectos nocivos de la
minería en las cuencas hídricas
ESCENA 28. EXT / DÍA / EXTERIOR DE LA MINA
José Link explica la cancelación de el proyecto de desviación
del río, acompañado de imágenes de la noticia publicada en la
página de la mina.
ESCENA 28. INT / DÍA / CUADRO NEGRO
Entra letra blanca con el siguiente letrero:
A pesar de que en noviembre de 2012 Cerrejón
manifestó dejar a un lado el proyecto para desviar
el rí, el siguiente vídeo fue captado en als
instalaciones de la mina, el 16 de abril de 2013.
ESCENA 29. INT / DÍA / CAFETERÍA EN CERREJÓN
SE presenta un vídeo de Cerrejón en el que explican a los
asistentes a la mina el proyecto de desviación
contradictoriamente vigente, funde en negro.
ESCENA 30. EXT / DÍA / PROVINCIAL
Entra plano de provincial, en el que predomina el elemento
tierra, aparece un letrero que anuncia el principio del bloque
dedicado a éste elemento.
ESCENA 31. EXT / DÍA / PROVINCIAL
Ismael camina con el burro cerca de Provincial, recorre los
caminos animando a caminar al burro entra un mapa de la Guajira
donde se ubica el resguardo en el mapa.
ESCENA 32. EXT / DÍA / PROVINCIAL
Luis Emiro gobernador indígena habla de su conocimiento de
presencia de carbón bajo su resguardo, y de su intención de no
ir de él.
ESCENA 33. EXT / DÍA / EXTERIOR DE LA MINA
José Link niega que exista algún otro proyecto de expansión en
la mina en ejecución.
ESCENA 34. EXT / DÍA / PROVINCIAL
Marco Uriana, fundador del resguardo habla de la mala situación
actual de desempleo y falta de sostenibilidad por falta de
tierra que pasan, cambia plano caminando con Emiro, quien
complementa afirmando que las personas de la comunidad que han
muerto enfermas son producto de la contaminación
ESCENA 35. EXT / DÍA / TAMAQUITO
Adelaida camina cerca Tamaquito, la cámara la sigue en el
recorrido y cierra en un tild up a un árbol.
ESCENA 36. INT / DÍA / OFICINA DE CORPOGUAJIRA
Eliumat Maza, explica el tema de las licencias ambientales en la
historia de Cerrejón y de la carencia de éstas por la
deficiencias legales del sistema colombiano.
ESCENA 37. EXT / DÍA / ISHIPA
Rosario Epieyu explica las contradicciones entre el concepto de
territorialidad de el estado y el de los wayúu.
ESCENA 38. EXT / DÍA / EXTERIOR DE LA MINA
José Link explica los casos de reubicación de poblaciones por la
explotación minera.
ESCENA 39. EXT / DÍA / TAMAQUITO
Adelaida camina cerca de Lenis Ipuana, autoridad tradicional de
Tamaquito, la cámara se queda con Lenis quien explica la
situación de acorralamiento en la que se encuentran.
ESCENA 40. EXT / DÍA / TAMAQUITO
López Epieyu fundador de Tamaquito cuenta el pasado de su
comunidad y de sus prácticas culturales, económicas y el
presente por causa de la minería.
ESCENA 41. EXT / DÍA / TAMAQUITO
Se presenta Jairo Fuentes, gobernador de Tamaquito habla de los
principales temas que son motivos de su lucha y de la conciencia
de Cerrejón de los problemas de la comunidad por su tierra
Madre.
ESCENA 42. EXT / DÍA / CERREJÓN
Un par de volquetas de la mina recorren sus vías mientras
aparece un letrero que dice “Carbón”, que da inicio al bloque
dedicado a la mina.
ESCENA 43. EXT / DÍA / LETRERO NEGRO
En letras blancas aparece el siguiente letrero:
“En Colombia, por cada 100 pesos que la
minería paga al país las empresas dedicadas a
la industria extractiva representan 200 pesos
de pérdidas para el estado, por cuenta de las
deducciones, descuentos y extenciones. Esa es
una de las cifras que contiene el estudio de
la Contraloría General”. Periódico el tiempo
mayo de 2013
ESCENA 44. INT / DÍA / IMAGEN DE ARCHIVO
En pantala dividida aparece una entrevista de archivo a Carlos
Galán en la que explica hace 30 años el problema de Cerrejón en
el tema tributario, finalmente afirmando que Cerrejón se va a
vender mal.
ESCENA 45. EXT / DÍA / CAMINOS WAYÚU
Ismael Camina de regreso y parte hacia un punto de encuentro con
su madre en Uribia, sonbre las vías del ferrocarril, entra un
mapa que muestra el recorrido de ambos al reencuentro.
ESCENA 46. EXT / DÍA / VÍAS DEL FERROCARRIL
Ismael y Adelaida se paran en las vías del tren, Ismael se
detiene a mirar a lo lejos, entra un plano rápido y caótico del
tren con un conteo de sus vagones, se congela la imagen.
ESCENA 47. EXT / DÍA / ISHIPA
Rosario Epieyu cuenta de los letreros que pone Cerrejón para
advertir del peligro del tren y de las muertes de chivos por
atropellamiento del tren.
ESCENA 48. EXT / DÍA / XXX
Continúa el plano del tren, pasan hasta el final donde se dan
los siguientes datos de este.
120 vagones, 110 toneladas por vagón,
150 kms de vía férrea
ESCENA 49. EXT / DÍA / MINA DEL CERREJÓN
Entra una pantalla dividida con un letrero:
“El Cerrejón utiliza 61800 toneladas de
explosivo de nitrato al año, equivalente a la
energía de 3 bombas atómicas, con la cual
remueve 230 millones de metro cúbicos de
tierra”
La letra desaparece y comienza el conteo regresivo del vídeo de
una detonación en Cerrejón.
ESCENA 50. EXT / DÍA / EXTERIOR DE LA MINA
José Link habla de la importancia de Cerrejón para la región, la
nación y para el mundo, es interrumpido por Jairo Fuentes que lo
contradice y continúa hablando del tema de rehabilitación de
tierras.
ESCENA 51. EXT / DÍA / PROVINCIAL
Marco Rodríguez habla de su percepción de la minería a cielo
abierto, siguen planos de apoyo del tajo Patilla, uno de los
tajos en explotación de la mina.
ESCENA 52. EXT / DÍA / MEDIA LUNA
Entra plano de una bandera ondeada por el viento la acompaña el
letrero de aire, enseguida Adelaida e Ismael llegan mientras
Adelaida le cuenta a Ismael a dónde van llegando.
ESCENA 53. EXT / DÍA / PLAYA MEDIA LUNA
Alfonso Ballesteros plantea el problema de contaminación en el
aire por parte de la mina en su comunidad.
ESCENA 54. INT / DÍA / OFICINA DE CORPOGUAJIRA
Fanny Mejía, Subdirectora de calidad ambiental de CorpoGuajira
habla de una investigación por contaminación de polvillo de
carbón que se abrió en contra de la Mina Cerrejón Limited.
ESCENA 55. EXT / DÍA / EXTERIOR DE LA MINA
José Link habla de la importancia de equilibrar la ecuación
entre gasto ambiental y ganancia para justificar la ganancia de
la mina y el plus que esto genera a la nación
ESCENA 56. EXT / DÍA / MEDIA LUNA
Ismael y Adelaida llegan a una ranchería en Media Luna, en ella
hay un tanque marcado por Cerrejón, la imagen vuelve a José Link
quien habla de la calidad ambiental y de la poca contaminación
por polvillo.
ESCENA 57. EXT / DÍA / PLAYA MEDIA LUNA
Alfonso Ballesteros plantea los problemas de salud generados por
el polvillo de carbón.
ESCENA 58. INT / DÍA / OFICINA DE CORPOGUAJIRA
Javier Calderón técnico de calidad de aire de CorpoGuajira habla
de los problemas de salud por el polvillo que ha identificado la
corporación .
ESCENA 59. EXT / DÍA / MEDIA LUNA
Ismael se mira sus pies y comienza a mostrarle a su madre el
polvo de carbón que baña los cactus de la zona.
ESCENA 60. EXT / DÍA / MEDIA LUNA
Alfonso Ballesteros habla de la “película de carbón” que
interrumpe el ciclo de las especies se funde la imagen y José
Espinayú habitante de media Luna muestra evidencias de la
contaminación del polvillo,
ESCENA 61. INT / DÍA / OFICINA DE CORPOGUAJIRA
Javier Calderón habla de la petición de la corporación para que
Cerrejón aumente los sistemas de control ambiental
ESCENA 62. EXT / DÍA / EXTERIOR DE LA MINA
José Link niega que el polvillo de carbón sea un problema
ambiental grande.
ESCENA 63. EXT / DÍA / PLAYA DE MEDIA LUNA
Adelaida e Ismael se sientan a orillas del mar, Ismael mira el
mar y ve unos buques y le pregunta a su madre sobre su
presencia.
ESCENA 64. EXT / DÍA / MEDIA LUNA
Alfonso Ballesteros habla del impacto de los buques en la pesca.
ESCENA 64. EXT / DÍA / LÍMITE DE MEDIA LUNA CON EL PUERTO
José Espinayu muestra con su mano la contaminación de carbón en
la malla que separa el puerto de la población.
ESCENA 65. EXT / DÍA / EXTERIOR DE LA MINA
José Link cierra afirmando que la convivencia de la mina con el
Cerrejón es completamente viable.
ESCENA 66. EXT / DÍA / TAMAQUITO
Lenis Ipuana toca una sawawa, el sonido continúa y entran los
líderes, Lizandro, Rosario, Jairo Fuentes, Luis Emiro y Alfonso
Ballesteros, pidiéndole algo a la mina en wayuunaiki, se funde
en negro y entran los créditos finales.
7. PRODUCCIÓN
7.1 Plan de Rodaje
El plan de Rodaje como tal estaba sujeto a las agendas de las fuentes indígenas, solo se tenía
concertado con día y hora la cita en corpoGuajira que se desarrolló el 23 de abril en la sede de
CorpoGuajira en Riohacha a las 2 de la tarde.
La organización del rodaje, dependió directamente del contexto en el que estábamos, para la
comunidad wayúu no era posible comprometerse con tanta anterioridad por lo que era necesario
estar en la zona por periodo aproximado de 15 días e intentar cuadrar las citas a todas las
comunidades en ese periodo. No hubo un plan de rodaje como tal, el tiempo fue organizado a
medida que eran programadas las citas en las diferentes comunidades. Fijando como una
cantidad de logros, Patsuaaralli, Ishipa, Tamaquito, Provincial, Media Luna, Cerrejón,
avanzando de acuerdo se iba evacuando cada cual. Incluso los planos narrativos dependían de el
orden en que iban resultando las entrevistas, pues los actores debían estar en la zona y
económicamente no era posible hacer más de una desplazamiento a ésta.
En el tiempo que restaba en cada comunidad se aprovechaba para grabas las escenas narrativas,
hasta el 23 de abril en las horas de la mañana día del regreso de la zona, se hicieron entrevistas,
pues la cita con José Link fuente de la mina solo fue posible hasta ese día a las 7 d ela mañana.
7.2. Diario de campo
Sábado 13 de Abril
El sábado salimos de Pereira en el vuelo de las 4 de la tarde con destino a Santa marta, viajamos
por la aerolínea viva Colombia, nos tocó pagar $50.000 de más por los equipos, ya que estos
excedían el tamaño, respecto al viaje no hubo contratiempos.
Al llegar a Santa marta abordamos un taxi y fuimos en la búsqueda de un hotel, conseguimos
donde quedarnos en un lugar cercano a la terminal, comimos y aquí termina este día.
Domingo 14 de Abril
Comenzamos el día preparándonos para partir hacia Maicao, desayunamos en un restaurante
ubicado al lado del hotel, organizamos maletas y partimos hacia la terminal, allí esperamos
mientras el carro marcaba su salida, un carro grande y bastante cómodo, el cual nos dejaría en
Macao, a 4 horas aproximadamente de Santa marta.
