UNIVERSIDAD DE LAS ARTES

HISTORIA DE LA MUSICA DEL ECUADOR

UNIDAD 2

MUSICA EN EL PERIODO COLONIALAntecedentes:

Ecuador, un territorio doblemente sometido: primero por los incas y luego por los espaolesLa Conquista incaLa historia de Ecuador es ms conocida a partir del momento de la Conquista inca durante la poca precolombina. No obstante lo dicho, existen aun muchos espacios vacos debido a que los registros histricos de esta poca eran muy limitados. En 1463, el guerrero inca Pachacuti y su hijo Topa Yupanqui iniciaron la Conquista de Ecuador, que luego de una fiera resistencia opuesta por las diversas tribus que habitaban el territorio, fue completada por Huayna Capac, el hijo de Topa Yupanqui a finales del siglo xv.

Los incas reinaron en Ecuador hasta la llegada de Francisco Pizarro y Diego de Almagro, acompaados de un ejrcito de conquistadores espaoles en el ao 1532. Durante el perodo de control inca, las tribus locales asimilaron las prcticas agrcolas y de organizacin social de los incas, pero mantuvieron sus creencias religiosas tradicionales junto con muchas de sus costumbres. Pero habra de sufrir muchsimo ms bajo la gida espaola de lo que lo hicieron bajo los incas.

La llegada de los conquistadores

Pizarro parti de Panam a finales de 1532 en la expedicin que acabara en la derrota del Imperio inca y la consecuente dominacin espaola de sus antiguos territorios, incluyendo los que corresponden al actual Ecuador. Inici la campaa con menos de 200 hombres, mientras que su compaero, Almagro, permaneci en Panam reuniendo ms tropas. Luego de su llegada, Pizarro se vio obligado a permanecer varios meses en las costas ecuatorianas y del norte de Per construyendo una base de operaciones y recolectando joyas y oro para financiar los refuerzos.

Cuando finalmente la expedicin de Pizarro lleg a la recin fundada capital inca de Cajamarca, el nuevo emperador inca, Atahualpa Capac, se hallaba descansando en unas aguas termales cercanas, luego de haber ganado en una cruenta guerra civil contra su propio hermano Huscar Capac. Esta guerra entre los hermanos por el trono dejado por el rey Huayna Capac se suscito ante la proclama de Huscar, que su medio hermano Atahualpa, por ser hijo de una esposa menor del rey, era bastardo y por tanto, no merecedor del trono.

Atahualpa regres de mala gana a Cajamarca acompaado por algunos cientos de sus mejores soldados para ir al encuentro de Pizarro. Al llegar a la plaza central de Cajamarca, en lugar de encontrarse con el conquistador, encontr al pomposo Fray Vicente de Valverde esperndole. Inmediatamente despus de que el Emperador inca se neg a aceptar al dios catlico y a la corona espaola, soldados y mercenarios espaoles emboscados asesinaron a los soldados incas y tomaron prisionero a Atahualpa, quien meses despus fuera ejecutado.

La ConquistaA mediados del ao 1534, los espaoles ya haban tomado la ciudad de Quito y derrotado a los ejrcitos incas, que estaban debilitados por la anterior guerra civil y adems, sin lideres. El Imperio inca colaps rpidamente aunque las selvas orientales y las costeras de Esmeraldas permanecieron sin ser conquistadas hasta finales del siglo xvii. La Conquista del Ecuador por parte de los espaoles no podra ser catalogada menos que de brutal; el saqueo, el pillaje y la tortura fueron las armas principales que esgrimieron los conquistadores.

Aunque los incas fueron derrotados, a los espaoles les tom casi dos dcadas el poder establecer un sistema estndar de colonizacin. Luego de apagar algunos focos de rebelin, las diferencias entre Almagro y Pizarro, que haban estado latentes desde la implantacin de su sociedad, finalmente explotaron. Almagro inici abiertamente rebeliones contra Pizarro por las que fue juzgado y ejecutado como traidor. Sus seguidores, posteriormente asesinaron a Pizarro. Luego de varios cambios de poder ms, Espaa control a los conquistadores restantes y Ecuador inici un perodo colonial de ms de dos siglos y medio.LA MSICA EN LACOLONIAEl Ecuador durante tres siglos (1534 1822) estuvo sometido al dominio espaol, producindose significativas transformaciones,

En este perodo se pueden diferenciar o establecer tres etapas del desarrollo social:

El inicio, el asentamiento y la consolidacin del rgimen espaol

El siglo XVII y XVIII en donde la produccin textil fue la actividad econmica articulante.

La crisis y debilitamiento de los colonizadores hasta la independencia.

De igual forma podemos diferenciar tres etapas en el mbito musical:

El fallecimiento de Don Diego Lobato de Sosa (uno de los primeros compositores mestizos de la urbe) Santa Mariana de Jess. La expulsin de los Jesuitas.

El cierre del aula de msica del fraile Agustino Tomas de Mideros y la apertura de la Escuela de Msica en el Convento de San Francisco.

Quito fue el referente pra el desarrollo musical de la regin y el centro de la actividad cultural.

Las expresiones artsticas logradas en siglos por los pueblos precolombinos no fueron apreciadas por los conquistadores espaoles, para quienes la msica indgena sonaba infernal, impa, marcial, fnebre, lgubre. Se modificaron sus costumbres, sus fiestas, su vestimenta e incluso su lenguaje. Se impuso el aprendizaje del quichua para todas las parcialidades para que sea ms fcil el sometimiento ideolgico y muchas otras lenguas fueron eliminadas.Deah que las msicasy danzas indgenasfueron muchas vecesprohibidaspor las autoridadesreligiosas catlicas, e inclusoalgunos instrumentos de uso ritual fueron destruidos. Nuestras tierras fueron colonizadas por los espaoles, tambin en su cultura, pues todo lo que se haca era imitacin de la Madre Patria. Los msicos europeos fundan las primeras escuelas. Los primeros misioneros fundaron los primeros coros y ensearon a tocar instrumentos con finalidad religiosa. Algunos pueblos, hombres y mujeres viajaban considerables distancias para poder or las interpretaciones en quichua, de algunos coros como los de San Joaqun. Hay que notar la novedad con que recibieron los indgenas las primeras interpretaciones de rgano en las iglesias, rganos que, aunque eran rudimentarios, fueron fabricados en nuestro pas. No faltaban en las ciudades de importancia, arpistas y guitarristas, espaoles y mestizos que se manifestaron entusiastas por la msica.

Nuestra msica criolla iba avanzando y evolucionando, produciendo danzas, contradanzas, yumbos y otros gneros de composiciones que se alejaban poco a poco de la modalidad indgena.

