Embed Size (px)
Citation preview
1
NOVOPOHANSTVIacute A JEHO PŘIacuteTOMNOST V ČESKEacute SPOLEČNOSTI
I UacuteVOD Novopohanstviacute je sice okrajovaacute ale životaschopnaacute a inspirujiacuteciacute součaacutest dnešniacuteho duchovniacuteho života u naacutes Naacutesledujiacuteciacute studie maacute za ciacutel uspořaacutedat a popsat novopohanstviacute v Českeacute republice a naznačit jeho historickyacute a geografickyacute kontext Pojem novopohanstviacute Novopohanstviacute1 je dosud ne zcela jasně ohraničenyacute religionistickyacute termiacuten V podstatě panuje shoda v tom že se jednaacute o zastřešujiacuteciacute termiacuten pro naacuteboženskeacute aktivity ktereacute prostřednictviacutem řady technik chtějiacute bdquoznovu objevit reinterpretovat a oživit starověkeacute myacutety symboly a podoby božstevldquo2 Uacutestředniacute miacutesto ve vyacuteznamoveacutem poli tohoto pojmu miacutevaacute novodobeacute čarodějnictviacute ztotožňovaneacute s hnutiacutem Wicca v zaacutepadniacute religionistickeacute literatuře se připojuje obvykle teacutež keltskeacute a germaacutenskeacute novopohanstviacute přiacutepadně i neošamanismus3 Jindy je neošamanismus pojednaacutevaacuten zvlaacutešť4
Dalšiacute nejasneacute hranice maacute novopohanstviacute vzhledem k hnutiacute Noveacuteho věku (New Age)
patrně proto že navazuje na dosud živeacute (nikoli starověkeacute) naacuteboženskeacute tradice
5 Někteřiacute novopohanstviacute do hnutiacute Noveacuteho věku zahrnujiacute (zvlaacuteště meacutedia a apologeticky zaměře-niacute křesťanštiacute autoři) jiniacute (zvlaacuteště ti kteřiacute s novopohanstviacutem sympatizujiacute) tato dvě hnutiacute ostře odlišujiacute Tuto diskusi stručně shrnuje Hanegraaff upozorňuje že novopohanstviacute je podstatně staršiacute než hnutiacute Noveacuteho věku a přibliacuteženiacute novopohanstviacute k hnutiacute Noveacuteho věku spatřuje jako zatiacutem posledniacute vyacutevojovyacute stupeň novopohanstviacute6 Je zřejmeacute že stejně jako hnutiacute Noveacuteho věku je současneacute novopohanstviacute silně individualistickeacute a je stejně jako hnutiacute Noveacuteho věku zaměře-no na rozvoj vlastniacuteho Jaacute bdquoAčkoli je možneacute uacutečely pohanskeacute praxe chaacutepat různěldquo řiacutekaacute Paul Heelas ve studii o hnutiacute Noveacuteho věku bdquovšichni by se shodli na tom že jejich primaacuterniacutem ciacutelem je napomaacutehat sebeaktualizacildquo7
1 Česky teacutež neopaganismus angl neopaganism (neo-paganism) něm Neopaganismus nebo Neuheidentum
Bliacutezkost k hnutiacute Noveacuteho věku ostatně prokazuje i provaacuteza-nost novopohanstviacute s alternativniacutemi psychoterapeutickyacutemi metodami a alternativniacutem leacutečitel-stviacutem Jinou přiacutečinou nejasnyacutech hranic mezi novopohanstviacutem a hnutiacutem Noveacuteho věku je to že hnutiacute Wicca ktereacute je nejvyacuteznamnějšiacutem směrem v raacutemci novopohanstviacute a ktereacute často dominuje v různyacutech novopohanskyacutech aktivitaacutech (např v organizaci slavnostiacute nebo ve vydaacutevaacuteniacute časopi-sů) posloužilo jako silnyacute inspiračniacute zdroj idejiacute Noveacuteho věku Kvůli teacuteto dominanci hnutiacute Wicca v novopohanstviacute je pak pro některeacute pozorovatele laacutekaveacute všechny tři fenomeacuteny ztotož-nit hnutiacute Wicca s novopohanstviacutem a to pak i s hnutiacutem Noveacuteho věku
2 MATTHEWS Carol Neo-Paganism and Witchcraft in MILLER Timothy Americarsquos Alternative Religions State University of New York Press 1995 str 339 3 Tak postupuje např u naacutes LUŽNYacute Dušan Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute Masarykova univerzita Brno 1997 str 98-100 4 Např PARTRIDGE Christopher (ed) Dictionary of Contemporary Religion in the Western World Inter-Varsity Press 2002 5 O tomto vztahu pojednaacutevaacute čaacutest bdquoNew Age a novopohanstviacuteldquo v ZBIacuteRAL David New Age a novopohanstviacute dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdavid-zbiralczNewAgehtm_Toc149637675gt download 21 6 2007 6 HANEGRAAFF Wouter J New Age Religion and Western Culture State University of New York Press 1998 str 77-79 7 HEELAS Paul The New Age Movement The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity Blackwell Publishers 1996 str 88
2
Novopohanstviacute byacutevaacute zařazovaacuteno do stejneacute rodiny naacuteboženstviacute jako hnutiacute Noveacuteho vě-ku Spolu s niacutem může byacutet chaacutepaacuteno jako součaacutest esoterickeacute tradice8 Melton ho v jemnějšiacutem rozlišovaacuteniacute zařazuje do bdquorodiny magieldquo např vedle voodoo a satanismu9 zatiacutemco např Alba-nesovaacute do bdquometafyzickeacuteldquo tradice vedle spiritismu okultismu nebo třeba Scientologickeacute ciacuterkve a ufologickyacutech naacuteboženstviacute10 Naopak v Encyklopedii novyacutech naacuteboženstviacute nejsou novopohan-skaacute hnutiacute daacutena s esoterismem do souvislosti nyacutebrž pojednaacutena v raacutemci kapitoly bdquoDomorodeacute a pohanskeacute tradiceldquo11
V uacutevahaacutech o vymezeniacute a pojetiacute pojmu novopohanstviacute nesmiacuteme pominout skutečnost že tento pojem neniacute přijiacutemaacuten velkou většinou těch jichž se tyacutekaacute tedy samotnyacutemi novopoha-ny
12 (Někteřiacute z nich se ovšem tomuto pojmu nevyhyacutebajiacute13
V naacutesledujiacuteciacutem textu pojiacutemaacuteme novopohanstviacute jako soubor současnyacutech duchovniacutech aktivit na Zaacutepadě ktereacute vědomě čerpajiacute z předkřesťanskyacutech naacuteboženstviacute V našem pojetiacute je slovem bdquopředkřesťanskyacuteldquo naznačen protest proti křesťanstviacute proti jeho expanzi i proti zaacutepad-niacute křesťanstviacutem ovlivněneacute civilizaci Jak bude uvedeno niacuteže tento protest kteryacute je obsažen již v samotneacutem pojmu pohan je podle našeho naacutezoru zaacutekladniacute charakteristikou novopohan-stviacute Praacutevě protestniacute zaměřeniacute odlišuje novopohany od těch lidiacute na Zaacutepadě (např zaacutepadniacutech buddhistů) jež sice takeacute přijali některeacute z naacuteboženstviacute ktereacute neniacute na Zaacutepadě považovaacuteno za tradičniacute ale ktereacute nebylo křesťanstviacutem potlačeno Novopohaneacute se vědomě přibližujiacute praacutevě těm naacuteboženskyacutem tradiciacutem ktereacute byly křesťanskou expanziacute omezeny či umrtveny a v tomto potlačeniacute spatřujiacute (z hlediska formovaneacuteho současnou naacutebožensky pluralitniacute společnostiacute) velkou civilizačniacute ztraacutetu a nespravedlnost Bohatstviacute ktereacute v těchto potlačenyacutech naacutebožen-stviacutech nachaacutezejiacute využiacutevajiacute k vlastniacutemu duchovniacutemu životu a k formulovaacuteniacute sveacuteho postoje k hodnotaacutem zaacutepadniacute společnosti
) Většina novopohanů o sobě ho-vořiacute raději jako o pohanech a svyacutech naacuteboženskyacutech aktivitaacutech jako o pohanstviacute Religionistika naproti tomu svyacutem pojmem novopohanstviacute resp novopohan naznačuje že kontinuita mezi starověkyacutemi předkřesťanskyacutemi naacuteboženstviacutemi a jejich současnyacutemi stoupenci byla přerušena V zaacutepadniacute křesťanskeacute civilizaci můžeme bezpochyby vysledovat řadu pohanskyacutech (předkřes-ťanskyacutech) prvků O některyacutech neniacute možneacute pochybovat (např o vlivu antickeacute filosofie) někte-reacute jsou již překryty a zůstaacutevajiacute spiacuteše haacutedankou (např v lidoveacute slovesnosti nebo v esoterismu) a ještě jineacute byly vyacuteslovně potlačovaacuteny (v lidoveacute křesťanskeacute zbožnosti a tzv čarodějnictviacute) Tyto jednotliveacute prvky jsou rozptyacuteleny nebo zbaveny naacuteboženskeacuteho obsahu V pohledu reli-gionistiky žaacutedneacute z evropskyacutech starověkyacutech naacuteboženstviacute christianizaci nepřečkalo a novodobeacute pohanskeacute naacuteboženskeacute aktivity na tato zaniklaacute naacuteboženstviacute nemohou přiacutemo navaacutezat V pohledu současnyacutech pohanů (či novopohanů) tato kontinuita ovšem existuje
Skutečnost protestniacuteho zaměřeniacute novopohanů takeacute přispiacutevaacute k objasněniacute toho že novo-pohanstviacute neniacute možneacute vymezit vyacutečtem směrů ktereacute v jeho raacutemci navazujiacute na jednotlivaacute před-křesťanskaacute naacuteboženstviacute Těchto směrů staacutele přibyacutevaacute tak jak se šiacuteřiacute hodnoty zaacutepadniacute civilizace 8 VOJTIacuteŠEK Zdeněk Encyklopedie naacuteboženskyacutech směrů a hnutiacute v Českeacute republice Portaacutel Praha 2004 zatiacutemco Barrett o hnutiacute Noveacuteho věku nemluviacute a vytvaacuteřiacute kategorii bdquoEsoterickaacute a novopohanskaacute hnutiacuteldquo (BARRETT David V The New Believers Cassell Illustrated 2001 9 MELTON J Gordon Encyclopedia of American Religions 6 vydaacuteniacute Gale 1999 10 ALBANESE Cathrine L America Religions and Religion Wadsworth Publishing Company 1999 str 275 11 PARTRIDGE Christopher (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativ-niacute spiritualita Knižniacute klub 2006 12 U naacutes proti pojmu novopohanstviacute vystoupil ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 8-9 13 Na velkou různost mezi novopohany ukazuje i fakt že prvniacute použitiacute pojmu bdquonovopohanstviacuteldquo je přisuzovaacuteno dokonce jednomu z nich - Timu Zellovi (1942) zakladateli Ciacuterkve všech světů (Church of All Worlds vznikla roku 1968) a editoru vyacuteznamneacuteho novopohanskeacuteho časopisu Green Egg (vychaacutezel v tištěneacute podobě v letech 1968-2001) - Tak MELTON Encyclopedia str 169 - Proti tomu argumentuje Hanegraaff tiacutem že tento pojem (jako Neuheidentum) byl v jineacutem kontextu použiacutevaacuten již v předvaacutelečneacutem Německu - HANEGRAAFF New Age Religion str 77
3
a současně i odpor proti nim Kromě toho existence a vyacuteznam těchto jednotlivyacutech směrů jsou zaacutevisleacute na lokalitě14
V naacutesledujiacuteciacutem textu se tedy budeme v kapitolaacutech II - VI zabyacutevat pěti směry ktereacute jsou nejvyacuteznamnějšiacute v Českeacute republice Je to keltskeacute novopohanstviacute germaacutenskeacute (severskeacute) novopohanstviacute slovanskeacute (baltoslovanskeacute) novopohanstviacute čarodějnickeacute novopohanstviacute nebo-li Wicca a šamanskeacute novopohanstviacute Ty směry novopohanstviacute ktereacute čerpajiacute z egyptskyacutech řec-kyacutech a dalšiacutech naacuteboženskyacutech tradic nejsou u naacutes doposud vyacuteznamneacute