Al llegar a Maicao llegamos hasta la terminal, de allí abordamos una carro el cual nos llevó hasta
la casa de la señora Adelaida, líder de la lucha Wayuu. Allí nos recibieron con alegría y
compartimos con todos, niños y adultos.
De igual forma en este día comenzamos a llamar a los contactos para confirmar las citas y en
muchos casos cuadrar una, ya que muchas de las personas con las que hablábamos no nos
concretaban una cita y nos decían que cuando estuviéramos les dijéramos para ver cuando se
podía, en general la gente no planifica este tipo de cosas…
Lunes 15 de Abril
En este día salimos al mercado a comprar las baterías y utensilios para el correcto
funcionamiento de los equipos. En la tarde se realizó un viaje hacia Uribia para la recolección de
la música utilizada en el documental, el señor Jorge nos habló sobre la cultura Wayuu y de cómo
se realizan concursos y festivales alrededor de esto, y de igual forma habló de sus experiencias
en otros países mostrando la música wayuu.
Se compró el cd y nos dio los derechos de autor, regresamos a Maicao.
Martes 15 de Abril
Realizamos las impresiones de todos los formatos de derechos y se recolectaron en una carpeta
para evitar contratiempos, de igual forma recorrimos de nuevo el mercado de Maicao para
preparar el viaje hacia Media Luna, se llamó a diferentes fuentes para cuadrar las citas y
programar.
Miércoles 16 de Abril
Madrugamos y viajamos hacia la mina, entramos a Cerrejón he hicimos la visita como turista,
nos dieron el tour y vimos la forma de trabajar, los sitios explotados, etc, hicimos varias
imágenes de apoyo y grabamos en la cafetería un video sobre como el Cerrejón sigue con la idea
de desviar el rio ranchería.
Al terminar la visita regresamos a maicao y contactamos a varias personas en Corpoguajira, las
cuales nos darían información pertinente sobre la mina, realizamos el viaje hacia Riohacha,
partimos con equipos y demás hasta las instalaciones, pero no se puedo realizar la entrevista, la
persona con la que habíamos hablado no estaba, por lo tanto regresamos a Maicao.
Jueves 18 de Abril
Madrugamos ya que íbamos de salida para Tamaquito, tomamos varios carros y motos hasta
llegar a la comunidad, allí la gente nos recibió muy bien, la comunidad estaba muy atenta a lo
que hacíamos, les entregamos unos pendones los cuales había mandado el fotógrafo Rodrigo
Grajales, de un proyecto realizado con anterioridad, la gente curiosa y con una sonrisa,
disfrutaban del proyecto.
Al terminar la bienvenida, ser realizó un acto cultural donde los niños de la comunidad realizaron
bailes y luchas, se tomó registro, se habló con la comunidad, se dio una historia de los
instrumentos y de la música y realizamos las entrevistas pertinentes.
Vimos como la mina tenia encerrada a la comunidad y como afectaba su diario vivir.
Al caer la noche regresamos a Maicao.
Viernes 19 de Abril
Contactamos una posible fuente en cerrejón y madrugamos ya que se trataba del director de
seguridad, entramos en la mina y se nos hizo un recorrido para los dos, se nos explicó la forma
de proceder y se respondieron a todas las preguntas que surgían. Llegamos a una oficina donde
trataron de contactarnos con diferentes personas que nos podían aportar al documental, hasta que
llegó el Jefe y muy sutilmente nos dijo que era imposible dar alguna información debido a que
no podían arriesgar el puesto dando declaraciones en nombre de la empresa.
Nos invitaron al almuerzo y no hubo avance respecto al tema.
Regresamos a Maicao a concretar citas y descansar.
Sábado, Domingo de Abril
Avanzamos con las fuentes, nos confirmaron días y horas, preparamos lo que hacía falta para el
viaje a media luna, un viaje largo, queda al lado del puerto de Cerrejon, es una comunidad que
está al borde de la desaparición debido a la contaminación y el mal trato debido a la empresa.
En la noche viajamos a Uribía donde dormimos para madrugar hacia Media Luna al día
siguiente.
Lunes 22 de Abril
Llegamos a Media Luna, conocimos la comunidad, hicimos las respectivas grabaciones y
tomamos imágenes de apoyo para el documental, vimos como el carbón quedaba impregnado
sobre casi todo, en especial a los cactus, a las rejas y demás, grabamos audio.
Hicimos el recorrido por toda la zona y vimos los buques que el cerrejón utiliza para su fin.
Descansamos en Media Luna para el día siguiente madrugar.
Martes 23 de Abril
Realizamos el viaje hacia Patsuaralii, compartimos con la comunidad visitamos el rio, hicimos
entrevistas y realizamos imágenes de apoyo, todo muy tranquilo, dormimos con la comunidad y
al día siguiente salimos hacia Maicao.
Miercoles 24 de Abril
Juan Sebastián se quedó en Maicao realizando las traducciones del documental, mientras que
carlos Piedrahita salió a realizar entrevistas de Provincial y Corpoguajira, todo salió bien y en la
noche se recolectó el material y se continuaron con las traducciones.
Jueves 25 de Abril
Madrugamos para la mina, donde logramos una buena entrevista, se trataba de jose Link, el cual
nos ayudó con la voz oficial de Cerrejón, después de la entrevista volvemos a Maicao por
nuestras maletas y salimos hacia santa marta, con el fin de volver a Pereira.
7.3. Informe De Posproducción
La postproducción es un proceso que define todo el documental y puede comprometerlo aunque
se haya tenido un excelente rodaje. Se inició el proceso en 13 de mayo donde se pudo identificar
un problema con los archivos logrados con la cámara HD, por desinformación se hizo mal el
proceso de captura lo que dejó los archivos en un formato no compatible con final cut pro en
ninguna de sus versiones, la conversión de éstos disminuía la calidad considerablemente lo que
hizo necesario replantear la plataforma de edición a Adobre Premiere CS6.
Después de una semana haciendo el proceso con los archivos se pudo iniciar la edición el 18,
ésta consistió básicamente en los siguientes pasos.
a. Se organizó el material por locaciones, después en una subcarpeta por cada locación se
agregaron las imágenes de apoyo.
b. Se picó el material en un total de 12 líneas de tiempo diferentes entre las que se crearon
las siguientes categorías, línea de tiempo, agua, aire, tierra, interesantes, historia, final y
uno por cada fuente para los planos de apoyo de éstos.
c. Se procedió con el montaje narrativo de la línea de tiempo con los planos dramatizados,
ésta etapa tomó alrededor de 2 días, pues el material no estaba en las mejores
condiciones..
d. Fueron seleccionados los testimonios necesarios para el bloque historia.
e. Fueron seleccionados los testimonios necesarios para el bloque agua.
f. Fueron seleccionados los testimonios necesarios para el bloque tierra.
g. Fueron seleccionados los testimonios necesarios para el bloque aire.
h. Fueron seleccionados los testimonios necesarios para el bloque final.
i. Durante 3 jornadas de 24 horas se realizó el montaje de la línea de tiempo con las
entrevistas picadas y sus respectivos planos de apoyo completando así toda la secuencia
documental y narrativa.
j. Se procedió con la musicalización y los ajustes en sonido al tiempo que se hacía la
corrección de color de cada plano.
k. Finalmente se montaron generadores de caracteres, animaciones y créditos completando
así el documental, la exportación y quemado del cd final llevó un plazo de un día.
(Para la selección de éste material fue importante tener encuentra la fuerza de los planos y la
calidad técnica de los mismo que determinaron quién decía qué tipo de cosas en caso de
testimonios muy parecidos en diferentes fuentes.)
Durante la edición fue importante tomar decisiones respecto a diferentes testimonios que a pesar
de su alta carga no tenían lugar en el documental pues no correspondían a ninguno de los bloques
temáticos preestablecidos, algunos planos sobre todo narrativos, tenía serios problemas de audio,
lo que necesitó demasiado tiempo de corrección sin lograr al final un sonido limpio en muchos
de los planos. El proceso de animación del sueño no fue del todo satisfactorio y demoró la
finalización del proceso de edición pues es una pieza fundamental del documental que en últimas
no terminó logrando la fuerza requerida para una escena inicial.
En etapa edición también surgieron errores que una vez revisados terminaban generando un plus
en la edición y fueron conservados y repetidos como dispositivo, uno de ellos es una parte de la
animación de los mapas que se retrasaba, la edición o postproducción es quizás la etapa más
difícil de un rodaje y puede ser la que salve o tire por la borda un proyecto.
7.4. Plan De Emisión Real.
El documental será emitido en una primera instancia en la jornada de sustentación en la
Universidad Católica de Pereira, para este día asistirán los familiares importantes en la
financiación del documental. Una vez el documental sea calificado y aprobado, se planea una
jornada de lanzamiento en la cámara de comercio de Pereira acompañado, día en el que además
serán lanzados otros dos productos documentales de realización paralela a Mushaisha al que
serán invitados con dineros del documental la protagonista y guía en el proceso Adelaida e
Ismael el otro actor natural, para el mes siguiente se espera volver a la zona de la Guajira para
hacer una proyección del documental en Maicao o Riohacha al que puedan asistir las
comunidades implicadas en él.
El documental se piensa enviar a diferentes concursos y convocatorias nacionales e
internacionales, después de las convocatoria se enviará a canales universitarios y regionales,
además se preparan algunas conferencias sobre minería en la zona para las que el documental
puede ser un insumo importante, ya se ha confirmado una de éstas proyecciones en Manizales
aunque la fecha está pendiente.
Se han programado 3 proyecciones, 2 de ellas para público wayúu y una para publico
universitario así:
Proyección para wayúus en Riohacha o Maicao – contacto: Adelaida VanGrieken
Celular:312 653 6841
Proyección para wayúus en Maracaibo, Venezuela – contacto: Aranaga Epieyú
Teléfono: *58- 04264824 866
Proyección Manizales y red Reclame – Contacto: Mario Alejandro Valencia
Celular: 321 2020372
7.5 Diseño Presupuesto
Universidad Católica de Pereira
PROYECTO: Mushaisha
Una pesadilla Wayúu
PRESUPUESTO DE PRODUCCIÓN
1. EQUIPO HUMANO
Ítem cantidad unidad valor valor
unitario total
1.01 Dirección 1 Capitulo $800.000 $800.000
1.02 Asistente de Dirección 1 Capitulo $500.000 $500.000
1.03 Director de Producción 1 Capitulo $800.000 $800.000
1.04 Director de Fotografía 1 Capitulo $600.000 $600.000
1.05 Camarógrafo 2 Escena $60.000 $120.000
1.06 Técnico de Sonido 1 Capitulo $400.000 $400.000
1.07 Asistente de Producción I 1 Capitulo $300.000 $300.000
1.08 Realizador / investigador 1 Capitulo $500.000 $500.000
1.09 Guionista 1 Capitulo $500.000 $500.000
1.10 Música 1 Capitulo $400.000 $400.000
1.11 Locutor o presentador 0 0 0 0
1.12 Montador 1 Escena $400.000 $400.000
1.13 Asistente de Montaje 1 Escena $200.000 $200.000
1.14 Finalizador de Sonido 0 0 0 0
subtotal 5’520.000
2. EQUIPO TÉCNICO
2.01 Cámara 15 días día $65.000 $975.000
2.02 Lentes 0 0 0 0
2.03 Filtros 0 0 0 0
2.04 Iluminación y Maquinaria 0 0 0 0
2.05 Micrófono Boom 15 días Día $12.500 $375000
2.06 Disco Duro 1TB 15 días Día $35.000 $35.000
subtotal 1’385.000
3. MATERIAL SENSIBLE
3.01 Tarjeta SD HD 16 GB 1 $75.000 $75.000
3.02 Tarjeta SD 8 GB 1 $35.000 $35.000
3.03 DVDS 1 Paca $55.000 $55.000
subtotal $165.000
4. MONTAJE
4.01 Sala de Edición 8 días Día $72.500 $580.000
4.02 Edición no Lineal
4.03 Graficación y/o animación 4 días Producto $500.000 $500.000
4.04 Audio
4.05 ESPACIO TELEVISIÓN
subtotal $1’080.000
5. PRODUCCIÓN
5.01
Transporte terrestre
(Investigación) 5 días 2 personas $25.000 $125.000
5.02 Transporte terrestre (Aéreo) 2 viajes 2 personas $152.000 $608.000
5.03 Hospedaje (Investigación) 5 días 2 personas $50.000 $250.000
5.04 Alimentación (Investigación) 5 días 2 personas $15.000 $75.000
5.05 Transporte Aereo (Producción) 2 Viajes 2 personas $152.000 $608.000
5.06 Transporte terrestre (Producción) 15 días 2 personas $35.000 $ 525.000
5.07 Hospedaje (Producción) 15 días 2 personas $50.000 $750.000
5.08 Alimentación (Producción) 15 días 2 personas $15.000 $250.000
5.09 Seguro Equipo y Equipamiento
5.10 Extras Producción
Material de archivo
Subtotal $3.191.000
6. Resumen
ítem
6.01 subtotal 1 5’520.000
6.02 subtotal 2 1’385.000
6.03 subtotal 3 $165.000
6.04 subtotal 4 $1’080.000
6.05 subtotal 5 $3.191.000
subtotal general $11.341.000
7. Administración e Impuestos
7.01 Administración
subtotal:
7.02 Imprevitos 10% 11.341.000
subtotal 11.341.000
Total General 12.475100
7.6. Cronograma Final Semana 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 14 15
Actividad
Fecha
Ener
o 3
1
Feb
rero
4
7 a
l 11
de
Feb
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14
al 1
8 d
e
Feb
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May
o
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13 d
e
May
o
16 a
l 20
de
May
o
7 J
unio
Cambios propuestos por
los jurados y el tutor
Correcciones argumento y
escaleta
Contacto a las fuentes
Diseño plan de grabación
Reserva de equipos
Grabación
Traducción
Visualización y pietaje
Edición
Ilustración
Graficación
Masterización final
Redacción diario de
producción: informes de producción y
postproducción.
