r

NE

VORBETE

PRINTELE

CLEOPA

17

f

NE

VORBETE

PRINTELE CLEOPA17Carte tiprit cu binecuvntarea .P.S.TEOFAN Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

EDITURA MNSTIREA SIHSTRIA20 1 0

Refereni: Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru Pr. Lect. Dr. Mihai Vizitiu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Ne vorbete printele Cleopa / sub ngrijirea arhim.

Ioanichie Blan Roman:Editura Episcopiei Romanului i Huilor,1995 Vol. 17: - Vntori-Neam: Mnstirea Sihstria,2010.

ISBN 978-606-8217-01-7

SFATURI ALE PRINTELUI CLEOPA CONSEMNATE DE PRINTELE 1 IOANICHIE BLAN N ANII 1950

30 XII 1954 Unele lmuriri primite cnd am venit cu sfinia sa de la Trgu Neam la Mnstirea Sihstria, n ziua de 30 XII 1954:- Cel mai mare lucru ce se cere clugrului este rugciunea curat. - Omului pe pmnt nu-i trebuie altceva dect s primeasc de la Dumnezeu darul Sfntului Duh, adic dragostea. - Prin rugciune curat omul primete darul Sfntului Duh, adic dragostea. - Semn c avem dragoste n noi este cnd vedem pe toi oamenii la fel. Iubim la fel i pe drepi i pe pctoi, c zice: Pe cei drepi iubeti i pe cei pctoi miluieti. Deci s avem dragostea lui Dumnezeu care pe cei drepi iubete i pe cei pctoi i miluiete.

In acest capitol au fost aezate fragmente din cuvintele rostite cu ocazia unei vizite fcute la Mnstirea Sihstria ntre 30 XII 1954 i 13 I 1955 de Printele Cleopa, n acea vreme staret al Mnstirii Slatina.

1

6

- Mila este fiica dragostei. - Dac am dobndit dragostea lui Dumnezeu, din ea se nate smerenia. Din smerenie se nate ascultarea i celelalte fapte bune. - Rugciunea este maica tuturor virtuilor. - Att a iubit Dumnezeu lumea, c pe Unul Nscut Fiul Su L-a trimis..., Care S-a smerit pe Sine, chip de rob lund i asculttor fcndu-Se pn la moarte. Deci Rugciune - Dragoste - Smerenie Ascultare. Smerenia nal pe om pn la ceruri, iar dragostea l ine sus i nu l las ca s cad. - Plnsul este ndoit: 1. Este un plns sau o ntristare a minii pentru pcatele sale, pe care trebuie s o aib fiecare n inima i mintea sa. Aceasta e prima treapt a plnsului ce se face n minte fr lacrimi. 2. Plnsul cel cu lacrimi, pe care nu-l poate avea oricine, ci numai cine a primit acest dar de sus. - Trebuie ntotdeauna s ne silim. - Clugria este o sil a firii. Dei nu avem destul rvn s facem o fapt bun, totui s ne silim n toate. - Prsirea - nesimirea sau mpietrirea nseamn retragerea darului lui Dumnezeu de la om. Pentru dou motive se ntmpl acest lucru: 1. sau ne ceart Dumnezeu pentru mndria noastr 2. sau pentru c ne lenevim la rugciune. Dar s nu ne tulburm i s nu ne descurajm n aceast ispit. S avem rbdare n ispite.

7

- Fiecare sfnt dup cum a trit aa a rnduit i altora s fac pentru a se mntui, c sunt multe ci de mntuire. Unii cer rugciunea lui Iisus, alii citirea psalmilor, alii altceva. Rugciunea lui Iisus e foarte de folos a se practica, dar are nevoie de un timp de linite pentru a o putea deprinde, apoi poi petrece i n obte. Dar noi, care suntem plini numai de griji, nu putem s o deprindem. Mie mi-e i necaz pe aceia care tot vorbesc de rugciunea lui Iisus, dar nu fac nimic. - Dup Sfntul Isihie, trezvia ateniei se compune din patru pri. Ins trei lucruri ni se cer mai ales: 1. s lum aminte la gndurile ce ne vin; 2. s nu ne nvoim cu ele i 3. s le gonim cu rugciunea lui Iisus. - Nu trebuie s lsm nefcut pravila noastr, ci s-o facem cu toat atenia. Eu uneori zic multe acatiste, paraclise i altele, dar mai mult m ndulcesc de Psaltire, cnd cuget la unele stihuri din ea. Dar pentru a o citi trebuie s avem linite. - S ne punem nou unele legi, pe care de le vom pzi cu sfinenie, vom avea pace n inim. nevoie totui uneori s-i schimbi rnduiala pentru alta mai bun. - Trebuie s ajutm obtea i pe stare. - Nu trebuie s fugim de acest lucru la linite, fiind egoiti i avnd n noi iubire de sine, ci s ne punem n slujba aproapelui (obtii) cu ce avem de sus. - Motivul este puntea spre pcat. - S pzim cu sfinenie canoanele Sfinilor Prini, s pstrm netirbit tradiia Bisericii noastre pus de Sfinii Prini.

8

- S nu ne apropiem oricum de Sfintele Taine. Nici un gnd ntinat s nu avem atunci n noi. - S ne mrturisim curat toate gndurile noastre nainte de Sfnta mprtanie. S ne pzim atunci cu mare atenie. - S nu crezi vameul c a avut smerenie, ci cunoatere de sine (Sfntul Isaac Sirul). - Smerenia se ctig numai de cei sfini, prin darul lui Dumnezeu. - Acela are smerenie, care face cele mai mari fapte bune, minuni, adic face fapte cu care ar putea a se slvi, ns el totui plnge pentru pcatele sale. n concluzie: Dac noi vom avea, pe ct se va putea, o rugciune curat de gnduri, ntristarea minii (adic plnsul cel dinti, dac nu lacrimi la rugciune) i o nencetat cunoatere de sine ca vameul, vom spori cu darul lui Dumnezeu. - S ne lsm n voia lui Dumnezeu. Noi s facem ct vom putea, iar Dumnezeu va aduga cu darul Su. - S iubeti ntotdeauna linitea. Chiar de nu o trieti acum, dar Dumnezeu i va rndui odat s ai parte de ea. Toate ale veacului acestuia sunt deertciuni. - Nimeni nu se poate poci fr de linite. - Cel ce vrea s se pociasc trebuie s iubeasc i linitea. - S ne ctigm nou dumnezeiasca dragoste prin rugciunea cea nencetat a lui Iisus. - Dragostea este cheagul ce unete pe toi cei din obte ntr-un gnd.

9

- Dac nu putem avea ntre noi adevrata dragoste, s avem mcar o dragoste farnic i din aceea apoi vom ajunge la adevrata dragoste a lui Hristos (Sfntul Ioan Scrarul). - S nu dorim a merge la pustie nainte de a dobndi dragostea adevrat n viaa de obte (Sfntul Varsanufie). - Putem tri i n obte ca n pustie, de vom avea acestea trei: 1. Defimare de sine. 2. S ne vedem dedesubtul a toat zidirea. 3. S avem dragoste n noi (dup Sfntul Varsanufie). - S fii gata ntotdeauna ca, de te va schimba stareul din aceast ascultare, s primeti orice alt ascultare din cele mai de jos fr a te tulbura. - S nu ii la ascultarea n care eti, ci, oricnd se va ivi momentul, las-o altuia fr a te tulbura. Dar pn atunci f-o cu dragoste. - adevrat c eti destul de nvluit de griji i nu poi avea o rugciune mai curat, dar, pe ct poi, s ai ntotdeauna ntristarea minii pentru pcate i ajunge aceasta. Oricnd mergi sau faci ceva nu sta, ci ori cuget cu mintea la ceva, ori repet un stih, ori s ai ntristare pentru pcate, c toate sunt lucrarea mintii, dar cel mai bun lucru este s zici mereu Doamne Iisuse". Aceast rugciune este format din apte cuvinte, nchipuind cele apte daruri ale Duhului Sfnt.

10

Din predica de la Botezul Domnului din 6 I 1955 n Paraclis- Trebuie s avem o credin cunosctoare, dar i una lucrtoare. Prima credin e drceasc, dac nu o unim cu a doua. - Trebuie s unim credina cu faptele. S dovedim din fapte c suntem cretini.

Din predica spus la Sfnta Liturghie n ziua de 8 I 1955- Sufletul ctig linitea cea adevrat numai n biseric. Nimic nu ne-a lsat Dumnezeu sub cer mai scump ca Sfnta Liturghie (Sfntul Ioan Gur de Aur). - Cum vom lua aminte cu atenie la tot ce se citete i se cnt n biseric, vom avea mai mare pace n suflet. Oricte griji am avea, trebuie s le lsm toate pentru a lua parte la Sfnta Liturghie (se adaug 2 i pilda lui Teofil , care a fost vndut de tatl su ca rob i a scpat de moarte prin Sfnta Liturghie).

Predic inut noaptea (8-9 I) dup Utrenie la Paraclis- Cea mai primit rugciune e cea de miezul nopii. Miezonoptica e prima laud i principala laud bisericeasc. Ca mrturie avem pe Proorocul David ce zice: n miezul nopii m-am sculat s m mrturisesc ie, Doamne (Ps. 118, 62). Sau: n toate nopile cu lacrimile mele aternutul meu am udat (Ps. 6, 6). Sau:

Despre ascultarea de prini i minunea Sfintei Liturghii".

11

Fcutu-m-am ca un corb de noapte n loc nelocuit (Ps. 101, 7). La fel ne pot fi pild dou psri, irodiul i pasrea lir, care cnt numai noaptea n cele mai pustii locuri. Aceast rugciune de noapte reprezint rugciunea Mntuitorului n grdina Ghetsimani. Iar Ceasul I e timpul cnd Domnul a fost prins. Rugciunea de miezul nopii e rugciunea cea de aur. O jumtate de noapte s dormim i o jumtate s ne rugm. Ne e destul s dormim dou-trei ore nainte de Utrenie i vreo dou dup Utrenie. - Somnul prea mult l mbat pe om ca vinul. - Pe clugrul ce nu-i face pravila Dumnezeu l socotete ca pe un mort. - La miezul nopii s-a nscut Iisus n peter, cnd au cntat ngerii. Atunci (noaptea) a fost prins spre patim. Atunci a nviat. Atunci va fi judecata lumii, care va ine att ct se citesc cei ase psalmi ai Utreniei, potrivit celor ase cuvinte ale Domnului: Venii..., c am flmnzit, ... am nsetat, gol am fost, n temni, bolnav... sau Plecai de la Mine... - Mntuitorul adeseori se ruga noaptea. Uneori se retrgea singur n munte i se ruga. - i sfinii apostoli, cnd erau nchii, noaptea se sculau i cntau mpreun, nct s-au deschis uile temniei, ba i inimile iudeilor. - Toi Sfinii Prini se rugau noaptea. Unui pustnic i s-au descoperit trei coroane: 1) una de aram, ce reprezint rugciunea cea de ziu, ca ceea ce se face cu mult rspndire, 2) una de argint, ce nchipuie rugciunea cea de diminea, ca ceea ce este fcut cu mintea mai adunat, 3) una de aur, ce

12

nchipuie rugciunea de miezul nopii, ca cea mai curat i mai adunat. - Aceast rugciune e cea mai primit de Dumnezeu, deoarece noaptea, cnd toat lumea doarme i cnd se fac n lume cele mai urte pcate, monahul se scoal la rugciune. - Fericit e acela ce las somnul i se roag noaptea. - Cnd te scoli, mai nainte de orice lucru, alearg la nevinovata rugciune.

9 I 1955 Spicuiri din predica de la Sihla- Rugciunea i dragostea pururea s fie njugate la monah ca doi boi. - Trupul s fac slujba Martei, iar mintea s stea la picioarele Domnului ca Maria. - Cel ce se roag avnd ur sau gnduri rele asupra cuiva, este ca o mireas care curvete de fa cu mirele su. - Cel ce rvnete a se osteni numai pentru sine e semn c are iubire de sine. ns noi trebuie s cutm folosul fratelui, aceasta este dragostea cea adevrat. - Atunci cnd suntem n primejdie trebuie s ne ascundem puin pentru a trece mnia Domnului sau a omului, pentru ca s nu ptimim ceva din mndrie sau din nepurtarea de grij a lui Dumnezeu. Aa a fugit Iacov de fratele su, Moise de la faa lui Faraon, David de Saul, Sfinii Apostoli Petru i Pavel de Irod, primii cretini de nchintorii la idoli etc. Sfntul Atanasie cel Mare (vreme de 46 de ani), Sfntul Teodor Studitul (vreme de 12 ani), toi sfinii fugeau

13

de primejdii. Iar atunci cnd omul nu mai poate, face Domnul ce nu poate omul. - Noi, ca oameni, trebuie s fugim, iar de va rndui Domnul s fim prini, tie El cum s ne ajute. - Dumnezeu atunci ne ajut, cnd noi facem tot ce putem pentru mntuirea noastr. Ce folos tragem din aceast fug de mnie sau prigoan? Poate noi ne putem mntui rbdnd, dar l facem pe fratele nostru ca s pctuiasc prin noi. - Deci trebuie s avem iubire de aproapele. Noi poate ctigm, dar pgubim pe aproapele nostru. - Dac noi cutm s potolim pe aproapele cu vreun dar i nu-l mpcm, atunci s fugim. - Suntem datori deci s ne ferim din calea mniei aproapelui pentru c l iubim, iar de trebuie s rbdm, cu voia Domnului, ne va da El atunci ajutor. - Cu neputin e s petreac la un loc iubirea de argint (rdcina tuturor patimilor) cu iubirea de aproapele. - Zavistia este mai rea dect dracul (Pilda lui Saul cnd David i cnta i scpa atunci de drac, dar nu i de zavistie). - Zavistia e o rugin a inimii, o scrb pentru sporirea fratelui su. Are necaz pe fratele su, care are daruri mai bune. - Zavistia este egal cu patima iubirii de argint (vezi pilda cea de la Mntuirea pctoilor). Zavistia nu se bucur niciodat de sporul fratelui su.