En el ao 1555, los padres franciscanos fundaron en su propio convento el primer Colegio, llamndole San Andrs, en el que adems de ensear a leer, escribir, ciertas artes y habilidades mecnicas, se enseaba tambin la msica, para dar solemnidad a las funciones del culto divino. Hoy en da los rituales indgenas incluyen msica con especiales caractersticas para cada celebracin. Hecho que no es nuevo, ya en lastempranas crnicas de Indias se puede advertirlaimportanciadelamsicaentrelosindgenas,quesehallabapresenteenlas ceremoniasreligiosas, guerreras, de trabajo, siembra y

Cosecha; en el nacimiento y en la horadelamuerte.Dealgunamaneralaresistenciaindgenahalogradolasobrevivenciaa travs de la tradicin oral y auditiva, de muchas celebraciones, melodas e instrumentos indgenas.

Aporte cultural musical hispanoMsica del pueblo espaol en AmricaCon la llegada de los espaoles, se introdujeron un gran nmero de canciones populares que de acuerdo a testimonios de cronistas, eran enseadas alos indgenas de estas regiones. Ademsse sabe que los religiosos, en afn de sepultar la idolatra, creaban nuevos bailes para que los indgenas los ofrecieran a las imgenes catlicas. Muchas coplas, que han podido ser identificadas como de raigambre espaola, sobreviven hasta hoy.

Algunasdeellasfueronrecogidas,enelsigloXIX,porelescritorJuan Len ensu libroCantares delpueblo ecuatoriano(1892),obraen la que sepueden reconocer tanto canciones con texto de origen iberico como de las culturas indgenas y mestizas.

Espaatuvosuinflujomusical,anivelreligiosoypopular,hastafinalesdelsigloXVIII,Elsincretismoqueseprodujoentrelamsicaespaola,europeaylamsicaindgenadel Ecuador origin la msica mestiza. La misma que, en la actualidad,si bien se reconoce tuvo races distintas, ha llegado a constituirse en una clara manifestacin musical con identidad propia.Instrumentos musicalesTrajeron algn instrumento musical los marineros que se embarcaron en el Puerto de Palos con Cristbal Coln en su primer viaje a las "Indias"? Lo hicieron Amrigo Vespuccio u otros audaces navegantes de la poca? No lo sabemos con certeza. Lo que s sabemos gracias a las anotaciones realizadas en el Diario de navegacin por el mismo Cristbal Coln, es que se entregaron a los habitantes de la isla Guanahani, cuentas de vidrio y cascabeles, a cambio de productos. Posteriormente, Bartolom de las Casas propona, para evitar la usurpacin por la fuerza, cambiar por cascabeles y otras bagatelas, el oro de los indios. No es difcil pensar que, ms tarde en los siguientes viajes espaoles, los primeros instrumentos europeos que se escucharan a travs de toda Amrica seran la corneta y el tambor de guerra.

Otros instrumentos de pequeas magnitudes como la vigela, primer antepasado directo de la guitarra, acompaaban a los espaoles en sus campaas conquistadoras. As lo testimonia Miguel Cabello Balboa en sus Crnicas, donde relata que uno de su compaero Juan de Santa Cruz ejecutaba,enla campaa de conquistaen la provincia de Esmeraldas en 1577,con "buenagracia"la vigela.

Probablemente Jodoco Ricke trajo consigo algn instrumento musical, o lo hizo fabricar para la enseanza de lamsicaa los indgenas en el Colegiode San Andrs por 1535. El Presidente de la Audiencia de Quito, Fernando Santilln, distribua tamboriles y arpas en las comunidades indgenas como presentes, adoptados desde entonces en las celebraciones y velorios. La iglesia propiciel ingreso de losinstrumentos musicaleseuropeos,que pronto aprendieron a fabricar los artesanos mestizos e indios.Biguela

CascabelesArpaTamboresLA MUSICA RELIGIOSA

En la poca Colonial hasta inicios de la republicana, la msica es bsicamente de carcter religioso: Lrica devota y popular religiosa. Los msicos de la poca tenan estrecha relacin con la iglesia, ya que habitualmente desempeaban funciones de maestros de capilla o directores de los coros.La msica profana se expresaba fundamentalmente en las bandas muy parecida a las murgas espaolas que se utilizaban en las festividades populares y religiosas para divertir al pueblo, algo de msica de cmara se escuch en los salones de la Real Audiencia de Quito, principalmente gracias al apoyo de determinadas autoridades coloniales.

(murga es un gnero artstico que combinamsicayteatro. Dicha denominacin tambin se aplica a las agrupaciones que desarrollan este tipo de manifestacin artstica, que es muy frecuente en tiempos decarnavaly en otras festividades)

Los escasos compositores orientaban su trabajo hacia la realizacin de piezas para ser interpretadas en los oficios religiosos: maitenes (Maitineses la hora ms temprana del amanecer que serva de rezo en la Iglesia catlica romana y en la Iglesia ortodoxa para la liturgia de las horas cannicas.) coros, canciones de alabanza, y adems canciones populares siempre con motivos religiosos. Surgen as los villancicos que aun se cantan en la actualidad.Uno de los primeros compositores que se conoce en el siglo XVII es Diego Lobato de Sosa Yarucpalla (1538-1610) quien alcanza una gran figuracin de la sociedad de la poca.Despus de la conquista, en las comarcas americanas se estableci una organizacin y administracin poltica con lascaractersticas que ofrecala Espaa catlica. Laiglesia, uno de los principales centros de difusin del pensamiento colonialista europeo, catequiz y transmiti su ideologaa loshabitantes americanos,a travs dediversosmedios,uno de ellosfueprecisamentelamsicareligiosa. La msica religiosa est dividida en la msica sagrada o sacra: canto gregoriano y ambrosiano, motetes, himnos y misas destinadas a los actos litrgicos eclesisticos.

Los Siglos XV y XVI marcan el esplendor de la msica espaola. La de mayor representatividad fue la msica religiosa, que se asent en los Conventos y cuyo exponente fue el maestro de capilla: educador, intrprete y compositor. Durante el siglo XVI el repertorio de las colonias hispanoamericanas provena principalmente de las catedrales de Sevilla y Toledo, all trabajaron msicos del llamado siglo de oro de la polifona renacentista espaola: Cristbal Morales (ca. 1500 -1553) y Francisco Guerrero (1528-1566).

Otro de los grandes polifonistas espaoles, Toms Luis de Victoria (ca. 1548-1611) tambin fue y sigue siendoadmirado en el nuevo mundo. En un principio, slo poda ser maestro de capilla un religioso ordenado que vena de Espaa. Sin embargo, con el tiempo, fue sustituido por msicos profesionales, muchos de loscuales eran criollos yaun mestizos.Otrosfamososrepresentantes musicalesfueron GutierreFernndez Hidalgo(ca. 1553-ca.1620) yManuel Blasco(ca. 1628-ca.1695). Los jvenesindgenasfueron educados musicalmenteporreligiosos. EnQuito,desde1535, funcionaba unaescuela organizada por losfranciscanos Fray JodocoRicke yPedro Gosseal, enla cualse enseaba,entre otrasdisciplinas, msica.Seseleccionaban estudiantes entre variospueblos de la regin, sobre todo ingresaban loshijos de los caciques, a quienes se les enseaba a tocar rgano, flauta, sacabuches, canto, etc.Las catedrales solan guardar en sus archivos invaluables tesoros musicales ya que adems de almacenar toda la msica compuesta por los Maestros de Capilla, posean gran cantidad de libros con la mejor msica europea del momento. Por ejemplo, en 1553 ya exista en la catedral de Cusco el primer Libro de Misas de Cristbal de Morales, editado en Roma en 1544 y a Quito llegaron muy pronto los Motetes de Guerrero, publicados en 1570.