Entrega final
8. CONCLUSIÓN FINAL
La explotación minera genera unos impactos en el agua, tierra y aire del territorio wayúu que
finalmente terminan reflejándose en el tejido social, las prácticas sociales y económicas de este
pueblo indígena, Patsuaaralli, Ishipa, Tamaquito, Provincial y Media Luna, son las poblaciones
alrededor de la mina y a lo largo de todo el departamento que sirven para hacer un diagnóstico de
éstos impactos. La mina asume una postura cómoda que es facilitada por la reglamentación
nacional y la falta de control ambiental en el territorio.
9. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Caldas, Alfonso Forero, Mayo de 1995
- Documental, ‘Cerrejón, la muerte negra’, Bladimir Sánches Espitia, 2012.
- Universidad Nacional de Colombia, “visiones del medio ambiente a través de tres etnias
Colombianas,1996.
- Foro Latinoamericano y la Audiencia Final Indígena, 17 al 19 de Julio
- Por la autonomía territorial del pueblo wayúu y la defensa del río Ranchería,
Observatorio “Ojo de pescado”, GER- SIMTRAEMSDES PEREIRA,2012 pág.7
- Semana, ‘La gallina de los huevos de oro’ Octubre 15 de 2012.pág.68-69
- El Plan Nacional de Cultura en la Comunidad Wayuu del Municipio de Uribia (2002-
2006), Olivia de Jesús Clavijo Ortiz
- El camino de los indios muertos. Mitos y símbolos guajiros Perrin, M. (1976), (Nuñez
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- EL CERREJÓN Y SUS EFECTOS: UNA PERSPECTIVA SOCIOECONÓMICA Y
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- Revista Dinero. Edición impresa, El peor negocio que ha hecho Colombia , ABRIL 27,
2007 Juan Manuel López Caballero
- Yonna: mito y cuerpo en la expresión dancística wayuu, Trabajo especial presentado
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social y cultural, lic. Ángela M. Carrasquero González, tutor: dr. José enrique finol,
Junio, 2008, República Bolivariana de Venezuela, la Universidad del Zulia.
- LA GUAJIRA UNA HISTORIA DE SAQUEO E IGNOMINIA Felipe Rodríguez
Rodríguez.
- COMUNICADO DE PRENSA, Contraloría General de la República
- Minería en Colombia, Fundamentos para superar el modelo extractvista, Luis Jorge
Garay Salamanca
- Los Ecos del oro, Ana María Botero Franco, Juan Manuel Hincapié Tabares, Andrea
Ruíz Manrique, Universidad Católica de Pereira.
- La minería colonial del siglo XXI, Aurelio Suárez
- 10.1. Webgrafía
- TRAS LA COLA DE LA RATA
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- “La fuerza de las Wayúu”, 17/10/2012, Gloria Inés Escobar, link:
http://www.traslacoladelarata.com/2012/10/17/la-fuerza-de-las-wayuu/
- “Viviendo al límite”, 30/09/2012, John Harold Giraldo Herrera, link:
- http://www.traslacoladelarata.com/2012/09/30/viviendo-al-limite/
- “Expedición al río Ranchería (Parte I y II), Gloria Inés Escobar, link:
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http://www.caracol.com.co/noticias/economia/cerrejon-aplazo-obras-para-desviar-el-rio-
rancheria/20121108/nota/1792823.aspx
- PERIÓDICO El PORTAFOLIO
- Rudolf Hommes exministro de Hacienda columna portafolio. Link:
http://www.portafolio.co/columnistas/ideas-contrarias-al-progreso-y-la-inversion
- YOUTUBE.COM
- CERREJON Video Institucional link:
http://www.youtube.com/watch?v=5PMeLp4RPZI&feature=related
- Cerrejón saqueo a cielo abierto,
http://www.youtube.com/watch?v=FPzhP7OaPlM&feature=related
- Comercial de la empresa Cerrejón
http://www.youtube.com/watch?v=H0SFhNTyeUA&feature=relmfu
- ¡¡Cerrejón La Muerte Negra !!
- http://www.youtube.com/watch?v=7ow5y0gczKA
- Los peligros de trabajar en El Cerrejón
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- EL HERALDO
o “La Guajira, rebelde por el desvío del río Ranchería”, 01 de Agosto de 2012,
Sandra Guerrero Barriga link: http://www.elheraldo.co/region/la-guajira-
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- PANORAMACULTURAL.COM.CO
- “Carta de una wayuu al presidente de Colombia” , Lunes, 09 de Abril de 2012 , Vicenta
Siosi Pino [email protected], link:
http://panoramacultural.com.co/index.php?option=com_content&view=article&id=
191:carta-de-una-wayuu-al-presidente-de-colombia&catid=8:opinion
- WWW.ECOSDELAGUAJIRA.BLOGSPOT.COM
- “30 % del territorio Guajiro sería intervenido por multinacionales con el desvío del río
Ranchería”, Leonel López, link: http://www.ecosdelaguajira.blogspot.com/
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- “El pulso por el río Ranchería”, Enviada especial de EL TIEMPO
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- “Un polémico proyecto minero”, 22 Dic 2011, Trasteo de un río en La Guajira, Pablo
Correa, Link:http://www.elespectador.com/impreso/vivir/articulo-317964-trasteo-de-un-
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- “Desviación del Río Rancheria, ¿sí o no?”, 20 de agosto, 2012, Natalia Orduz,
link:http://www.lasillavacia.com/historia/desviacion-del-rio-rancheria-si-o-no-35572
- COLECTIVO DE ABOGADOS, JOSÉ ALVEAR RESTREPO
- “Río Ranchería: La Vena Que Desangra El Cerrejon En La Guajira”, 23 de agosto de
2012, Prensa - Colectivo, Link: http://www.colectivodeabogados.org/Rio-Rancheria-la-
vena-que-desangra
ANEXOS
Transcripción de entrevistas
Rojo: Traducidos del original en wayuunaiki al español.
Tamaquito
Lenis Ipuana
Autoridad Tradicional
Tamaquito 00013
Hoy en día a los jóvenes Wayuu lo que les interesa es la radio, el celular, ya no les prestan
atención a los instrumentos Wayuu. Antes esto era el centro de atención.
Tamaquito 00025
Lo único que no se es escribir, lo único que me falta es escribir, Eso es lo único.
Tamaquito 00026
-Mi nombre es Lenis Ipuana, tercera autoridad
-¿Usted nació en tamaquito?
-Este yo, vine por aquí en el año 88
-¿Cuándo usted llegó ya estaba la mina?
-Cuando llegué la mina no estaba por acá
-¿No había llegado hasta acá?
-No, no había llegado, yo vine a trabajar acá, yo vine aquí porque estaba una ti mía que vive
aquí, aquí antes, después me quedé aquí, trabajé por ahí.
-¿Con quién vive aquí?
-Ahora mismo yo me case con una nieta del señor lopez, yo me case, yo vivía ahí con la ti amia.
-¿Cuál es la diferencia del tamaquito de antes y del que hay ahora?
-Antes aquí había trabajo, tenían mucho trabajo, no es como ahora, uno trabajaba, salía por ahí,
cuando estaba el pueblo tabaco, habían fincas, cuando llego cerrejón ya no hay fincas, donde
trabajar uno, no era como antes, ahora mismo nosotros estamos asi como un chivo acorralado, no
hay donde irse uno a buscar trabajo, estamos aquí encerrados como un ovejo, como un animal,
antes si salía uno por ahí, a cazar, pescar, pero ahora no.
-¿Qué es lo que más le da miedo de la mina?
-No ahora la ley no lo deja salir a uno, la lay lo agarra a uno, lo llevan a uno preso, antes uno si
podía ir a pie, a cañabocito y ahora no lo pueden ver a uno al pie de la carretera, lo hagarran, se
lo llevan a uno.
-De pronto aquí ha pasado que la mina se haya llevado a alguno de su comunidad que hayan
tenido problemas con ellos acá en tamaquito?
-Nada, no, nunca han tenido nada.
-Nosotros cuando veníamos entrando vimos unos riachuelos, ¿esos riachuelos porque se secaron?
-El rio antes no se secaba.
-¿Qué le pediría a la gente de cerrejón en su lengua materna?