14

9 I 1955 - Spicuiri din predica de Duminic seara la mas la Mnstirea SihstriaDespre paza minii i a inimii - Cum sporim? Prin paza minii i a inimii, a rugciunii i a trezviei (dup Sfntul Varsanufie). - Mintea e portarul inimii, ea nu trebuie s lase gndurile s intre n inim. - Gndurile intr n inim prin cele cinci simuri sau ferestre. Dar i din inim izvorsc diferite patimi. Mintea ns le gonete i pe unele i pe altele cu ajutorul Domnului. - Primele nceputuri ale gndurilor nu trebuiesc primite. - nti vine momeala, apoi unirea cu gndul, lupta, nvoirea, dup aceea pcatul. - Dar fr trezvia ateniei (minii) nu putem scpa de gnduri. - Cnd ne vine vreun gnd trebuie s-l gonim prin atenia inimii. - S lum aminte c lupta noastr este mpotriva stpnitorilor ntunericului veacului acestuia i cele mai de nevoie arme sunt rugciunea i trezvia ateniei. - Paza mintii sau trezvia ateniei este de mai multe feluri: 1. Primul fel de paz e mpotriva imaginaiei, a fanteziei. ngerii nu au imaginaie, dar cum Lucifer i-a imaginat mrirea dumnezeirii, a i czut din cer. La fel a fost fcut i Adam, dar cum a greit - a primit imaginaia nemuririi, a pomului etc. - a i fost izgonit din rai. De aceea pururea ne lupt vrjmaul prin nchipuire.

15

- Nici o patim nu intr dect prin nchipuire. Primul atac intr prin imaginaie. Imaginaia e pod al dracilor, cci pe acest pod intr dracii n om. - Trebuie ca mintea s stea de straj n primele rsrituri ale gndurilor i s nu le primeasc. - Dracii nu ostenesc niciodat a ne momi, cci ei tiu ce scump e un suflet. - Nou ne trebuie trezvie mare. S avem trezvia ntotdeauna. - Mai grea e lupta cu mintea dect cu trupul, cu lucrul. Pentru a pctui cu trupul ne trebuie trei lucruri: timpul, locul i lucrul. Dar la pctuirea cu mintea foarte uor se face pcatul: oriunde, oricnd i fr nici un lucru. Mare paz ne trebuie deci la acest rzboi. Imediat trebuie s tiem gndurile rele. Ne trebuie trei lucruri ca s putem a ne lupta cu gndurile (cu imaginaia): a) S ne trezvim zicnd: De unde este acest gnd? Acest lucru se face prin frica Domnului ce lumineaz ochiul mintii. b) S ne mpotrivim cu mintea de la primul atac al pcatului. c) S ne aducem aminte de numele Domnului ce ne ajut, zicnd nencetat Doamne Iisuse". n fiecare clip suprm pe Domnul, de aceea trebuie ca nencetat s ne rugm cu aceast rugciune. Cnd vom avea multe gnduri necurate n minte, numai cu numele Domnului s le gonim. De ai scpat gndurile n inim, arunc rugciunea lui Iisus n mijlocul lor i pe toate le va alunga. Aa vom putea lupta mpotriva imaginaiei.5

16 2. Al doilea fel de trezvie a ateniei este a pzi pacea inimii. - Orict ne-am osteni n osteneli trupeti, nimic nu ne ajut de nu vom pzi pacea inimii. Lupta noastr o putem duce numai cu pacea inimii. - Tulburarea inimii tulbur mintea. - Cru a dracilor este tulburarea inimii. Cum putem pzi pacea inimii? Ca s avem pace n inim trebuie s pzim aceste dou lucruri: a) S ne lsm cu totul n voia lui Dumnezeu. b) S avem dragoste la fel fa de toi, fr deosebire. Toi suntem frai n Iisus Hristos. Pacea inimii se ctig deci prin aceste dou lucruri: dragostea de aproapele i lsarea n voia Domnului. Inima e ca arcul la ceas. i precum atunci cnd arcul se deranjeaz tot ceasul este defect, tot aa este i inima cnd se tulbur, omul toate le face fr pace. - Precum este cerbul care, urmrit fiind de vntor, de primete de la el sgeata, chiar de fuge, ns sgeata fiind n el, tot moare, de nu-i va scoate cineva sgeata, aa este i cu noi. De primim sgeile diavolului n noi, tulburarea inimii e cu noi. S scoatem deci sgeile diavolului din inim prin rugciune, spovedanie etc. 3. Al treilea fel de trezvie a ateniei este s zicem nencetat rugciunea lui Iisus. S chemm pe Domnul nencetat. De aceea am i luat metaniile n mn. Mereu s lum aminte la sine, zicnd: Oare de cnd nu am zis Doamne Iisuse? Ct a trecut?". Cci vom da seama naintea lui Hristos de aceasta.

17 - Mintea noastr se nchin la fel de fel de idoli. De nu ne rugm cu mintea atent suntem ca o mireas ce pctuiete cu altul naintea mirelui su. Dar noi ne-am logodit cu El, suntem mireasa lui Hristos. - De nu ne mpreunm cu Hristos la rugciune, atunci preacurvim duhovnicete. 4. Al patrulea fel de trezvie a ateniei este s ne aducem aminte nencetat de cugetarea la moarte. Brbatul nelept n vremea ispitei toate le rabd prin aceast cugetare. De nimic nu suntem att de siguri ca de moarte. tim c vom muri, dar nu tim cum i cnd. S cugetm la stihurile urmtoare din Sfnta Scriptur, care vorbesc despre moarte: Isus Sirah: Adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale i n veac nu vei grei. Proorocul David: S-au stins ca fumul zilele mele i oasele mele ca o uscciune s-au uscat... Sau: Anii notri ca pnza pianjenului s-au socotit... Zilele anilor notri aptezeci... Sau: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului. Sau: Uscatus-a iarba i floarea ei a czut... Deci iat ce suntem: fum, abur, iarb, pnz de pianjen, floare etc. - S ne cunoatem deci nimicnicia noastr.

Spicuiri din predica de la mas, seara zilei de 11 ianuarie 1955Despre fazele rugciunii Rugciunea se mparte n trei faze: 1. rugciunea verbal, 2. rugciunea mintal, 3. rugciunea inimii. - Se deosebesc patru faze pentru a ajunge omul la adevrata rugciune:

18 1. Faza nti se numete rugciune spurcat (necurat), adic atunci cnd omul se roag numai cu limba, dar cu mintea adun gnduri trupeti rele i necurate (mai bine zis atunci cnd mintea se gndete la cele trei pcate generale: iubirea de argint, de slav i iubirea de poft, din care izvorsc toate celelalte pcate). 2. Faza a doua se numete rugciunea pierzare, vrednic de osnd ca i prima. n prima faz mintea era cu gndul la cele trei pcate generale. n rugciunea pierzare mintea nu se gndete la patimi, ci numai la lucruri nefolositoare. Acum mintea se nvrte n jurul materiei (Am s m duc, am s fac, am s cumpr, am s zic etc.). 3. Faza a treia se numete rugciune furare, cnd omul st la rugciune i ncepe a se trezi, a lua aminte. Se lupt cu mintea, cu gndurile, mpotriva patimilor i rspndirii minii. Astfel uneori este biruit, alteori biruitor. n aceast lupt suntem ntr-o rugciune jumtate fericit, jumtate osndit. n aceast lupt, pentru a-i aduna mai bine gndurile, omul poate cugeta la rai, la iad, la patimile Domnului. 4. Faza a patra se numete rugciune rpire, extaz sau contemplaie, cnd omul ncepe a plnge la rugciune cu mare foc, cu ru de lacrimi, prsete materia i astfel mintea vorbete cu Domnul prin suspinuri. Se mai numete i rugciunea de foc sau uimire. Acum omul nu are nici o imaginaie, cci nu poate nimic s-i mai imagineze despre Dumnezeu. Omul se aprinde de o mare dragoste de Dumnezeu, potrivit

19

stihului de la Cntarea Cntrilor: Friorul meu, eti al meu i eu tot al tu. Diavolul ns, tiind ce mare folos are omul prin aceast unire a omului cu Dumnezeu prin minte, lupt cu mare putere mpotriva noastr prin primele trei faze ale rugciunii, pentru ca s nu ajungem la aceast ultim faz. De aceea avem atta sil de rugciune. - Ct vom fi cu mintea la pofte sau la alte lucruri nefolositoare sau lupte cu gndurile noastre, ne aflm n primele trei faze de rugciune. - Rugciunea se potrivete foarte bine cu cele trei trepte duhovniceti: 1. Rugciunea fptuitorului, adic a celui ce se mrginete numai la cantitate (care se roag verbal); 2. Rugciunea contemplativului, adic a celui ce caut calitate n rugciune (este tot una cu rugciunea mintal); 3. Rugciunea dup dar, adic a celui ce se roag n extaz. Treptele urcuului duhovnicesc spre rugciune sunt trei i anume: 1. Fptuirea moral, care este prsirea de ctre sufletul raional a fptuirilor cu lucrul, adic prsirea pcatelor i a semnelor pcatelor cu lucrul, atunci cnd omul nu mai face pcate cu lucrul, cnd se lupt cu mintea mpotriva pcatelor cu lucrul i se srguiete s pun n locul pcatelor virtuile contrare. - Sufletul taie pcatul cu lucrul i pune virtutea n loc. Aceast treapt se mai numete smbt, adic odihn dinspre patimi.

20 2. Contemplaia natural n duh este a doua treapt. Se mai numete smbete sau ndoit odihn. La aceast treapt ajunge sufletul care a lepdat patimile sufleteti i trupeti prin contemplaia natural n duh. Acum omul se lupt s scape de pcatele cele din gnduri. Acum omul prsete lucrarea patimilor din gnd prin contemplaia natural din duh. Omul din aceast faz nu mai vede lucrurile din natur aa cum sunt, ci devine surd la acestea i toate cele simite le preface n cele duhovniceti. - i nal mintea de la zidire la Ziditor. l preuiete prin cugetarea din zidire la cele duhovniceti. Acum nu-l mai smintete pe om nici vederea, nici cntarea cea omeneasc, ci le nal pe acestea la cele nevzute din cer. Aceasta este lucrarea minii (dup Sfntul Maxim Mrturisitorul). Aceasta este a doua odihn a sufletului, cnd se mut omul din trup la cele cereti. - Aceasta este slobozenia sufletului raional, ce a slobozit chiar lucrarea celor cinci simuri. Acum omul nu se mai smintete, ci prsete lucrarea cea dup fire a simurilor. n jurul lui vede numai lucrarea lui Dumnezeu. Prima treapt se numea smbt sau ziua a asea; a doua se numete smbete sau ziua a aptea. 3. Treapta a treia se numete ziua a opta sau smbetele smbetelor i nseamn nu slobozenia sufletului raional, ci odihna sufletului raional ce i retrage mintea de la cele mai duhovniceti raiuni prin extaz. Omul e dumnezeu dup dar.

21 n treapta a doua omul se folosea de zidire ca s ajung la Ziditor, la Dumnezeu. Se muta de la zidire la Ziditor (nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeul cel tare, cel viu). Prin lucrarea minii omul se suie sus. n treapta a treia nu mai este contemplaia natural, ci odihna sufletului n Dumnezeu. Acum au ptruns razele Duhului Sfnt n om. Acum Dumnezeu odihnete n el i el n Dumnezeu. Aceasta este ndumnezeirea dup dar. Deci prima treapt sau ziua a asea este atunci cnd omul fuge de Egipt, cnd scap de pcatul cu lucrul. n treapta a doua sau ziua a aptea omul cltorete ctre Dumnezeu. n treapta a treia sau ziua a opta omul, pustiu de orice gnd, se odihnete n Dumnezeu. Acum omul e plin de dragostea lui Dumnezeu, se roag fr nici o form. Acesta este semnul c omul a ajuns n aceast treapt: c mintea se roag goal de orice gnd. tie numai un singur lucru: s-L iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i cugetul su. - Urcuul acestor trei trepte este n zigzaguri. - n aceeai zi omul urc pn sus i tot n aceeai zi se ntoarce pn la ultima treapt, pentru c rugciunea este cea mai mare treapt duhovniceasc. Exist zigzaguri i curbe n rugciune. Unii au avut dragoste mare ctre Dumnezeu i repede au ajuns sus, cum au fost mucenicii. Alii urc n zigzag, mai ncet, avnd o voin mai slab. Altul este i mai slab, dar i el are ndejde. Cei de sub ascultare, cei bolnavi etc. vor lua i ei aceeai cunun.