Las catedrales solan guardar en sus archivos invaluables tesoros musicales ya que adems de almacenar toda la msica compuesta por los Maestros de Capilla, posean gran cantidad de libros con la mejor msica europea del momento. Por ejemplo, en 1553 ya exista en la catedral de Cusco el primer Libro de Misas de Cristbal de Morales, editado en Roma en 1544 y a Quito llegaron muy pronto los Motetes de Guerrero, publicados en 1570.Los ms notables polifonistas espaoles, italianos y flamencos resonaron en aquellas inmensas construcciones. Lo que se conserva actualmente, aun siendo mucho, es solo una nfima parte de lo que dichos archivos posean debido a que miles de obras fueron destruidas por el uso frecuente que de ellas se haca, adems de los incendios, terremotos, guerras, saqueos, polillas, inundaciones, etc. Algunos archivos estn especialmente afectados ya que la negligencia o falta de espacio para almacenar todo el material que se iba acumulando, llevaba a quemar cada cierto tiempo todo el material en desuso.

Las catedrales solan guardar en sus archivos invaluables tesoros musicales ya que adems de almacenar toda la msica compuesta por los Maestros de Capilla, posean gran cantidad de libros con la mejor msica europea del momento. Por ejemplo, en 1553 ya exista en la catedral de Cusco el primer Libro de Misas de Cristbal de Morales, editado en Roma en 1544 y a Quito llegaron muy pronto los Motetes de Guerrero, publicados en 1570.Manuscrito encontrado en el archivo diocesano de Ibarra

HANAC PACHAP CUSSICUININ - Juan Prez Bocanegra (1598 - fl. 1631)

ElHanacpachap cussicuinin(Hanaq pachap kusikuynin)

Es un himnoprocesional para las festividades dedicadas a laVirgen Maracompuesto en letra y msica antes de1622por elsacerdote secularJuan Prez Bocanegray publicado por l mismo en la Ciudad de los Reyes (hoyLima) en1631. Se trata de la primera obrapolifnicacompuesta y publicada en elNuevo Mundo. Su letra est escrita enquechua, idioma en que el autor,espaol, era un consumado maestro,ya que fue Examinador General de lenguas nativas.Versin original en quechua:Hanaq pachap kusikuyninWaranqakta much'asqaykiYupay ruru puquq mallkiRunakunap suyakuyninKallpannaqpa q'imikuyninWaqyasqayta.

Uyariway much'asqaytaDiospa rampan Diospa mamanYuraq tuqtu hamanq'aymanYupasqalla, qullpasqaytaWawaykiman suyusqaytaRikuchillay.Versin en espaol:Alegra del cieloTe adoro mil vecesFruta preciosa de rbol fructfero,Esperanza que animaY da soporte a los hombres,Oye mi oracin,

Oh, columna de marfil, madre de DiosDe iris hermoso, amarillo y blanco,Recibe esta cancin que te ofrecemos,Ven a nuestra ayuda,Mustranos el fruto de tu vientre.

IIIChipchiykachaq qatachillayPunchaw puaq qiyantupaQam waqyaqpaq, mana upaQisaykikta hamuy illayPhiaqayta qipichillayuurwana.IVuqahina pim wananaMitanmanta sananmantaTiqsi machup churinmantaLlapa yalliq millaymanaMuchapuway yauywanaWawaykikta.VWiqikta rikuy pinkiktaSukhay sukhay waqachkaqmanunqu qhiwi phutichkaqmanKutirichiy awiykiktaRikuchiway uyaykiktaDyuspa maman.VIHanaq pachap qalla ananKanchaq punchaw tutayachiqKilla paqa rawrayachiqAnqelkunap quchukunanHinantinpa rirpukunanKawsaq pukyu.VIIQhapaqmanta miraq uyuQhapaqkunap Qhapaqninpaawpamanta wachaqninpaGracia uquq, aklla phuyuQampim uyan tiqsi muyuDyus kuichiq.VIIIQuri wantu Dyus purichiqHuk imiwan huipallaDyus churikta chaypachallaWiksaykipi runakachiqUkhuykipi kamakachaqRunap marqan.IXWayna wallpap kuip marqanPukarampa qipi punkunAwaqaykim, yupay unkunQamtam allwiqpaq akllarqanKikiykipitaq munarqanRuna kayta.XUachipuway kawsaytaPurum tasqi hupaykuywayDyus sisaq inkill wiwaMaymantaach, AquyaytaUachiyman, qam mamaytaQatachillay.XIKanchaq rawraq, suma killaChiqan punchawpa siqayninHinantinpa uyakuyninQam millaqpaq chuqi illaMana yawyaq pampa killaDyuspa llaqtan.XIIQamman Quya pillam paqtanTukuy antokunamantaLlapa AngelkunamantaSupaypa umanta waqtanAllpawan tupukta taqtanutillayki.XIIIuku ruruq chunta mallkiRunakunap munay kallchaPukay-pukay sumaq phallchautarpu tukuchiq khallkiTitu wachiq nawillaykiQipi wampu.XIVQammi kanki Qhapaq tampuMay-may kamapa uyayllaQatiqiykipaq munayllaHatun unqupa hayrampuKumuykuqkunapaq llampuWakchay khuya.

XVWichqaykuqa kui muyaQhapaq yayap khaynakunaYupay tika, akllakunaJesus puriqchiq uruyaPillqu chantaq kanchaq khuyauyakunqay.XVISapallaykin qimikunqayKanki mama, kay pachapia wauptiy huq pachapiKuikuyman thatkikunqayQuchukayman yaykuykunqayQhapaq punku.XVIIAnimayta uturunkuQallu llullmiywan llullapaPallqu kawsayman pupapaMuyupuwan chunku-chunku.Chayan maywaq intuykunkuWantunqanpaq.XVIIIHucha supay ayqinqanpaq.Yanapaway kallpaykiwanHinapari wawaykiwanKay wakchaykip kaynanqanpaqMana tukuq kawsanqanpaqAtawchaway.XIXQuri qullqa, qullqi chawayTita yachaq, waqaychaqaQhapaq mikuy aymuranqaMuchunqayta amachawayAllin kaypi samachiwayQipinqaypaq.