Acá En la pobreza le solicitamos al Cerrejón, ya que ellos mismos han venido hasta acá y de
manera persistente nosotros no somos los que le estamos pidiendo que vengan acá nosotros
nunca fuimos en caminatas molestando para que estén diciendo que nosotros los estamos
molestando ellos nunca nos dieron una información directa solo nos están molestando desde que
llegaron acá no estábamos creyendo en lo que nos decían, pero ahora si le creemos porque ya
han venido varias veces y a menudo por eso nos hemos puesto de acuerdo de que nos vamos de
acá, aunque no queremos pero nos toca aquí nos sentimos bien y tenemos la comodidad propia
aunque no tenemos muchos animales, no tenemos riquezas, aquí tenemos una seguridad estamos
bien, estamos tranquilos aquí hemos solicitado y hemos discutido y mantenemos la discusión con
ellos, y solicitamos que nos entreguen otro predio donde tengamos toda la comodidad llevamos
10 años de pelea y de lucha contra el Cerrejón y por eso ellos nos han respondido ofreciendo otro
predio a cambio de otro predio, aquí estamos, no queremos irnos al predio que nos han ofrecido
y hemos dicho, está bien, pero hemos solicitado algo más grande y amplio de lo que ellos nos
están ofreciendo queremos 500 hectáreas, pero ellos no las quieren entregar y lo que nos ofrecen
es poco, 300 hectáreas y nos responden que vamos a hacer con tanta tierra y nosotros no nos
vamos hasta que se de el cumplimiento de lo pactado, pero estamos bajo presión nosotros nos
vamos si nos dan lo pactado, si no, que se olviden que nos vamos de acá si está lo que hemos
solicitado nos vamos nosotros no somos objetos para que nos saquen corriendo les hemos dicho
en palabras textuales bajo presión ustedes nos sacan, pero aquí siempre vamos a visitar esta
tierra, siempre vamos a llegar y hacer presencia y nos han respondido que ellos nos iban a ceder
el camino para nosotros entrar hasta acá porque este pedacito de tierra nos ha visto crecer, nos ha
dado la vida, por eso no lo vamos a dejar a que lo exploten sería una gran tristeza que le hagan
daño, porque ella es como nuestra abuela, nuestra madre, que nos ha dado todo allá vamos a
sentir una gran tristeza, vamos a llorar mucho aunque Cerrejón nos de muchas comodidades, el
recuerdo va a estar presente entre nosotros y hemos discutido este punto varias veces y ellos han
dicho que si, porque hay niños que han nacido aquí y sus ombligos y sus placentas están
enterrados acá y ellos tienen que tener muy presente usos y costumbres para permanecer dentro
del territorio tienen que recordar su ombligo y allá está donde nací y crecí esto es lo que
seguimos discutiendo con el Cerrejón que esto no nos hace felices, por eso han pasado los años
en este proceso es como un vaivén si fuéramos unos Wayuu convencidos con lo que ellos nos
ofrecen, estaríamos felices aquí hemos reflexionado mucho para los acuerdos aquí hemos
reflexionado mucho para los acuerdos el que diga que se quiere independizar, le decimos que no,
porque tenemos que estar unificados bajo la colectividad por eso estamos aquí haciendo la fuerza
sin que nos desintegren por eso hemos rechazado esta forma de negociación, a pesar de que
algunos de nosotros no estén de acuerdo queremos estar en la colectividad sin que nadie nos
desintegre, esto lo hemos dicho todos, porque tenemos un pensamiento, de que si no pensáramos
bien, ya no estuviéramos todos acá seguimos en la persistencia no nos vamos a olvidar de esta
tierra ya la compañía entró hasta acá causándonos mucho dolor a nuestra cultura, aunque los
legítimos dueños de esta tierra y los recursos naturales somos nosotros, los que no son indígenas,
son unos mentirosos, que se quedan con nuestros recursos diciendo que son de ellos esto nos
produce mucho dolor y enfermedades como dermatitis incurables, problemas pulmonares,
antiguamente no nos enfermábamos con el agua del rio, los arroyos, posos y jaguey ahora esto
nos produce enfermedades y esto es lo que nosotros peleamos y frenteamos con el Cerrejón, la
contaminación del medio lo que hemos hecho porque si nos vamos hacia lo que nos ofrecen
“Nuevo Tamaquito”, el dolor lo vamos a tener presente si nos vamos, nos van a hacer falta
muchas cosas, porque allá no es igual que acá.
Jairo Fuentes
Gobernador Indígena de Tamaquito
Tamaquito 00029
Jairo fuentes epiayu, soy el gobernador de cabildo del asentamiento indígena tamaquito 2, del
departamento de la guajira, baja la jurisdicción del municipio de barranca.
Puedo contarles un poco sobre la historia de la comunidad, esta comunidad fue fundada por mi
abuela en 1965, comenzó la comunidad a organizarse, desde antes estaban en la tierra pero desde
ese entonces la gente comenzó a organizarse, cada vez llegaba más gente y comenzaban a
acomodarse.
En ese entonces no existía la presencia de empresas extranjeras ni colombiana, toda esta tierra
eran tierras baldías, dejadas por nuestros ancestros, no habían limitaciones, había una libertad de
circulación nos podíamos mover de un lado a otro, no habían obstáculos, para los indígenas no
hay fronteras, la comunidad indígena, vive de la cría, de la siembra y su mujer indígena, aporta
con la artesanía, el tema cultural, de la pesca y de la cacería, esos eran los ingresos en ese
entonces, el agua, la cacería, los cultivos eran abundantes, antes no había hambre, miseria,
enfermedades, no había problemas, la gente salía tranquila, Vivian felices.
En el año 80, 82 llegó la empresa a nuestro departamento, a la guajira, llegó la primera empresa
llamada morrinson, estaban lejos de nuestra comunidad, otras comunidades eran desalojadas,
pero nuestra comunidad estaba tranquila.
-¿Cuándo comienza la preocupación?
-La preocupación comienza cuando ya llego una empresa extranjera, con acciones colombianas,
ahí comienza el problema, en cuanto al tema de la cacería, ya que el rio está a 10km, allí
comienza la empresa en los años 90 que reduce las vías, las actividades de cría de animales y la
siembra disminuyeron un poco, en el año 96 se acerca más la problemática, porque la comunidad
no tenía escuela, su puesto de salud, vivíamos dependiendo de la comunidad de tabaco. Los
terratenientes fueron vendiendo a la empresa, y comenzamos a sentir el problema económico,
cuando desalojan la comunidad de tabaco fue un impacto grande para nosotros en cuestiones
económicos, porque el comercio que había y el intercambio de productos con la comunidad ya
no se daría más con ellos. Había una amistad muy fuerte con esa comunidad, cuando se dio el
desalojo de tabaco, la comunidad se vio reducida, la mina fue comprando todo y quedó a nuestro
alrededor, la cacería se vio afectada, el conejo, la iguana, si se nos ve, el estado se lo lleva, le
quitan lo que uno lleva, eso sucedía en el año 2002, 2003 hasta hoy en día.
Nosotros mirando la situación que ya no teníamos como producir nos sentamos y nos
organizamos, hicimos talleres, llegaron muchas organizaciones a dictarnos charlas, tanto
nacionales como internacionales sobre los derechos humanos, nos fortalecimos en el tema
cultural, porque la empresa viene acabando nuestra actividad, también quiere dividir la
comunidad, en eso nosotros nos fortalecimos mucho, en la parte espiritual somos más fuertes.
-En la adversidad se han hecho más fuertes.
-Si, hay una unidad más fuerte porque sabemos que ellos son conscientes de la situaciones que
estamos pasando, para nosotros la tierra madre es sagrada, porque también es lo que nos da la
comida, esto no lo hizo mareu dios para nosotros, los dueños del carbón somos nosotros, pero
sabemos que el estado ha hecho dentro de su constitución…
Los espíritus dicen eso es de ustedes, pero otros se lo están llevando, ni siquiera nuestro propio
país, los extranjeros se están llevando nuestra riqueza.
Todo eso ha afectado también la parte espiritual, porque donde han explotado ahí en todo el
territorio estaban sentados nuestros ancestros.
-cerrejon trabaja y cuando termina deja todo mejor de lo que estaba.
- eso es una ideología, dentro de sus versiones de ellos, nosotros hemos hecho visita, para ver lo
que ellos dicen, que la tierra es mejor de lo que dios nos dio, eso es una fotocopia, no es lo
mismo, esa tierra no va a producir lo mismo, no tiene ese componente que tiene la naturaleza,
pueden sembrar muchos arbolitos pero no es lo mismo, se ve la diferencia, en eso lo tenemos
claro, que no nos van a engañar con eso, con su discurso que va a ser mejor que la propia tierra,
no.
-hablemos de la lucha.
- nosotros hemos venido luchando, una lucha de resistencia, no fue fácil, fueron dos años
discutiendo si nos quedábamos o nos íbamos, estamos en riesgo, primero estamos acorralados,
nos hay fuente de trabajo, no hay crías, la contaminación, el polvillo la brisa lo trae, eso llega a
los pulmones y enferma a la gente, el cambio de la naturaleza, el tema de los arroyos, ellos nunca
se secaban, las plantas medicinales, la médica tradicional ya no las puede utilizar por el temor a
que esté contaminada y pueda contaminar más.
En eso se basa nuestra lucha, hemos decidido aceptar una reubicación, pero no significa que la
lucha llega hasta ahí, porque vamos a seguir con grandes proyectos y tenemos exigencias, porque
este lugar no tiene precio. Miramos como ellos están determinando la tierra madre, es como
coger un chivo y sacarle las tripas, es lo mismo que le están haciendo a nuestra tierra, la tierra
tienen varias cuencas, nosotros seguimos nuestra lucha y nosotros no paramos hasta que la mina
se retiren de nuestro territorio, aunque no estemos en nuestra tierra seguimos defendiendo el rio
ranchería, nuestro territorio, nuestras tierras, hemos sido claros que si nos toca que sacar las
flechas para hacerlo, las sacamos… no queremos llegar allá, por eso estamos discutiendo,
nuestros ombligos están enterrados acá y no queremos que la mina los toque, ellos han dicho que
esto no lo van a explotar es por eso que queremos que en el nuevo lugar que sea resguardo, para
poder asegurar nuestros territorios. Para nosotros es importante el tema tierra. Vamos a seguir
luchando en contra de la minería nos imponemos, el gobierno tiene sus intereses, pero no miran
el sufrimiento de su pueblo.
Tamaquito 00030
De cómo allá el gobierno actúa inclinado hacia la empresa porque hay unos intereses para ellos,
para el gobierno, y no ven el sufrimiento que están pasando su país.
-Qué le diría a la empresa cerrejón en su lengua materna.
Lo que les voy a decir, la empresa Cerrejón a nosotros no nos dejan decir todo lo que nos pasa,
estamos unidos por eso estamos diciendo lo que nos pasa por esa compañía. Nosotros no
dejamos de decir todo lo que nos pasa.
Provincial
Luis Emiro Wourio Uriana
Cabildo Gobernador del resguardo de Provincial
Provincial 00002
-¿Cuál es su nombre completo?
-Luis Emiro Wouriu Uriana
-¿Cuál es su cargo aquí en provincial?
- Yo actualmente soy el gobernador de cabildo abierto del resguardo indígena de Provincial.
-¿Esto a que municipio pertenece?
- Jurisdicción del municipio de la alta guajira.
-¿Cuáles han sido los cambios que se han presentado en el sector, desde que la mina llegó a la
zona?
- Bueno según algunas investigaciones que hemos hecho nosotros como líderes, investigaciones
con las autoridades tradicionales, con las autoridades marco juliana, que fue la persona que llegó
por primera vez al resguardo, hemos hecho un diagnóstico de cómo era el resguardo antes de que
llegara la minería y de ahora como es la situación del resguardo después de la minería.
Según la historia del resguardo surge en el año 1946 que fue el primer año que llego la primera
persona que llego al resguardo y nos contaba esa persona hasta la década de los 80, nos contaba
que era una tierra muy húmeda, una porque se encuentra a la orilla del rio ranchería, en ese
momento el rio era muy caudaloso, era una agua cristalina, llena de muchas especies, había una
buena relación con los vecinos, había esa hermandad, él nos contaba que en esa época antes de
que llegara la minería, el wayuu no conocía la plata, aquí la economía era el pastoreo la
agricultura, se hacía intercambio de productos, y no se veía la plata porque era productores que
se intercambiaban por otros productos que se cosechaban en la comunidad, el que tenía chivo lo
cambiaba con el que sembraba la yuca y así se daba el intercambio.
Influía mucho la cacería de animales porque había un rio tan importante y caudaloso que había
abundantes animales de cacería, por ejemplo animales que ya por la minería se han ido, entonces
habían muchas plantas silvestres, esas plantas la gente comían los frutos que hoy por hoy no hay
esas plantas, por ejemplo el cotopri, la aceituna, por ejemplo había muchas plantas medicinales
en la orilla del rio ranchería, y él nos contaba que anteriormente no habían los médicos
occidentales, las enfermedades se curaban a través de los médicos tradicionales, a través de los
espíritus, era una relación muy importante que tenía la comunidad con los espíritus del agua;
Porque se comunicaba, se interactuaba el espíritu del médico tradicional con el espíritu del agua
y así curaban muchas enfermedades.
En la década del 70 la minería llega a explorar y de allí se dan cuenta de que debajo de todas esas
tierras hay carbón, la minería llega en la década de los 80 y en el 84 la línea férrea, en el 85
comienzan ellos ya excavar, a sacar carbón, desde esa fecha hasta el 90 hubo unos cambios,
empezó la minería, comenzó la multinacional a comprar las fincas, tenían una comunicación
directa con los dueños y la comunidad.
-Recuerda usted que era esa montaña.