např germaacutenskeacute novopohanstviacute je nejsilnějšiacute v zemiacutech kde naacuteboženstviacute Germaacutenů dosaacutehlo v předkřesťanskeacute době sveacuteho vrcholu
15
Mezi těmito pěti směry jimiž se budeme niacuteže zabyacutevat maacute v novopohanstviacute nejviacutece diskutabilniacute postaveniacute šamanskeacute novopohanstviacute (neošamanismus) Tento směr totiž nenava-zuje na žaacutednou jednotlivou naacuteboženskou tradici (v tom je podobneacute čarodějnickeacutemu novopo-hanstviacute) a čerpaacute spiacuteše z mimokřesťanskyacutech než předkřesťanskyacutech zdrojů Mnoho charakteris-tik společnyacutech s dalšiacutemi směry novopohanstviacute (včetně silneacuteho protestniacuteho akcentu) a provaacute-zanost neošamanskeacute komunity se společenstviacutemi dalšiacutech novopohanů naacutes k zařazeniacute neoša-manismu do novopohanstviacute - podle našeho naacutezoru - opravňujiacute
Tyto směry nazyacutevaacuteme jako novopohanskeacute ačkoli - jak bylo řečeno již vyacuteše - tento pojem je mladšiacute než tyto směry a neniacute v nich všeobecně přijiacutemaacuten
Zdroje a kořeny novopohanstviacute Takeacute otaacutezka kořenů novopohanstviacute je značně problematickaacute Přiklaacuteniacuteme se k naacutezoru že je vhodneacute zůstat pouze u dvou a to u duchovniacuteho kořene v esoterickeacute tradici a u duchovniacuteho a kulturniacuteho kořene v romantismu Jak bude řečeno ještě niacuteže na počaacutetku nejstaršiacuteho směru novopohanstviacute (keltskeacuteho) v 18 stoletiacute staacutela společenstviacute skryteacute (esoterickeacute) moudrosti podobnaacute svobodneacutemu zednaacuteřstviacute či hermetickyacutem řaacutedům Spolu s mladšiacutem germaacutenskyacutem novopohanstviacutem ziacuteskala impuls v pro-střediacute tzv esoterickeacuteho (někdy teacutež hermetickeacuteho) probuzeniacute ve druheacute polovině 19 stoletiacute Germaacutenskeacute novopohanstviacute se vyvinulo nejen na půdě hermetickyacutech řaacutedů a společnostiacute ale bylo naviacutec silně ovlivněno působeniacutem Theosofickeacute společnosti založeneacute roku 1875 Ve sveacute prvotniacute podobě (tzv ariosofie) germaacutenskeacute novopohanstviacute z nauk Theosofickeacute společnosti velmi silně čerpalo Hermetickeacute společnosti a zvlaacuteště ty ktereacute se soustředily na rituaacutelniacute magii měly podiacutel i na vzniku čarodějnickeacuteho novopohanstviacute (Wicca) Prostřednictviacutem jeho zakladatele Geralda Gardnera (zasvěceneacuteho do řaacutedu Ordo Templi Orientis) i prostřednictviacutem dalšiacutech vyacuteznamnyacutech představitelů se toto hnutiacute bylo v počaacutetciacutech ovlivněno takeacute rosikruciaacuten-stviacutem Theosofickou společnostiacute a snad i dalšiacutemi směry esoterickeacute tradice Romantismus se svou nostalgiiacute po idealizovaneacute předmoderniacute společnosti se svyacutem naacute-vratem k přiacuterodě a k harmonii člověka s niacute i se svyacutem zaujetiacutem pro naacuterodniacute a lidoveacute tradice se stal druhyacutem vyacuteznamnyacutem kořenem novopohanstviacute V daacutevneacute pohanskeacute minulosti je možneacute na-leacutezat ideaacutel lidstviacute přirozeně dobreacuteho člověka nezkaženeacuteho společenskyacutemi (a hlavně naacutebožen-skyacutemi) institucemi žijiacuteciacuteho v přirozeneacutem souladu se svyacutem okoliacutem i saacutem se sebou Romantis-mus přelomu 18 a 19 stoletiacute napomohl rozšiacuteřeniacute keltskeacuteho novopohanstviacute a jeho dozvuky ve druheacute polovině 19 stoletiacute podniacutetily vznik germaacutenskeacuteho novopohanstviacute Pokud za romantickou vlnu můžeme považovat i 60 popř 70 leacuteta 20 stoletiacute pak se z teacuteto vlny hojně napaacutejelo i ča-rodějnickeacute a šamanskeacute novopohanstviacute Romantickyacute vztah k naacuterodu a jeho minulosti měl roz-hodujiacuteciacute vliv pro vznik germaacutenskeacuteho a slovanskeacuteho novopohanstviacute tedy směrů ktereacute jsou do-dnes spojeneacute s nacionalismem a ktereacute jsou staacutele vystaveny pokušeniacute vstoupit do svazku s jeho extreacutemniacutemi podobami a vyacutejimečně dokonce i s rasismem V podstatně menšiacute miacuteře je roman- 14 bdquoPohaneacute čerpajiacute z relativně lokalizovanyacutech forem religiozityldquo - HEELAS Paul The New Age Movement str 88 15 Kemetismus tedy obnovovaneacute naacuteboženstviacute starověkeacuteho Egypta je u naacutes doposud prezentovaacuten jen dokumenty Chraacutem země Kemet dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpmujwebczwwwkemetgt download 21 6 2007
4
ticky nacionalistickyacute prvek patrnyacute i v keltskeacutem novopohanstviacute Romantickyacute pohled na prob-lematiku genderu měl a doposud maacute vyacuteznamnyacute podiacutel na čarodějnickeacutem novopohanstviacute
Novopohanstviacute je raacutemci naacuteboženskeacuteho života teacuteměř unikaacutetniacute16 v tom že jeho hlavniacutem zdrojem se stala vědeckaacute diacutela Tyacutekaacute se to praciacute historiků folkloristů nověji antropologů (Mar-garety Murrayoveacute Clauda Leacutevi-Strausse) religionistů (Mircey Eliadeho) a dalšiacutech vědců kte-řiacute uvedli na veřejnost časově i miacutestně vzdaacuteleneacute kultury a podniacutetily zaacutejem o ně Germaacutenskeacute no-vopohanstviacute vzniklo v zaacutevěru 19 stoletiacute v kontextu aacuterijskeacute ideologie kteraacute pramenila z odbor-neacuteho seznamovaacuteniacute Zaacutepadu s indickyacutem kulturniacutem a naacuteboženskyacutem dědictviacutem17
Vazba čaroděj-nickeacuteho a šamanskeacuteho novopohanstviacute na vědeckeacute zdroje je ještě vyacuteraznějšiacute To ale nezname-naacute že by novopohanstviacute u těchto vědeckyacutech zdrojů zůstaacutevalo Spiacuteše naopak využiacutevaacute je jako inspiraci na jejiacutemž zaacutekladě rozviacutejiacute teorie ktereacute velmi často vyacuterazně překračujiacute poznaacuteniacute naby-teacute odbornyacutemi metodami anebo jsou s niacutem dokonce v rozporu
Charakteristiky novopohanstviacute Jak už bylo řečeno vyacuteše za zaacutekladniacute charakteristiku novopohanstviacute považujeme jeho viacutece či meacuteně explicitniacute protest proti křesťanstviacute a jeho civilizačniacutemu vlivu Tento protest je vyjaacutedřen už jen přivlastněniacutem křesťanskeacuteho pejorativniacuteho vyacuterazu bdquopohanldquo kteryacute původně označoval toho kdo se nestal křesťanem a kdo neniacute ani Židem Prvniacutemi pohany byli v řiacutemskeacute řiacuteši vesni-čaneacute (lat pagani) Ti totiž dlouho vzdorovali přijetiacute křesťanstviacute od 4 stoletiacute rychle šiacuteřeneacutemu předevšiacutem ve městech Naacutesledně se jako pohanskeacute naacuterody označovali i sousedeacute biblickeacuteho Izraele a všechna etnika kteraacute se s křesťanstviacutem nesetkala nebo ho odmiacutetla Jako pohaneacute byli označovaacuteni všichni přiacuteslušniacuteci nemonotheistickyacutech naacuteboženstviacute18
Pokud nekřesťan toto vymezujiacuteciacute pojetiacute přijme a k tomuto křesťanskeacutemu odsuzujiacuteciacutemu vyacuterazu se saacutem vyacuteslovně přihlaacutesiacute vyjadřuje tiacutem bezpochyby protest proti křesťanstviacute Novopo-haneacute protestujiacute proti tomu co vniacutemajiacute jako křesťanskou expanzivitu a bezohledneacute mocenskeacute potlačovaacuteniacute jinyacutech naacuteboženstviacute a celkově proti vyacutelučneacute monotheistickeacute koncepci a jejiacutem sku-tečnyacutem či domnělyacutem důsledkům (např ve vztaziacutech mezi muži a ženami ve vztahu k naacutesiliacute či ve vztahu k životniacutemu prostřediacute) Tento protest byacutevaacute vyjadřovaacuten protikřesťanskou reacutetorikou Je ovšem třeba řiacuteci že u některyacutech novopohanů se jednaacute spiacuteše o proticiacuterkevniacute než o protikřes-ťanskyacute protest a že zvlaacuteště v začaacutetciacutech keltskeacuteho germaacutenskeacuteho a slovanskeacuteho novopohanstviacute často staacuteli lideacute kteřiacute se zaacuteroveň považovali za křesťany
Pomociacute slova bdquopohanldquo se tedy křesťaneacute vymezujiacute vůči těm kdo stojiacute mimo přiacutezeň Boha zvěstovaneacuteho křesťanskou Bibliacute
Na druheacutem miacutestě mezi charakteristikami novopohanstviacute musiacuteme zdůraznit jeho sub-jektivismus Ten maximaacutelně vyhovuje individualistickeacute poptaacutevce současneacuteho člověka po vlastniacutem nikyacutem neurčovaneacutem a nikyacutem neregulovaneacutem duchovniacutem životě Stephen Flowers (1953) americkyacute akademik a zaacuteroveň vyacuteznačnyacute germaacutenskyacute novopohan to vyjaacutedřil na před-naacutešce pro Pohanskyacute studentskyacute spolek (Pagan Student Alliance) takto bdquorsquoNovopohanskeacute hnu-tiacutelsquo oplyacutevaacute subjektivismem Lideacute rekonstruujiacute rsquominulostlsquo podle svyacutech vlastniacutech potřeb přaacuteniacute a předsudků Neopohanstviacute je často spiacuteše než naacuteboženskou cestou systeacutemem pro validaci nebo ospravedlněniacute subjektivniacutech předpojatostiacute Někdy je vyacutesledkem těchto subjektivismů efektivniacute a někdy teacutež i půvabnyacute myšlenkovyacute a praktickyacute systeacutem () Ale tak či onak jejich zaacuteklad ležiacute v subjektivniacutech potřebaacutech a předsudciacutech svyacutech tvůrcůldquo19
16 Inspiraci vědeckyacutemi pracemi nalezneme např i v některyacutech psychoterapeuticko-naacuteboženskyacutech systeacutemech (např ve společenstviacute Process nebo ve Scientologickeacute ciacuterkvi) v menšiacute miacuteře i v tzv ufologickeacutem naacuteboženstviacute
17 Viacutece viz BUDIL Ivo T Od prvotniacuteho jazyka k rase Academia 2002 18 Muslimoveacute jsou někdy křesťany považovaacuteni za jinověrce (neboť věřiacute v teacutehož Boha ale jinak) jindy je ovšem pejorativniacute vyacuteraz pohan vztažen i na ně 19 THORSSON E Jak byacuteti pohanem metodologie pro revival tradičniacutech systeacutemů Saulioacute 62005 str 29-30 časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007
5