XXGloria kachun Dyus yayapaqDyus churipaq hinallataqSanto Espiritu paqwantaqKachun gloriya, wiayllapaqKawsaykunap, kawsayninpaqKui kachun, Amen.XXIManaraq pacha tiqsiqa kaptin Sapay Quya,Dyusninchikmi, kikinpaq akllaurqanki.LA MUSICA SACRA EN QUITO

Comienza con la conquista cuando los espaoles se establecieron en nuestro territorio en1534. Segn estudios del P. Jos Mara Vargas, O.P., los frailes del monasterio de San Francisco de Quito, se hicieron cargo de la enseanza musical a partir de 1551. Mediante Cdula del 13 de septiembre de 1555, este colegio franciscano opt por el nombre de Colegio San Andrs. Fray Jodoco Ricke y Fray Pedro Gocial, y los laicos Gaspar Becerra, Andrs Lazo, entre otros, fueron los encargados de la enseanza. El alumnado en su mayora eran indios, luego mestizos y los criollos hurfanos. Varios indgenas pasaron a ser profesores del colegio: Diego Gutierrez, Pedro Daz, Juan Mitima, Cristbal de Santa Mara, entre otros. Entre los destacados alumnos del colegio cuentan Juan Bermejo, Cristbal Caranqui y el ms importante Diego Lobato (1538 - 1610) organista de la Catedral, sacerdote prroco de San Blas, primer msico mestizo y autor de numerosos motetes y canzonetas; cabe destacar que en la Catedral de Quito existi un grupo instrumental y coral de planta, a sueldo. Tambin se distingui como maestro de capilla, Gutierre Fernndez Hidalgo (1553-1620).Los jvenesindgenasfueron educados musicalmenteporreligiosos. El Colegio de San Andrs dur hasta 1581, fecha en que se traslado a San Agustn.Posterior a este perodo aparecen los compositores Hernando de Jess Larrea, Jos Ortuo de Larrea, entre otros.

Manuel Blasco (1628 1695)

"La Chacona, me piden vaya" es el nombre del villancico cuya autora se le adjudica y se encuentra escrito en la portada de los cinco folios (hojas con notas musicales) que forman parte de la pieza colonial escrita en 1686.

Manuel Blasco fue un religioso jernimo y compositor quiteo. Aprendi Artes y Oficios en el Colegio de San Andrs, donde tambin ense.En 1682 fue nombrado maestro de capilla interino de la catedral de Quito, cargo que ocup hasta el ao de su muerte, siendo sucedido por Jos Ortuo de Larrea.La mayor parte de su obra, aunque se conserva parte de ello en la Catedral de Bogot y dos partituras firmadas en Quito, una de ellas incluida en el Cdice Ibarra, recopilado en 1680. Entre sus obras tenemos: Officium defunctorum(1681),Laudate Dominum, a 12(1683),Magnificat,Sedet a dextris meisy dosvillancicos, uno de ellos tituladoVentezillo travieso. COLEGIO SAN ANDRES Y LA LABOR FRANCISCANAHISTORIAEl 06 de Diciembre del ao de 1534, Sebastin de Benalczar funda la ciudad de San Francisco de Quito, y apenas al mes y medio de esta gesta, dos religiosos franciscanos de su comitiva: FR. JODOCO RICKE Y FR. PEDRO GOCIAL, colocan los cimientos del convento de San Francisco de Quito.

Fray Jodocko Ricke, natural de Gante y primo del Rey de Espaa, es un religioso de notable cultura, gran telogo, versado en bellas artes, eminente astrlogo, arquitecto y hombre de gran santidad, que por peticin del rey vino a evangelizar el Nuevo Mundo. Se propuso llevar el mensaje de Cristo a los indgenas a travs del arte y la cultura, y movido por este impulso, utiliz los talentos naturales de los indgenas para desarrollar sus capacidades artsticas y encamin su proyecto por el campo de la educacin.

As nace en el ao de 1.551 la Escuela SAN JUAN EVANGELISTA , la primera de la Colonia y de las primeras de Amrica, que cumple su misin formadora con singular suceso y admiracin hasta el 04 de Septiembre de 1.556, ao en que se convierte en el REAL COLEGIO SAN ANDRES, en honor al Virrey del Per, DON ANDRES HURTADO DE MENDOZA, quien orden a Gil Ramrez Dvalos que con la colaboracin de Fray Juan Cabezas de los Reyes, Fray Jodocko Ricke y Fray Francisco Morales fundaran el Colegio San Andrs para beneficio de los hijos de los caciques y de los nios pobres, tanto de los conquistadores espaoles como de los mestizos.

Los objetivos educativos eran bsicos: ensear la Doctrina Cristiana, a escribir, a leer y a cantar. La enseanza dada por los frailes, con amor y cario, permite que aprendan a tocar el rgano, las chirimas (clarinetes), flautas, trompetas, sacabuches (trompetas de vara), clavicordios e instrumentos de cuerdas y formen coros de indudable calidad artstica. Tambin se capacitan para el trabajo en albailera, carpintera, tallado, escultura, herrera, sastrera, barbera, fabricacin de tejas, ladrillos, platera, pintura, construccin de acueductos y otros oficios necesarios para satisfacer las demandas de la naciente sociedad, demostrando as el genio de la raza indgena.

Los primeros Profesores, a no dudarlo, fueron espaoles, porque as lo dice claramente el informe del ao 1.568 de Fray Juan Cabezas de los Reyes. Algunos nombres son los siguientes: el bachiller Agustn de Vega, catedrtico de gramtica; Andrs Laso, maestro de canto y taido de chirimas, flauta y tecla; Baltasar Nez, profesor de gramtica; un maestro Becerra (de quien ignoramos el nombre) profesor de canto y un maestro Alarcn (no se conoce el nombre) profesor de gramtica.

Entre los religiosos profesores del Real Colegio San Andrs podemos citar a los siguientes: Fr. Jodocko Ricke, Fr. Pedro Gocial, Fr. Francisco de Morales, Fr. Juan Cabezas de los Reyes, Fr. Pedro Rodeas, Fr. Jos Morillo, Fr. Jos Villalobos y Fr. Juan de Obeso.

Al cabo de 13 o 14 aos de enseanza en el Colegio San Andrs, ya haba profesores indgenas muy preparados. Se han conservado los nombres de los siguientes: Pedro Daz, natural de Tanda; Juan Mitima, natural de Latacunga; Cristbal Collaguazo, natural de Quito; Juan Oa, natural de Cotocollao; Diego Guaa, natural de Conocoto; Antonio Fernndez, natural de Guangopolo, Cristbal de Caranqui y Sancho (sin apellido) originarios de Pisull.

Fray Juan Cabezas de los Reyes, como Guardin y Comisario de la casa, bajo juramento testimoniaba el ao de 1.568, que del Colegio San Andrs salieron cantores y taedores que se extendieron desde Pasto hasta Cuenca, con sus iglesias y monasterios, entre muchas y diversas lenguas; y fueron ellos quienes al haber aprendido la lengua espaola, sirvieron no slo de intrpretes a los predicadores para la enseanza de la doctrina cristiana, sino de catequistas y hasta de verdaderos misioneros para convertir a sus parientes; as ayudaron al esparcimiento de la cristiandad y las buenas costumbres.