22 - inta pentru toi este aceeai: extazul dragostei, ns urcuul pentru unii e mai repede, pentru alii mai ncet. - Uneori omul este foarte uor la toate, alteori este plictisit, lene, slbit, ntristat, rece. ns s nu ne descurajm, cci sunt multe ntorsturi i zigzaguri. - S alergm napoi la rugciune, cci calea ce ne duce la treapta adevrat este numai rugciunea. - Rugciunea aduce n suflet dragostea adevrat. Rugciunea este maica tuturor virtuilor. Calea Crucii nu ni se pare aa de grea prin rugciune. - Nimeni nu poate ctiga dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui, dect numai prin rugciune. - Prin dragoste toate ni se fac uoare. - Nimeni nu sporete dect numai prin sfinita rugciune. Prin rugciune ajungem la dragostea aceea de care spunea Sfntul Apostol Pavel: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Sau: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. - Necazul rbdare lucreaz. - Lucrarea minii i rugciunea curat are nevoie de mult rbdare, c nu ajungem uor acolo. Deci s nu ne descurajm n rugciune, precum cananeianca (care mereu cerea pn a primit: O, femeie, mare este credina ta). S urmm i pilda acelei vduve cu judectorul cel nedrept, care, pentru c mereu l supra, i-a fcut dreptate. Oare Dumnezeu nu va face dreptate aleilor si care strig ctre El ziua i noaptea?

23 - S nu ne descurajm n orice treapt am fi; mcar de sil s ne rugm i Dumnezeu ne va cerceta cu mil, zicnd: Fie ie dup credina ta. - Dumnezeu cere de la noi s fim statornici n rugciune. - Cel ce dulceaa rugciunii a ajuns va fugi de gloate ca un asin slbatic (Sfntul Isaac Sirul)

La Consiliul Duhovnicesc din ziua de 12 ian 1955 la streie.- Pravila din biseric, n nelesul adevrat al cuvntului, nu este rugciune, ci lucrare a minii, cci ea duce mintea n multe pri, prezentnd multe idei. Pravila nu adun mintea dect n parte. Astfel mintea, urmrind cu gndul ideile ce se desprind din pravil, nu se poate aduna nuntrul su (n biseric ori se citete la Psaltire, ori viaa i canonul unui sfnt, ori se laud Dumnezeu etc). - De aceea, pentru a ne aduna mintea cu adevrat n biseric, trebuie s zicem: Doamne Iisuse", cci mintea, fiind nchis ntre cinci cuvinte, mult mai uor se poate aduna. Numai prin aceast rugciune se poate aduna mintea n inim. - n nelesul mai larg al cuvntului, orice simmnt i micare duhovniceasc a minii sau a inimii este rugciune. Pravila, cugetarea, cntarea, mrturisirea pcatelor, toate n acest fel pot fi socotite rugciune. ns adevrata rugciune este numai cea fcut cu atenie i trezvie, adic rugciunea minii. - Deci cum se cade s stm n biseric? Ce lucrare s avem cu mintea? Aici nu este o lege fix,

24 totul este ca, orice lucrare avem, s cutm s o facem cu simire. - bine ca la nceput s ascultm cu atenie cele ce se citesc i se cnt n biseric i, dup ce vom vedea c mintea s-a adunat puin i dorete s se roage, atunci s ncepem a zice cu atenie Doamne Iisuse", iar din cnd n cnd s mai prindem cte un stih din cele pe care le auzim i care ne folosete. - Sau putem sta n biseric fr a zice Doamne Iisuse", dar trebuie s avem mcar lucrarea minii, adic s urmrim cu mintea tot ce se citete sau se cnt. S ne gndim la ptimirile mucenicilor cnd se vorbete despre ei, sau la taina ntruprii Domnului sau la alt lucrare, potrivit cu cele ce le auzim. ns n timpul Sfintei Liturghii s fim cu atenia numai acolo, la dumnezeiasca jertf.

Extrase din ultima predic din ziua de 13 ian. 1955 la Sfnta LiturghieDespre citirea Sfintei Scripturi, rugciune, ascultare i blagoslovenie 1. Citirea Sfintei Scripturi este trmbia Sfntului Duh, zice Sfntul Efrem Sirul, c precum trmbia trezete pe oameni la lupt, aa i dumnezeiasca Scriptur, prin citire, foarte mult deteapt inima monahului, nct l duce la rugciunea cea mai adevrat. Prin citirea Sfintei Scripturi omul urc spre adevrata rugciune prin apte trepte i anume: 1) nti se nate deteptarea minii, apoi 2) meditaia, 3) chibzuina minii spre rugciune, 4) suferirea n

25 rugciune, 5) osteneala n rugciune, 6) lucrarea duhovniceasc a minii, apoi 7) rugciunea cea trupeasc, verbal sau, cum i se mai spune, plugria sufletului. Aceast a aptea faz, rugciunea trupeasc, este socotit treapta nti din cele trei feluri de rugciune: verbal, mintal i a inimii, i ea duce la rugciunea cea duhovniceasc a minii. - Citirea Sfintei Scripturi nu cere cantitate, ci calitate. Ceea ce ne-a rmas n minte aceea se caut. - Nu se trece cu vederea ns nici cantitatea rugciunii. - S nu cutm s trecem filele, c mintea se ntunec de multa citire. - Sfntul Efrem Sirul ne sftuiete ca nti s stm n genunchi i s ne rugm lui Dumnezeu ca s ne deschid mintea i s ne-o lumineze, apoi s citim cu luare aminte o fil-dou. bine s lum i cteva note pe caiet, c scrisul e ndoit citire. De Sfintele Scripturi ne putem folosi i numai cnd le vedem. - S citim Sfintele Scripturi chiar de nu le nelegem (pilda famenului Candachiei). - Clugrul ce nu citete Scriptura e ca o cas zidit pe nisip (Sfntul Casian), iar cel ce o citete e ca o cas pe temelie de piatr. - Ca cerbul la izvoarele apelor, aa s alerge monahul la citirea Sfintei Scripturi. Ca nite cerbi duhovniceti s alergm la Sfintele Scripturi, c altfel ne umplem de otrava pcatelor. Deci s alergm la dumnezeietile izvoare i vom gsi apa cea de via dttoare, prin care ne vom rcori. i psalmistul zice cu alte cuvinte c monahul

26 este pomul rsdit lng izvoarele apelor Sfintei Scripturi. Pomul este tot omul, frunza pomului este osteneala cea trupeasc din afar (postul, privegherile, metaniile etc.), iar roada pomului este lucrarea duhovniceasc a inimii, dragostea, pacea, milostenia, facerea de bine, blndeea. - Dragostea se ctig numai prin rugciune. Dar s nu uitm c nici frunzele, nici roadele nu cresc dac mai nti nu este omul rsdit lng izvoarele apelor Sfintei Scripturi, potrivit i cu cuvntul: nseta-ta sufletul meu spre Dumnezeul cel tare, cel viu. 2. Dumnezeiasca rugciune, oricare va fi ea, este bun. Cci fiecare ntr-o zi poate ajunge la msur dumnezeiasc. De pild: monahul este ispitit mai ales de trei feluri de draci ntr-o zi. Dimineaa ne ispitesc dracii slavei dearte i ai mndriei i mai ales ne lupt cu nesimirea (cnd omul crede c el nu are pcate). Cauza pentru care nu ne cunoatem este lipsa de rugciune. La amiaz ne lupt dracii mniei i ai iuimii. Iar seara ne ispitesc dracii lcomiei pntecelui. - Deci prin rugciune s lum aminte cu atenie la toate rzboaiele dracilor. - Nici o virtute nu smerete mintea aa de mult ca rugciunea. - Cnd suntem fr lacrimi i mpietrii e semn c suntem mndri. Deci s ne rugm cu atenie, c prin ea se va nate umilina. - Aa dac ne vom lupta contra dracilor de diminea prin rugciune i smerenie, contra celor de

27 amiaz, prin a ne ntoarce cu dragoste, rugciune, blndee ctre toi (de nu avem adevrata dragoste ctre aproapele, mcar pe cea farnic s o uneltim), contra celor de sear prin nfrnare, aa de ne vom lupta, vom ajunge la msur dumnezeiasc ntr-o zi. - Este bun orice rugciune, numai s fie fcut cu umilin i luare aminte. Iar de lipsesc acestea nici una nu este bun. i rugciunea de diminea i cea de amiaz i cea de sear este bun, numai s stea omul cu mintea toat vremea naintea Domnului. Aceasta este adevrata rugciune, dar ca s ajungem aici, trebuie ca nainte de rugciune s citim ceva pentru a ne aduna mintea. C monahul se rentoarce n chilie ca un osta rnit din rzboi, fiind suprat i tulburat de ascultri i de tierea voii. - De aceea, cnd vii n chilie, nti s te liniteti, apoi s citeti o pagin-dou din Sfinii Prini, apoi s te rogi. - Mare legtur este ntre citire i rugciune. - Din citire mintea se adun la cele citite. Prin citire se linitete mintea nti. Apoi stai n genunchi la rugciune. i caut s ridici nti mintea sus, apoi ca s ii mintea acolo sus ridic i minile sus. S nu ridici minile nti sus, ci mintea ridic-o nti la rugciune i apoi minile, potrivit cuvintelor: Pus-ai arc de aram mpotriva vrjmailor notri (minile sunt arc de aram). - Citirea aduce mintea ca s se poat ruga. - Cum se ajut mintea din citire? Spune Sfntul Efrem Sirul c de stai la rugciune, s iei aminte ca vasele tale s nu le spurce dracii.

28 - De ai citit ceva i apoi stai la rugciune, ngerul Domnului i aduce aminte la rugciune de cele ce le-ai citit i, chiar dac mintea nu ajunge la rugciune, are totui o lucrare a minii, adic gndeti la cele citite. Dei nu este o rugciune de aur sau argint, totui este de aram, adic o cugetare duhovniceasc ce tot ne suie ctre Dumnezeu. - Se mai ntmpl c la citire se lumineaz mintea prin rugciune. - Deci i nainte de a citi trebuie s te rogi, ca s te lumineze Dumnezeu. - Rugciunea este cheia dumnezeietilor Scripturi, a citirii i a nelegerii lor. - De voim deci s fim pomi duhovniceti, s stm la izvoarele Sfintei Scripturi. - Cea mai mare lucrare duhovniceasc este sfnta rugciune, pentru c sfnta rugciune nate dragostea. - Prin citire i rugciune omul capt mare dragoste (rvn) s alerge la pzirea poruncilor lui Dumnezeu. 3. Ascultarea sau tierea voii. Ascultarea este o lucrare a ngerilor din cer. Din neascultare a czut satana i Adam. - Neascultarea lucreaz moarte, zice Sfntul Ioan Scrarul. - Ascultarea este moarte a voii (Sfntul Ioan Scrarul) - Mai nalt este ascultarea ca jertfa, adic dect rugciunea din chilie, postul, metaniile etc.

29

Ascultarea este o mucenicie de fiecare zi, iar cel iubitor de jertf se folosete foarte puin. Pild avem n acest sens pe Saul care a cruat vitele lui Amalic ca s le aduc jertf i nu le-a omort pentru ascultare. Iar Samuil, care se tlcuiete ascultare, l-a mustrat pe Saul. Ba lui Saul i se ia i mpria, cci ascultarea este mai mare ca jertfa. - Noi credem c cea mai mare jertf este postul, metaniile, rugciunea, ns cea mai mare jertf este tierea voii i ascultarea. Orice alt nevoin sau jertf este mai mic dect ascultarea. 4. Blagoslovenia. Pzirea blagosloveniei nc este un semn de smerenie. - Poate fi asculttor cineva la cele mari, dar nu i la cele mici, nepzind blagoslovenia. - Dar de multe ori cele mici l trntesc pe monah. - Trebuie s pzim foarte mult blagoslovenia sau legtura celor mari (pilda celui ce nu a mncat pine, fiind legat; pilda lui Marcu, ucenicul cu litera 3 O ). - S ne facem canonul rnduit, iar de nu putem cumva, mcar s ne ostenim cu altceva, cci cina sincer nal pe om acolo unde l urc acea fapt. - Deci nencetat s avem cu noi ntristarea inimii, rugciune curat sau o lucrare oarecare a minii, dragoste spre toi, smerenie, ascultare i blndee.Vezi Patericul egiptean la avva Marcu, ucenicul lui avva Siluan.3

30

Din cuvntul de rmas bun de la masa de sear 13 I 1955- S nu ne ctigm alt mijlocitor mai mare dect pe Maica Domnului. Atta putere are ea naintea Domnului, c de ar fi czut toate puterile din ceruri toate valoreaz mai puin ca Maica Domnului. Ea este a doua lume (pild cele dou minuni ale ei, cu mscriciul i cu desfrnatul). - Ca testament v las ca s nu uitai pe Preasfnta Maica Domnului, ci s zicem cte un acatist i paraclis n fiecare zi. - S fie dragoste ntre noi i unitate. - S fim toi una i de obte. - Cnd va ptimi sau se va bucura unul, toi s ptimim sau s ne bucurm. S ne ajutm cu sfaturi, s fim blnzi. A aptea lucrare a monahului i cea mai mare este s cerem sfat de la alii pentru a nu ne rtci. Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc (Sfntul Casian). Amin. SCRISOARE CTRE UN SECTAR Domnule Efrem, Vei ti c am primit scrisoarea de la dumneata i am citit-o cu atenie. Iar fiindc doreti a-i scrie i eu cteva rnduri, dei sunt ocupat cu multe, totui mcar aa ct mai pe scurt i rspund prin cele ce urmeaz: 1. De unde tii dumneata aa de sigur c venirea Domnului este la u? N-ai auzit pe Mntuitorul n Sfnta Evanghelie c zice: Iar de ziua i de ceasul

31 acela nimenea nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36, 44)? i n alt loc unde spune: Nu este lucrul vostru a ti anii i vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire (Fapte 1, 7). i iari tim c ziua Domnului va veni ca un fur (II Petru 3, 10). Apoi de unde tii dumneata i eti aa de sigur c este chiar acum la u ? drept c au fost i nc vor mai fi semne pentru vremea venirii Domnului cea de a doua oar; i aceste semne le cunoatem pentru c nsui Mntuitorul ni le-a artat nou. Dar a spune noi sigur ceva despre ziua i ceasul acela este cu totul cu neputin. Cci acestea sunt taine tiute numai lui Dumnezeu. Dar este bine s fim n toat vremea veghetori, ca s nu fim luai prin surprindere de moarte sau de ziua aceea. De aceea a i zis Mntuitorul nostru: Privegheai, c nu tii nici ziua, nici ceasul ntru care Fiul Omului va veni (Matei 25, 1-13). Dar a face noi veste c tim ceva despre ziua i ceasul acela este o 4 nebunie. tii ce a pit William Miller cu aceast nebunie trufa! Ct ruine i ocar a suferit, fiindc a rmas prooroc mincinos n fa la atta lume! 2. Vd c zici c Domnul i-a pregtit loc acas la El. Da de unde tii c acas la El i nu n iad? Nu tii ce zice Scriptura: Cine a cunoscut gndul Domnului i sfatul Domnului cui s-a descoperit? (I Cor. 2, 16). El cerceteaz inimile i rrunchii. De4

ntemeietorul sectei adventitilor, care a profeit greit c venirea a doua a Mntuitorului va fi ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844.