-Yo soy de la nueva generación, yo más o menos recuerdo que en el 87 me acuerdo que esos
botaderos que se ven alrededor no existían, eso eran fincas, tierra muy productiva, me acuerdo
que ahí existían unas comunidades afro, comunidades indígenas, comunidades campesinas, que
tenían una buena relación con provincial, la década de los 90, llega la multinacional a comprar
esas tierras y a desalojar a esas personas de esas tierras a los vecinos de estas comunidades.
Entonces surge la emigración de los animales, surge la desaparición de las plantas medicinales,
que existían a la orilla del rio ranchería, comienzan a desaparecer muchos pozos de agua
subterránea, porque la minería comienzan a excavar y en el fondo dónde sacan el carbón sale el
agua, es la misma agua del rio ranchería.
-¿Cómo ha cambiado la situación del rio ranchería de provincial por culpa del rio ranchería?
- De pronto el rio comienza a disminuir el volumen, comienza a secarse, recuerdo que hace unos
8 años, el río estaba a punto de secarse, entonces comenzaron muchos animales a morirse porque
no tenían donde beber, comienza también toda la contaminación del rio, porque todo los
botaderos son capas estériles que sacan de los socavones donde esas tierras vienen contaminada
con muchos químicos que utilizan en la voladora, entonces cuando comienza a llover toda esa
tierra, toda el agua que sale de esas tierras caen al rio ranchería, y por eso está contaminado,
entonces esa es la muerte del rio ranchería para nosotros, ahí comienzan a morir los animales
acuáticos, antes existían los peces, los caimanes, muchos animales que Vivian y protegían el
agua, y ahora comienzan a emigrar, a morirse por culpa de esa contaminación.
- ustedes como ven su futuro?
- Bueno nosotros en la asamblea con toda la comunidad, estamos dispuestos a quedarnos aca, el
territorio es nuestro, nosotros sabemos que debajo de la tierra hay carbón, nosotros por capricho
de la minería, por capricho de cerrejon no nos vamos a ir, estamos haciendo todo lo posible para
hacer denuncias de toda esta contaminación que nos cae diariamente en el resguardo, del polvillo
que genera la voladura, del polvillo que genera la voladura, la combustión tan fuerte que se
genera cuando el carbón se prende, un olor tan fuerte, nosotros estamos en esa denuncia, hicimos
una denuncia a la fiscalía porque nos afecta directamente a la comunidad, la más afectada es el
tajo norte, la comunidad de patilla, y el botadero del tajo norte el de patilla, es el que levanta ese
polvo diariamente y esas partículas caen en la comunidad, entonces estamos esperando a que
actué la fiscalía, de qué manera comienzan su investigación, y nosotros estamos dispuestos a dar
testimonio que nos afecta diariamente.
- ¿Cuál ha sido la respuesta de corpoguaira, las entidades del gobierno frente a la situación
-Corpoguajira es una entidad del gobierno, del departamento de la guajira, de igual manera ellos,
cuando nosotros comenzamos a trabajar, no a la desviación al rio ranchería, ellos comentaron
que mediante un estudio que ellos también tienen, ambiental, dentro de ese estudio ellos dicen
que el rio no se puede desviar, y que hay un compromiso con la entidad de que la parte ambiental
no la pueden afectar, pero hasta el son de hoy no estamos viendo ese seguimiento que esta
haciendo la organización como encargada del medio ambiente en la guajira.
-Cuáles son las principales demandas que le piden a la mina
-Primero nosotros pedimos una reparación por 30 años de sufrimiento de la contaminación, ese
es el tema principal, han sido 30 años de silencio por parte del estado responsable y han sido 30
año de la empresa Cerrejón, necesitamos una reparación porque hemos sido víctimas de ellos.
Aquí hemos tenido víctimas humanas, nosotros sin ser científicos de la salud, sin ser médicos,
nosotros entendemos que esas personas que han muerto en la comunidad, han sido fruto de la
contaminación del carbón, nosotros hemos escuchado, que se han hecho estudios en otros países
donde se ha hecho minería a cielo abierto, que alla se han muerto personas por los pulmones, por
enfermedades producidas por el carbón, aquí también han sido fruto de la contaminación.
-Si no son escuchado que van a hacer
-Nosotros los Wayuu no solamente tenemos la problemática, si no muchas otras comunidades
hacia el sur, muchos han sido afectados por la contaminación, ahora estamos trabajando
articuladamente con diferentes comunidades, porque ellos también han sido víctimas, entonces
vamos a hacer todo un esfuerzo por seguir en esta lucha porque estamos dispuestos a seguir
denunciando a seguir pidiendo al estado colombiano que nos escuche, porque el estado tiene que
entender la realidad de la comunidad, tienen que entender que aquí han venido medios de
comunicación nacionales e internacionales, y esperamos a que el estado actué bajo esta situación
que nos tienen enfermos.
-¿Qué significa para usted provincial?
- provincial para mi es mi madre, es mi madre porque aquí nací me crie y estudie aquí, tengo mis
hijos aquí, estoy radicada acá, viví toda mi vida acá, mi infancia, recuerdo cuando pastoreaba
mis animales, y me acuerdo cuando existían esas comunidades que nosotros realizábamos
actividades en el rio, ahora quedamos como huérfanos, porque esas comunidades las desalojaron
ellos, el caso de saraita, oreganal, palmarito, cabeza de perro, era comunidades vecinas y que hoy
por hoy las desalojaron, y mucho miembro de esas comunidades uno sabía dónde Vivian,
provincial es mi vida, es mi familia, los que viven en este resguardo el 90% son familia, lo que
sufre uno lo sufrimos todos, porque nosotros somos una sola familia, y estamos dispuestos a
luchar por nuestra comunidad.
-En Wayuu naiki que le dicen a cerrejón.
- Lo que le pedimos al gobierno y a la compañía es que le estamos diciendo lo que estamos
viviendo por ellos mientras la brisa nos trae el polvillo de carbón lo que le pedimos es que
mejoren nuestra condición les pedimos que nos paguen todo lo que hemos tenido que pasar por
ellos que nos paguen por igual nuestros animales, las lágrimas que han derramado las personas
que se han ido y los animales que han muerto por el polvillo que se impregna a las hojas, lo que
pedimos es que hagan todo lo que hemos dicho, y todo vuelva a la normalidad.
Patsuaralii
Lizandro Antonio Van Grieken
Maestro wayúu, habitante de Patsuaaralli
Patsuaralii 00035
Mi nombre es Lisandro Antonio van grieken del clan abshan de la zona de murreneca, esta es la
comunidad de patsuaralii
-¿Cómo ha visto la contaminación del rio?
- la contaminación del rio últimamente se ha notado más fuerte, el impacto ha sido más fuerte, ya
conseguimos por toda la rivera del rio se consiguen partículas de carbón, ya no es apto para el
consumo, los animales consumen esa agua siempre abortan y el agua llega sucia, grasosa.
La fundación del agua no hace presencia entre los rivereños
Hay unos molinos de agua en la comunidad con los logos de cerrejón, ya que se solicitó una
cofinanciación con la empresa, antes de eso se desconocía la existencia de las fundaciones.
-¿las fundaciones logran compensar los daños causados?
- no las fundaciones no compensan, todos los días se destruye el rio, el patrimonio de la guajira,
no ha sido compensado, un molino no es una compensación por destruir un rio.
-los riachuelos que se han ido secando ¿Qué pasa?
- tengo 39 años, hace 20 años o más, el rio permanentemente tenia agua, verano, invierno,
porque los pueblos de los afros que existían en las sierras que habían muchas cuencas, existían
riachuelos, arroyos, que caían al rio, habían cascadas, hoy en día ya no existen, hoy en dia el rio
ranchería está desapareciendo porque ya no le cae suficiente agua, antes era un rio muy ancho,
ahora cada día es más pequeño, lo que ha causado una gran pérdida, ahora está agonizando por
culpa de la destrucción de esas cuencas a causa de la minería.
Alguno de estos pueblos son tabaco, patilla, chancleta y todo eso caía al rio y aumentaba la
creciente hasta la desembocadura, yo noto mucho la diferencia de que el rio ya no es como antes.
-¿Cómo es la parte espiritual?
- nos afecta porque de pronto el rio lo está destruyendo el mismo ser humano, porque la leyenda
del toro dice que hay un toro que es del agua y cuando era invierno, cuando el rio iba a
desbordar, el toro que venía desde la sierra, venia bramando, dando el anuncio de que el rio se
iba a desbordar, pero sin agua ese toro puede estar bravo con nosotros los rivereños, porque la
naturaleza se está destruyendo.
Püloui es una mujer muy hermosa que vive en el agua, ella enamora a los jóvenes, a los hombres
que ella le guste, ella se aparece con su cabello largo, precisamente aquí en el paso de patsuaralii
existía Püloui, el barranco que se logra ver, ahí vivía Püloui, ella también esta brava con
nosotros, porque ella vive en el agua, ella necesita de la naturaleza, ella puede reaccionar con
mucha agresividad contra nosotros porque le están destruyendo el rio.
-Como es la relación espiritual con el rio.
-El rio tiene una gran importancia para nosotros, nuestros sueños, el sueño de nuestros ancestros,
de nuestros viejos, de nuestros abuelos, mamá de nosotros mismos. El sueño tiene un significado
que nos indica que tenemos que hacer en el rio, si se nos acerca un peligro, con nuestra vida,
inmediatamente nuestros ancestros en sueños, nos dicen que tenemos que bañarnos en el rio,
tirarnos al rio, para que ese peligro se aleje, no nos agarre la muerto, eso habiendo agua, pero si
los soñamos con nuestros ancestros tenemos que bañarnos en el rio, pero si el rio desaparece, si
el rio no tiene agua, si el rio lo destruyen entonces la muerte nos atrapa porque como hacemos
para desviar ese peligro si no tenemos donde bañarnos, no tenemos donde hacer nuestros rituales,
no tenemos donde hacer lo que nos indican en ese sueño, al desaparecer el rio desaparece esa
cultura, desaparece muchos usos y costumbres.
-cerrejon dice que al terminar todo quedará mejor que como estaba…
- El rio no quedaría igual, porque lo natural es natural, si se destruye porque para desviar el rio
26.6 km precisamente en esa parte existe un rio subterráneo un acuífero debajo de la tierra, una
bolsa que va soltando el agua al rio en aguas abajo, al destruir eso el rio muere, porque gran
parte de vida que le están quitando al rio se pierde, ni un científico podrá inventar el agua, ni un
científico va a conseguir agua si ha sido destruido el acuífero subterráneo, entonces lo cual es
falso que la multinacional diga que todo va a quedar normal.
El agua sobre pasa el valor del dinero y de todas las cosas el valor del agua somos nosotros
porque gracias al agua estamos vivos y por los frutos de los arboles que retoñan alrededor del rio
Cerrejón no tiene con que, no le alcanza para pagar el costo de nuestro territorio, el costo de
Patsuaralii, ni de todo lo que está alrededor del río ellos no encuentran el costo, nosotros somos
el costo nosotros nos vamos a morir de la sed si el Cerrejón desvía el río si desvía el río, se
secarán las lágrimas desde allá arriba los 26 kilómetros y medio que quieren desviarlo para
secarlo.
Media Luna
Pescador tradicional
No Utilizado en el documental por dificultades del idioma
Media Luna 00053
Aquí estoy ya que ustedes han venido a investigar todo lo que está pasando y se los voy a relatar
a manera de cuento miren las cuerdas de mi canoa, mírenlo bien, está muy sucio de carbón ellos
están haciendo mucho mal, miren lo que están haciendo con el habitad de los peces lo han
destruido y los peces se han alejado mucho y nosotros estamos padeciendo de mucha hambre
-Él está dando la bienvenida a ustedes que vienen acá, y lo que el está mostrando es la mala
calidad que está dando Cerrejón, por la contaminación, como ya lo ven, lo notan y por la lejanía
de los peces que se han ido por los buques.
-¿Qué pasó con la armada?