A las aulas andresinas ingresaron numerosos alumnos, que con el paso del tiempo, se convirtieron en los maestros de las nuevas escuelas que abrieron en las Doctrinas los franciscanos, el clero secular y otras rdenes Religiosas, logrando de esta manera la evangelizacin de los indgenas. Estas son las razones por las cuales el Real Colegio San Andrs se convirti en un centro de ciencia, cultura y capacitacin artesanal que dio origen, posteriormente, al surgimiento de LA ESCUELA QUITEA, cuyas obras constituyen, ahora, el tesoro ms valioso de la ciudad, bautizada con el merecido ttulo de QUITO PATRIMONIO CULTURAL Y ARTISTICO DE LA HUMANIDAD.

El real Colegio de San Andrs se conserv por treinta aos bajo la direccin de los frailes franciscanos, hasta que el 20 de Febrero de 1581 dejaron el mismo debido a la ausencia de los tres adalides de la enseanza franciscana en la colonia: Fr. Jodocko Ricke que viaj a fundar el convento en Popayn; Fr. Francisco de Morales que fue nombrado Provincial en Lima y Fr. Juan Cabezas de los Reyes que viaj a Panam.

La Real Audiencia de Quito confi su direccin a los religiosos de San Agustn, quienes lo aceptaron y organizaron en su mismo convento dndole el nombre de Colegio de San Nicols de Tolentino; Bajo la direccin de los agustinos se extingui al cabo de poco tiempo debido a que escasearon los recursos econmicos y al desgobierno de la Real Audiencia presidida por el anciano Don Pedro Vanegas del Caaveral.

Cumplida su misin cultural en 1.581, el Colegio San Andrs cerr sus puertas, hasta que en el ao de 1949 Fr. Cristbal Zambrano reinici su labor espiritual y acadmica. A l sigue una galera de Rectores, verdaderos maestros en la docencia que han impulsado en sus alumnos, docentes, administrativos y padres de familia el cultivo de los valores humanos, cristianos y franciscanos, en la bsqueda de la construccin de una nueva sociedad para el engrandecimiento de la Patria.

LA ESCUELA QUITEA

Es como se ha llamado al conjunto de manifestaciones artsticas y de artistas que se desarroll en el territorio de la Real Audiencia de Quito, desde Pasto y Popayn por el norte hasta Piura y Cajamarca por el sur, durante el perodo colonial. Se considera que su origen es la escuela de Artes y Oficios, fundada en 1552 por el sacerdote franciscano Jodoco Ricke, quien junto a Fray Pedro Gosseal transforma el colegio San Andrs, en el lugar donde se forman los primeros artistas indgenas. Las obras de la Escuela Quitea se caracterizan por la combinacin y adaptacin de rasgos europeos e indigenistas. A ms de los aportes espaoles, recibe mltiples influencias flamencas, italianas y moriscas. Durante su apogeo es eminentemente barroca concluyendo con una corta etapa rococ que desemboca en un incipiente neoclasicismo hacia la fase de transicin a la etapa republicana.REPRESENTANTES MUSICOS ECUATORIANOS Y PRODUCTOS ARTISTICOSPRIMERAS MANIFESTACIONES MUSICALES MESTIZAS (SIGLOS XVI-XVIII)El primermestizo delque se tienenoticias, que lleg a ser maestro de capilla, fue Diego Lobato de Sosa Yarucpalla (ca. 1538-ca. 1610).

EnlaciudaddeQuito,por1535,cuatrocurasfranciscanos:

JodocoRickedeMalina

Pedro Gosseal deLouvain (flamencos)

PedroRodeas;y,

Antonio Rodrguez(espaoles)

abren una escuela para la educacin de indios y espaoles. Diecisis aos despus, en 1551, en el Convento de San Francisco, Ricke y Francisco Morales fundaron el Colegio San Juan de Evangelista, que en 1555 tomara elnombre deColegio de San Andrs.

All se ense a los indgenas"a arar con bueyes,hacer yugos, arado y carretas... la manera decontarcifrasdeguarismoyCastellano... aleeryescribir...ytaer (Tocar un instrumento musical de percusin o de cuerda, en especial una campana) losinstrumentosde msica, tecla y cuerdas,sacabuches y chirimas,flautas y trompetasy cornetas y elcanto de rgano y llano". La finalidad principal de este "Colegio de indios" fue el adoctrinamiento a los hijos de los caciques, quienesseran despus-con lainfluencia que lesdaba elcacicazgo-los principalesdifusores y maestros del dogmacatlico en los pueblosindgenas. A nuestro tiempo, han llegado algunos nombres de indgenas y mestizos que se destacaron por sus habilidades en el canto, interpretacin, y composicin musical en el Colegio de San Andrs, tal es el caso de Cristbal Caranqui, organista y cantante; Juan Bermejo, de quien Fray Reinaldo Lizrraga consideraba poda ser tiple en la capilla del Sumo Pontfice. En 1568 la Audiencia de Quito solicit los nombres de los profesores del plantel para la distribucin delpresupuesto.Sepresent unalista, bajola direccindeFray Juande Obeso, en la quese comprometan Diego Gutirrez, indionatural de Quito, parala enseanza de canto, escritura y taido detecla y flautas; PedroDaz, nativo de Tanta,para canto llano, rgano, lectura, escritura y taido de flautas y chirimas; Juan Mitima, indio de Latacunga, para canto y tocado de sacabuches; Cristbal de Santamara, natural de Quito, para canto, lectura y taido de instrumentos.

En los libros de cuentas tambin se pueden encontrar los nombres de los sacerdotes Diego Lobato de Sosa, quiz el msico mestizo ms importante, que aun cuando no se han podido hallar sus obras, es consignado como uno de los primeros compositores de la poca; Luis Darmas, Francisco Saldvar, Pedro Ortiz, Miguel de la Zona, Juan de Campos, que tocaban en compaa de los indios Juan Mitima, Juan Martn Lorellana y Pedrode Zmbiza yde los mestizosFranciscoMorn yHernando de Trejo, todos los cuales haban aprendido msica y canto en el Colegio de San Andrs.

Para el ao de 1581el Colegiofue traspasado a losAgustinos, y funcion bajoel nombre de SanNicols deTolentino, peronose conocen los alcances educativos que tuvo en ese lugar porfaltadepruebasdocumentales. Los religiosos vieron que era ms fcil la catequizacin si ponan los textos sagrados catlicos en la lengua de los indgenas y, por supuesto, si a estos textos se los musicalizaba con melodas indgenas, las cuales servan antes para venerar a sus dioses. No slo la msica religiosa iba sufriendo ciertas modificaciones en Amrica; tambin la msica indgena y aquella creada e interpretada

por mestizos, fue tomando caractersticas propias.

Granpartedelamsicamestizatienesusantecedentesenlamsica indgena y, en ciertoscasos,enla msicaeuropea -talel casode losfandangos-y negra.

LOS MAESTRO DE CAPILLAFUNCION DEL MAESTRO DE CAPILLA.