32 unde tim noi c suntem vrednici a merge acas la El (Ps. 7, 10)? 3. Dac zici c mntuirea este n dar, de ce se cer de la om i faptele cele bune ale lui? Nu te nela. Harul este din partea lui Dumnezeu. Iar din partea omului se cere credina cea dreapt, unit cu faptele lui cele bune, pentru a se putea mntui. Deci credina cea lucrtoare, aceea care se lucreaz prin dragoste (Gal. 5, 6). S nu crezi dumneata c Dumnezeu mntuiete pe om fr de om. Adic fr a cere i osteneala lui. Trebuie i o contribuie proprie a omului la mntuirea lui, pentru a se arta voia lui liber i credina lui, dragostea lui i ndejdea lui fa de Dumnezeu. Mntuitorul spune: Cel ce va rbda pn n sfrit acela se va mntui (Matei 10, 22; 24, 13). Iat c aici cere lucrul omului, rbdare n suferin i nu aa de o zi sau dou, ci pn la sfrit. Marele Apostol Pavel, artnd c omul trebuie a lucra la mntuirea sa, zice: Drept aceea, iubiii mei frai, cu fric i cu cutremur mntuirea voastr s-o lucrai (Filip. 11, 12). Iari, Mntuitorul nostru, artndu-ne c cere de la noi roadele faptelor bune, ne spune: Orice mldi care nu aduce road se taie (Ioan 15, 2). i n alt loc zice: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19). i iari, marele Apostol Pavel, artnd c se cere osteneala omului la mntuirea sufletului su, zice: Drept aceea, fraii mei iubii, fii statornici, neclintii, sporind n lucrul Domnului pururea, bine tiind c osteneala voastr nu este deart ntru

33 Domnul (I Cor. 15, 58, vezi i II Tim. 4, 7; Rom. 2, 6-7; Luca 12, 33 etc). tii c pe acela ce s-a lenevit de a nmuli talantul l-a pedepsit cu munca cea venic (Matei 25, 28-30). Iari tii c celui ce voia s fie desvrit i se cerea s vnd averile sale, s le dea sracilor i apoi s aib comoar n cer (Matei 19, 21-22). Apoi nu tii c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului judecii lui Hristos, ca fiecare din noi, dup faptele pe care le-am svrit prin trup, s primim bine sau ru (II Cor. 5, 10; I Cor. 3, 8)? i, iari, n-ai auzit pe Apostolul Iacob care zice: credina fr de fapte este moart (Iacob 2, 17)? Deci te rog nu te nela a crede c se poate mntui cineva fr a lucra mpreun cu harul lui Dumnezeu la mntuirea sufletului su. De aceea zicea marele Apostol Pavel: Noi suntem mpreun lucrtori cu Domnul (II Cor. 6, 1; I Cor. 5, 9). Da. Numai aici ai nimerit, cnd zici c la judecata de apoi vom fi ntrebai de toate cele ce am fcut. Atunci cu adevrat Dumnezeu va rsplti fiecruia dup lucrurile lui (Ps.

61,11).4. Zici c trupurile noastre trebuie aduse jertf fr de prihan Domnului. Da, dar s tii c nu numai trupurile noastre trebuie s fie neprihnite i sfinite, ci i sufletele, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Cea nemritat se grijete de ale Domnului cum s fie sfnt cu trupul i cu sufletul (I Cor. 7, 34; II Cor. 7, 1 i I Tes. 5, 33). 5. Nu-i deloc adevrat ceea ce spui c odat cu jertfa Mntuitorului au ncetat toate jertfele. Care jertfe? Cele sngeroase din Legea Veche? Da, acelea

34 au ncetat. Dar nu jertfa cea fr de snge (Jertfa Euharistic), pe care avem porunc s o facem ntru pomenirea morii Domnului pn la venirea Lui (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24-25). Nu auzi pe marele Apostol Pavel care strig: De cte ori mncai pinea aceasta i bei acest pahar, moartea Domnului vestii, pn va veni (I Cor. 11,26)? Apoi avem jertfa laudei, care nu trebuie a nceta niciodat, dup cum este scris: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea (Ps. 33, 1). De asemenea i celelalte jertfe i prinoase nesngeroase, care se mai zic i daruri din partea omului, precum: tmia, ceara, pinea i altele, pe care le aduc oamenii la Sfnta Biseric. Despre acestea Mntuitorul ne arat n ce fel s le aducem, zicnd: Deci, de-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo la altar i du-te, mpac-te mai nti cu fratele tu, i apoi vino de-i adu darul tu (Matei 5, 23-24). 6. Cinci jertfe sngeroase se aduceau n Legea Veche i acestea erau umbre i nchipuiri simbolice ale altor lucruri tainice. Berbecul (oaia), taurul (boul), capra, turturica i porumbelul. Cele trei dinti nchipuiau pe cele trei pri ale sufletului nostru. Berbecul, ca cel ce este mai mare peste oi, puterea cea raional a sufletului. Taurul, iuimea (partea mnioas a omului). i capra, pofta. Turturica nchipuia neprihnirea. Iar porumbelul, sfinenia (vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol. II). Iar jertfele nesngeroase sunt cele ce le-am amintit mai sus, care i n Legea Veche se aduceau i n cea nou se aduc la

35 sfnta biseric, spre trebuina serviciului liturgic i spre hrana i ntreinerea preoilor i celorlali care slujesc Biserica i care de la Biseric trebuie a se hrni (I Cor. 9, 13-14). 7. Zici c i s-au iertat pcatele pentru c ai primit pe Domnul n suflet. Pcatele nu se iart dect prin darul Preasfntului Duh cel dat de Mntuitorul nostru sfinilor si ucenici i apostoli. Acest dar al Preasfntului Duh lucreaz acum n Biserica lui Hristos numai prin arhiereii i preoii Bisericii Sale. Cci acetia, prin punerea minilor, primesc darul Preasfntului Duh (Fapte 20, 28). Acetia au primit putere de la Hristos Dumnezeu de a lega i dezlega pcatele oamenilor. i cte vor lega ei pe pmnt vor fi legate i n cer, i cte vor dezlega ei pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18; Ioan 20, 23). Deci nu te nluci n zadar c pe alt cale i se iart pcatele, afar de darul Sfntului Duh cel dat sfinilor Si ucenici i apostoli i care prin succesiune apostolic, prin punerea minilor, a rmas i lucreaz pn la sfritul veacului, prin episcopii i preoii Bisericii lui Hristos. De crezi c i se iart pcatele pe alt cale fr de episcopi i preoi eti eretic i strin de tot adevrul i de Biserica lui Hristos cea dreptmritoare. 8. Zici c nu este nevoie a se deprta clugrii din mijlocul lumii i a se retrage pe la mnstiri i prin pustii i singurti spre a se curi de pcate. Cine te-a nvat aceste cugetri dearte? Unde a petrecut marele prooroc Ilie Tesviteanul, cel ce sufla cu foc i care cu rugciunea sa a ncuiat cerul s nu

36 plou pe pmnt trei ani i ase luni (Luca 4, 25)? Acesta de trei ori cu rugciunea a pogort foc din cer i cu rugciunea lui cerul iari s-a descuiat i a dat Dumnezeu ploaie pe pmnt (III mp. 18, 38, 45). Oare nu n pustie vieuia marele Ilie i n peter (III mp. 19, 8-9)? Dar marele prooroc Ioan Boteztorul, cel mai mare om nscut din femeie (Matei 11, 11), unde i avea petrecerea? Au nu n pustie (Matei 3, 1-4)? i unde a propovduit? Au nu n pustia Iudeii? Ca s se plineasc ceea ce a fost scris: Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui (Matei 5, 4). Dar nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, unde s-a retras dup botez i a postit 40 de zile i 40 de nopi? Au nu n pustia muntelui Carantania, unde a biruit pe satana i cele trei atacuri ale lui (Matei 4, 1, 11)? Nu vezi c Mntuitorul nostru mai nainte de a ntemeia viaa cea de obte cu sfinii Si ucenici i apostoli, a pus temelia vieii pustniceti prin chipul i pilda vieii Sale, n pustie petrecnd, n post i rugciune i ispitindu-se de diavolul i biruindu-l pe el; petrecnd n negrit feciorie, srcie i supunere fa de Printele Su din cer, asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filip. 2, 8)? Oare nu este viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos pilda i prototipul vieii clugreti i pustniceti? Oare nu au petrecut dup pilda Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin pustii i peteri, mii i zeci de mii de pustnici i sihatri care au postit toat viaa i s-au hrnit numai cu pine i

37 ap i cu rdcini, i au fost ispitii de diavoli i prin lupta cu ei s-au fcut cei mai mari lumintori ai lumii? Aa au fost Sfntul i Marele Antonie, Sfntul i Marele Sisoe, Eftimie cel Mare, Onufrie cel Mare, Marcu de la peter, Macarie cel Mare, Pamvo, Pimen cel Mare i alt nenumrat ceat de preacuvioi prini, care au rtcit prin muni i prin peteri, crora lumea nu le era vrednic (Evrei 11, 57-58). Oare Mntuitorul numai dup botez a petrecut n pustie n post i rugciune? Oare nu n toat viaa Sa El se retrgea adeseori din mijlocul poporului i se ruga n pustie i petrecea nopi ntregi n rugciune pe munte, n singurtate? Aa vedem scris n dumnezeiasca Sa Evanghelie (Matei 14, 23; Marcu 1, 35; 6, 46; 14, 32; Luca 5, 16; 6, 12; 9, 18, 29; 11, 1; Ioan 6, 15 etc). Aadar, domnule Efrem, dac i Mntuitorul i Sfinii Prooroci i Sfinii Prini au ales pustia i singurtatea i munii ca cel mai potrivit loc pentru rugciune i post i iscusin n luptele cu diavolul, apoi cine eti dumneata care gseti de cuviin altfel de cum ne-au nvat cu pilda vieii i cu cuvntul Mntuitorul, Sfinii Prooroci i Apostoli i Sfinii Prini? Oare vrei dumneata, fiind un vierme striccios ca i mine, s zbori mai sus ca vulturii cu nelegerea dumitale cea scurt i ntunecat de patimi? Vrei s pui alte legi i dreptare pentru desvrirea vieii cretineti, afar de cele puse de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de Sfinii Apostoli, de Prooroci i de Sfinii Prini, care n pustie i n muni au dus via ngereasc i au strlucit cu viaa i

38 cu puterea minunilor nct i mori au nviat prin post i rugciune n pustie i vztori de Dumnezeu s-au fcut (III mp. 19, 11, 13-14; 27, 22; IV mp. 8, 1)? 9. Cine te-a nvat pe dumneata c Dumnezeu nu cere de la om chinuirea trupului la lucrarea faptelor celor bune? Oare pe tine s te ascult sau pe Marele Apostol Pavel, care cu pilda vieii sale i cu cuvntul m nva, zicnd: n toate zilele mi chinuiesc trupul i l robesc, ca nu cumva, altora propovduind, eu s ajung de sminteal (I Cor. 9, 27; II Cor. 6, 5; 11, 27; Fapte 14, 23)? Cine din sfinii lui Dumnezeu au cltorit n via fr osteneal i fr de chinuirea trupului? 10. Zici c trebuie s aducem lui Dumnezeu roada buzelor noastre? S tii c nu numai roada buzelor noastre, ci i lucrarea minii i zdrobirea inimii, n vremea rugciunii noastre, ni se cer de la Dumnezeu. Roada buzelor noastre n vremea rugciunii noastre, fr de participarea minii i a inimii, nimic nu folosete. C auzi pe acelai apostol Pavel c zice: Cnta-voi, zice, cu duhul, cnta-voi i cu mintea (I Cor. 14, 15). Dar nu numai cu buzele i cu mintea se cade a luda pe Dumnezeu, ci i cu inima, dup nvtura marelui Apostol Pavel, care zice: Ludnd i cntnd ntru inimile voastre Domnului (Efes. 5, 19). Dumnezeu arat aici c roada buzelor, fr participarea minii i a inimii, este deprtare de El, aa cum zice prin proorocul: Poporul acesta m cinstete cu buzele sale, dar cu inima lui este departe de mine (Isaia 29, 13; Osia 7, 14; Ier. 7, 5).