Fui a pescar y voy a mostrar aquí el camino es como si estuviera el camino acá y se colocara un
límite y yo estaba en el mar pescando entonces fui rodeado por la seguridad en diferentes lados
entonces me dijeron que me fuera de aquí, que estaba molestando, que estaba haciendo una
violación me dijeron que me fuera, y yo les dije que porque me voy a ir, si no estoy haciendo
algún daño, estoy es pescando entonces lo de la capitanía le dijeron, a si no escuchas? te vuelves
terco y yo les dije que de aquí no me muevo, que no estaba haciendo nada malo, que si quieren
que me tiren, nunca me quedé callado, siempre respondí
-Está contando la historia de un enfrentamiento que el tuvo con la guardia costera de cerrejón,
que él llegó a tirar su chinchorro, llegó a ponerlo muy cerca de una línea que son prohibidas de
ellos, y él les dijo que porque me sacan de acá, si yo he pescado acá, porque me tienen que
sacar, ellos llegaron a un choque de palabras con la guardia costera de cerrejón, que él no se iba a
ir de ahí, que estaba pescando, y que siempre lo había hecho.
Hay una boya acá
Media Luna 00054
A si no nos vas a prestar atención, y yo les dije no, no les voy a prestar atención no porque estoy
yo aquí solo con mi canoa y ¿porque me van a echar? cuando ya estaba listo para irme entonces
les dije que hicieran lo que quisieran, les dije que fuéramos al portón, donde estaba el faro
Cuando el sindicato cerró fue en ese día
-hubo un intercambio de palabras con la guardia costera, le dijeron que se lo llevara, si no que
iba a tener las consecuencias, que lo llevarían al portón donde está la policía nacional, y él dijo
que no, que el no iba para ningún lado, y dijeron que si no se iba, lo iban a maltratar, y él dijo
que lo maltrataran, que porque él no se iba a mover, que había puesto su chinchorro tranquilo, y
más sabiendo que ese día estaba cerrado todo por el sindicato, entonces que no se iba presentar
ni a mover
pero no pasó nada porque yo bajé acá yo no sé qué iban a hacer conmigo, como que me iban a
pegar entonces yo les dije que estamos organizados y trabajando como comunidad que somos y
les dije que si me quieren llevar, entonces llévenme ellos estuvieron acá, yo creo que eran de la
capitanía entonces me dijeron que les estaban faltando y haciendo cosas mal hechas, que yo no
tengo porque actuar así
-Después de eso la misma capitanía bajaron y como lo conocían, le dijeron que ya había un
acuerdo con la comunidad, que venía a arreglar, que no quería problemas con ellos y unos días
después cuando se presentó el problema con él, llego la capitanía de puerto donde se dio el
acuerdo donde dijeron que ellos tenían que respetar porque eso era costumbres de pesca, el
capitán le dijo a el que eso estaba mal hecho, que la guardia costera no tenía que maltratarlo
verbalmente, que eso era inaceptable para ellos. Que ellos no podían pegarle, ni maltratarlo física
ni verbalmente, se llegó a un arreglo con la capitanía y la guardia costera.
Alfonso “Cayo” Ballesteros
Habitante líder wayúu de Media Luna
Media Luna 00048
-ok, como comienzo ¿De cualquier manera?
-Ni nombre es Alfonso Ballestero, soy dela comunidad tal… y empiece a contarnos… su
nombre, soy de la comunidad, si tiene algún cargo dentro de la comunidad, su historia y de ahí
comience a contar de cuando llegó el Cerrejón, comience a contar los cambios, esto en el mar en
la pesta.
-Mi nombre es Alfonso Ballesteros, soy de acá de la comunidad wayuu indígena de la
comunidad Camucho, soy un muchacho que está aquí pendiente de los problemas sociales que
ocurren aquí de la desigualdad, pues yo soy este… una persona que de pronto ha despertado,
viendo la problemática que sucede aquí, yo quise como gestionar y de pronto despertar mi
comunidad con decirle, ¡Bueno, que es lo que está pasando! Ya… salgamos de este mundo de
exclusión en el que estamos sometidos, vamos a salir a exigir nuestros derechos a reclamarlos y
haciéndolos valer…
Vamos a salir de este mundo en el que nos encontramos, en este mundo que es un mundo en el
cual somos sordos, no escuchamos, somos como autómatas, somos como esas personas que
cuando tienen autismo, esas personas que no ven la realidad pero bueno el trabajo es largo, es
bastante agotador, por lo tanto yo inicié este proceso, yo quisiera con este proceso hacerle ver a
nuestros indígenas Wayúu que estas multinacionales cuando llegan a nuestro territorio, lo que
hacen es sacar los recursos, explotarlos pero que en ningún momento ese, ese desarrollo que
ellos pregonan no es sostenible porque la balanza se inclina hacia el lado de ellos. ¡Ve! En sus
inicios con Cerrejón, estuvo Cerrejón, estuvo aquí en nuestros territorios en los años 80, jugó con
mucha ilusión, llegó con el ánimo de mejorar las condiciones de vida de los wayuu respetando
sus usos y costumbres, pero lamentablemente después de los 30 años, pues nosotros vemos que
vivimos en peores condiciones que cuando estábamos sin ellos, porque resulta que hemos visto
limitada nuestra cohesión social, hemos visto limitada nuestras costumbres, como esas
costumbres se han ido perdiendo por influencias extranjeras.
Quiero ser preciso en este momento y contar lo que sucede aquí en Cabuche, en Cabuche en este
territorio, nosotros vivíamos actualmente, vivimos antes que ellos no teníamos las instalaciones
que ellos tienen actualmente, cuando, pero ellos llegaron nosotros fuimos como… nos obligaron
a salir de ahí bajo la amenaza de una caterpila, bajo la amenaza de un ejército que está en frente
de nosotros y barrían alrededor de nuestra casa y dejaban el rancho parado, ahí solito, parado ahí
bajo esa amenaza y nos tocaba más que salir, emigrar a otras extensiones desconocidas,
actualmente estamos ubicados aquí en esta comunidad, en nuestra comunidad ancestral, de
nuestros abuelos, de nuestros padres, pero lamentablemente, no somos… como te digo… no
somos autónomos en nuestros territorios, aquí en nuestro territorio donde nos encontramos, está
declarado como reserva minera, está concesionado, entonces hay una limitación para la
construcción para la civilización y de todas maneras, es un territorio que nosotros veníamos
reclamando porque no es posible que nosotros que somos de aquí, que somos una comunidad
milenaria, estemos sujetos a las condiciones de unos extranjeros que vienen aquí a hacer lo que
quieren, aquí en nuestro territorio, me parece de mal gusto, me parece que no está bien
Eeeh… bajo estos elementos que les acabo de citar, hemos estado solicitando a esta empresa que
nos lo devuelva nuevamente y lo una al resguardo de la alta y media Guajira, que nos deje
transitar libremente, somos aquí en nuestro territorio, es nuestro.
Resulta que el wayuu tiene una condición, un arraigo muy importante que es la tierra, la tierra
wayuu, nosotros no podemos de pronto salir de aquí para otra parte porque son varios factores y
varios elementos que nos arraigan a este territorio, como lo son los cementerios, los aquellos,
como son las playas, los usos y costumbres que yo implanto dentro de mi territorio, eso es muy
valioso. Por lo cual esta llegada de esta multinacional no ha hecho sino socavar, sino como
desplazar nuestras costumbres, en el campo ambiental hemos visto como aquí nosotros, aquí no
somos productores de carbón, pero ellos traen ese carbón de donde lo extraen ellos y lo apilan
acá en forma de pilas de 30 o 40 metros y ese carbón llega y se esparce aquí en nuestro territorio,
contaminando nuestra vida cotidiana, no solo a nosotros sino a la vegetación, ustedes pueden ver
cómo está la vegetación, muy deprimida porque está totalmente envuelta en esa película de
carbón que no deja que se… que haya un desenvolvimiento biológico como debe ser, interrumpe
el ciclo vital de las personas, de los animales y de la naturaleza propia, eso nos preocupa mucho.
Nos causa posiblemente enfermedades, pero yo no tengo como demostrarlo de manera científica
como lo dicen ellos, pero es una característica de acá de nosotros, de acá de Media Luna, aparte
de que somos Wayúu, tenemos una característica física que es la de una molestia, que es la…
que es una molestia cuando tosemos, porque supuestamente ya nuestros pulmones están llenos
totalmente de ese carbón que nosotros consumimos acá sin ninguna compensación, sin ningún
tipo de retribución, por esa actividad que lamentablemente a nosotros nos perjudica
constantemente y de una manera constante durante los 30 años estos.
También quiero destacar como nosotros hemos visto de manera limitada nuestra actividad
comercial y tradicional como es la pesca, resulta que con esta cantidad de buques que se
acumulan aquí en puerto Bolívar hay unas limitaciones, es una violación clara a lo que tiene que
ver con la seguridad alimentaria propia de nosotros, porque nosotros dependemos mucho de la
pesca, y hay unos sitios que son aceptables para la pesca, que están ubicados casi que cercanos a
ese proyecto que está ubicado acá, entonces cuando nosotros vamos allá a pescar, hay una cierta
limitación que nos pone por ejemplo la fuerza pública o la misma seguridad privada de la
empresa que nos dice que no podemos llegar a esa zona, que salgamos de ahí, nosotros le
preguntamos porque si nosotros entonces tenemos que salir y explorar otras dimensiones
extrañas que nosotros, que es extraña a nosotros, que nos ponen en riesgo nuestras vidas, y hay
que salir un poco más afuera y es riesgoso y nuestras embarcaciones son rudimentarias,
básicamente no, no tienen, están compuestas de un motor, de una vela y una canoa muy simple,
no tiene más nada… eso nos ha desplazado y nos ha tocado poner en riesgo casi que nuestra
vida, entonces ud puede analizar y ver como se desplaza y como hay ese desconocimiento en ese
campo, toca trata de buscar como nuestra alimentación y lamentablemente somos desplazados,
somos desconocidos, no nos dejan acercar ahí, a esa pesca artesanal que desde siempre hemos
venido ejerciendo y hemos querido conservar y que lamentablemente ella tampoco ofrece
ninguna otra alternativa ni fortalecer esa actividad ancestral que tenemos como la de la pesca.
Quiero decirle pues que es lamentable esta situación en que nos encontramos, en la situación
ambiental, en la situación de terreno y en la situación de la seguridad alimentaria, que está
totalmente coartada y está limitada.
-¿De pronto que cambios ha visto usted en el mar como lo conocía y como está ahora después de
la llegada del Cerrejón?
-Bueno el mar ha tenido cambios sustanciales porque… prácticamente yo creo que este tránsito
frecuente de esas motonaves de daga escala, de 150 mil toneladas, lo que hacen es espantar los
peces porque hay movimiento de propela, bueno mucho ruido y eso es como a simple vista, eso
es sentido común, cuando no hay tranquilidad en una parte ellos se desplazan, se ven en la
necesidad de desplazarse a otra parte, los peces buscarán otras partes donde puedan reproducirse
de una manera tranquila sin que los estorben .
Y el mar se ha visto afectado por parte de la actividad que ofrece el Cerrejón diariamente, con
ese tipo de buques, de remolcadores, se ha visto afectado.
-¿Qué le puede pasar a un wayuu pero propase los límites marítimos en su actividad de pesca?
¿Qué pasa si llega más allá de lo que ellos permiten?
-Por parte del Cerrejón o de nosotros, si nos vamos para dimensiones desconocidas para nosotros
-Por parte del Cerrejón
-Bueno ellos tienen establecidos unos límites de que nosotros no podemos llegar allá, hay un
canal navegable, eso está establecido, nosotros no podemos pescar en esta zona porque para ellos
no hay un condicionamiento, está totalmente prohibido pescar acá, pero ahí es donde están los
peces, identificados por nosotros mismos, por nuestros abuelos y por nuestros ancestros, ahí es
donde están los peces, es por eso que nosotros volvemos ahí nuevamente, porque nosotros
sabemos que están allí.
-¿Si ud pasa los puede arrestar? ¿Qué les pueden hacer?
-Si nosotros pasamos ese límite no somos arrestados, pero si somos este… nos llega la armada y
nos dice que salgamos de esa zona, que nos vallamos, que salgamos de ahí, nos dicen
generalmente que salgamos de esa zona.