El cargo de maestro de capilla era, sin duda, el ms destacado dentro de la iglesia en el aspecto musical. Como su nombre indica, es el que coordina y dirige a la capilla de msica en pleno. Este puesto, adems de ser muy estimado en el ambiente eclesial, lo es tambin en el profano. Incluso en la corte y casas nobles es frecuente contar con un maestro de capilla al mando del grupo musical. Recordando la conexin entre msica y liturgia religiosa, la actividad del maestro de capilla, no slo se limita a regentar la actuacin de los msicos, sino que tambin est relacionado con las dems personas que intervienen en el oficio divino; por eso hay veces que debe cierta dependencia a otra persona, el maestro de ceremonias, al que habr de escuchar sobre las particularidades de cada celebracin a realizar dentro de la iglesia, para conseguir una mayor coordinacin entre los actos religiosos y la msica que se interprete en cada uno de ellos. De la lectura de los documentos, puede deducirse que este cargo suelen ocuparlo nicamente msicos que pertenecen profesionalmente al clero. Por lo general, los que consiguen alcanzar este relevante puesto, son los que han dedicado gran parte de su vida consagrados a la msica y, especialmente, al canto, lo que les hace dominar perfectamente la tcnica. Suelen ser cantores de cualidades sobresalientes que cuando llegan a una determinada edad han alcanzado el mximo grado de perfeccionamiento, ttulo que justifica su designacin para este magisterio como justa recompensa a sus reconocidos mritos. ACTIVIDADES QUE DESARROLLAN. Dentro de su oficio de director de enseanza, perfeccionamiento y coordinacin musical, su accin es tan amplia como variada. Como coordinador de msica en las iglesias, segn ya hemos indicado, cuida de la buena armona entre la liturgia y la msica que all se ejecuta. Adems dirige todo tipo de canto en los oficios del coro: contrapunto, polifona vocal y canto llano. Respecto a esto ltimo, hay momentos en los que existe un slo personaje dedicado exclusivamente a la direccin de este canto llano, que es el sochantre. Por ltimo, cuidan de la coordinacin entre la msica vocal y la instrumental. De ah la necesidad que tienen de una esmerada preparacin. Su actividad pedaggica es muy intensa, por cuanto enseaban a cantar a los estudiantes que despus formaran el coro. El maestro de capilla tena a su disposicin una verdadera ctedra en su magisterio... Lo que hoy es una escuela de msica sagrada, exista ya en las catedrales. Su enseanza de canto, no slo se limita a los estudiantes, sino que abarca a los miembros del cabildo interesados en aprender canto. Como fruto de estas clases que imparten, se conseguirn gran nmero de destacados msicos entre el clero, cuyos miembros, por lo general, preferirn adiestrarse en la disciplina musical que tan necesaria les resultar ms tarde en su misin sacerdotal. Los discpulos tambin eran instruidos en todo tipo de canto, tanto gregoriano, como de rgano, contrapunto y composicin. La composicin de libros de canto es un requisito indispensable que se le impone a este profesional maestro de capilla. Se le exige que componga lo que necesita destacar para cada acto, se le encarga cierto nmero de piezas para fiestas determinadas, tales como oficios de difuntos, Navidad, el Corpus Cristi. Adems produca cada ao un determinado nmero de piezas polifnicas para el servicio del coro y asesora al cabildo en la adquisicin de obras de otros autores. Los encargos de composiciones, no slo los recibir de la iglesia en la que ejerce su magisterio, sino que se extender a otras iglesias de la misma localidad e, incluso, tambin de otras ciudades distintas. La actividad de compositor no se limita a msica religiosa, sino que comprende canciones de tipo profano, tanto cortesano como popular: villancicos, canciones amorosas procedentes del folklore espaol para ser interpretadas en festejos extraeclesisticos, etc. An se conservan importantes obras de maestros de capilla consagrados de aquella poca.

Tareas:PEDRO LOBATO DE SOSA

ALFONSO AGUILAR

SANTA MARIANA DE JESUS

OBRAS

MUSICA EN LA COLONIA

1. La Misa en honor al rey Felipe II es una verdadera pieza musical de la poca de la Colonia. Esta obra data del ao de 1586La pieza musical es de importancia cultural y patrimonial en el pas no solo por sus aos de creacin, sino que la copia del original que reposa en Espaa fue hallada en la Iglesia de la Catedral en 2001 por un investigador.

La misa fue creada en el siglo XV por Phillipe Rogier, un msico belga, en honor al rey de Espaa Felipe II.

La obra, escrita para coro mixto en estilo polifnico de la escuela franco- flamenca, es adems una misa de cantus firmus, es decir que en cada una de las partes de la misa se introduce una misma meloda con un texto que se repite.

De acuerdo a los relatos histricos, el compositor muri varios meses despus de componer la obra y el rey tuvo la misma suerte un ao ms tarde.

Fue as, como la muestra se interpret en los funerales del monarca espaol, quien sin querer haba preparado con anticipacin la meloda para su entierro.

Debido al hallazgo realizado en 2001 por el investigador espaol Alejandro Mass se cree que la pieza musical fue enviada a las colonias en Amrica para que rindieran homenaje al rey fallecido, pues un fragmento de la misma fue encontrada en Puebla, Mxico, pero solo en la Carita de Dios se ha hallado una copia completa.

Estas presunciones tambin hacen creer que en Quito exista en esa poca un grupo de artistas, pues de otra manera no se hubiera enviado la copia de la misa al pas. Sin embargo, no se ha podido precisar si en realidad se desarroll la misa, ni mucho menos el sitio donde se pudo realizar.https://www.youtube.com/watch?v=POAMSOXopso2. Atencin a la fragua amorosa- ANNIMOTonadilla del barroco encuatoriano. Proveniente delCdice Ibarra(Ecuador,Siglo XVII).https://www.youtube.com/watch?v=GXJ0mk4OREwhttps://www.youtube.com/watch?v=lzGTysQfJ6w (Coro Loja)

3. Vamos todos a ver- JOSEPH HORTUO SENZ DE LARREA(? 1722)https://www.youtube.com/watch?v=-RqwUMU50fMLA MSICA EN LA ARISTOCRACIALos msicos de iglesia (especialmente los que animaban los ritos sacros) fueron una elite letrada, muchos de ellos fueron a la vez maestro de escuela y de msica, gozaban de privilegios, generalmente no padecieron de las pesadas cargas tributarias, ni tampoco los atropellos de los encomenderos, corregidores, curas etc. Esta posicin de privilegios tambin se extendi para sus hijos, asegurndose de este modo el estatus y la transmisin musical.

LA INFLUENCIA AFRICANALa Marimba es el principal instrumento de esos ritmos llegados de frica que trajeron esclavos que naufragaron en 1533 y que luego se mezclaron con los de Colombia.Para lograr estos ritmos contagiantes se requieren de cuatro instrumentos: la marimba, el bombo, el cununo y el guas. A la vez dice que este baile es considerado como parte de la cultura de los habitantes de la provincia de Esmeraldas.MARIMBA. La estrella de este ritmo afroecuatoriano es la marimba: se compone de 24 tablillas, a las cuales se las golpea para que emitan sonidos y ritmo.

Adems la marimba de 24 tablas puede ser ejecutada por 2 personas m y existe otra marimba ms pequea, individual, de 16 tablillas.