39 11. Zici c prin Sngele Domnului Iisus Hristos noi am primit o curire deplin de toate ntinciunile sufleteti i trupeti i o iertare deplin. Da, este adevrat c noi prin Sngele Domnului am fost rscumprai i am primit curire de pcate i iertare (Evrei 9, 14; Colos. 1, 14). nc i prin baia naterii celei de a doua i a nnoirii Duhului Sfnt ne-am splat, ne-am curit i ne-am sfinit (Tit 3, 5; Fapte 2, 38; 22, 16; Ioan 3, 3; Efes. 5, 26; Colos. 2, 12). Dar nu trebuie pentru aceasta s uitm c ntru frdelegi ne-am zmislit i ntru pcate ne-am nscut (Ps. 50, 6; Gen. 8, 21; Iov 15, 14). Am auzit iari n Sfnta Scriptur c toi multe greim (Iacob 3, 2) i c nu este om care s nu pctuiasc (III mp. 8, 46; II Parai. 6, 36). De aceea trebuie a nelege c pururea suntem pctoi naintea lui Dumnezeu i avem nevoie de curire, de iertare, care se d nou prin taina pocinei, pe care a pus-o Dumnezeu n Biserica Sa i care se administreaz numai prin episcopi i preoii duhovnici care au luat putere de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos de a lega i dezlega pe pmnt pcatele oamenilor, a celor care se mrturisesc sincer i cu cin de ele (Matei 18, 18; 16, 19; Ioan 20, 23). Aadar, este nevoie de spovedania pcatelor la preot (Levitic 5, 5, 16; 26, 40; Numeri 5, 7, 10; Ier. 3, 13). n Legea Nou episcopii i preoii sunt urmaii Sfinilor Apostoli (Ioan 20, 22-23). Noi trebuie a ne cunoate n toat vremea pcatele noastre, dup cum fcea i marele prooroc David, care zicea: c frdelegea mea eu o cunosc i

40 pcatul meu naintea mea este pururea (Ps. 50). Dup aceasta trebuie s ne ntoarcem la pocin (III mp. 8, 47-48) cu nfrngerea inimii (Ps. 50, 18; 37, 17-18; Pilde 28, 13), cu smerenie (Ezdra 9, 6-8; Isaia 64, 5; Ier. 3, 25; Daniil 9, 7); s cerem rugciunea de dezlegare i canonul cuvenit pentru pcatele fcute naintea lui Dumnezeu, precum a fcut marele prooroc David cnd a greit naintea Domnului (II mp. 24, 10-14; III mp. 8, 47-51). Trebuie negreit a ne mrturisi pcatele noastre la preoii pui de Dumnezeu n Biseric i s primim canonul dat la spovedanie (Levitic 26, 40-42; Judec. 10, 15; Neemia 9, 33). Noi, prin pcatele noastre, ntristm pe Duhul Sfnt (Efes. 4, 30). Iar prin mrturisire i pocin iari nnoim inima noastr prin redobndirea Sfntului Duh. Acest lucru l adeverete Sfntul i Marele Prooroc David, care, dup cderea n pcat, se roag lui Dumnezeu, zicnd: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. i iari: Nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu Duh stpnitor m ntrete (Ps. 50, 11, 14). 12. Vd c te lauzi c ai o purtare frumoas, sfnt i cuviincioas. bun lucrul acesta, dar nu trebuie trmbiat, c tii ce a pit fariseul? Dar s mai tii i aceasta, c orict de cucernic aezare vei avea nu poi fi fr de pcate, c cine zice c pcat nu are, mincinos pe Dumnezeu l face (I Ioan 1, 8, 10; Gal. 3, 22). Dumneata te ari a fi drept i c duci o via

41 neprihnit i spui c aceasta este o jertf curat adus lui Dumnezeu din partea dumitale. S tii ns c cea mai plcut jertf lui Dumnezeu este duhul umilit i inima nfrnt i smerit (Ps. 50). 13. Dumneata i nchipui c oricine din oameni poate s aduc jertf pentru popor. Dup dumneata nu ar mai fi nevoie de episcopi sau de preoi, care s aduc jertfe pentru popor. Dar nu-i deloc aa cum gndeti. Vezi c i n Legea Veche i mai nainte de Legea Veche i n Legea Darului celui nou al Evangheliei, cei care au adus jertfe de iertare, de curire, de sfinire i de mulumire pentru popor au fost oameni chemai i alei de Dumnezeu. Vezi citatele: Ieire cap. 28, 29, 30; Amos 7, 15; I mp. 16, 12, 13; Evrei 5, 4; Fapte 9, 15; Rom. 1, 1; Gal. 1, 15; I Cor. 12, 28... Apoi au fost trimii de Dumnezeu la lucrul Su (Ier. 1, 5; Isaia 48, 16). Ei au primit nsuirile trebuincioase lucrului lui Dumnezeu de la Duhul Sfnt (Num. 11, 16-17; Miheia 3, 8; Luca 24, 49; Fapte 4, 31; 6, 5; I Petru 1, 12). Aceti oameni chemai, alei, sfinii i trimii spre slujba lui Dumnezeu au fost dup inima lui Dumnezeu", pstori adevrai, nzestrai cu tiin i pricepere duhovniceasc (Ier. 3, 15). Pe unii din acetia i-a pus Dumnezeu n Biseric prooroci, pe alii apostoli, pe alii binevestitori, pe alii dascli i nvtori (Efes. 4, 11). i unora din acetia li s-a ncredinat de la Dumnezeu s aduc i jertfe pentru curirea i sfinirea poporului, precum acum sunt n Legea Nou episcopii i preoii care au hirotonia prin succesiune apostolic.

42 Deci nu mirenii cei nesfinii, nechemai i nealei de Dumnezeu pot aduce cndva jertfe pentru popor, pentru sfinirea poporului, precum i se pare dumitale. Dac cineva i ia singur aceast ndrzneal de a preoi i a aduce jertfe pentru popor, pentru sfinirea poporului, precum i se pare dumitale, fr a fi chemai de Dumnezeu i fr a avea sfinirea canonic, dup rnduiala Bisericii lui Hristos, unul ca acela este anatema i urgisit de Dumnezeu i va moteni blestemul i pedeapsa lui Core, Datan i Aviron, pe care i-a nghiit pmntul de vii fiindc au ndrznit a lucra cele ale preoiei nefiind preoi (Num. 16,1,37). Aadar, ascult dumneata pe marele Apostol Pavel, care zice: Drept aceea luai aminte de voi niv i de turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care o a ctigat cu nsui Sngele Su (Fapte 20, 28). Vezi c pe episcopi Duhul Sfnt i-a pus la pstoria Bisericii lui Hristos? i nu ei singuri s-au pus pstori, aa cum faci dumneata i toi sectarii cei orbi la nelegere. 14. Iari zici c odat cu venirea Domnului s-a desfiinat preoia. Nu-i deloc aa. Eretic este aceast prere. Nu s-a desfiinat, ci numai s-a schimbat (Evrei 7, 12). Da, s-a schimbat preoia Legii Vechi cu preoia Legii Darului, cea ntemeiat de Mntuitorul dup rnduiala lui Melchisedec. Adic, a nu se jertfi dobitoace ca n Legea Veche, ci a se aduce jertfa cea fr de snge cu pine i vin, care la chemarea Preasfntului Duh se prefac n Trupul i Sngele Domnului.

43 15. Deci iari i spun, dumneata faci o mare amestecare greit, confundnd, cu mrturii de prin Biblie, preoia cea universal cu preoia cea canonic i povuitoare. S tii c alta este Biserica cea povuitoare, care are ierarhie superioar, apoi alta este Biserica cea asculttoare sau totalitatea credincioilor i alta este biserica loca de cult (nchinare). De vei citi i vei nelege bine n Sfnta Scriptur, vei gsi destule mrturii despre numirea i osebirea acestor Biserici, numai s poi bine nelege care mrturii din Sfnta Scriptur se refer la una i care la alta. Vezi bine i nelege c n Biseric alii sunt pstorii i alta turma i nu poate oaia s o fac pe pstorul. C dac toi ar fi pstori, unde ar mai fi turma? Vezi i n Legea Veche c dac cineva nu era din neamul lui Aaron nu putea s fie preot. i iari, dac nu era din neamul lui Levi, nu putea s fie levit (vezi Num. cap. 3, 4, 8, 17; Deut. 10, 8-9). Vezi c att preoii, ct i leviii, nainte de a se aeza la slujba lor preoeasc erau sfinii (Ieire 28, 1, 6; 29, 1; Lev. 8, 1, 14; Num. 3, 3; 8, 6, 10). Ba i mai mult, preoia se socotea un dar al lui Dumnezeu (Num. 18, 7). Deci vezi i ia seama bine c nu toi pot s fie preoi cum zici dumneata, aa fr chemare, fr alegere i fr sfinire. Dac vei citi Leviticul, Deuteronomul, Sfintele Evanghelii i Faptele Sfinilor Apostoli cu luare aminte, vei nelege rtcirea n care ai ajuns de a socoti c oricine poate fi preot. 16. nc vezi i ia aminte c preoii Legii Vechi aveau pe lng sfinire i multe drepturi i ndatoriri, pe care cei din turm nu le aveau. Iat care sunt aceste

44 drepturi i ndatoriri repartizate numai preoilor: a) De a svri sfintele slujbe, de a aduce jertfe i daruri la altar, precum i de a binecuvnta poporul (Deuter. 10, 8-9; Num. 18, 1-7; Lev. 9, 22-23; 16, 23-27; I mp. 9, 13); b) De a nva poporul Legea Domnului (Lev. 10, 8, 11; Deut. 33, 9-20; Iez. 44, 23). n afar de acestea ei mai aveau dreptul de a fi ntreinui din zeciuielile de la popor i din darurile care se aduceau la Templu, aa cum se ntmpl i azi cu slujitorii Bisericii din Legea Darului (Num. 3, 4; 8, 17; Deut. 10, 9). nc aveau dreptul de a li se da cinste deosebit (Ieire 22, 27; Fapte 23, 2-5). Deci nelege, omule, c alta era treapta preoilor, alta datoria i altele drepturile lor fa de cei din turm. Aadar nu-i lua singur dregtoria de preot, c auzi ce zice marele Pavel: Nimenea nu i ia siei cinstea aceasta, ci numai dac este chemat ca i Aaron (Evrei 5,4). 17. S tii c nimic nu i folosete dumitale purtarea cea sfnt cu care te lauzi - i nu numai dumitale, ci oricui -, dac va lipsi dreapta credin cea unit cu faptele de smerenie i ascultare de Biseric. Adu-i aminte de cele scrise c nimenea nu se ncununeaz, de nu se va lupta dup lege (II Tim. 2, 5). Nu poi avea pacea contiinei din faptele dumitale cele bune, dac i lipsete dreapta credin, c auzi ce zice marele Pavel: Pace pentru cei ce vor umbla cu dreptarul acesta (dreapta credin) (Gal. 6, 16). Deci ascult i nelege c afar de Biseric, care este trupul lui Hristos (Rom. 12, 5; I Cor. 6, 17; Efes. 5, 30-32), nu poi avea pace cu contiina dumitale i nici mntuire.

45 18. Vd c la urma scrisorii dumitale pomeneti de dragostea cea n Hristos. Dar Mntuitorul nostru ne-a nvat pe noi i ne-a poruncit s iubim chiar pe vrjmaii notri. Dar nu ne-a nvat nicieri s iubim i pe eretici. C ereticii, dup dumnezeiasca Scriptur, nu mai sunt oameni, ci lupi grei (Fapte 20, 29), lupi mbrcai n piei de oi (Matei 7, 18), cini (Matei 7, 6), porci (idem), asini slbatici (Iov 11, 12; Ier. 2, 24; Osea 8, 9). n alt loc Scriptura i numete arbori putrezi, mori de dou ori (Iuda 12), arbori cu fructe rele (Matei 3, 10), vipere care nu vor s aud (Ps. 57), pleav purtat de vnt (Iov 21, 18; Ps. 1, 4; 34, 5; Isaia 5, 24; Osea 13, 3; Matei 3, 12), dobitoace necuvnttoare (Ps. 48, 21; Tit 1, 12; II Petru 2). Apoi le zice iarb prjolit (4 mp. 19, 26), capre (Matei 25, 32), pomi uscai (Ier. 17, 6), cenu sub picioare (Matei 5, 13), cai obosii (Ier. 8, 6), cini sfietori (Is. 56, 10-11), rugi i spini (II mp. 23, 6; Is. 55, 13), stele rtcitoare (Jud. 13), smochini slbatici (Ier. 24, 8), fntni fr ap (II Petru 2, 17), neghinele arinii (Matei 13, 38), scorpii, erpi (Matei 23, 22; Ps. 57, 4; Ps. 139, 3). Aadar, vezi dumneata, domnule Efrem, c noi nu putem s iubim cu dragostea cea n Hristos, asemenea ca pe oameni, pe fiare, pe scorpii, pe erpi, pe caii cei slbatici, neghinele arinii i fntnile cele fr de ap, ca i celelalte care i le-am nirat aici cu trimiteri la dumnezeiasca Scriptur. Dac vrei s rmi n dragostea lui Hristos fa de noi, i noi s te iubim n Hristos, dup porunca Mntuitorului nostru, apoi ntoarce-te la Biserica n