-¿Cuál es la relación de los wayuu con el mar? Díganos como sitios sagrados acá en la zona y
ritos relacionados con el mar.
La relación con el mar de los wayuu es una relación muy cercana, es una relación muy íntima, ya
que los que viven cerca de la playa, nuestras costumbres la llaman los Apalanches, porque hace
parte de nuestra vida, se desenvuelve de una manera paralela, fíjate tú, que cuando nosotros
tenemos un sueño, un mal sueño, que el sueño entre los wayuu es muy respetado y es una cosa
que se respeta, si nosotros tenemos un mal sueño, nos levantamos de nuestras casas, a cualquier
hora y venimos a bañarnos acá a la playa, para que esas mala energías pasen, por lo cual es muy
valioso. Nuestra alimentación está basada en la playa, también a través de la playa hay cohesión
social, porque nosotros tenemos parientes que viven en otras partes, nosotros utilizamos la playa
como medio de comunicación con nuestras lanchas, tenemos mucha relación con la playa y
aquella persona que no tenga una lancha, pues va acá a la orilla de la playa y encuentra caracoles
que están pegados ahí a la piedra, y si no tienen manera de salir con su lancha, lógicamente sale
de noche a coger caracoles que están ahí adheridos a la piedra y de esta manera obtienen su
comida, pues para mantenerse para él y para sus hijos.
-Usted cree que con la presencia del Cerrejón, ¿Qué les espera a los wayuu en el futuro, a sus
hijos, a los hijos de sus hijos y a todo esto?
-Para mí es un futuro incierto para nuestros hijos, para nuestra descendencia por no nos están
dando las condiciones… ellos vinieron a socavar, a explotar, pero no hay respeto por la cultura,
no hay ese tipo de pronto de respeto con la identidad del wayuu como tal, simplemente ellos
vienen como a desplazar de nuestros territorios, sacarnos de aquí, no hay ese respeto. Entonces
por lo cual es preocupante la situación en que nos encontramos con respeto a esta multinacional,
la cual está aquí a nuestro lado; de manera que yo no veo como un futuro promisorio para
nuestros hijos, por lo cual estamos aquí hoy en día, haciendo las luchas correspondientes y
haciéndole ver al cerrejón que por favor nos respete, de que por favor somos personas también
Colombianos y que también merecemos respeto y estamos aquí para hacernos valer en su
momento.
-¿cómo se comunican con la mina, como son sus relaciones?
¿Cómo son nuestras relaciones con ellos?
-ajaa.
Bueno por fortuna, hemos tenido acercamiento por parte de ellos; ellos tienen algún tipo de
personal que ellos hacen un acercamiento, vienen dialogan acá, ellos tienen una oficina
comunitaria donde nosotros también vamos allá y expresar nuestras inquietudes, a expresar
nuestras dudas a expresar nuestras…a ser algún comentario acerca de lo que ellos … a lo que a
mí me parece como mal , yo puedo expresarlo, pero ese mecanismo no funciona porque se queda
únicamente ahí como plasmado en un papel o plasmado o quizás … al funcionario que está ahí,
hasta que esta de turno. Falta como un…que nuestras sugerencias, que nuestras presuntas,
nuestras inquietudes sean realmente canalizadas y estudiadas y aplicadas de manera real eso
quisiéramos nosotros.
-¿Alguien de la comunidad se ha ido por problemas?
- Muchas personas se han ido de acá, muchas personas han optado también por vender sus
predios, sus ranchos porque no encuentran las condiciones mínimas para poder vivir, ellos
piensan ¿Pero que va ser de nuestros hijos? Y venden su territorio o se desplazan de aquí para
otros sitios desconocidos, para sitios urbanos porque no ven las condiciones mínimas para poder
vivir, ni en salud ni en saneamiento básico, nada.
En cuanto a la contaminación, es una gripa constante en los niños, no hay un control de esa
empresa para controlar con agua o que vamos a hacer esto, no, es contante la contaminación en
media luna, por eso es que la gente de la comunidad mantiene enferma, con gripa, alergia,
problemas en la piel, entonces se van de aquí porque no hay la manera, tampoco hay oportunidad
de trabajo, de superación, quisiéramos que por lo menos incentive, quisiéramos por lo menos una
labor académica, una capacitación o que pudiéramos trabajar de la mano con ellos, pero
lamentablemente hay wayuu, familias nuestras que se han ido porque no hay las condiciones
mínimas para vivir en media luna.
-En Wayuu naiki que le pediría a la mina.
Lo que les solicito a las personas que están acá, ahora a nuestro lado de vecinos nuestro
sufrimiento es por culpa de ellos tienen que respetarnos aquí estamos nosotros, no somos
cualquier cosa, no somos animales no somos animales tienen que respetarnos aquí están unas
personas, tienen que decirnos ahora tenemos que trabajar con ellos no nos den ayudas, si no que
nos entreguen lo que nos pertenece tienen que darnos el espacio en donde buscábamos los
pescados Ya no hay de eso ahora eso es lo que queremos ahora, que nos respeten esas personas.
si se fueran sería mejor, que se fueran y recogieran sus máquinas y estaríamos como estaba antes
la tierra, en buen estado.
Media luna 00048
-¿En este tiempo que ha pasado acá, ha notado que sean ido wayuu de la zona o cuantas
personas han abandonado de su familia, de pronto con la situación con la mina?
-¿cómo ha sido como la emigración de los wayuu, producto de la mina?
Muchas personas sean ido de acá, muchas personas han optado también por vender sus predios,
sus ranchos, porque no encuentran las condiciones mínimas… para poder vivir, ellos piensan ;
que vas ser de nuestros hijos y venden sus territorios o se desplazan de aquí para otras partes a
una cosa desconocida , de pronto para sitios urbanos.
Porque no ven las condiciones mínimas para vivir, ni en salud, ni en saneamiento básico nada;
en cuanto a la contaminación es una gripa constante que tienen los niños, no hay un control por
parte de esa empresa para decir vamos a controlar o con agua vamos a echarle esto.
No, es constante la contaminación que existe aquí en Media Luna, por la contaminación mucha
gente, mucha gente sufre como te digo de gripa, de alergia, de problemas en la piel, entonces se
van de aquí porque no, no … hay la manera como…como de pronto y tampoco yo creo hay la
oportunidad de trabajo de superación . Hemos.. Hemos… quisiéramos que por lo menos
incentive la…la… alguna labor académica de pronto una labor se capacitación con nosotros y
que bueno sería que nosotros trabajáramos de la mano con ellos.
Pero lamentablemente hay wayuu, familias nuestras cercanas que se han ido de acá porque no
hay las condiciones mininas para vivir aquí en Media Luna en Cabucho
José Espinayu
Habitante de Media Luna
Media luna 00050
Presento la comunidad bueno….
Buenas tardes , mi nombre es JOSE VANEGAS ESPINAYUU, soy del clan de los Espimayuyu,
y he vivido mis años aquí …anteriormente y por ir a conocer el estudio occidental ; me he
trasladado al municipio de Uribia y regresando en un pronto … terminando mi estudio y
llegamos a conocer la problemática de esta comunidad:
Mis padres son de acá , mis abuelas, mis ancestros , que estuvieron acá anteriormente ; ellos han
vivido todos sus años antes del cerrejón , y ahora como digo nos sentimos muy preocupados
aca en la comunidad Camuchoo, por la falta del interés de la empresa de llegar , de decir, de
sentarse con nosotros, de dialogar. De pasar algo … algo que se beneficie para nosotros ; ya que
siempre presentamos … aquí somos pobres todos , los wayuu, ya no tenemos los animales que
teníamos antes , ya no tenemos los arboles silvestres que producían antes lo que era la jguaraya
, lo que era la cereza , lo que era el dividivi lo que era… esas ya eso ..ya hemos perdido el
conocimiento de los alimentos ancestrales , ya nosotros no comemos lo que era lo que comían
anteriormente nuestros ancestros ; como era el maíz , el fríjol , como es la …porque ya no
podemos producir la tierra , la tierra se ha vuelto infértil ósea ya no nace la comida de nosotros.
Ishipa
Rosario “Shayo” Epiayu
Líder indígena, habitante de Ishipa
Ishipa 00000
-Cuál es su nombre completo
-Rosario Epiayu,
-En qué lugar estamos
- IShipa, ubicada en el municipio de Manaure
- Bueno yo nací por aquí cerca en arenatay, un corregimiento de Manaure, mi familia vive por
aquí, también viven alrededor del rio ranchería, toda mi familia son de por aquí.
-Cómo ha cambiado esta tierra desde que comenzó la acción de Cerrejón.
-ha tenido un cambio diferente a lo que yo conocí cuando yo era niña y a lo que yo vi, porque en
aquellos tiempos todos iban para el rio, los de por aquí, los de por allá, todos los beneficiarios del
rio, llevaban a beber a los animales, era un rio cristalino, rio limpio, ese es el agua que nosotros
consumíamos, ahora este rio está sucio y sin embargo muchos lo consumen porque no hay más
de otra. Mucha gente que viven cerca del rio, lo están consumiendo, porque no hay otro que
tomar.
-que le ha pasado al rio.
-El rio está muy contaminado, actualmente hasta los animales abortan, los animales han muerto
por la contaminación del rio. Ese rio que yo conocí ya no es el mismo rio que actualmente
existe. Sin embargo aunque esté contaminado, nosotros lo apreciamos porque es el único rio que
tenemos.
Es un rio que no lo hizo el hombre, es un rio que lo hizo mi dios, cuando nosotros llegaríamos a
esta parte de aquí el rio ya estaba ahí, ya era un rio, y ahora lo quiere acabar el hombre, lo quiere
acabar. Yo no creo que nos vamos a comer el cuento de que ellos van a venir a mejorar el rio,
van a acabar con el rio, mejorar el rio es si lo estuvieran descontaminando, que estuviera
corriendo el rio como era antes, agua cristalina, usted va al rio y ve un rio revoltoso, un rio
negro.
El rio no era así, era un rio cristalino el agua era claro, se veían los pescaditos.
- En el tema espiritual como se ven afectados.
-nosotros tenemos otras creencias, para nosotros existe Püloui, y para ustedes no existe, para el
cerrejón solo existe la plata que van a sacar de ahí , para nosotros existen muchas cosas ahí,
existen muchos sueños sobre el rio, nosotros vivimos, por ejemplo yo sueño de que debe irse el
para que no le vaya a pasar nada porque viene algo grande, para que eso se evite lo tengo que
mandar a que se bañe al rio en pleno medio dia, y hay que cumplirlo porque es un sueño, hay
muchos sueños sobre el rio, está Püloui en el rio.
Desia un viejo, me contaba que el rio allá en el cerrejón había un cerro grande, pero que si se
metían con eso nos iban a acabar, iba a ver mucha peste, muchas muertes y eso pasó, aquí llegó
el cólera y mato gente como ustedes no se imaginan, no cabían en los hospitales, en los andenes,
la gente vomitando, diarrea y todo eso, mucha gente murieron con el cólera.
También viene la cefalitis equina, que también dio fuerte y mató a mucha gente, por causa de
todo eso. Ahora con el desvió del rio venia otra mortandad y eso nosotros decimos que es por
eso. Porque existen, no les gusta que los molesten, para uno hacer un rancho tiene que buscar un
adivino y preguntarle si puedo hacer mi rancho aquí, como está este terreno, quien lo está
habitando, y el dice si se puede, está bueno, y como también dice no lo puedes hacer aquí porque
está muy malo, como también pude decir, bueno vamos a hacer una reunión grande, vamos a
matar una vaca, mucha comida, para los que están aquí y para los espíritus que coman también,
por eso tenemos que respetar eso. Y no lo respetan porque desconocen eso, no les interesa no les
importa, ellos dicen vieja embustera, hasta los mismos Wayuu que están estudiando me escuchan
y dicen mentirosa, eso es falso.