Individuaacutelniacute vyacuteběr je už při přiacuteklonu člověka k tomuto typu zbožnosti - z velkeacuteho ob-jemu informaciacute (dnes dostupnyacutech předevšiacutem diacuteky Internetu) si budouciacute novopohan vybere ně-kolik motivů pohanskeacuteho naacuteboženstviacute ktereacute vyhovujiacute jeho pohledu na svět a tyto motivy pak rozviacutejiacute dalšiacutem studiem (opět předevšiacutem internetovyacutech zdrojů) volně je kombinuje se součas-nyacutemi naacuteboženskyacutemi metaforami (nejčastěji s metaforou duchovniacute energie) experimentuje s nimi za uacutečelem dosaženiacute osobniacuteho duchovniacuteho prožitku a diacuteky tomuto individuaacutelně vytvo-řeneacutemu souboru představ a praktik se setkaacutevaacute (opět velmi často diacuteky diskusiacutem na Internetu) s podobně zaměřenyacutemi souputniacuteky Tento postup je typickyacute pro tzv postmoderniacute spiritualitu Jejiacute kritickyacute pozorovatel americkyacute sociolog David Lyon napsal bdquoLideacute si vytvaacuteřejiacute naacutebožen-skeacute vyacuteznamy ze suroveacuteho materiaacutelu kteryacute jim poskytujiacute meacutedia a jednotliveacute prvky si přitom sklaacutedajiacute podle miacutestniacute i globaacutelniacute logiky s osobitou vynaleacutezavostiacute i podle tradiceldquo20
V novopohanstviacute se tak nesetkaacutevaacuteme s žaacutednyacutemi dogmaty a to např ani v pojetiacute trans-cendence Tradičně je sice novopohanstviacute spojovaacuteno s pantheismem či polytheismem ale ve skutečnosti se setkaacutevaacuteme spiacuteše s panentheismem či henotheismem Praacutevě henotheismus kdy si z pantheonu bdquosveacuteholdquo novopohanskeacuteho směru jednotlivec vybiacuteraacute jedno božstvo ktereacute odpo-viacutedaacute jeho zaacutejmu nebo s niacutemž se nejsnaacuteze může ztotožnit je pravděpodobně nejrozšiacuteřenějšiacutem pojetiacutem transcendence mezi těmi novopohany kteřiacute jsou ochotni vlastniacute pojetiacute formulovat (často byacutevaacute pojetiacute novopohanů spiacuteše neurčiteacute
21
Takeacute dalšiacute charakteristiky novopohanstviacute mohou vyniknout v kontrastu k monotheis-mu a byacutevajiacute tak často takeacute formulovaacuteny Předevšiacutem je to posvaacutetnost přiacuterody a vědomiacute že lideacute jsou jejiacute součaacutestiacute (proti monotheistickeacutemu odbožštěniacute přiacuterody a postaveniacute člověka do proti-kladu k ostatniacutem bytostem) Přiacuteroda poskytuje novopohanům posvaacutetnyacute prostor (odmiacutetaacuteny jsou jakeacutekoli chraacutemy) a vytvaacuteřiacute takeacute posvaacutetnyacute čas (novopohanskyacute rok je strukturovaacuten přiacuterodniacutemi jevy) Posvaacutetnost přiacuterody se promiacutetaacute i do pozitivniacuteho pojetiacute vlastniacuteho těla a potěšeniacute ktereacute přirozenaacute tělesnost může poskytovat Oslavovaacutena (a stavěna do protikladu k maskulinniacutemu monotheismu) je takeacute ženskost
) Obraz světa kteryacute ta kteraacute duchovniacute tradice přinaacutešiacute je vniacutemaacuten nezaacutevazně spiacuteše jako zajiacutemavaacute možnost jak přistupovat ke světu než jako doktrinaacutelně a mytologicky stanovenaacute norma Obvykleacute je spiacuteše negativniacute vymezeniacute a to proti monotheistickeacutemu exklusivismu zvlaacuteště křesťanskeacutemu
Vyacuteše zmiacuteněnaacute nejistota v pojetiacute transcendence je pochopitelnaacute pokud si uvědomiacuteme vyacuterazně praktickeacute zaměřeniacute novopohanstviacute Středem novopohanskeacuteho duchovniacuteho života je obřad V něm se spojujiacute dva velmi důležiteacute aspekty novopohanstviacute snaha o konkreacutetniacute prak-tickyacute užitek a smysl pro společenstviacute Spiacuteše než intelektuaacutelniacute pochopeniacute kosmu poskytuje novopohanstviacute praktickeacute důsledky ovlaacutednutiacute individuaacutelniacuteho bdquosvětaldquo prostřednictviacutem magie a dosaženiacute naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a sociaacutelniacute podpory uprostřed společenstviacute
Takeacute společenstviacute je totiž pro novopohany charakteristickeacute Začleněniacute do něj sice neniacute pro jednotliveacuteho novopohana nezbytneacute je ale pravděpodobneacute že samostatně praktikujiacuteciacutech novopohanů neniacute mnoho Novopohanskeacute společenstviacute byacutevaacute demokratickeacute a ostražiteacute vůči stratifikaci a vytvaacuteřeniacute hierarchie (jednotlivaacute společenstviacute např dokonce nerada určujiacute sveacuteho mluvčiacuteho) Byacutevajiacute vědomě rušeny i hranice mezi kněžiacutemi a lidem Na obřadech se podiacutelejiacute ndash pokud možno ndash všichni uacutečastniacuteci Vedeniacute jednotlivyacutech obřadů naacuteležiacute různyacutem novopohanům podle toho zda jsou na určiteacute božstvo nebo na určityacute typ obřadu zaměřeni Je dokonce možneacute řiacuteci že všichni novopohaneacute jsou kněžiacutemi nebo jinyacutemi naacuteboženskyacutemi specialisty (např mezi keltskyacutemi novopohany je běžneacute o sobě hovořit jako o druidech)
Společenstviacute novopohanů nebyacutevajiacute zaměřena pouze na naacuteboženstviacute ale jde v nich takeacute o prozkoumaacuteniacute kultury přeneseniacute se do jejiacuteho světa a vyzkoušeniacute některyacutech jejiacutech aspektů 20 LYON D Ježiacuteš v Disneylandu Naacuteboženstviacute v postmoderniacute době Mladaacute fronta Praha 2002 str 89 21 Charakteristickyacute jednoho ze současnyacutech českyacutech novopohanů Jaroslava Janovce bdquoJsem pořaacuted spiacuteš než věřiacuteciacute polyteista maximaacutelně jen doufajiacuteciacute panteistaldquo In ŠEVELA V Jaroviacutet je tady Respekt 192007 7-13 května 2007 str 6
6
V tomto bodě tedy existuje spojnice mezi novopohany a skupinami tzv živeacute historie (living history) i když je třeba upozornit že tvůrci živeacute historie se často od naacuteboženskyacutech novopo-hanů ostře distancujiacute (např kvůli jejich uacutedajneacute neautentičnosti) a naopak Na veřejnosti byacutevajiacute nejviditelnějšiacute ty novopohanskeacute slavnosti (nejčastěji při přiacuteležitosti pohanskeacuteho svaacutetku) při nichž se naacuteboženskeacute aktivity proliacutenajiacute se zaacutebavou a obchodem (podobně jako např při lido-vyacutech poutiacutech) V určiteacutem smyslu je tak možno řiacuteci že volně jsou s novopohanstviacutem spojeny takoveacute skupiny živeacute historie nebo historickeacuteho šermu jako např Agarain22 Skjaldborg23 Boioveacute a Fergunna24 nebo Dunkelheim25
Společenstviacute novopohanů motivuje k velkeacute tvořivosti kterou bychom tak mohli vidět jako dalšiacute charakteristickyacute znak novopohanstviacute V novopohanskyacutech společenstviacutech jsou naacutebo-ženskeacute motivy nově a tvořivě překlaacutedaacuteny do současneacuteho jazyka a leckdy spojovaacuteny či srovnaacute-vaacuteny s motivy jinyacutech naacuteboženstviacute Rozviacutejiacute se uměniacute (hudebniacute vyacutetvarneacute i užiteacute uměniacute) jsou zřizovaacuteny oltaacuteře a upravovaacutena posvaacutetnaacute miacutesta pěstuje se leacutečitelstviacute věštebneacute techniky a řada dalšiacutech aktivit Tvořivost je podporovaacutena faktem že tradice z nichž novopohanstviacute čerpaacute jsou většinou mrtveacute a zdroje jejich poznaacuteniacute omezeneacute Novopohanstviacute se tak staacutevaacute jakousi pro-jekčniacute plochou kterou je možneacute zaplnit tvořivyacutem využiacutevaacuteniacutem reaacuteliiacute i bohatou fantaziiacute Nelze si nevšimnout že fantazie dostaacutevaacute tiacutem viacutece prostoru čiacutem meacuteně je toho o pohanskyacutech naacutebo-ženstviacutech bezpečně a nepochybně znaacutemo
Diacuteky těmto slavnostem je možneacute novopohanstviacute chaacutepat takeacute ndash jak bude zmiacuteněno ještě niacuteže - jako společenskou aktivitu volneacuteho času
26
Důležityacutem a pro novopohanstviacute typickyacutem naacutestrojem tvořivosti je Internet Projevuje se v množstviacute a bohatosti internetovyacutech prezentaciacute novopohanstviacute i v použiacutevaacuteniacute kyberprostoru
27 jako naacutestroje komunikace naacuteboženskyacutech obsahů např věšteb nebo čarodějnickyacutech sabatů bdquoon-lineldquo Takoveacuteto naacuteboženskeacute aktivity je možneacute shrnout pod pojem kyberčarodějnictviacute28 Od využitiacute kyberprostoru jako bdquopouheacuteholdquo komunikačniacuteho meacutedia je ovšem třeba odlišit hnutiacute těch kdo vniacutemajiacute jeho spirituaacutelniacute dimenzi Ta maacute byacutet skryta v jakeacutesi duchovniacute energii infor-mačniacute siacutetě kteraacute je schopna zprostředkovat naacuteboženskyacute zaacutežitek Podle typu tohoto zaacutežitku je pak možneacute hovořit o kyberšamanech29 kteřiacute konajiacute šamanskeacute cesty do jinyacutech dimenziacute pro-střednictviacutem pobytu v kyberprostoru30 kybermaacuteziacutech kteřiacute provaacutedějiacute v kyberprostoru speci-fickeacute magickeacute rity31 a kyberboziacutech jejichž vytvaacuteřeniacute světů v kyberprostoru maacute přinaacutešet naacutebo-ženskou zkušenost podobnou zkušenosti bohů - stvořitelů světa32 Pro všechny vyjmenovaneacute aktivity se někdy použiacutevaacute pojem technopohanstviacute33
22 Agarain dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwceltic-smithczindexphpmenu=agaraingt download 21 6 2007
Podle našeho naacutezoru je ale sporneacute hovořit o těchto značně nesourodyacutech aktivitaacutech jako o noveacutem naacuteboženskeacutem hnutiacute popř o větvi novo-
23 Skjaldborg dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007 24 Boioveacute a Fergunna dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkelticzgt download 21 6 2007 25 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 26 Autoři novopohanskeacuteho projektu Slovanskyacute miacuter to vyjadřujiacute takto bdquoChybějiacuteciacute množstviacute historickyacutech pramenů naacutes neomezuje v kreativniacutem vniacutemaacuteniacute světa avšak daacutevaacute naacutem dostatečnyacute zaacuteklad pro vlastniacute praacutecildquo - ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 27 Pojem kyberprostor je označovaacuten bdquoprostorldquo vzniklyacute diacuteky komunikačniacute počiacutetačoveacute siacuteti Nejrozšiacuteřenějšiacute takovou počiacutetačovou siacutetiacute je Internet - MARTIacuteNKOVAacute Libuše Kyberprostor jako naacuteboženskyacute prostor diplomovaacute praacutece obhaacutejenaacute na Husitskeacute teologickeacute fakultě UK roku 2004 str 3-5 28 Angl cyberwitchcraft O tomto fenomeacutenu referuje MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 16-23 29 Od kyberšamanů je třeba odlišovat technošamany (niacuteže v VI kapitole) 30 MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 24-30 31 Tamteacutež str 30-35 32 Tamteacutež str 35-39 33 Pro vysvětleniacute tohoto pojmu viz heslo bdquoTechnopaganismldquo in Wikipedia dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpenwikipediaorgwikiTechnopaganismgt download 21 6 2007