46 care te-ai nscut prin Duh i prin ap. Cci cine nu are Biserica de mam, nu poate zice lui Dumnezeu Tat (Sfntul Ciprian). Ai srit din staulul Bisericii lui Hristos i te-ai fcut lup i vrjma al Crucii lui Hristos. Te-ai dus la aceia care nu sunt oameni, ci neghine, i care rstlmcesc Sfintele Scripturi spre a lor pierzare (II Petru 3, 16). ns s tii aceasta, c n toat scrisoarea dumitale, de la un capt la altul, strbate ca un fir rou, mndria, cutezana de sine, nchipuirea de sine a fariseului celui luntric care te stpnete. De care s ne izbveasc pe noi mila Domnului nostru Iisus Hristos, prin rugciunile Preasfintei i Preacuratei Sale Maici i ale tuturor sfinilor Si. Aceeai mil i ndurare s te lumineze i pe dumneata, spre a veni la calea cea dreapt i curit de toate buruienile eretice ale Evangheliei lui Hristos, spre a te face din nou fiu al Bisericii Sale. Amin. Arhim. Cleopa Mnstirea Sihstria august 1971 DESPRE SFRITUL LUMII Ce credei voi, c Domnului, cnd va voi s piard lumea asta, i trebuie bombe atomice? i trebuie bombe cu neutroni sau de alte feluri? Vai de capul nostru! El scutur oleac pmntul i ai vzut 5 ce s-a fcut anul trecut n Armenia? A scuturatCuvnt rostit n anul 1990, la un an i cteva luni de la marele cutremur care a avut loc n 1988 n Armenia.5

47 oleac pmntul i s-au dus orae n fundul pmntului cu tot cu lume! De aceea v spun, dac lumea se ndreapt i e cuminte i cu frica lui Dumnezeu i face bine, Dumnezeu poate s o mai in o mie de ani sau mai mult, dac nu, avem de la Mntuitorul nvtur: Privegheai i v rugai c nu tii ziua nici ceasul. C la Dumnezeu toate sunt cu putin. Dar s tii c Dumnezeu dorete s fie toi buni, dar nu pierde pentru cei ri pe cei buni. Nu! Cei buni au plat cu El n ceruri, chiar dac s-ar pierde acum cu trupul, dar se duc la ceruri. Ai vzut la Sodoma, cnd a venit Dumnezeu la Avraam, ct l iubea pe Avraam? A zis Dumnezeu: - Am s fac eu ceva fr s spun la sluga mea, Avraam? Avraame, Avraame, strigarea Sodomei i a Gomorei a intrat n urechile mele. Nu-i mai pot rbda. De ce nu-i mai putea rbda? De trai bun. Era pmntul Sodomei i al Gomorei ca raiul lui Dumnezeu. Prea mult belug, prea mult mncare, prea mult butur, nct s-au apucat s fac cele mai mari urgii, pcate contra firii, pe care le ura Dumnezeu. Dar Sodoma i Gomora erau ceti mari, n-ai citit Istoria Biblic? Erau n Sodoma i n Gomora cinci orae, cinci ceti. Dar Scriptura le-a pomenit pe cele mai mari, celelalte erau suburbii; le-a pomenit pe Sodoma i Gomora, nu le-a mai pomenit i pe celelalte. i n aceste cinci orae erau cinci sute de mii de oameni, o jumtate de milion. i Avraam l avea pe Lot acolo, pe feciorul fratelui lui, adic fiul lui Haran.

48 tii cnd s-a desprit Lot de Avraam, c ei au venit din Hanaan mpreun? De cnd s-au sfdit ciobanii lui Lot i pstorii vitelor lui Avraam. i era Avraam foarte bogat, avea cirezi de vite, de boi, de oi, de cmile, de asini, cu tauri muli. i Lot tot aa, nepotul su. Avraam avea 318 slugi de cas, 318 numai de servitori avea la vite i la oi. i Lot avea tot aa. i au nceput a se sfdi slugile lui Avraam cu ale lui Lot. i Avraam i-a spus: - Frate - ai vzut c nu-i zicea nepoate", c n Legea Veche nepoii se chemau frai -, nu-i bine s ne sfdim noi din cauza ciobanilor, a pstorilor. Uite pmntul naintea noastr. Dac faci tu n dreapta, eu fac n stnga; i dac faci tu n stnga, eu fac n dreapta. i s-a desprit Avraam de Lot. Ce spune Scriptura? Lot a mers pn n Sodoma i i-a ntins turmele acolo, c era mare belug n jurul Sodomei. Iar Avraam i-a luat turmele sale i a venit pe valea Mamvriului, unde-i stejarul. n faa oraului Hebron, care e ora vechi, de pe timpul lui Noe. Hebronul i Ierihonul i Gaza sunt cele mai vechi orae din lume. Acolo-i mormntul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iosif. Ce vreau s v spun? Cnd Avraam a vzut c Dumnezeu e hotrt s piard aceste ceti, I-a zis: - Doamne, te duci acolo s pierzi pe cei buni cu cei ri? - Nu, Avraame. - Doamne, dac au s fie 50 de oameni buni n Sodoma i n Gomora, pierde-vei pe toi?

49 - Nu, Avraame. - Doamne, dac au s fie 45? - Nu, Avraame. - Dac or fi 40? - Nu, Avraame. - Dac or fi 30? -Nu. - Dac or fi 20? A cobort pn la 10. i Avraam se temea: Mi, l mai ntreb, nu cumva s se supere c de attea ori tot l ntreb?". - Doamne, s nu se aprind mnia Ta asupra mea. Dac vor fi numai 10 oameni drepi n Sodoma i n Gomora le vei pierde? - Avraame, Avraame, pentru 10 oameni nu le voi pierde. Ai vzut ct iubire de oameni? mparte 500.000 la 10 i vei gsi c pe umrul unui drept erau scutii 50.000 de pctoi, pentru un om drept. Atta iubete Dumnezeu pe cei drepi. Dar nici atia n-a gsit. - i dac or fi mai puini? - Am s-l scot pe Lot i cutare i tot pierd cetile. Cci numai Lot ducea acolo o via plcut lui Dumnezeu. Ce zice n epistolele Sfntului Apostol Petru? Iar pe dreptul Lot, chinuit de petrecerea n desfrnare a celor nelegiuii, l-a izbvit. Pentru c dreptul acesta, locuind ntre ei, prin ce vedea i auzea, zi de zi, chinuia sufletul su cel drept, din

50 pricina faptelor lor nelegiuite. i atunci au mers doi ngeri ca s pedepseasc cetile Sodomei i Gomorei. Zice c soarele rsrea pe pmnt i ngerii i-au spus lui Lot: - Grbete-te, ne-a trimis Dumnezeu s pierdem locul acesta. i Lot, cnd a vzut c se duce, a zis: - Doamne, dac m scoi de aici, d-mi drumul s m duc n Sigor. i Dumnezeu avea s piard i Sigorul, c se gseau i n Sigor pctoi din aceia ca n Sodoma, dar pentru Lot nu s-au pierdut, pentru el. Zice: M-am mirat de faa ta ... grbete s te duci acolo, n Sigor. A plecat n muntele Sigor. Dar le-a spus ngerul: - Grbii-v, grbii-v c trebuie s pierdem locul acesta! S nu v uitai napoi, nici s v oprii n cmp, ci s fugii n munte! Iar femeia lui Lot, n timp ce fugea, s-a gndit la averile pe care le lsase i s-a uitat napoi. i ndat s-a fcut stnc de cremene i st acolo de la pierderea Sodomei. S vezi cum st la Marea Moart! Iat aa e i acuma. Lumea s-a nrit, s-a stricat, se omoar, se zavistuiesc pentru politic, vor s fie toi mari, toi tari. urt lui Dumnezeu lucrul acesta. Alii nu se nchin lui Dumnezeu, alii fac urgiile acestea, reclajele. Vezi cte ruti sunt pe faa pmntului, foarte mari, ntre care sunt i reclajele, la care acum au dat voie. Auzi c au strigat unii s deschid case de toleran, care au fost cele mai urte lucruri, adic s fac acolo pcate cum vor vrea. Cele mai mari urgii. i acestea strig la cer.

51 n Olanda s-a votat cu lege de stat, mi-a spus unul, libertatea homosexualilor. Lege de stat s triasc brbat cu brbat. Urgia lui Dumnezeu, toate acestea strig la cer i nu tim pn cnd. Dar tii de ce nu pierde Dumnezeu lumea? Pentru c ntre acetia muli-muli ri mai sunt i buni, care greesc din netiin, din neputin, care fac voia lui Dumnezeu i, dac greesc, se pociesc, vin la pocin. i de aceea am spus. i mai este ceva: Nu s-a plinit numrul ngerilor czui din cer. tii cnd va fi sfritul lumii? Cnd se va completa ultimul nger de sus, care a czut, cu sufletul ultimului om drept de pe pmnt. Citete la Sfntul Simeon Noul Teolog, vezi n Filocalia VI. Ce spune n Psaltire? Plini-va cderile de sus, zdrobi-va capetele pe pmnt ale multora. Clar, spus de Duhul Sfnt n Psaltire. Nu se pierde lumea pn nu se va plini ultimul nger czut, att de muli au czut. Vezi c la Apocalips spune: Iat un balaur mare ro..., iar coada lui a trt a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. Att de muli au fost, ca stelele cerului, i n-au czut numai ngeri, au czut i nceptorii i domnii i puteri i scaune i tronuri, cum avem scris la Sfntul Grigorie de Nyssa. Aceia au fcut vmile, domnii puterilor, generalii iadului, milioane. Deci nu vine sfritul lumii pn nu se va plini ultimul nger czut cu sufletul unui drept. Cte miliarde s-au mntuit? Ehehe! Pentru c atunci cnd s-a fcut plinirea ultimului nger cu ultimul suflet de pe pmnt, gata e sfritul lumii. Cum spune la

52 Psaltire: Plini-va cderile de sus, zdrobi-va capetele pe pmnt ale multora. Da. La Dumnezeu este dreptate. SFINII PRINI IOACHIM I ANA Mare a fost Avraam, pentru cei doi fii ai si, unul din fgduin, din care s-a tras poporul evreu, i unul din cea roab, din Agar. Mare a fost mama Proorocului Samuil, care prin rugciuni struitoare i prin post a dobndit pe Samuil. i iat Samuil se tlcuiete alesul lui Dumnezeu. Dar cu ct mai mari au fost dumnezeietii prini Ioachim i Ana, care au dobndit la btrnee pe mprteasa heruvimilor i a serafimilor? Ia gndii-v, n Legea Veche orice femeie sau brbat care erau sterpi erau socotii blestemai. Nu-i primea la altar nici lumnarea, nici banul, nici nimic. Sunt blestemai de Dumnezeu i n-au copii!". i de cte ori Sfinii Ioachim i Ana mergeau la biseric stteau n spate, pentru c Ana era defimat c nu are prunc. Copii n-avea, ns credin avea. i fapte bune aveau amndoi prea multe. i vznd defimarea care era asupra lor din partea bisericii i a arhiereilor i a preoilor Legii Vechi, au alergat la Dumnezeu prin post i prin rugciune struitoare. i s-a dus dumnezeiescul Ioachim ntr-o peter s se roage n pustie, iar Ana se ruga n grdina casei ca s le dea Dumnezeu copii. i a venit binevestitorul arhanghel Gavriil i la Ioachim i la Ana i le-a binevestit c le va da Dumnezeu o fiic de care se vor bucura toate popoarele lumii.

53 i apoi, dup ce i-a ntiinat ngerul, Ioachim i Ana s-au ntlnit n Ierusalim la biseric i povesteau unul altuia cum le-a vestit Dumnezeu c vor fi prinii celei mai nalte fee bisericeti din partea femeilor, adic Preasfnta, Preacurata, Preanevinovata Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria. Vedei, frailor, roadele postului i ale rugciunii struitoare ctre Dumnezeu? Pe nimeni nu trece Dumnezeu cu vederea, dar s fie statornic n rugciune, n post, n milostenii i n via curat. Atunci Preamilostivul Dumnezeu, cu ct amn a-i mplini cererea, cu att mai mare dar i d, dac are rbdare i struiete mult n post, n rugciune, n milostenie i n via curat. Vreau s v spun o istorioar. Eram aici n deal. Vine o doamn profesoar la mine i ncepe a plnge. Cade n genunchi. - Ce faci, mi? - Printe, sunt profesoar. Am paisprezece ani de cnd m-am cstorit. Eu sunt profesoar, soul meu e profesor, dar n-avem copii. i mi-a spus soul hotrt: Femeie, mi place, eti frumoas, eti nvat, eti bogat, eti cinstit, eti sntoas, dar dac nu-mi faci copii, eu m duc s bag aciune de divor i te las. Vreau s-mi iau o femeie ca s am copii, s am cine s-mi zic i mie tat, iar cnd voi mbtrni s-mi dea o can de ap, cnd n-oi putea s m scol de jos". Dar ea credincioas, i el credincios.