BOMBO. El complemento es el bombo, que le da ese sonido grave a este baile contagiosoGUAS. El Guas, adems, es un instrumento propio de frica que se construye con un tubo de caa guadua, generalmente lo tocan mujeres guasadoras, que adicionalmente a entonar deben complementarlo con movimientos corporales.

Se vibra con el guas, dicen en Esmeraldas.

CUNUNO. El cuarto elemento es el cununo, aporte del ritmo colombiano, del litoral del Pacfico.

Es parecido al tambor y generalmente se utilizan los llamados macho y hembra, uno ligeramente ms grande que otro y que permiten lograr un ritmo ms alegre.

GENEROS MUSICALES EN LA COLONIAMsica religiosa del barroco americano

Salve Regina, Magnficat, Te deum, salmos, misa de difuntos y de rquiem, motetes, letanas, lauda o himno de alabanza, antfonas, alabanzas o alabados, villancicos, marcha fnebre. Los alabados o alabaos son ahora gneros de la cultura negra de Esmeraldas; los villancicos coloniales, como el Dulce Jess mo, son cantados por grupos blanco mestizos en la fiesta de Navidad. Msica regional religiosa Tono de Nio, Guamn o tono de oracin o meditacin, trisagios, letanas, marcha fnebre, Yupaichishca (Salve, salve Gran Seora). Los tonos de Nio cantados en quichua. El Yupaichishca o Salve, salve, gran Seora, se lo ejecuta en las procesiones de Viernes Santo de Jess del Gran Poder, en la ciudad de Quito.

https://www.youtube.com/watch?v=_opbEgLV1Y8La prctica de las salves se tiene datos que vienen del siglo XVI.

Las marchas fnebres tambin son ejecutadas en las procesiones de Semana Santa de San Francisco de Caldera, poblacin afro del Carchi; la Banda Mocha la denomina marcha frune. Las mujeres conocidas como cantoras y los hombres cantores del Valle del Chota-Mira, ejecutan las salves, lamentaciones y gritos. Histricamente, la prctica de las salves se ubica en Quito en el siglo XVI. Son concebidas como oraciones catlicas a Mara. Segn Manuel Espinoza, cantor de salves, dentro de la cultura afroandina (Valle del Chota-Mira), son cantos sagrados para Semana Santa y los velorios. En este ltimo caso, las salves se las hace cuando el cuerpo de un difunto est presente, donde cada salve tiene su contenido y especificidad. Las salves tambin se cantan en funerales y Finados. All aparecen las Lamentaciones y los Gritos, asociados con momentos de mucho simbolismo espiritual. Dicen los Cantores que las salves y los gritos casi son lo mismo. Creemos que ello est definido por momentos de gran concentracin y espiritualidad dentro del rito. En todo caso, los gritos son ms extensos, tienen como sesenta estrofas. Gneros del Corro y msica infantil Daro Guevara hace la siguiente clasificacin de los gneros infantiles: rondas, rimas del juego, rimas del corro, canciones y cantares, nanas o cantares de cuna, gradaciones, pregones, presentaciones. Cantos infantiles, que hasta la actualidad, se ejecutan en las escuelas, tal es el caso de la rondas Alza la pata pavito. Danzas clsicas venidas desde la Pennsula Segundo Luis Moreno utiliza esta denominacin para enumerar las siguientes danzas: minueto, vals, marcha, polca, pasacalle, cracoviana, alemanda. FIESTAS RELIGIOSASFiesta de Corpus Cristi

Es una festividad religiosa cristiana de las culturas indgenas andinas del Ecuador.Esta festividad, que coincide en el calendario con las celebraciones del Inti Raymi, es ms bien de origen religioso y cultural, trada desde Espaa durante la conquista y que tuvo en la Colonia y primeros aos de la Repblica una fuerte presencia popular, rivalizando o mezclndose con el Inti Raymi.

Corpus Cristi tiene sus races en el calendario litrgico catlico, que se celebra, varias semanas despus de la Pascua de Resurreccin. El nombre viene de la frase en latn que significa literalmente, el Cuerpo de Cristo. Esta celebracin exalta el valor espiritual catlico de la Eucarista, basado en los hechos de la ltima Cena de Jess con sus apstoles.

En el Ecuador, las festividades de Corpus se celebraron con especial intensidad en la Colonia y consistieron en grandes movilizaciones populares donde se realizaban tambin coloridas manifestaciones teatrales donde los actores interactuaban mucho con el pblico; seguidas de msica y bailes, que a menudo duraban varios das y se convertan a veces en el motivo para excesos en la bebida. Elementos importantes de sta celebracin fueron los fuegos artifcales y la plvora, exaltando al fuego como elemento de demostracin de jbilo. Algunas de las fiestas de Corpus se mezclaron con las ancestrales indgenas del Inti Raymi, generando una cierta fusin entre ellas y generaron temporales cambios en los valores y prcticas originales de las segundas.

Sin embargo, desde la poca Republicana las celebraciones populares con las que se celebraban las fiestas de Corpus, fueron perdiendo fuerza. Con el advenimiento del Estado laico y la Revolucin liberal, a fines del siglo XIX, se prohibieron estas festividades pblicas, las que quedaron restringidas a los actos litrgicos, al interior de los templos catlicos. Hacia finales del Siglo XX y durante lo que va del Siglo XXI resurge ms bien una recuperacin y rescate de los valores y prcticas ancestrales de las fiestas autctonas del Inti Raymi, mientras Corpus se queda en los templos religiosos.

Una especial manifestacin de Corpus que se mantiene en la actualidad, se da de manera especial en la ciudad de Cuenca, en el sur de los Andes, donde durante las festividades litrgicas de Corpus se realiza en la plaza principal de la ciudad una curiosa y masiva feria de dulces de los ms ingeniosos, originales y variados ingredientes, colores, formas y sabores, lo que congrega a multitudes no solo de la ciudad sino de otras partes del pas para degustar estas dulces delicias. Se mantiene tambin la costumbre de realizar una procesin religiosa catlica durante estos das. En estos eventos tienen especial lugar e importancia los castillos pirotcnicos y la funcin de los priostes o padrinos de la fiesta.

Se celebra en el mes de Junio, en coincidencia con el Solsticio de Verano (Junio 22).Principalmente en la Regin Andina del Ecuador. Corpus Cristi es en la actualidad una festividad casi exclusivamente religiosa y est ms confinada a los templos cristianos en todo el pas.https://www.youtube.com/watch?v=-IPQUnSDD24Origen, Significado y Celebraciones del Inti Raymi:

El Inti Raymi es y significa Festividad Sagrada del Sol. Su origen histrico se remonta a los inicios del Imperio de los Incas en el Cusco, aunque tambin tuvo especial relevancia en el norte andino del actual Ecuador. Desde sus orgenes, el fundamento bsico de esta festividad, la ms importante en el Calendario festivo de los pueblos indgenas de los Andes, es el Culto al Sol. Es el tiempo de agradecerle por su Luz, agradecer por las cosechas y exaltar la fecundidad de la tierra (La Pacha Mama) en lengua kichwa. Fue y sigue siendo una festividad de alta connotacin espiritual tambin. Para los espaoles, el Inti Raymi se tradujo como Pascua Solemne del Sol.