7
pohanstviacute34
Spiritualita je v novopohanstviacute vniacutemaacutena jako součaacutest holistickeacuteho pohledu na svět a je proto propojena s kulturou (hudbou vyacutetvarnyacutem uměniacutem živou historiiacute apod) sfeacuterou těla (v leacutečitelstviacute) nebo se zaacutejmem o společnost (např v ekologickeacutem aktivismu) bdquoSchopnost vidět svět v jeho celistvosti patřila pravděpodobně k historickyacutem zkušenostem našich předků Po-stupem času však byla zapomenuta a my se k niacute nyniacute snažiacuteme vraacutetitldquo uvaacutedějiacute ve sveacutem projek-tu Slovanskyacute miacuter přiacuteznivci slovanskeacuteho novopohanstviacute
V souvislosti s novopohanstviacutem doporučujeme zůstat u nezpochybnitelneacuteho tvr-zeniacute že charakteristickeacute pro novopohany je rozsaacutehleacute použiacutevaacuteniacute Internetu a to pro věroučneacute misijniacute společenskeacute i rituaacutelniacute uacutečely
35
Novopohanskaacute tvořivost se uplatniacute i v humoru pro nějž majiacute novopohaneacute většinou dobře vyvinutyacute smysl Je možneacute ho vidět jako zdravyacute projev sebereflexe ale takeacute jako součaacutest hraveacute zaacutebavnosti S humornyacutem odstupem a na rozhraniacute vaacutežnosti a nevaacutežnosti byacutevajiacute provaacutedě-ny i rity ktereacute ve sveacute původniacute předkřesťanskeacute podobě (pokud vůbec nějakaacute byla) měly exis-tenčniacute zaacutevažnost To přinaacutešiacute otaacutezku zda naacuteboženskeacute obsahy jsou v novopohanskeacute spiritualitě braacuteny vaacutežně Zajiacutemavou a pravděpodobně docela typickou odpověď na otaacutezku obsahu viacutery dal Dervan stařešina českeacuteho společenstviacute Rodnaacute viacutera Otaacutezka se tyacutekala Dervanovy viacutery zda Ja-roviacutetova slavnost konanaacute novopohany skutečně způsobuje přiacuterodniacute děj (přiacutechod jara) Der-van odpověděl bdquoJaacute věřiacutem že je to symbol a věřiacutem v magickou funkci tohoto symbolu () Mysliacutem že nemaacute smysl radikaacutelně řiacutect že se země měniacute ani že se nic neděje Jaacute osobně věřiacutem že při obřadu se oteviacuterajiacute jakeacutesi dveře v posvaacutetneacute sfeacuteře () Jestli opravdu působiacuteme na přiacutero-du nebo jsme dokonce tvůrci regeneračniacuteho cyklu tak to skutečně neviacutemldquo
Tento naacutevrat je v současneacute společ-nosti těžko možnyacute a tak navzdory zaacuteměru prodchnout novopohanstviacutem celyacute život se novo-pohanskaacute spiritualita projevuje nejviacutece jako nezaacutevaznaacute libovolnaacute tvořivaacute a hravaacute aktivita volneacuteho času
36
I z teacuteto odpovědi je zřetelneacute jak je novopohanstviacute individualistickeacute doktriacutena je nejas-naacute struktura obřadů je velmi volnaacute jednotnyacute ritus neexistuje volnaacute je i společenskaacute struktura v podstatě bez hierarchie Individualismus přiacuteslušniacuteků jednotlivyacutech společenstviacute vede často ke štěpeniacute a naacutesledneacutemu zaklaacutedaacuteniacute novyacutech klanů rodů covenů apod a k předčasneacutemu konci společnyacutech projektů
Podobně jako v přiacutepadě doktriacuten nejsou ani žaacutedneacute etickeacute normy všeobecně přijiacutemaneacute jako zaacutevazneacute Pokud jsou nějakeacute normy stanoveny (např Wiccanskaacute rada) děje to spiacuteše v re-akci na otaacutezky a podezřeniacute ze strany většinoveacute společnosti než v vlastniacutech zaacutejmů novopohanů Zaacutesadniacute etickeacute principy vyplyacutevajiacute z novopohanskeacuteho individualismu - zdůrazňuje se svoboda a odpovědnost každeacuteho jednotlivce podle hesla bdquoDělej co chceš ale nikomu neubližujldquo Z teacute-hož zdroje prameniacute i typickaacute novopohanskaacute tolerance k jinyacutem naacutezorům a postojům kteraacute je často daacutevaacutena do protikladu ke křesťanskeacute vyacutelučnosti Většina novopohanů pravděpodobně předpoklaacutedaacute existenci duše kteraacute vstupuje do novyacutech těl a opouštiacute je v souladu s rytmem obnovujiacuteciacute se a hynouciacute přiacuterody Tento předpoklad poskytuje naději na to že kosmos je nako-nec spravedlivyacute a zdůvodňuje tak etickeacute jednaacuteniacute Idea znovuvtělovaacuteniacute duše maacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) optimistickyacute charakter neboť cyklus znovuvtělovaacuteniacute je chaacutepaacuten jako naacutestroj duchovniacuteho růstu
Novopohanstviacute by samozřejmě bylo možneacute charakterizovat i jinak ale protikřesťanskyacute protest (kteryacute se projevuje v různyacutech oblastech) na jedneacute straně a subjektivismus a individua-lismus na straně druheacute budou jistě patřit k nepochybnyacutem charakteristikaacutem
34 Oproti MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 10 35 ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 36 VOJTIacuteŠEK Z Nejdůležitějšiacute je obřad Rozhovor se Slovany ze společenstviacute Rodnaacute viacutera Dingir 5 (1) 2002 str 25-26 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007
8
II KELTSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Nejhlouběji do historie zasahujiacute kořeny keltskeacuteho novopohanstviacute Počaacutetky Osobou kteraacute již na sklonku 17 stoletiacute podniacutetila vznik keltskeacuteho novopohanstviacute je anglickyacute sběratel starožitnostiacute a spisovatel John Aubrey (1626-1695) O megalitickyacutech pamaacutetkaacutech (předevšiacutem v Avebury a Stonehenge) psal a hovořil jako o zbytciacutech druidskyacutech chraacutemů Tuto myšlenku pomohl v naacutesledujiacuteciacutem stoletiacute rozšiacuteřit kabalista a znalec dalšiacutech esoterickyacutech nauk William Stukeley (1687-1765) prostřednictviacutem knih publikovanyacutech ve 40 letech 18 st V teacute době (roku 1717) ale už měla byacutet založena prvniacute druidskaacute společnost Starobylyacute druidskyacute řaacuted (Ancient Druid Order) U jeho vzniku měl staacutet John Toland (1670-1722) dalšiacute nadšenyacute sběra-teli uacutedajů o Keltech a autor knihy Dějiny druidů (1719 podle některyacutech 1723 či 1726) Jak ale upozorňuje Dalibor Antaliacutek37 vznik řaacutedu v teacuteto době neniacute bezpečně doložen V Anglii se totiž jednaacute o dobu kteraacute byla velmi plodnaacute na tajneacute společnosti jež pěstovaly esoterniacute poznaacuteniacute38 a s faktickyacutemi (i historickyacutemi) uacutedaji naklaacutedaly velmi volně Antaliacutekův naacutezev bdquoesoterickaacuteldquo pro tuto prvniacute vlnu novodobeacuteho zaacutejmu o keltskeacute naacuteboženstviacute je tedy vhodnyacute39 K odkazu Staroby-leacuteho druidskeacuteho řaacutedu se dnes hlaacutesiacute několik společenstviacute keltskeacuteho novopohanstviacute i v zemiacutech mimo britskeacute ostrovy40 K teacuteto bdquoesoterickeacuteldquo větvi bychom snad mohli přiřadit i dalšiacute společen-stviacute Starobylyacute řaacuted druidů (Ancient Order of Druids) a společenstviacute od něho odvozenaacute ačkoli je Antaliacutek pro jejich důraz na solidaritu a charitu nazyacutevaacute jako bdquomutualistickaacuteldquo41 Starobylyacute řaacuted druidů (založenyacute roku 1781) pořaacutedal v Britaacutenii vyacuteznamneacute akce (nejčastěji ve Stonehenge) již na začaacutetku 20 stoletiacute Společenskou prestiž mu dodalo i členstviacute Winstona Churchilla v jedneacute z jeho loacutežiacute42
Spiacuteše naacuterodně obrozeneckeacute motivy než zaacutejem vytvořit esoterniacute bratrstvo pravděpodob-ně vedly Edwarda Williamse (1747-1826) k pokusům vzkřiacutesit tradici keltskyacutech bardů Tato tradice měla posiacutelit velšskou naacuterodniacute identitu prostřednictviacutem použiacutevaacuteniacute velšskeacuteho jazyka po-řaacutedaacuteniacutem slavnostiacute zpěvu obnovy (spiacuteše však znovuvytvořeniacutem) naacuteboženskyacutech ritů keltskyacutech bardů a dokonce objeveniacutem (spiacuteše však vytvořeniacutem) uacutedajně staryacutech literaacuterniacutech pamaacutetek
Dnes je rozšiacuteřen teacuteměř po celeacutem světě
43
Společenstviacute navazujiacuteciacute na vlasteneckeacute snahy Edwarda Williamse (velšskyacutem jmeacutenem Iolo Morganwga) se obvykle nazyacutevajiacute gorseddy (sněmy) bardskeacute gorseddy apod
Aktivity Myšlenky a konstrukce vyacuteše zmiacuteněnyacutech zakladatelů keltskeacuteho novopohanstviacute tvořivě inovo-vaneacute jejich naacutesledovniacuteky obohaceneacute vlivem jinyacutech naacuteboženstviacute (předevšiacutem křesťanstviacute v eso-terniacutem vyacutekladu) a doplněneacute o zpopularizovaneacute vědeckeacute poznatky o původniacutem keltskeacutem naacutebo-ženstviacute - to vše vytvaacuteřiacute dostatečneacute zaacutezemiacute pro bohateacute naacuteboženskeacute a kulturniacute aktivity Nejsou omezeny jen na společenstviacute kteraacute se hlaacutesiacute vyacutehradně ke keltskeacute tradici ale pronikajiacute i do jinyacutech směrů novopohanstviacute předevšiacutem do šamanismu a hnutiacute Wicca Např keltskeacute svaacutetky
37 ANTALIacuteK D Neodruidismus a fascinace Kelty v Českeacute republice a v zahraničiacute in NEŠPOR Z R Jakaacute viacutera Současnaacute českaacute religiozitaspiritualita v pohledu kvalitativniacute sociologie naacuteboženstviacute Sociologickyacute uacutestav AV ČR Praha 2004 str 76 38 Nejvyacuterazněji se z nich časem uplatnila společenstviacute svobodnyacutech zednaacuteřů Vznik prvniacuteho z nich se klade do teacutehož roku 1717 39 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 76 40 Tamteacutež str 76-77 41 Tamteacutež str 77-78 42 WITCOMBE C L C E Stonehenge and the Druids dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwitcombesbceduearthmysteriesEMStonehengeChtmlgt download 21 6 2007 43 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 78-79
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
2
Novopohanstviacute byacutevaacute zařazovaacuteno do stejneacute rodiny naacuteboženstviacute jako hnutiacute Noveacuteho vě-ku Spolu s niacutem může byacutet chaacutepaacuteno jako součaacutest esoterickeacute tradice8 Melton ho v jemnějšiacutem rozlišovaacuteniacute zařazuje do bdquorodiny magieldquo např vedle voodoo a satanismu9 zatiacutemco např Alba-nesovaacute do bdquometafyzickeacuteldquo tradice vedle spiritismu okultismu nebo třeba Scientologickeacute ciacuterkve a ufologickyacutech naacuteboženstviacute10 Naopak v Encyklopedii novyacutech naacuteboženstviacute nejsou novopohan-skaacute hnutiacute daacutena s esoterismem do souvislosti nyacutebrž pojednaacutena v raacutemci kapitoly bdquoDomorodeacute a pohanskeacute tradiceldquo11