54 - Mi omule, hai s ne rugm la Dumnezeu. Ai vzut dumnezeietii prini Ioachim i Ana, la btrnee le-a dat pe Maica Domnului, nu la tineree. Ei nc erau tineri. A venit aici sraca i mi-a spus mie: - Printe, n-a vrea s m despart de el. credincios, e sincer, e nvat, e iubit de popor. N-a vrea s-l las, dar el pentru asta vrea s m dea la o parte. - Femeie hi, am un acatistier n care este i acatistul dumnezeietilor prini Ioachim i Ana, pe care, cu mila Domnului, l mai citesc i eu. Ei au mare dar n privina aceasta la femeile sterpe care se roag cu credin, pentru c ei au ctigat pe Maica Domnului prin post, rugciune, curie i milostenie. Ia acatistierul acesta, du-te acas, s citeti acatistul Sfinilor Prini Ioachim i Ana 40 de zile n fiecare diminea cu candel i cu lumnri aprinse. Ai neles? - Fac, printe, fac. - Acatistul lor i apoi al Maicii Domnului. C nti au fost ei i pe urm a fost Maica Domnului. S-a dus sraca acas, a citit, iar la 40 de zile a rmas gravid. Dup ce a nscut doi fii a venit din nou la mine. Eu am uitat de ea, c aici la mine vin din toat ara i din alte ri. Numai m trezesc c vine un preot tocmai de la Crei, unul Filip. Strngea ajutoare pentru o biseric cu aprobarea episcopului de la Oradea, vldica Nicolae. i spunea: Printe, dac am putea cpta i un rnd de veminte". L-am trimis devale la printele Macarie, eclesiarhul mare de

55 atunci, care i-a dat un rnd de veminte. n timpul acela vd c vine o doamn cu un pachet mare i doi copii dup dnsa. Cade n genunchi i ncepe a zice: - Printe, m cunoti? - Dar de unde s te cunosc? Eu am aici fotografii s tiu cine vine i se duce? - Printe, printe, adu-i aminte c am fost odat aici. Eu sunt cutare profesoar. Mi-ai spus s citesc acatistul dumnezeietilor prini Ioachim i Ana 40 de zile cu candela aprins. Am citit, printe, i la patruzeci de zile am rmas gravid. Iat copiii. Avea o fat n urma ei de cinci ani i jumtate i un biat de trei ani i jumtate. - i altul e pe drum, printe. Peste o lun nasc al treilea. Printe, prea trziu am venit, dar am venit s i mulumesc i s mulumesc lui Dumnezeu nti. - Bine, dar ce-i cu pachetul sta? - Un rnd de veminte cu galoane de aur, frumos, cumprat de la Institutul Biblic din Bucureti. 7760 lei, mi-a artat i chitana. Noi-noue. Avea i pocrovee, avea tot, tot. Zice: - Astea nu sunt sfinite. Le-am adus sfiniei voastre. i zice: - Soul meu e devale cu maina. A adus 300 kilograme de pete, a adus vreo 500 de pini, a adus 7.000 de sarmale, ca s facem un praznic de mulumire Preabunului Dumnezeu c ne-a blagoslovit. tii ct bucurie are el acum c-i zice fetia tat? Pe ea de acum nainte acui o s-o dm la coal, c acum e la grdini.

56 i eu uitasem de ea, dar ea sraca scoate acatistierul. Avea filele negre, c citiser amndoi, el ntr-o zi i ea ntr-o zi. i ce a fcut? A dat i a fcut la xerox vreo 200 de acatiste i le-a dat la cei care n-au copii. i zice: - V-am adus acatistierul. Atunci mi-am adus aminte, cnd am vzut acatistierul, cine era aceasta. i i-am zis: - Vezi puterea rugciunii i harul dumnezeietilor prini Ioachim i Ana? Frailor, nu putem ine slujba mult, c multe sunt de spus. Am muli ca i acetia care au reuit prin post i rugciune s le dea Dumnezeu copii. S avei credin toate femeile sterpe care n-au copii: S v rugai Preasfintei Treimi i Maicii Domnului i s struii n rugciune la dumnezeietii prini Ioachim i Ana cu post, milostenii i fapte bune. i v va da Dumnezeu copii i, dac vei avea credin, vei avea bucurie i n veacul de acum i n cel viitor. Amin. DESPRE TEOLOGIE I ADEVRATUL TEOLOG mi spunea cineva, care a fost la marea universitate de la Tubingen, din Germania: Printe, dup ce nva cte 15-20 de ani despre Dumnezeu, pe urm ncep a se ntreba unul pe altul: Mi, oare a existat Hristos?. Unul, care mai are oleac de credin: Cum s nu, mi?. Mi, dar fericit mai eti, c mai poi crede una ca aceasta!". Ai auzit unde duce nvtura despre Dumnezeu, fr lucrare?

57 Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalie cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Cunotina ngmf, iar dragostea zidete". Cunotina ngmf dac este lipsit de trire. Dac acela care vorbete i nva mult - cci teologia este doar vorbirea despre Dumnezeu nu triete, dac la el cunotina este dezbrcat de trirea cea n Hristos, ea ajunge la ateism, la nebunie, la hul, la eres i la indiferentism, nct omul devine rece, secetos i astfel, dup atta nvtur, din cauza nebuniei lui, n loc s mearg ctre Dumnezeu, s-a deprtat de Dumnezeu. Iaca aa pesc unii oameni nvai, cci spune Sfntul Efrem Sirul: Din prere se nate eresul, din subirtatea gndului i nvrtirea minii, neavnd omul lucrare, c lucrarea l smerete ca s nu cad n eres". Cel ce iscodete prea mult pentru cuvntul lui Dumnezeu i felul unor lucrri dumnezeieti cade n eres i se prpstuiete. Iar la cel ce are lucrare nu se ntmpl una ca aceasta. Postul, rugciunea, osteneala, slbirea, ascultarea, tierea voii, rbdarea, vrsarea de lacrimi, umilina i toat nevoina lui l smerete i nu-i d minii voie s iscodeasc mai presus de putin i atunci cel ce are lucrare nu cade uor n eres. Iar cel iscoditor, care vrea s aib filosofia cea speculativ, fr cea lucrtoare, se poticnete i cade, c el are toat teologia lui pe vrful limbii i n raiunea lui, dar n-a ncercat-o. Nu-i de vin coala, Doamne ferete! Nici nvtura. Doar spune Sfntul Isihie Sinaitul: Cele spuse de Scriptur n-au fost spuse numai ca s le nelegem, ci ca s le i facem". nva mult i numai

58 ce-l auzi: Barba nu-i nimic, mustaa nu-i nimic, reverenda nu-i nimic, postul nu-i nimic", i ia preoteas care vrea main i o face ofer, hai la distracii, hai la spectacol, iat ce teolog iese. De ce? A defimat tot ce e mai scump n Biseric din cauz c a nvat despre Dumnezeu, dar a defimat pe Dumnezeu prin lucrare. Mi biei, s v cutremurai de aezmintele Sfinilor Prini puse n Biseric, de dumnezeietile canoane, de nvturile Sfinilor Prini. Cnd auzi un cuvnt al Marelui Vasile - mpratul cuvintelor sau al Sfntului Ioan Gur de Aur, sau al Sfntului Grigorie de Nazianz, sau al Sfntului Grigorie de Nyssa, sau al Sfntului Isaac Sirul, sau al Sfntului Efrem Sirul, sau al Sfntului Ambrozie al Milanului, sau de la atia Sfini Prini ai Filocaliei i ai Patericului, s te cutremuri, cci sunt cuvinte vorbite sau scrise din trire. Ei au trit nvtura, au trit credina, i de aceea cuvintele lor sunt aa de rodnice, aa de puternice, i vor fi pn la sfritul veacurilor, pentru c sunt izvorte din experiena vieii. Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele Marelui Vasile, a fost mare filosof i n unele privine a fost mai nalt dect Marele Vasile n scrierile lui. i spune el ntr-un loc: Am vzut pe muli care s-au strduit s nvee toat tiina cea din afar - retorica, filosofia, gramatica, aritmetica, astronomia, muzica - i tiina cea teologhiceasc, dar, fiindc le-a lipsit lor lucrarea cea dup putere, au ajuns a se deprta de Dumnezeu, au ajuns a se tvli n mocirla pcatelor i a huli cu

59 viaa lor cele ce le-au nvat cu memoria i cu nelegerea". Sfntul i dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul spune i el: Cunotina fr patim a celor dumnezeieti nu pleac pe minte a defima pn n sfrit cele materialnice, ci se aseamn gndului simplu al vreunui lucru simit. De aceea se gsesc muli dintre oameni, care au mult cunotin, dar care se tvlesc n patimile trupului ca nite porci n mocirl. Cci curindu-se pentru puin vreme cu srguin i dobndind cunotin, nemaiavnd pe urm nici o grij se aseamn lui Saul, care, nvrednicindu-se de mprie, dar purtndu-se cu nevrednicie, a fost lepdat cu mnie nfricoat din ea". i tot ndumnezeitul Maxim mai zice aa: Omule, dac eti iubitor de nvtur s fii i iubitor de osteneal". Nu, c de-acum, dac am fcut teologia, nu mai postesc Postul Mare, c-s teolog!!!". Sau l auzi pe unul: Postul Sfintei Mrii? Nu, asta a fost odat, cnd erau oamenii proti. Dac am fcut teologia nu-mi mai trebuie barb i musti, sau haine clericale, iar slujba s-o scurtez ca la catolici, missa aceea de 20 de minute i altele". Brbat puternic este acela care a unit cunotina cu lucrarea" zice Sfntul Maxim. Sau zice Fericitul Diadoh al Foticeii: Nimic nu este mai srac dect o minte care, stnd n afar de Dumnezeu, filozofeaz despre Dumnezeu". Sfntul Ioan Damaschin a avut un dascl foarte priceput, pe Cosma din Sicilia. Acest dascl Cosma a fost rscumprat din robie de ctre tatl Sfntului Ioan

60 Damaschin, care era guvernator peste toat Siria i avea pe Ioan copil i nu tia unde s-i gseasc un dascl, care s-1 creasc pe copil de mic n frica lui Dumnezeu i s-l nvee toat tiina care se nva pe atunci n marile centre. i ducndu-se la trg, a vzut muli robi cretini adui de saracini, robii din Grecia i din insule. ntre acei robi a vzut un clugr btrn care plngea i l-a ntrebat: - De ce plngi, printe? - Plng, domnule, i spune, c am rmas srman pe lume i n-am urmai i n-am copii. - Ce fel de copii s ai, c doar eti clugr? - Ei, clugr sunt, dar nu mi-a rmas nici un fiu duhovnicesc i iat voi muri i am attea comori i n-am cui le ncredina. - D-apoi ce comori ai, cci vd c te vinde aicea rob i c eti necjit i n-ai dect rasa de pe dumneata? - Ei, multe comori am adunat i n-am nici un copil cruia s i le dau, s-mi rmn motenitor. - Dar cine eti dumneata? i i-a spus Cosma cum nvase retorica, filosofia, matematica, astrologia, astronomia, fel de fel de tiine. i vznd acestea, tatl Sfntului Ioan Damaschin i-a spus: Hai, dac n-ai fii, c am eu un fiu pe care s-l nvei." i de la acest clugr cumprat de pe pia, dintre robi, a nvat Sfntul Ioan Damaschin atta tiin, cci ai vzut Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin ct e de adnc. i Cosma l-a nvat pe copil i a vzut n el semn dumnezeiesc: o dat i spunea ceva i a doua

61 oar nu mai era nevoie, atta memorie avea. i vzndu-l aa de iste la minte i de iscusit, i-a spus: - Copile, te vd, cu darul lui Dumnezeu, c mult pricepere i nelepciune este slluit n tine. Dar ia seama s nu te nluceti vreodat cu mintea, s te mndreti c ai ajuns vreodat s trieti cele ce ai nvat cu cunotina. Cci s tii c omul ajunge cu cunotina pn la nori i pn la cer, iar cu lucrarea se trie ca arpele pe pmnt. Cci nu poate omul niciodat s triasc cte tie i cte a nvat. Noi am nvat despre sfini care mncau o dat la 40 de zile, uriaii Ortodoxiei. Am nvat despre Sfntul Marcu de la muntele Fracesc din Abisinia, care 85 de ani n-a vzut fa de om. Cnd l-a vzut pe Cuviosul Serapion, l-a ntrebat: Fiule Serapioane, oare mai sunt n lumea cea deart oameni care, dup cuvntul Mntuitorului, s zic muntelui acestuia: Ridic-te i te arunc n mare?" i muntele a crezut c i spune lui i numai ce au auzit un cutremur mare, un huiet i muntele s-a rupt dintre ceilali i s-a pornit spre mare. Citii n Vieile Sfinilor viaa Sfntului 6 Marcu de la muntele Fracesc . Ai vzut om al Duhului Sfnt, vas al alegerii, stlp de foc, gur de foc a Bisericii lui Hristos? i acesta n-a nvat multe, dar s-a jertfit i a trit desvrit naintea lui Dumnezeu, i de attea ori a fost gata s moar, numai s fie fcnd poruncile lui Dumnezeu. Acesta l-a iubit pe Dumnezeu din adncul inimii, din tot sufletul, din toat puterea i din tot cugetul su.6

Vezi Vieile Sfinilor pe luna aprilie, ziua a cincea.