Elementos gravitantes de esta celebracin son la posicin geogrfica y astronmica de los pueblos localizados en los altos Andes, cerca o en plena latitud cero del planeta; as como los ciclos agrcolas de siembra y cosecha que practicaron los pueblos nativos desde hace siglos, en base a sus estudios y conocimientos de los movimientos del Sol y la Luna.

En la actualidad el Inti Raymi se celebra con especial fuerza en las provincias del norte andino del Ecuador y consiste en varios das, a veces semanas y hasta meses de multicolores festividades, cargadas de simbolismos ancestrales, desde la cosmovisin indgena. Epicentros mayores de esta celebracin son varias poblaciones de Imbabura como Otavalo, Peguche, Cotacachi, etc, as como las poblaciones de Cayambe y Zuleta, al norte de Quito, en la provincia de Pichincha.

Las celebraciones incluyen coloridas representaciones teatrales populares de enorme dinamismo, con personajes mitolgicos como el Aya Uma, lder espiritual de los pueblos, protector de la naturaleza, administrador de las energas espirituales de las montaas y personaje principal de estas representaciones, quien lleva un vestuario multicolor donde cada elemento tiene un especial significado. Su rostro y cabeza estn cubiertos por una gran careta que tiene dos lados de modo que de frente o de espaldas, se observan los elementos simblicos de cada uno de sus rostros.

Se realizan grandes rituales de danza, msica y un espectacular despliegue de color en los atuendos y trajes de los actores, a quienes se suma la mayora de la propia poblacin. Uno de los eventos ms impresionantes del ritual es la masiva toma de la plaza principal del pueblo, donde se movilizan grandes grupos de danzantes organizados por las propias comunidades, quienes siguen un impecable libreto expresado en cantos, gritos y movimientos especiales. A la toma de la plaza le sigue una Pelea Ritual y todo termina en una gran fiesta popular con bailes, msica y abundante comida y bebida, incluida la chicha de maz o jora. Parte del clmax de la fiesta son los regalos sagrados y en especial los castillos pirotcnicos que representan la fuerza de la luz, el fuego y el poder.

La msica es rtmica, con perodos de gran intensidad que desembocan en ritmos alegres propicios para el baile. Se usan varios instrumentos autctonos, con especial predominio de la flauta traversa. La comida tambin es parte del ritual y se preparan platos especiales en cuya elaboracin tienen un rol fundamental las mujeres de la comunidad.

Los preparativos se hacen con meses de anticipacin; se nombran priostes o padrinos de la fiesta en cada poblacin que son quienes se encargan de los arreglos y los gastos que conllevan las celebraciones. Ser prioste es un gran honor para los pobladores de la zona. La festividad incluye tambin, en los das iniciales o previos a la celebracin principal, un Bao Ritual, usualmente realizado en la noche en una de las cascadas sagradas, ros o lagunas del sector.

En la actualidad, en el da mismo del Solsticio de Verano, el 22 de junio, se realizan especiales rituales de culto al Sol en el lugar donde, al medioda, ste no proyecta sombra alguna: en la ciudad Mitad del Mundo y en los cercanos sitios arqueolgicos y ruinas de Rumicucho y Cochasqu, antiguos centros ceremoniales y observatorios del Sol y el universo. Estas ceremonias, si bien incluyen elementos de las tradiciones ancestrales, se han mezclado en parte con concepciones algo ms mestizas de la festividad. Sin embargo, no dejan de ser un motivo de singular atraccin para muchos visitantes, tanto nacionales como extranjeros.

Se celebra en el mes de Junio, en coincidencia con el Solsticio de Verano (Junio 22). En el caso del Inti Raymi, algunos festejos en ciertas poblaciones de la serrana, se prolongan hasta agosto. Principalmente en la Regin Andina del Ecuador y con especial nfasis en el norte, en las provincias de Imbabura y Pichincha (Inti Raymi).https://www.youtube.com/watch?v=tOnMY6vX2_ISemana Santa: Orgenes y Significado

La Semana Santa es una festividad eminentemente catlica y cristiana y fue trada al Ecuador por los conquistadores espaoles en una poca de fuerte influencia del clero catlico. La Semana Santa es una celebracin mvil, es decir no tiene una fecha preestablecida en el calendario anual y se la conmemora seis semanas despus del Carnaval, en recordacin del episodio bblico del ayuno de Jess durante 40 das en el desierto.

Es llamada y considerada como la Semana Mayor del Cristianismo pues se inicia con el domingo de Ramos en el que se recuerda la entrada de Jess a Jerusaln entre ramos de olivo, palmas y multitudes que lo vitoreaban y alababan. La Semana concluye el siguiente domingo, el de Pascua, en el que se recuerda la resurreccin de Jess luego de su pasin y muerte.

Esta es una celebracin cargada de simbolismos y rituales basados en los relatos bblicos sobre los sucesos de esa intensa semana en la que Jess, tras su llegada triunfal a Jerusaln, alabado como el Hijo de Dios, es perseguido por los romanos, traicionado por uno de sus propios discpulos, juzgado y condenado a muerte en la Cruz. En pocos das pasa de Dios encarnado en hombre a villano condenado a una muerte infamante. En esa misma semana Jess instituye la Eucarista durante la ltima cena con sus apstoles.

Tras su martirio y muerte el viernes y un silencio lgubre el sbado, el domingo cuando algunos de los discpulos de Jess concurren a visitar la tumba donde haban sepultado su cuerpo, encuentran la pesada piedra que cerraba la entrada, removida y la tumba vaca. Horas ms tarde, cuando todos se angustiaban sin saber qu haba pasado, Jess se le presenta a Mara Magdalena y le pide avisar a sus discpulos que, en cumplimiento de las profecas bblicas, el ya resucit y pronto se reunir en los Cielos con su Padre. Ese es el Domingo de Pascua de Resurreccin.

Semana Santa se celebra entre los meses de febrero o marzo y su fecha exacta est directamente relacionada con las fases de la luna, ya que, el Viernes Santo siempre debe coincidir con luna llena. En funcin de stos elementos, se contabilizan 40 das antes de la Semana Santa para determinar, a su vez, las fechas del Carnaval.

Las celebraciones de Semana Santa se realizan, de diversas maneras, en todo el Ecuador ya que la gran mayora de su poblacin es catlica. La mayor parte de los eventos son de carcter litrgico y tienen lugar en los templos religiosos, pero tambin hay grandes manifestaciones populares como las procesiones que describiremos ms adelante. Sin duda, los centros de mayor atencin para presenciar estos eventos son las ciudades de Quito, Guayaquil y Cuenca, pero tambin se dan representaciones teatrales populares en algunos poblados de diversas regiones, las que rememoran los episodios bblicos de esa semana.

https://www.youtube.com/watch?v=HjgNqQ2UP1c1