V uacutevahaacutech o vymezeniacute a pojetiacute pojmu novopohanstviacute nesmiacuteme pominout skutečnost že tento pojem neniacute přijiacutemaacuten velkou většinou těch jichž se tyacutekaacute tedy samotnyacutemi novopoha-ny
12 (Někteřiacute z nich se ovšem tomuto pojmu nevyhyacutebajiacute13
V naacutesledujiacuteciacutem textu pojiacutemaacuteme novopohanstviacute jako soubor současnyacutech duchovniacutech aktivit na Zaacutepadě ktereacute vědomě čerpajiacute z předkřesťanskyacutech naacuteboženstviacute V našem pojetiacute je slovem bdquopředkřesťanskyacuteldquo naznačen protest proti křesťanstviacute proti jeho expanzi i proti zaacutepad-niacute křesťanstviacutem ovlivněneacute civilizaci Jak bude uvedeno niacuteže tento protest kteryacute je obsažen již v samotneacutem pojmu pohan je podle našeho naacutezoru zaacutekladniacute charakteristikou novopohan-stviacute Praacutevě protestniacute zaměřeniacute odlišuje novopohany od těch lidiacute na Zaacutepadě (např zaacutepadniacutech buddhistů) jež sice takeacute přijali některeacute z naacuteboženstviacute ktereacute neniacute na Zaacutepadě považovaacuteno za tradičniacute ale ktereacute nebylo křesťanstviacutem potlačeno Novopohaneacute se vědomě přibližujiacute praacutevě těm naacuteboženskyacutem tradiciacutem ktereacute byly křesťanskou expanziacute omezeny či umrtveny a v tomto potlačeniacute spatřujiacute (z hlediska formovaneacuteho současnou naacutebožensky pluralitniacute společnostiacute) velkou civilizačniacute ztraacutetu a nespravedlnost Bohatstviacute ktereacute v těchto potlačenyacutech naacutebožen-stviacutech nachaacutezejiacute využiacutevajiacute k vlastniacutemu duchovniacutemu životu a k formulovaacuteniacute sveacuteho postoje k hodnotaacutem zaacutepadniacute společnosti
) Většina novopohanů o sobě ho-vořiacute raději jako o pohanech a svyacutech naacuteboženskyacutech aktivitaacutech jako o pohanstviacute Religionistika naproti tomu svyacutem pojmem novopohanstviacute resp novopohan naznačuje že kontinuita mezi starověkyacutemi předkřesťanskyacutemi naacuteboženstviacutemi a jejich současnyacutemi stoupenci byla přerušena V zaacutepadniacute křesťanskeacute civilizaci můžeme bezpochyby vysledovat řadu pohanskyacutech (předkřes-ťanskyacutech) prvků O některyacutech neniacute možneacute pochybovat (např o vlivu antickeacute filosofie) někte-reacute jsou již překryty a zůstaacutevajiacute spiacuteše haacutedankou (např v lidoveacute slovesnosti nebo v esoterismu) a ještě jineacute byly vyacuteslovně potlačovaacuteny (v lidoveacute křesťanskeacute zbožnosti a tzv čarodějnictviacute) Tyto jednotliveacute prvky jsou rozptyacuteleny nebo zbaveny naacuteboženskeacuteho obsahu V pohledu reli-gionistiky žaacutedneacute z evropskyacutech starověkyacutech naacuteboženstviacute christianizaci nepřečkalo a novodobeacute pohanskeacute naacuteboženskeacute aktivity na tato zaniklaacute naacuteboženstviacute nemohou přiacutemo navaacutezat V pohledu současnyacutech pohanů (či novopohanů) tato kontinuita ovšem existuje
Skutečnost protestniacuteho zaměřeniacute novopohanů takeacute přispiacutevaacute k objasněniacute toho že novo-pohanstviacute neniacute možneacute vymezit vyacutečtem směrů ktereacute v jeho raacutemci navazujiacute na jednotlivaacute před-křesťanskaacute naacuteboženstviacute Těchto směrů staacutele přibyacutevaacute tak jak se šiacuteřiacute hodnoty zaacutepadniacute civilizace 8 VOJTIacuteŠEK Zdeněk Encyklopedie naacuteboženskyacutech směrů a hnutiacute v Českeacute republice Portaacutel Praha 2004 zatiacutemco Barrett o hnutiacute Noveacuteho věku nemluviacute a vytvaacuteřiacute kategorii bdquoEsoterickaacute a novopohanskaacute hnutiacuteldquo (BARRETT David V The New Believers Cassell Illustrated 2001 9 MELTON J Gordon Encyclopedia of American Religions 6 vydaacuteniacute Gale 1999 10 ALBANESE Cathrine L America Religions and Religion Wadsworth Publishing Company 1999 str 275 11 PARTRIDGE Christopher (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativ-niacute spiritualita Knižniacute klub 2006 12 U naacutes proti pojmu novopohanstviacute vystoupil ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 8-9 13 Na velkou různost mezi novopohany ukazuje i fakt že prvniacute použitiacute pojmu bdquonovopohanstviacuteldquo je přisuzovaacuteno dokonce jednomu z nich - Timu Zellovi (1942) zakladateli Ciacuterkve všech světů (Church of All Worlds vznikla roku 1968) a editoru vyacuteznamneacuteho novopohanskeacuteho časopisu Green Egg (vychaacutezel v tištěneacute podobě v letech 1968-2001) - Tak MELTON Encyclopedia str 169 - Proti tomu argumentuje Hanegraaff tiacutem že tento pojem (jako Neuheidentum) byl v jineacutem kontextu použiacutevaacuten již v předvaacutelečneacutem Německu - HANEGRAAFF New Age Religion str 77
3
a současně i odpor proti nim Kromě toho existence a vyacuteznam těchto jednotlivyacutech směrů jsou zaacutevisleacute na lokalitě14
V naacutesledujiacuteciacutem textu se tedy budeme v kapitolaacutech II - VI zabyacutevat pěti směry ktereacute jsou nejvyacuteznamnějšiacute v Českeacute republice Je to keltskeacute novopohanstviacute germaacutenskeacute (severskeacute) novopohanstviacute slovanskeacute (baltoslovanskeacute) novopohanstviacute čarodějnickeacute novopohanstviacute nebo-li Wicca a šamanskeacute novopohanstviacute Ty směry novopohanstviacute ktereacute čerpajiacute z egyptskyacutech řec-kyacutech a dalšiacutech naacuteboženskyacutech tradic nejsou u naacutes doposud vyacuteznamneacute
např germaacutenskeacute novopohanstviacute je nejsilnějšiacute v zemiacutech kde naacuteboženstviacute Germaacutenů dosaacutehlo v předkřesťanskeacute době sveacuteho vrcholu
15
Mezi těmito pěti směry jimiž se budeme niacuteže zabyacutevat maacute v novopohanstviacute nejviacutece diskutabilniacute postaveniacute šamanskeacute novopohanstviacute (neošamanismus) Tento směr totiž nenava-zuje na žaacutednou jednotlivou naacuteboženskou tradici (v tom je podobneacute čarodějnickeacutemu novopo-hanstviacute) a čerpaacute spiacuteše z mimokřesťanskyacutech než předkřesťanskyacutech zdrojů Mnoho charakteris-tik společnyacutech s dalšiacutemi směry novopohanstviacute (včetně silneacuteho protestniacuteho akcentu) a provaacute-zanost neošamanskeacute komunity se společenstviacutemi dalšiacutech novopohanů naacutes k zařazeniacute neoša-manismu do novopohanstviacute - podle našeho naacutezoru - opravňujiacute
Tyto směry nazyacutevaacuteme jako novopohanskeacute ačkoli - jak bylo řečeno již vyacuteše - tento pojem je mladšiacute než tyto směry a neniacute v nich všeobecně přijiacutemaacuten
Zdroje a kořeny novopohanstviacute Takeacute otaacutezka kořenů novopohanstviacute je značně problematickaacute Přiklaacuteniacuteme se k naacutezoru že je vhodneacute zůstat pouze u dvou a to u duchovniacuteho kořene v esoterickeacute tradici a u duchovniacuteho a kulturniacuteho kořene v romantismu Jak bude řečeno ještě niacuteže na počaacutetku nejstaršiacuteho směru novopohanstviacute (keltskeacuteho) v 18 stoletiacute staacutela společenstviacute skryteacute (esoterickeacute) moudrosti podobnaacute svobodneacutemu zednaacuteřstviacute či hermetickyacutem řaacutedům Spolu s mladšiacutem germaacutenskyacutem novopohanstviacutem ziacuteskala impuls v pro-střediacute tzv esoterickeacuteho (někdy teacutež hermetickeacuteho) probuzeniacute ve druheacute polovině 19 stoletiacute Germaacutenskeacute novopohanstviacute se vyvinulo nejen na půdě hermetickyacutech řaacutedů a společnostiacute ale bylo naviacutec silně ovlivněno působeniacutem Theosofickeacute společnosti založeneacute roku 1875 Ve sveacute prvotniacute podobě (tzv ariosofie) germaacutenskeacute novopohanstviacute z nauk Theosofickeacute společnosti velmi silně čerpalo Hermetickeacute společnosti a zvlaacuteště ty ktereacute se soustředily na rituaacutelniacute magii měly podiacutel i na vzniku čarodějnickeacuteho novopohanstviacute (Wicca) Prostřednictviacutem jeho zakladatele Geralda Gardnera (zasvěceneacuteho do řaacutedu Ordo Templi Orientis) i prostřednictviacutem dalšiacutech vyacuteznamnyacutech představitelů se toto hnutiacute bylo v počaacutetciacutech ovlivněno takeacute rosikruciaacuten-stviacutem Theosofickou společnostiacute a snad i dalšiacutemi směry esoterickeacute tradice Romantismus se svou nostalgiiacute po idealizovaneacute předmoderniacute společnosti se svyacutem naacute-vratem k přiacuterodě a k harmonii člověka s niacute i se svyacutem zaujetiacutem pro naacuterodniacute a lidoveacute tradice se stal druhyacutem vyacuteznamnyacutem kořenem novopohanstviacute V daacutevneacute pohanskeacute minulosti je možneacute na-leacutezat ideaacutel lidstviacute přirozeně dobreacuteho člověka nezkaženeacuteho společenskyacutemi (a hlavně naacutebožen-skyacutemi) institucemi žijiacuteciacuteho v přirozeneacutem souladu se svyacutem okoliacutem i saacutem se sebou Romantis-mus přelomu 18 a 19 stoletiacute napomohl rozšiacuteřeniacute keltskeacuteho novopohanstviacute a jeho dozvuky ve druheacute polovině 19 stoletiacute podniacutetily vznik germaacutenskeacuteho novopohanstviacute Pokud za romantickou vlnu můžeme považovat i 60 popř 70 leacuteta 20 stoletiacute pak se z teacuteto vlny hojně napaacutejelo i ča-rodějnickeacute a šamanskeacute novopohanstviacute Romantickyacute vztah k naacuterodu a jeho minulosti měl roz-hodujiacuteciacute vliv pro vznik germaacutenskeacuteho a slovanskeacuteho novopohanstviacute tedy směrů ktereacute jsou do-dnes spojeneacute s nacionalismem a ktereacute jsou staacutele vystaveny pokušeniacute vstoupit do svazku s jeho extreacutemniacutemi podobami a vyacutejimečně dokonce i s rasismem V podstatně menšiacute miacuteře je roman- 14 bdquoPohaneacute čerpajiacute z relativně lokalizovanyacutech forem religiozityldquo - HEELAS Paul The New Age Movement str 88 15 Kemetismus tedy obnovovaneacute naacuteboženstviacute starověkeacuteho Egypta je u naacutes doposud prezentovaacuten jen dokumenty Chraacutem země Kemet dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpmujwebczwwwkemetgt download 21 6 2007
4
ticky nacionalistickyacute prvek patrnyacute i v keltskeacutem novopohanstviacute Romantickyacute pohled na prob-lematiku genderu měl a doposud maacute vyacuteznamnyacute podiacutel na čarodějnickeacutem novopohanstviacute