62 i de aceea v-am amintit: bun este nvtura i foarte de folos, c auzi ct de mare pcat este s nu nvei: Netiina - zice dumnezeiescul printe Maxim - este orbirea sufletului". Dup cum trupul este orb fr de ochii acetia simii, tot aa este sufletul orb fr de nvtur; mai ales nvtura cea despre Dumnezeu, care este mai nalt dect toat tiina cea din afar pe ct este cerul fa de pmnt. Aa spune prea neleptul monah Iosif Vrienie, care a scris 22 de cuvinte dogmatice despre Preasfnta i cea mai presus de fiin Treime" - dup ce mai nti a vorbit la Constantinopol n faa mpratului Manuel Paleologul i n faa patriarhului a toat lumea Iosif -, i care au servit de dreptar al Ortodoxiei la soborul de la Florena. Teologia - zice el - este tiin mai nalt dect toat tiina lumii, dup cum mai nalt este cerul dect pmntul". Toate celelalte tiine se ocup de cele de jos, iar teologia se ocup de nsuirile lui Dumnezeu i, pe ct este cu putin, de cunoaterea lui Dumnezeu, de voia Lui, de poruncile Lui i de minunile Lui din zidiri, de tot ceea ce se poate vorbi despre Dumnezeu. Deci bun este teologia, bun este tiina, dar nu, dup ce vom nva despre Dumnezeu, s dm cu piciorul n poruncile lui Dumnezeu. Altfel se mplinete cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul, care spune: Bun este cunotina, dup fire; asemenea nc i sntatea, ns pe cei mai muli cele mpotriv i nu acestea i-au folosit. Cci celor netrebnici cunotina nu le este spre bine, dei prin fire este bun. De asemenea nici sntatea, nici

63 bogia, nici bucuria, cci nu le ntrebuineaz cu folos. Prin urmare acestora le sunt de folos cele dimpotriv". S tii c Dumnezeu cinstete de mii de ori mai mult pe cel ce triete pentru Dumnezeu, dect pe cel ce nva despre Dumnezeu i nu va voi s triasc dup poruncile Lui ctui de puin. mpratul cuvintelor, Sfntul Vasile cel Mare, ochiul Bisericii i gura cea de foc a Duhului Sfnt, dup ce a fcut filosofia la Atena i teologia cu Sfntul Grigorie, a zis c teologia i filosofia e teorie goal i s-a dus n pustie 13 ani cu Sfntul Grigorie ca s triasc ce a nvat. Aceea e adevrata filosofie i teologie. Taci tu, s vorbeasc lucrurile tale! S-a dus s ctige prin experien ceea ce a nvat teorie la coal. Au trit numai cu rdcini i cu ap, tie Dumnezeu, cu post, n lupte cu dracii. i cnd au venit din pustie, toi mitropoliii au tbrt pe ei: Mi, acetia nu numai c au coal, au i practic 13 ani n pustie". PAZA MINII I RUGCIUNEA INIMII Sfntul Vasile de la Poiana Mrului a fost un mare stare malorus, ca i Cuviosul Paisie i contemporan cu el. El l-a nvat rugciunea inimii pe Sfntul Paisie, el l-a clugrit i a fost n Sfntul Munte la el de dou ori. El, vznd c citesc unii Filocalia - mai ales pe Isihie Sinaitul i Filotei Sinaitul - i nu o neleg, a fcut nite cuvinte numite predoslovii sau nainte cuvntri la scrierile acelora, foarte bune pentru cei ce vor s nvee rugciunea

64 minii i s nu vin n nelare pentru anumite micri auxiliare care se ntmpl n vremea acestei rugciuni. i el arat acolo cele trei feluri de clduri care vin n vremea acestei rugciuni i deosebete care e cldura sngelui, din concentrarea ateniei, adic fireasc, care nu este rea, cci nu mpiedic rugciunea, dar, dac o socoteti haric, te neli. Aceasta e nelarea cu rugciunea lui Iisus, c nu rugciunea te neal, te neal prerea ta proprie. Dac tu crezi c asta e cldur haric te-ai nelat. Este o alt cldur care se ridic de la inim, nclzete inima, umerii, ira spinrii i tot corpul eman multe sudori, dar mintea e linitit i st n inim, n adncul inimii, i de acolo se roag lui Dumnezeu. Aceasta este micarea haric sau cldura haric. Alt cldur e cea dobitoceasc sau drceasc. Aceasta pornete de la rinichi, l ncinge pe om ca un centiron de foc i nclzete ctre inim partea poftitoare a sufletului, de la buric n sus, amestecnd cldura coapselor cu cldura rugciunii. Satana atunci vrea s amestece o cldur dobitoceasc, fireasc, a noastr cu cea duhovniceasc a sufletului i provoac senzaii dobitoceti, asta e cldur provocat de satana sau din ispitirea satanei. i nu trebuie s te sperii, ci numai s mui atenia din partea poftitoare a sufletului, care e mai jos de inim, n partea raional, deasupra inimii i spre furca pieptului. Partea cuvnttoare a omului st n piept i deasupra snului stng pn aproape de snul drept. Aici pururea trebuie s concentrezi atenia n vremea

65 rugciunii, iar partea irascibil, cea mnioas, e n mijlocul inimii i partea poftitoare e din partea de jos a inimii pn la bru. Acestea sunt cele trei pri puse de Dumnezeu n sufletul nostru. Concentrnd atenia n partea raional, deasupra snului stng - mintea trebuie s umbreasc precum un mprat, cu gnduri duhovniceti pe inim de deasupra, nu dintr-o coast sau din furca pieptului - atunci, cu darul lui Dumnezeu, ncetul cu ncetul se unete mintea cu inima. Poate ai s m ntrebi: Dar cum, printe, se unete bucata asta de creier cu bucata asta de muchi a inimii?". Nu socoti aceasta, c e lucru dobitocesc sau materialnic dac gndeti aa, iar aici e lucrare duhovniceasc. Nu socoti una ca aceasta la cele duhovniceti, mai ales la cele aa de nalte. Unirea minii cu a inimii const n a se uni gndurile duhovniceti ale minii cu simirile duhovniceti ale inimii. Dac vei auzi n cuvintele Sfinilor Prini de unirea minii cu a inimii sau de pogorrea minii n inim, s tii c e tot aceeai, cci atunci cnd se unete mintea cu inima se face zmislirea mpriei lui Dumnezeu n sufletul nostru. Te pui pe un scunel sau n picioare i concentrezi atenia deasupra inimii, cu brbia n piept, cum te nva acolo, unii chiar in dou degete pentru atenie. Printele Daniil [Sandu Tudor] care a murit n nchisoare, Dumnezeu s-1 ierte, el inea dou degete aici tot timpul ca s nu piard atenia n alt parte. i dac vezi de la o vreme c atunci cnd concentrezi mintea ncepe s te doar inima, c te doare tare, bine

66 i face, c ea e izvorul tuturor rutilor, c de acolo izvorte pcatul. C zice Sfntul Nil Ascetul c mintea, rugndu-se fr rspndire, o necjete i o smerete pe inim. Bine c o smerete, c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Ce se ntmpl? Ai vzut c arpele, zice Sfntul Nicodim Aghioritul, leapd cmaa n fiecare an, c pielea aceea care i-a crescut o leapd i se nnoiete n fiecare an cu alt cma. Dar cum s lepede el cmaa aceasta? El, dac e nelept, c ntre vieuitoarele zidite e cel mai nelept, se gndete: Mi, s m duc s m scarpin de un copac? Nu-i bun. De o trestie?". Se duce ntr-o gaur care e mai strmt ceva ca el i cnd intr acolo, cmaa lui de la cap ncepe s se desprind. N-ai vzut cte un arpe c se duce cu cmaa aceea pe dnsul? i eu am vzut. C o duce uneori i cte o lun de zile sau mai mult pn ce cade ea, cci e pielea lui din anul ce a trecut. Dar el, fiind nelept, ce face? Intr ntr-o gaur care e mai strmt dect dnsul i atunci cmaa aceea veche, fiind mai larg, numai ce o vezi c rmne lng gaur. A lsat-o acolo c el s-a dus cu cea nou. Aa face mintea cnd intr n inim. La strmtoarea inimii nu poate intra cu alaiul sta de gnduri. La strmtoarea inimii poate intra doar cu rugciunea de un singur gnd. C trebuie s intre n inim mut, surd i oarb, i trebuie s lase orice cugetare, orice raiune, chiar duhovniceasc. Eu, pctosul, v spun teorie, c rugciune practic n-am fcut de cnd sunt eu, dar v spun teorie de la Sfinii Prini. Iat ce vreau s v spun:

67 mintea, nzestrat fiind de Bunul Dumnezeu i sufletul nostru cu voin i cu alegere, acestea sunt dou puteri ale sufletului care trebuie s le foloseasc dup ce coboar mintea n inim, nu stau degeaba acolo, voina ca s voiasc s se roage, iar alegerea ca s se roage chiar. Ele sunt folosite dup ce a intrat mintea n inim. Mintea, pogorndu-se spre inim, ntlnete dou vmi. Prima vam este a imaginaiei, adic a nchipuirii, a fanteziei, cum i zice n limba de acum. Aceast vam nu e uor de trecut. Ai observat c imaginaia nu-i d rzboi n vremea rugciunii sau oricnd numai cu cele ce ai vzut. Nu. Marele Vasile o numete pe imaginaie caracatia sufletului. Caracatia are mai multe brae cu care prinde. Aa face imaginaia. Ea, cnd vrea s-i dea rzboi ie sau sufletului n vreme de ispit, nu i d rzboi numai cu ce ai vzut tu. Nu. Ci i cu cele ce ai auzit - i-aduci aminte ce frumos cnta, ce frumos era cutare?" -, i cu cele ce ai gustat - Nu tii ce bun era acela ce-ai gustat?" -, i cu cele ce ai mirosit - Nu tii ce miroseau cutare?" i cu cele ce ai pipit. Ai vzut? Cele cinci simuri sunt cele cinci ferestre ale sufletului, cum zice Proorocul Ieremia: A intrat moartea prin ferestrele noastre. Sau cele cinci ipote prin care toarn vrjmaul tot pcatul: cci vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul sunt ipotele prin care intr pcatul n sufletul nostru. Imaginaia ce treab are? Ea e caracatia, o numesc dumnezeietii prini pod al dracilor pe care intr dracii n suflet. Vrjmaul e bucuros s vezi pe

68 cineva cu patim, c el a nregistrat! S auzi ceva cu patim, a nregistrat! S pipieti ceva cu patim, a nregistrat! S miroi ceva cu patim, a nregistrat! S guti ceva cu patim, a nregistrat! C ai putea s le faci toate acestea fr patim, iar dac a fost cu patim el le-a nregistrat. i cnd vrea sufletul s se roage, ncepe s-i dea rzboi i cu cele ce ai auzit i cu cele ce-ai vzut i cu cele ce ai pipit i cu cele ce ai mirosit. Ai vzut? De aceea spun dumnezeietii prini c mai grea este pzirea imaginaiei dect paza minii i uneori dect paza inimii. Ai citit cartea Paza celor cinci simiri a Sfntului Nicodim Aghioritul? o carte foarte adnc, e mult mai adnc dect Rzboiul nevzut. Am citit-o de patru ori la singurtate, pe unde am trit eu. Cartea aceasta a luat fiin aa: Sfntul Nicodim Aghioritul, fiind prea tulburat de muli vizitatori n Sfntul Munte, c era cunoscut i el avea nevoie de rugciune i de linite, a fugit din Sfntul Munte ntr-o insul pustie, insula Skiros. l cunoteau prea muli i veneau s-l ntrebe, iar el cnd s se mai roage, cnd s se concentreze, cnd s mai scrie? i a fugit n aceast insul pustie, iar un vr de-al lui, episcopul Ierotei de Evrip, tnr, tia c Sfntul Nicodim Aghioritul e mult mai nvat dect dnsul, cu toate c era simplu monah, nvase coli mult mai nalte dect el. i a ntrebat pn ce a aflat unde este i atunci i-a scris prima scrisoare: Preacuvioase printe i a mea rudenie, am auzit de nelepciunea cea a Duhului Sfnt care s-a odihnit peste tine de la Bunul Dumnezeu. tiu c multe suflete ai ndreptat n Athos

69 i pe muli ai nvat lucrarea rugciunii. Eu, vrul tu, am luat asupra mea povara cea grea a arhieriei. Te rog din suflet, scrie-mi un cuvnt de folos". i-l roag foarte mult acesta, arhiereul, pe acela, care era clugr. i acela, cnd i ajunge scrisoarea, i rspunde: O, stpne al meu, preandumnezeitule la minte, eu pctosul i necuratul tu rob, cum s nv eu sfenicul pe soare, cum s luminez eu pe lumintor? Cum a ndrzni eu, un clugr simplu, s nv pe sfinia ta, care ai luat darul arhieriei i ai rurile nvturii Duhului Sfnt? Nu pot, mai ales c m-am retras de la tulburarea cea din Athos n acest ostrov pustiu, unde n-am nimic, nici condei, nici cerneal. Am o sap i o rni de piatr i am cteva grune i le macin aici i mi fac oleac de fin i am o splig cu care sap i pun cteva rdcini. Att e averea mea, iar pe lng aceast avere, aici, n acest ostrov pustiu, se gsesc nite cedri, copaci uriai, i n ramurile lor nite psrele care se numesc gries, mnctoare de pete, i ele au glasul copiilor cnd plng dup snul mamei lor. i cnd aud cntnd aa cu jale, m plec spre lacrimi, aducndu-mi aminte c i eu am fost cndva prunc, i tocmai de aceasta am fugit i am venit aici, ca s-mi plng pcatele mele". ns pn la urm s-a nduplecat i a nceput s-i scrie aceast carte: Paza celor cinci simiri. Aa a luat fiin cartea aceasta. Eu o am pe slov veche i la nceput sunt scrisorile acestea de care v-am spus. i a scris cartea aceasta, care e att de sftuitoare, cum s-i pzeasc imaginaia, cum s-i pzeasc mintea,

70 apoi rugciunea minii, rugciunea inimii i la urm care sunt cele ase feluri de dulcei ale minii. i i-a scris Sfntul Nicodim episcopului Ierotei, vrului su, trimindu-i cartea: Am scris aceast puturoas carte i nevrednic de auzul omenesc i nu este bun de nimic, dar de ascultare am scris-o. Al preasfiniei tale preasmerit i preaplecat rob, nevrednic de cer i de pmnt, Nicodim nemonah". Aa semneaz dup ce scrie o carte plin de atta mulime de bogie i nvturi. Poate el avea nvtura a o sut de patriarhi ntr-nsul, dar vezi ce nseamn smerenia lui Hristos? El arat aici rugciunea minii mai frumos dect am gsit-o i n Sbornic, i mai cuprinztor. i l nva pe vrul su i asta, dar i nvtur ctre arhierei, cum s fie arhiereul, cum s cunoasc dogmele, cum s cunoasc legile Bisericii, canoanele. i la rugciunea asta el spune: e mai greu s treac mintea vama imaginaiei i e mai greu de pzit imaginaia dect mintea nsi, pentru c imaginaia este pod al dracilor care duce de la minte la simire tot pcatul. Nu poate nimeni grei dac nu a folosit mai nti imagina