Mira los chivos, cuando ellos ponen esos letreros grandes en Wayuu naiki diciendo no se
atraviesen por ahí porque el tren se lo lleva por delante, le hablan a los chivos, si nosotros
mismos que somos los Wayuu no leemos esos letreros grandotes que ponen por ahí, ahora menos
los chivos, que van a decir no voy a pasar por ahí porque me pueden atropellar, ni uno que no
sabe leer pues no lee, el que sepa leer pues lee,¿ y si no sabe leer qué? Ahora menos un chivo.
Todos esos letreros los pusieron ellos, un chivo que va a leer, y por eso muchos han muerto,
porque ellos corren y ahí va pasando el tren, y nadie indemniza eso, imagínate que la cultura de
nosotros, tú tienes ese carro, te monto conmigo, vamos para Riohacha, y hay un accidente ahí
adelante, te mata, a mí me cobran, tengo que pagarte, me piden el carro, ellos no, el tren mata
una persona y ellos dicen “a quien los manda, estaba borracho” o también dicen “lo mato otro y
lo puso ahí para que el tren lo pisara” también dicen así.
Nadie indemniza, aquí la cosa es que hay que indemnizar a las personas que se sientan
afectadas, pero ellos no, ellos no, ellos son ellos, ellos no pagan.
-En el tema de territorio, ¿Cuál es la problemática?
- hasta ellos son dueños del territorio, por ahí es que sacan el resguardo después de que pasan por
ahí, esto es de la nación, antes decíamos este es mi territorio, aquí ha vivido mis abuelos, mi
abuela, para ellos eso no es nada, para ellos no existían los wayuu porque esto es del estado,
ahora con el cuento de Cerrejón, sacaron el resguardo indígena.
-¿Qué hace corpoguajira por los Wayuu?
Yo no sé qué han hecho, porque ellos siguen igual, el rio sigue contaminado, todo lo que está
pasando nadie lo sanciona, entonces quiere decir que no está pasando nada, si sancionaran uno
dijeran, que ellos están haciendo algo, son empresas poderosas, grandes que la gente se deben
poner de acuerdo con ellos, ellos no se van a oponer a decir no tú no te puedes poner a hacer
esto. Si uno va con una pala y quiere sembrar algo entonces ahí si esta malo, ahí si te sancionan.
-que la mantiene en pie de lucha
Yo veo las cosas malas, que las cosas están mal hechas, ellos dicen que hacen estudios
ambientales, y viene el ministro de medio ambiente, se compinchan con ellos y la empresa hace
lo que quiera y no lo que puedan a hacer en favor de nosotros, sino en contra de nosotros, antes
había uno de apellido Valderrama, dormía en la mina, comía en la mina, carro de la mina, todo lo
hacía en la mina, ¿entonces iba a estar a favor de nosotros? Entonces hacia lo que la mina le
dijera, vino a hacerle el mandado a la mina y no a nosotros.
Por eso las reuniones que se hacían, con los vecinos, después salieron que era para el desvió del
rio, nunca se habló de ese tema y se hizo el estudio y la pregunta que ellos querían hacer,
comenzaron con buenos amigos, después salió con el tema de que se va a desviar el rio, y ni
siquiera sabemos porque lo quieren hacer, que hay debajo de ese rio, no sabemos si hay otro
metal diferente al carbón, porque nadie nos ha explicado eso.
-¿El carbón que extrae Cerrejón, vale lo que vale para ustedes las tierras?
Para mi vale más el rio, el rio no solamente lo necesita el carbón, el dueño del rio es el que vive a
la orilla del rio, es de todo el mundo, porque si a usted ahora le da la gana de ir para allá, se va
para el rio y nadie le va a prohibir que se bañe en el rio, usted verá que hace, usted va a
encuerarse y nadie le dice nada. Aquí hay mucha gente que va a pescar en el rio, en estos
momentos hay gente que esta pescando, por eso ellos no pueden decir, nosotros estamos
haciendo consultas previas con los que viven en el rio, aquí no hay agua, me llevo los chivo para
el rio, y los que viven allá no me van a decir no no le puedes dar agua a tus chivos, ellos dejan
que le de agua a mis chivos, según ellos porque tampoco se hizo una consulta, según ellos se
hizo a los que vivían a la orilla del rio.
-todas las campañas son el idioma.
Ellos tienen a todo el mundo adiestrado, tienen profesionales hablan wayuo naiki explicando
Explicando lo que a ellos les conviene, no le van a decir ¡Ve ustedes no saben!, ¿Ustedes están
de acuerdo que desvíen el rio? SI el Cerrejón va a desviar, él no lo va a desviar y va a quedar
seco y los Molinos y no va a haber agua, eso no lo explican, porque nosotros dijimos. “Vamos a
necesitar un estudio con la universidad Nacional” y hubo otros que dijeron “Vamos a hacerlo con
la Universidad… no recuerdo el nombre de la universidad esa”
Por ejemplo la Nacional la hacía en 3 años o año y medio pero la otra universidad lo iba a hacer
en 6 meses, lo iba a hacer en el escritorio de ellos, lo trajeron hecho y leerlo nada más. Lo que
quería la universidad privada yo no me acuerdo cómo se llama ahora…
-Bueno KALA la situación del polvillo del carbón y la contaminación del aire, ¿Cómo la han
vivido ustedes acá? ¿Qué nos puede contar?
- ¿eH?
-¿Cómo ha vivido ud la situación del aire con el polvillo? ¿Que nos puede contar de eso?
- ¿El polvillo?
-¡Ajá!
- El polvillo viene desde allá, viene contaminando el rio aunque ellos dicen que no. Pero quien
le va a decir que no es así. Imagínate que desde que sale del Cerrejón hasta Media Luna ese…La
brisa va botando el polvillo, ahora es que menos se ve, pero antes ¡Ve! La gente ahí en cuatro
Vías que venía a comer se tenía que…quedar ahí comiendo en el plato porque le caía en el plato
el polvillo del carbón.
Eso se veía por toda la carretera, esa que va por Uribiel de ahí, desde allá, desde que sale ese
polvillo, todo eso negro, por toda la orilla de la carretera, por la vía del tren.
-Entonces Cerrejón ya les ha hecho un daño a ustedes ¿Cierto? Ellos a pesar que digan que hacen
todo ya hicieron un daño, como si a ustedes le preguntan, Challo, ¿Ellos cómo pueden reparar
ese daño que le han hecho a los wayuu?
-Cuando ellos pueden reparar, ¿Cuándo? ¿Con qué? ¿Cómo pueden ellos este... reparar ellos este
daño, cuando se ha desarrollado la enfermedad, la tuberculosis, tanta asma que hay hoy en día?
Los niños se han muerto, ha… ¿Cómo lo van ellos a reparar? ¿Con qué plata ellos van a reparar
ese… ese daño que nos han hecho ellos desde que llegaron aquí?
Lo que pasa es que la gente habla lo que le conviene, por ejemplo el cuento del cólera, ¿Cuándo
había conocido cólera? ¿Cefalitis Equina? Muchos muertos, muchas cosas, todavía hoy en día
como está ese polvillo del carbón, la brisa trae eso hasta por aquí.
-Hay una gente resistiendo en contra del Cerrejón, en contra del dio, hasta cuando por lo menos
usted rosario va a resistir por su rio, por su gente.
-Quizás en esta vida me muera, quedan los otros y Adelaida, que ahora está joven, tiene un hijo,
de pronto el hijo de Adelaida le siga la idea yo no sé si de pronto más adelante la gente va a
despertar y la gente va a decir ¡No más!... Atropellos de las empresas que vienen, yo no sé si
alguien se iba o si se pondrán peor, todos se van a agachar y le dirán que si a todo lo que está
pasando por aquí. Eso es lo que no sabemos porque… lo que significa es la plata… si la gente
pues es billete ¿Qué les viene?
-Todos estos cerros, todos estos desiertos, estas montañas según entiendo yo es una creación de
Mareibo, si ellos dicen que pueden destruir estos cerros cuando saquen el carbón, vuelven y lo
hacen mejor de lo que estaban.
-Yo no pienso, uno todo…ahí está por ejemplo el caso de Manaure, es un caso muy duro, en
Manaure había una empresa que llamaba Isi Concesión Salina, nosotros trabajábamos las
mujeres y los hombres sacando sal, con es sosteníamos a nuestros hijos, mucha gente educó a sus
hijos, con eso son profesionales, con el trabajo de sus madres. Hoy en día eso no existe, eso se
acabó, lo acabaron, nosotros luchamos.
Llegó antes en el banco de la republica recordando pues las cosas, aquí en la Guajira, cuando eso
no había resguardo, llegó el Banco de la República, hizo esta salina y eso para sacar sal, de
pronto en los años 70 llegó otra empresa que se llamaba Isi Concesión Salina, ahí la gente trabaja
y eso hicieron contratos de 20 años despojando a los indígenas de sus tierras, de sus cementerios.
Isi Concesión Salina que ellos se mantenían pescando lo convertían enlagunas de sal, en
depósitos de agua para fabricar sal, sacaron a los Wayúu.
Mucha gente se hizo en esa lucha en los años 70, luego cuando… yo creo que fue Gaviria el
presidente, se vencen los 20 años de contratación de la empresa y entregaba a quienes que nos
aún privado. Nosotros nos paramos y nos fuimos para Bogotá, nos llevamos un poco de Wayúu,
explicamos, los Wayúu fueron engañados de sus tierras donde ellos pescaban, ellos les dijeron
que si, que les iban a hacer unas piscinas para cosechar pescado, que ya no tenía necesidad de ir
al mar o la a ciénaga, sino que ellos mismos les iban a hacer los depósitos para cosechar los
pescados, que los pescados que ellos cogían eran de este tamaño, que ahora iban a ser así, los
camarones eran así, iban a ser así, ¡Uy! Mejor dicho les pitaron pajaritos que nunca se las
hicieron. Fueron engañados en Manaure en los años 70.
-Usted ya tiene la experiencia y no quieren que se repita
-¿¡Ah!?
-Ya tienen esta experiencia de la primera vez.
Ishipa 00001
Bueno y que paso que cogieron esto y lo convirtieron para cosechar sal, pasaron para una parte,
se fueron para Venezuela, y así murieron, y viene el año 90 por ahí el estado diciendo que va a
privatizar esto, entonces fuimos con un poco de viejos a bogota a defender esto, al menos que
fuéramos socios de esta empresa, porque somos dueños de estas tierras, ganamos eso, pero ¿Qué
hemos ganado con ganar eso? Ellos siguen manejando eso.
A los wayuu los han engañado, les han metido 500.000 pesos en el bolsillo a la autoridad así el
gerente de ahí es más rico y nosotros más pobres.
Ahí está, ya no hay trabajo en Manaure, antes trabajábamos en Manaure, trabajábamos las
mujeres, los hombres, ya eso se acabó, ahora es peor, porque el dueño entro alcaldía, le han
puesto nombre a todos los dirigentes que les convenga.
Cerrejón tiene diferentes plantes un puerto, otro ferrocarril…
-Seguro que ellos lo van a hacer, ¿Quién les va a decir que no? Ojala que la gente tenga al
menos conciencia, ya vieron lo que está ocurriendo, ahora por ahí se acabará la gente.
Ellos seguramente que no nos van a escuchar, y yo u otras personas que tengan cabeza o
conciencia, que dejen eso así, que eso no nos ha beneficiado, digo yo, ellos tienen muchas
fundaciones, enriquecerán las fundaciones , para que enriquecen a 5 personas si no van a cubrir a
toda la guajira, yo no estoy de acuerdo.
Lo que yo deseo es que los Wayuu tomen conciencia y escuchen y no tomen las cosas malas los
que no son indígenas solo vienen a hacernos maldad y a destruir nuestro territorio contaminan la
tierra porque si ellos realizan el desvio se nos acaba el agua del río y los pozos profundos de los
molinos se secan y que vamos a tomar, nos vamos a morir de la sed acá lo que están haciendo
ellos no es un bienestar social ellos no vienen a componer ni a mejorar nada solo vinieron para
exterminarnos aquí nos ha pasado muchas cosas yo no he visto ni un bienestar social, ninguna
riqueza, ningún desarrollo, es una total mentira ellos solo vienen con mentiras para hacer el
saqueo del territorio.