Novopohanstviacute je raacutemci naacuteboženskeacuteho života teacuteměř unikaacutetniacute16 v tom že jeho hlavniacutem zdrojem se stala vědeckaacute diacutela Tyacutekaacute se to praciacute historiků folkloristů nověji antropologů (Mar-garety Murrayoveacute Clauda Leacutevi-Strausse) religionistů (Mircey Eliadeho) a dalšiacutech vědců kte-řiacute uvedli na veřejnost časově i miacutestně vzdaacuteleneacute kultury a podniacutetily zaacutejem o ně Germaacutenskeacute no-vopohanstviacute vzniklo v zaacutevěru 19 stoletiacute v kontextu aacuterijskeacute ideologie kteraacute pramenila z odbor-neacuteho seznamovaacuteniacute Zaacutepadu s indickyacutem kulturniacutem a naacuteboženskyacutem dědictviacutem17
Vazba čaroděj-nickeacuteho a šamanskeacuteho novopohanstviacute na vědeckeacute zdroje je ještě vyacuteraznějšiacute To ale nezname-naacute že by novopohanstviacute u těchto vědeckyacutech zdrojů zůstaacutevalo Spiacuteše naopak využiacutevaacute je jako inspiraci na jejiacutemž zaacutekladě rozviacutejiacute teorie ktereacute velmi často vyacuterazně překračujiacute poznaacuteniacute naby-teacute odbornyacutemi metodami anebo jsou s niacutem dokonce v rozporu
Charakteristiky novopohanstviacute Jak už bylo řečeno vyacuteše za zaacutekladniacute charakteristiku novopohanstviacute považujeme jeho viacutece či meacuteně explicitniacute protest proti křesťanstviacute a jeho civilizačniacutemu vlivu Tento protest je vyjaacutedřen už jen přivlastněniacutem křesťanskeacuteho pejorativniacuteho vyacuterazu bdquopohanldquo kteryacute původně označoval toho kdo se nestal křesťanem a kdo neniacute ani Židem Prvniacutemi pohany byli v řiacutemskeacute řiacuteši vesni-čaneacute (lat pagani) Ti totiž dlouho vzdorovali přijetiacute křesťanstviacute od 4 stoletiacute rychle šiacuteřeneacutemu předevšiacutem ve městech Naacutesledně se jako pohanskeacute naacuterody označovali i sousedeacute biblickeacuteho Izraele a všechna etnika kteraacute se s křesťanstviacutem nesetkala nebo ho odmiacutetla Jako pohaneacute byli označovaacuteni všichni přiacuteslušniacuteci nemonotheistickyacutech naacuteboženstviacute18
Pokud nekřesťan toto vymezujiacuteciacute pojetiacute přijme a k tomuto křesťanskeacutemu odsuzujiacuteciacutemu vyacuterazu se saacutem vyacuteslovně přihlaacutesiacute vyjadřuje tiacutem bezpochyby protest proti křesťanstviacute Novopo-haneacute protestujiacute proti tomu co vniacutemajiacute jako křesťanskou expanzivitu a bezohledneacute mocenskeacute potlačovaacuteniacute jinyacutech naacuteboženstviacute a celkově proti vyacutelučneacute monotheistickeacute koncepci a jejiacutem sku-tečnyacutem či domnělyacutem důsledkům (např ve vztaziacutech mezi muži a ženami ve vztahu k naacutesiliacute či ve vztahu k životniacutemu prostřediacute) Tento protest byacutevaacute vyjadřovaacuten protikřesťanskou reacutetorikou Je ovšem třeba řiacuteci že u některyacutech novopohanů se jednaacute spiacuteše o proticiacuterkevniacute než o protikřes-ťanskyacute protest a že zvlaacuteště v začaacutetciacutech keltskeacuteho germaacutenskeacuteho a slovanskeacuteho novopohanstviacute často staacuteli lideacute kteřiacute se zaacuteroveň považovali za křesťany
Pomociacute slova bdquopohanldquo se tedy křesťaneacute vymezujiacute vůči těm kdo stojiacute mimo přiacutezeň Boha zvěstovaneacuteho křesťanskou Bibliacute
Na druheacutem miacutestě mezi charakteristikami novopohanstviacute musiacuteme zdůraznit jeho sub-jektivismus Ten maximaacutelně vyhovuje individualistickeacute poptaacutevce současneacuteho člověka po vlastniacutem nikyacutem neurčovaneacutem a nikyacutem neregulovaneacutem duchovniacutem životě Stephen Flowers (1953) americkyacute akademik a zaacuteroveň vyacuteznačnyacute germaacutenskyacute novopohan to vyjaacutedřil na před-naacutešce pro Pohanskyacute studentskyacute spolek (Pagan Student Alliance) takto bdquorsquoNovopohanskeacute hnu-tiacutelsquo oplyacutevaacute subjektivismem Lideacute rekonstruujiacute rsquominulostlsquo podle svyacutech vlastniacutech potřeb přaacuteniacute a předsudků Neopohanstviacute je často spiacuteše než naacuteboženskou cestou systeacutemem pro validaci nebo ospravedlněniacute subjektivniacutech předpojatostiacute Někdy je vyacutesledkem těchto subjektivismů efektivniacute a někdy teacutež i půvabnyacute myšlenkovyacute a praktickyacute systeacutem () Ale tak či onak jejich zaacuteklad ležiacute v subjektivniacutech potřebaacutech a předsudciacutech svyacutech tvůrcůldquo19
16 Inspiraci vědeckyacutemi pracemi nalezneme např i v některyacutech psychoterapeuticko-naacuteboženskyacutech systeacutemech (např ve společenstviacute Process nebo ve Scientologickeacute ciacuterkvi) v menšiacute miacuteře i v tzv ufologickeacutem naacuteboženstviacute
17 Viacutece viz BUDIL Ivo T Od prvotniacuteho jazyka k rase Academia 2002 18 Muslimoveacute jsou někdy křesťany považovaacuteni za jinověrce (neboť věřiacute v teacutehož Boha ale jinak) jindy je ovšem pejorativniacute vyacuteraz pohan vztažen i na ně 19 THORSSON E Jak byacuteti pohanem metodologie pro revival tradičniacutech systeacutemů Saulioacute 62005 str 29-30 časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007
5
Individuaacutelniacute vyacuteběr je už při přiacuteklonu člověka k tomuto typu zbožnosti - z velkeacuteho ob-jemu informaciacute (dnes dostupnyacutech předevšiacutem diacuteky Internetu) si budouciacute novopohan vybere ně-kolik motivů pohanskeacuteho naacuteboženstviacute ktereacute vyhovujiacute jeho pohledu na svět a tyto motivy pak rozviacutejiacute dalšiacutem studiem (opět předevšiacutem internetovyacutech zdrojů) volně je kombinuje se součas-nyacutemi naacuteboženskyacutemi metaforami (nejčastěji s metaforou duchovniacute energie) experimentuje s nimi za uacutečelem dosaženiacute osobniacuteho duchovniacuteho prožitku a diacuteky tomuto individuaacutelně vytvo-řeneacutemu souboru představ a praktik se setkaacutevaacute (opět velmi často diacuteky diskusiacutem na Internetu) s podobně zaměřenyacutemi souputniacuteky Tento postup je typickyacute pro tzv postmoderniacute spiritualitu Jejiacute kritickyacute pozorovatel americkyacute sociolog David Lyon napsal bdquoLideacute si vytvaacuteřejiacute naacutebožen-skeacute vyacuteznamy ze suroveacuteho materiaacutelu kteryacute jim poskytujiacute meacutedia a jednotliveacute prvky si přitom sklaacutedajiacute podle miacutestniacute i globaacutelniacute logiky s osobitou vynaleacutezavostiacute i podle tradiceldquo20
V novopohanstviacute se tak nesetkaacutevaacuteme s žaacutednyacutemi dogmaty a to např ani v pojetiacute trans-cendence Tradičně je sice novopohanstviacute spojovaacuteno s pantheismem či polytheismem ale ve skutečnosti se setkaacutevaacuteme spiacuteše s panentheismem či henotheismem Praacutevě henotheismus kdy si z pantheonu bdquosveacuteholdquo novopohanskeacuteho směru jednotlivec vybiacuteraacute jedno božstvo ktereacute odpo-viacutedaacute jeho zaacutejmu nebo s niacutemž se nejsnaacuteze může ztotožnit je pravděpodobně nejrozšiacuteřenějšiacutem pojetiacutem transcendence mezi těmi novopohany kteřiacute jsou ochotni vlastniacute pojetiacute formulovat (často byacutevaacute pojetiacute novopohanů spiacuteše neurčiteacute
21
Takeacute dalšiacute charakteristiky novopohanstviacute mohou vyniknout v kontrastu k monotheis-mu a byacutevajiacute tak často takeacute formulovaacuteny Předevšiacutem je to posvaacutetnost přiacuterody a vědomiacute že lideacute jsou jejiacute součaacutestiacute (proti monotheistickeacutemu odbožštěniacute přiacuterody a postaveniacute člověka do proti-kladu k ostatniacutem bytostem) Přiacuteroda poskytuje novopohanům posvaacutetnyacute prostor (odmiacutetaacuteny jsou jakeacutekoli chraacutemy) a vytvaacuteřiacute takeacute posvaacutetnyacute čas (novopohanskyacute rok je strukturovaacuten přiacuterodniacutemi jevy) Posvaacutetnost přiacuterody se promiacutetaacute i do pozitivniacuteho pojetiacute vlastniacuteho těla a potěšeniacute ktereacute přirozenaacute tělesnost může poskytovat Oslavovaacutena (a stavěna do protikladu k maskulinniacutemu monotheismu) je takeacute ženskost
) Obraz světa kteryacute ta kteraacute duchovniacute tradice přinaacutešiacute je vniacutemaacuten nezaacutevazně spiacuteše jako zajiacutemavaacute možnost jak přistupovat ke světu než jako doktrinaacutelně a mytologicky stanovenaacute norma Obvykleacute je spiacuteše negativniacute vymezeniacute a to proti monotheistickeacutemu exklusivismu zvlaacuteště křesťanskeacutemu
Vyacuteše zmiacuteněnaacute nejistota v pojetiacute transcendence je pochopitelnaacute pokud si uvědomiacuteme vyacuterazně praktickeacute zaměřeniacute novopohanstviacute Středem novopohanskeacuteho duchovniacuteho života je obřad V něm se spojujiacute dva velmi důležiteacute aspekty novopohanstviacute snaha o konkreacutetniacute prak-tickyacute užitek a smysl pro společenstviacute Spiacuteše než intelektuaacutelniacute pochopeniacute kosmu poskytuje novopohanstviacute praktickeacute důsledky ovlaacutednutiacute individuaacutelniacuteho bdquosvětaldquo prostřednictviacutem magie a dosaženiacute naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a sociaacutelniacute podpory uprostřed společenstviacute
Takeacute společenstviacute je totiž pro novopohany charakteristickeacute Začleněniacute do něj sice neniacute pro jednotliveacuteho novopohana nezbytneacute je ale pravděpodobneacute že samostatně praktikujiacuteciacutech novopohanů neniacute mnoho Novopohanskeacute společenstviacute byacutevaacute demokratickeacute a ostražiteacute vůči stratifikaci a vytvaacuteřeniacute hierarchie (jednotlivaacute společenstviacute např dokonce nerada určujiacute sveacuteho mluvčiacuteho) Byacutevajiacute vědomě rušeny i hranice mezi kněžiacutemi a lidem Na obřadech se podiacutelejiacute ndash pokud možno ndash všichni uacutečastniacuteci Vedeniacute jednotlivyacutech obřadů naacuteležiacute různyacutem novopohanům podle toho zda jsou na určiteacute božstvo nebo na určityacute typ obřadu zaměřeni Je dokonce možneacute řiacuteci že všichni novopohaneacute jsou kněžiacutemi nebo jinyacutemi naacuteboženskyacutemi specialisty (např mezi keltskyacutemi novopohany je běžneacute o sobě hovořit jako o druidech)
Společenstviacute novopohanů nebyacutevajiacute zaměřena pouze na naacuteboženstviacute ale jde v nich takeacute o prozkoumaacuteniacute kultury přeneseniacute se do jejiacuteho světa a vyzkoušeniacute některyacutech jejiacutech aspektů 20 LYON D Ježiacuteš v Disneylandu Naacuteboženstviacute v postmoderniacute době Mladaacute fronta Praha 2002 str 89 21 Charakteristickyacute jednoho ze současnyacutech českyacutech novopohanů Jaroslava Janovce bdquoJsem pořaacuted spiacuteš než věřiacuteciacute polyteista maximaacutelně jen doufajiacuteciacute panteistaldquo In ŠEVELA V Jaroviacutet je tady Respekt 192007 7-13 května 2007 str 6
6
V tomto bodě tedy existuje spojnice mezi novopohany a skupinami tzv živeacute historie (living history) i když je třeba upozornit že tvůrci živeacute historie se často od naacuteboženskyacutech novopo-hanů ostře distancujiacute (např kvůli jejich uacutedajneacute neautentičnosti) a naopak Na veřejnosti byacutevajiacute nejviditelnějšiacute ty novopohanskeacute slavnosti (nejčastěji při přiacuteležitosti pohanskeacuteho svaacutetku) při nichž se naacuteboženskeacute aktivity proliacutenajiacute se zaacutebavou a obchodem (podobně jako např při lido-vyacutech poutiacutech) V určiteacutem smyslu je tak možno řiacuteci že volně jsou s novopohanstviacutem spojeny takoveacute skupiny živeacute historie nebo historickeacuteho šermu jako např Agarain22 Skjaldborg23 Boioveacute a Fergunna24 nebo Dunkelheim25
Společenstviacute novopohanů motivuje k velkeacute tvořivosti kterou bychom tak mohli vidět jako dalšiacute charakteristickyacute znak novopohanstviacute V novopohanskyacutech společenstviacutech jsou naacutebo-ženskeacute motivy nově a tvořivě překlaacutedaacuteny do současneacuteho jazyka a leckdy spojovaacuteny či srovnaacute-vaacuteny s motivy jinyacutech naacuteboženstviacute Rozviacutejiacute se uměniacute (hudebniacute vyacutetvarneacute i užiteacute uměniacute) jsou zřizovaacuteny oltaacuteře a upravovaacutena posvaacutetnaacute miacutesta pěstuje se leacutečitelstviacute věštebneacute techniky a řada dalšiacutech aktivit Tvořivost je podporovaacutena faktem že tradice z nichž novopohanstviacute čerpaacute jsou většinou mrtveacute a zdroje jejich poznaacuteniacute omezeneacute Novopohanstviacute se tak staacutevaacute jakousi pro-jekčniacute plochou kterou je možneacute zaplnit tvořivyacutem využiacutevaacuteniacutem reaacuteliiacute i bohatou fantaziiacute Nelze si nevšimnout že fantazie dostaacutevaacute tiacutem viacutece prostoru čiacutem meacuteně je toho o pohanskyacutech naacutebo-ženstviacutech bezpečně a nepochybně znaacutemo
Diacuteky těmto slavnostem je možneacute novopohanstviacute chaacutepat takeacute ndash jak bude zmiacuteněno ještě niacuteže - jako společenskou aktivitu volneacuteho času
26
Důležityacutem a pro novopohanstviacute typickyacutem naacutestrojem tvořivosti je Internet Projevuje se v množstviacute a bohatosti internetovyacutech prezentaciacute novopohanstviacute i v použiacutevaacuteniacute kyberprostoru
27 jako naacutestroje komunikace naacuteboženskyacutech obsahů např věšteb nebo čarodějnickyacutech sabatů bdquoon-lineldquo Takoveacuteto naacuteboženskeacute aktivity je možneacute shrnout pod pojem kyberčarodějnictviacute28 Od využitiacute kyberprostoru jako bdquopouheacuteholdquo komunikačniacuteho meacutedia je ovšem třeba odlišit hnutiacute těch kdo vniacutemajiacute jeho spirituaacutelniacute dimenzi Ta maacute byacutet skryta v jakeacutesi duchovniacute energii infor-mačniacute siacutetě kteraacute je schopna zprostředkovat naacuteboženskyacute zaacutežitek Podle typu tohoto zaacutežitku je pak možneacute hovořit o kyberšamanech29 kteřiacute konajiacute šamanskeacute cesty do jinyacutech dimenziacute pro-střednictviacutem pobytu v kyberprostoru30 kybermaacuteziacutech kteřiacute provaacutedějiacute v kyberprostoru speci-fickeacute magickeacute rity31 a kyberboziacutech jejichž vytvaacuteřeniacute světů v kyberprostoru maacute přinaacutešet naacutebo-ženskou zkušenost podobnou zkušenosti bohů - stvořitelů světa32 Pro všechny vyjmenovaneacute aktivity se někdy použiacutevaacute pojem technopohanstviacute33
22 Agarain dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwceltic-smithczindexphpmenu=agaraingt download 21 6 2007
Podle našeho naacutezoru je ale sporneacute hovořit o těchto značně nesourodyacutech aktivitaacutech jako o noveacutem naacuteboženskeacutem hnutiacute popř o větvi novo-
23 Skjaldborg dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007 24 Boioveacute a Fergunna dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkelticzgt download 21 6 2007 25 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 26 Autoři novopohanskeacuteho projektu Slovanskyacute miacuter to vyjadřujiacute takto bdquoChybějiacuteciacute množstviacute historickyacutech pramenů naacutes neomezuje v kreativniacutem vniacutemaacuteniacute světa avšak daacutevaacute naacutem dostatečnyacute zaacuteklad pro vlastniacute praacutecildquo - ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 27 Pojem kyberprostor je označovaacuten bdquoprostorldquo vzniklyacute diacuteky komunikačniacute počiacutetačoveacute siacuteti Nejrozšiacuteřenějšiacute takovou počiacutetačovou siacutetiacute je Internet - MARTIacuteNKOVAacute Libuše Kyberprostor jako naacuteboženskyacute prostor diplomovaacute praacutece obhaacutejenaacute na Husitskeacute teologickeacute fakultě UK roku 2004 str 3-5 28 Angl cyberwitchcraft O tomto fenomeacutenu referuje MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 16-23 29 Od kyberšamanů je třeba odlišovat technošamany (niacuteže v VI kapitole) 30 MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 24-30 31 Tamteacutež str 30-35 32 Tamteacutež str 35-39 33 Pro vysvětleniacute tohoto pojmu viz heslo bdquoTechnopaganismldquo in Wikipedia dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpenwikipediaorgwikiTechnopaganismgt download 21 6 2007
7
pohanstviacute34
Spiritualita je v novopohanstviacute vniacutemaacutena jako součaacutest holistickeacuteho pohledu na svět a je proto propojena s kulturou (hudbou vyacutetvarnyacutem uměniacutem živou historiiacute apod) sfeacuterou těla (v leacutečitelstviacute) nebo se zaacutejmem o společnost (např v ekologickeacutem aktivismu) bdquoSchopnost vidět svět v jeho celistvosti patřila pravděpodobně k historickyacutem zkušenostem našich předků Po-stupem času však byla zapomenuta a my se k niacute nyniacute snažiacuteme vraacutetitldquo uvaacutedějiacute ve sveacutem projek-tu Slovanskyacute miacuter přiacuteznivci slovanskeacuteho novopohanstviacute
V souvislosti s novopohanstviacutem doporučujeme zůstat u nezpochybnitelneacuteho tvr-zeniacute že charakteristickeacute pro novopohany je rozsaacutehleacute použiacutevaacuteniacute Internetu a to pro věroučneacute misijniacute společenskeacute i rituaacutelniacute uacutečely
35
Novopohanskaacute tvořivost se uplatniacute i v humoru pro nějž majiacute novopohaneacute většinou dobře vyvinutyacute smysl Je možneacute ho vidět jako zdravyacute projev sebereflexe ale takeacute jako součaacutest hraveacute zaacutebavnosti S humornyacutem odstupem a na rozhraniacute vaacutežnosti a nevaacutežnosti byacutevajiacute provaacutedě-ny i rity ktereacute ve sveacute původniacute předkřesťanskeacute podobě (pokud vůbec nějakaacute byla) měly exis-tenčniacute zaacutevažnost To přinaacutešiacute otaacutezku zda naacuteboženskeacute obsahy jsou v novopohanskeacute spiritualitě braacuteny vaacutežně Zajiacutemavou a pravděpodobně docela typickou odpověď na otaacutezku obsahu viacutery dal Dervan stařešina českeacuteho společenstviacute Rodnaacute viacutera Otaacutezka se tyacutekala Dervanovy viacutery zda Ja-roviacutetova slavnost konanaacute novopohany skutečně způsobuje přiacuterodniacute děj (přiacutechod jara) Der-van odpověděl bdquoJaacute věřiacutem že je to symbol a věřiacutem v magickou funkci tohoto symbolu () Mysliacutem že nemaacute smysl radikaacutelně řiacutect že se země měniacute ani že se nic neděje Jaacute osobně věřiacutem že při obřadu se oteviacuterajiacute jakeacutesi dveře v posvaacutetneacute sfeacuteře () Jestli opravdu působiacuteme na přiacutero-du nebo jsme dokonce tvůrci regeneračniacuteho cyklu tak to skutečně neviacutemldquo
Tento naacutevrat je v současneacute společ-nosti těžko možnyacute a tak navzdory zaacuteměru prodchnout novopohanstviacutem celyacute život se novo-pohanskaacute spiritualita projevuje nejviacutece jako nezaacutevaznaacute libovolnaacute tvořivaacute a hravaacute aktivita volneacuteho času
36
I z teacuteto odpovědi je zřetelneacute jak je novopohanstviacute individualistickeacute doktriacutena je nejas-naacute struktura obřadů je velmi volnaacute jednotnyacute ritus neexistuje volnaacute je i společenskaacute struktura v podstatě bez hierarchie Individualismus přiacuteslušniacuteků jednotlivyacutech společenstviacute vede často ke štěpeniacute a naacutesledneacutemu zaklaacutedaacuteniacute novyacutech klanů rodů covenů apod a k předčasneacutemu konci společnyacutech projektů
Podobně jako v přiacutepadě doktriacuten nejsou ani žaacutedneacute etickeacute normy všeobecně přijiacutemaneacute jako zaacutevazneacute Pokud jsou nějakeacute normy stanoveny (např Wiccanskaacute rada) děje to spiacuteše v re-akci na otaacutezky a podezřeniacute ze strany většinoveacute společnosti než v vlastniacutech zaacutejmů novopohanů Zaacutesadniacute etickeacute principy vyplyacutevajiacute z novopohanskeacuteho individualismu - zdůrazňuje se svoboda a odpovědnost každeacuteho jednotlivce podle hesla bdquoDělej co chceš ale nikomu neubližujldquo Z teacute-hož zdroje prameniacute i typickaacute novopohanskaacute tolerance k jinyacutem naacutezorům a postojům kteraacute je často daacutevaacutena do protikladu ke křesťanskeacute vyacutelučnosti Většina novopohanů pravděpodobně předpoklaacutedaacute existenci duše kteraacute vstupuje do novyacutech těl a opouštiacute je v souladu s rytmem obnovujiacuteciacute se a hynouciacute přiacuterody Tento předpoklad poskytuje naději na to že kosmos je nako-nec spravedlivyacute a zdůvodňuje tak etickeacute jednaacuteniacute Idea znovuvtělovaacuteniacute duše maacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) optimistickyacute charakter neboť cyklus znovuvtělovaacuteniacute je chaacutepaacuten jako naacutestroj duchovniacuteho růstu
Novopohanstviacute by samozřejmě bylo možneacute charakterizovat i jinak ale protikřesťanskyacute protest (kteryacute se projevuje v různyacutech oblastech) na jedneacute straně a subjektivismus a individua-lismus na straně druheacute budou jistě patřit k nepochybnyacutem charakteristikaacutem
34 Oproti MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 10 35 ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 36 VOJTIacuteŠEK Z Nejdůležitějšiacute je obřad Rozhovor se Slovany ze společenstviacute Rodnaacute viacutera Dingir 5 (1) 2002 str 25-26 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007
8
II KELTSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Nejhlouběji do historie zasahujiacute kořeny keltskeacuteho novopohanstviacute Počaacutetky Osobou kteraacute již na sklonku 17 stoletiacute podniacutetila vznik keltskeacuteho novopohanstviacute je anglickyacute sběratel starožitnostiacute a spisovatel John Aubrey (1626-1695) O megalitickyacutech pamaacutetkaacutech (předevšiacutem v Avebury a Stonehenge) psal a hovořil jako o zbytciacutech druidskyacutech chraacutemů Tuto myšlenku pomohl v naacutesledujiacuteciacutem stoletiacute rozšiacuteřit kabalista a znalec dalšiacutech esoterickyacutech nauk William Stukeley (1687-1765) prostřednictviacutem knih publikovanyacutech ve 40 letech 18 st V teacute době (roku 1717) ale už měla byacutet založena prvniacute druidskaacute společnost Starobylyacute druidskyacute řaacuted (Ancient Druid Order) U jeho vzniku měl staacutet John Toland (1670-1722) dalšiacute nadšenyacute sběra-teli uacutedajů o Keltech a autor knihy Dějiny druidů (1719 podle některyacutech 1723 či 1726) Jak ale upozorňuje Dalibor Antaliacutek37 vznik řaacutedu v teacuteto době neniacute bezpečně doložen V Anglii se totiž jednaacute o dobu kteraacute byla velmi plodnaacute na tajneacute společnosti jež pěstovaly esoterniacute poznaacuteniacute38 a s faktickyacutemi (i historickyacutemi) uacutedaji naklaacutedaly velmi volně Antaliacutekův naacutezev bdquoesoterickaacuteldquo pro tuto prvniacute vlnu novodobeacuteho zaacutejmu o keltskeacute naacuteboženstviacute je tedy vhodnyacute39 K odkazu Staroby-leacuteho druidskeacuteho řaacutedu se dnes hlaacutesiacute několik společenstviacute keltskeacuteho novopohanstviacute i v zemiacutech mimo britskeacute ostrovy40 K teacuteto bdquoesoterickeacuteldquo větvi bychom snad mohli přiřadit i dalšiacute společen-stviacute Starobylyacute řaacuted druidů (Ancient Order of Druids) a společenstviacute od něho odvozenaacute ačkoli je Antaliacutek pro jejich důraz na solidaritu a charitu nazyacutevaacute jako bdquomutualistickaacuteldquo41 Starobylyacute řaacuted druidů (založenyacute roku 1781) pořaacutedal v Britaacutenii vyacuteznamneacute akce (nejčastěji ve Stonehenge) již na začaacutetku 20 stoletiacute Společenskou prestiž mu dodalo i členstviacute Winstona Churchilla v jedneacute z jeho loacutežiacute42
Spiacuteše naacuterodně obrozeneckeacute motivy než zaacutejem vytvořit esoterniacute bratrstvo pravděpodob-ně vedly Edwarda Williamse (1747-1826) k pokusům vzkřiacutesit tradici keltskyacutech bardů Tato tradice měla posiacutelit velšskou naacuterodniacute identitu prostřednictviacutem použiacutevaacuteniacute velšskeacuteho jazyka po-řaacutedaacuteniacutem slavnostiacute zpěvu obnovy (spiacuteše však znovuvytvořeniacutem) naacuteboženskyacutech ritů keltskyacutech bardů a dokonce objeveniacutem (spiacuteše však vytvořeniacutem) uacutedajně staryacutech literaacuterniacutech pamaacutetek
Dnes je rozšiacuteřen teacuteměř po celeacutem světě
43
Společenstviacute navazujiacuteciacute na vlasteneckeacute snahy Edwarda Williamse (velšskyacutem jmeacutenem Iolo Morganwga) se obvykle nazyacutevajiacute gorseddy (sněmy) bardskeacute gorseddy apod
Aktivity Myšlenky a konstrukce vyacuteše zmiacuteněnyacutech zakladatelů keltskeacuteho novopohanstviacute tvořivě inovo-vaneacute jejich naacutesledovniacuteky obohaceneacute vlivem jinyacutech naacuteboženstviacute (předevšiacutem křesťanstviacute v eso-terniacutem vyacutekladu) a doplněneacute o zpopularizovaneacute vědeckeacute poznatky o původniacutem keltskeacutem naacutebo-ženstviacute - to vše vytvaacuteřiacute dostatečneacute zaacutezemiacute pro bohateacute naacuteboženskeacute a kulturniacute aktivity Nejsou omezeny jen na společenstviacute kteraacute se hlaacutesiacute vyacutehradně ke keltskeacute tradici ale pronikajiacute i do jinyacutech směrů novopohanstviacute předevšiacutem do šamanismu a hnutiacute Wicca Např keltskeacute svaacutetky
37 ANTALIacuteK D Neodruidismus a fascinace Kelty v Českeacute republice a v zahraničiacute in NEŠPOR Z R Jakaacute viacutera Současnaacute českaacute religiozitaspiritualita v pohledu kvalitativniacute sociologie naacuteboženstviacute Sociologickyacute uacutestav AV ČR Praha 2004 str 76 38 Nejvyacuterazněji se z nich časem uplatnila společenstviacute svobodnyacutech zednaacuteřů Vznik prvniacuteho z nich se klade do teacutehož roku 1717 39 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 76 40 Tamteacutež str 76-77 41 Tamteacutež str 77-78 42 WITCOMBE C L C E Stonehenge and the Druids dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwitcombesbceduearthmysteriesEMStonehengeChtmlgt download 21 6 2007 43 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 78-79
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
3
a současně i odpor proti nim Kromě toho existence a vyacuteznam těchto jednotlivyacutech směrů jsou zaacutevisleacute na lokalitě14
V naacutesledujiacuteciacutem textu se tedy budeme v kapitolaacutech II - VI zabyacutevat pěti směry ktereacute jsou nejvyacuteznamnějšiacute v Českeacute republice Je to keltskeacute novopohanstviacute germaacutenskeacute (severskeacute) novopohanstviacute slovanskeacute (baltoslovanskeacute) novopohanstviacute čarodějnickeacute novopohanstviacute nebo-li Wicca a šamanskeacute novopohanstviacute Ty směry novopohanstviacute ktereacute čerpajiacute z egyptskyacutech řec-kyacutech a dalšiacutech naacuteboženskyacutech tradic nejsou u naacutes doposud vyacuteznamneacute
např germaacutenskeacute novopohanstviacute je nejsilnějšiacute v zemiacutech kde naacuteboženstviacute Germaacutenů dosaacutehlo v předkřesťanskeacute době sveacuteho vrcholu
15
Mezi těmito pěti směry jimiž se budeme niacuteže zabyacutevat maacute v novopohanstviacute nejviacutece diskutabilniacute postaveniacute šamanskeacute novopohanstviacute (neošamanismus) Tento směr totiž nenava-zuje na žaacutednou jednotlivou naacuteboženskou tradici (v tom je podobneacute čarodějnickeacutemu novopo-hanstviacute) a čerpaacute spiacuteše z mimokřesťanskyacutech než předkřesťanskyacutech zdrojů Mnoho charakteris-tik společnyacutech s dalšiacutemi směry novopohanstviacute (včetně silneacuteho protestniacuteho akcentu) a provaacute-zanost neošamanskeacute komunity se společenstviacutemi dalšiacutech novopohanů naacutes k zařazeniacute neoša-manismu do novopohanstviacute - podle našeho naacutezoru - opravňujiacute
Tyto směry nazyacutevaacuteme jako novopohanskeacute ačkoli - jak bylo řečeno již vyacuteše - tento pojem je mladšiacute než tyto směry a neniacute v nich všeobecně přijiacutemaacuten
Zdroje a kořeny novopohanstviacute Takeacute otaacutezka kořenů novopohanstviacute je značně problematickaacute Přiklaacuteniacuteme se k naacutezoru že je vhodneacute zůstat pouze u dvou a to u duchovniacuteho kořene v esoterickeacute tradici a u duchovniacuteho a kulturniacuteho kořene v romantismu Jak bude řečeno ještě niacuteže na počaacutetku nejstaršiacuteho směru novopohanstviacute (keltskeacuteho) v 18 stoletiacute staacutela společenstviacute skryteacute (esoterickeacute) moudrosti podobnaacute svobodneacutemu zednaacuteřstviacute či hermetickyacutem řaacutedům Spolu s mladšiacutem germaacutenskyacutem novopohanstviacutem ziacuteskala impuls v pro-střediacute tzv esoterickeacuteho (někdy teacutež hermetickeacuteho) probuzeniacute ve druheacute polovině 19 stoletiacute Germaacutenskeacute novopohanstviacute se vyvinulo nejen na půdě hermetickyacutech řaacutedů a společnostiacute ale bylo naviacutec silně ovlivněno působeniacutem Theosofickeacute společnosti založeneacute roku 1875 Ve sveacute prvotniacute podobě (tzv ariosofie) germaacutenskeacute novopohanstviacute z nauk Theosofickeacute společnosti velmi silně čerpalo Hermetickeacute společnosti a zvlaacuteště ty ktereacute se soustředily na rituaacutelniacute magii měly podiacutel i na vzniku čarodějnickeacuteho novopohanstviacute (Wicca) Prostřednictviacutem jeho zakladatele Geralda Gardnera (zasvěceneacuteho do řaacutedu Ordo Templi Orientis) i prostřednictviacutem dalšiacutech vyacuteznamnyacutech představitelů se toto hnutiacute bylo v počaacutetciacutech ovlivněno takeacute rosikruciaacuten-stviacutem Theosofickou společnostiacute a snad i dalšiacutemi směry esoterickeacute tradice Romantismus se svou nostalgiiacute po idealizovaneacute předmoderniacute společnosti se svyacutem naacute-vratem k přiacuterodě a k harmonii člověka s niacute i se svyacutem zaujetiacutem pro naacuterodniacute a lidoveacute tradice se stal druhyacutem vyacuteznamnyacutem kořenem novopohanstviacute V daacutevneacute pohanskeacute minulosti je možneacute na-leacutezat ideaacutel lidstviacute přirozeně dobreacuteho člověka nezkaženeacuteho společenskyacutemi (a hlavně naacutebožen-skyacutemi) institucemi žijiacuteciacuteho v přirozeneacutem souladu se svyacutem okoliacutem i saacutem se sebou Romantis-mus přelomu 18 a 19 stoletiacute napomohl rozšiacuteřeniacute keltskeacuteho novopohanstviacute a jeho dozvuky ve druheacute polovině 19 stoletiacute podniacutetily vznik germaacutenskeacuteho novopohanstviacute Pokud za romantickou vlnu můžeme považovat i 60 popř 70 leacuteta 20 stoletiacute pak se z teacuteto vlny hojně napaacutejelo i ča-rodějnickeacute a šamanskeacute novopohanstviacute Romantickyacute vztah k naacuterodu a jeho minulosti měl roz-hodujiacuteciacute vliv pro vznik germaacutenskeacuteho a slovanskeacuteho novopohanstviacute tedy směrů ktereacute jsou do-dnes spojeneacute s nacionalismem a ktereacute jsou staacutele vystaveny pokušeniacute vstoupit do svazku s jeho extreacutemniacutemi podobami a vyacutejimečně dokonce i s rasismem V podstatně menšiacute miacuteře je roman- 14 bdquoPohaneacute čerpajiacute z relativně lokalizovanyacutech forem religiozityldquo - HEELAS Paul The New Age Movement str 88 15 Kemetismus tedy obnovovaneacute naacuteboženstviacute starověkeacuteho Egypta je u naacutes doposud prezentovaacuten jen dokumenty Chraacutem země Kemet dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpmujwebczwwwkemetgt download 21 6 2007
4
ticky nacionalistickyacute prvek patrnyacute i v keltskeacutem novopohanstviacute Romantickyacute pohled na prob-lematiku genderu měl a doposud maacute vyacuteznamnyacute podiacutel na čarodějnickeacutem novopohanstviacute
Novopohanstviacute je raacutemci naacuteboženskeacuteho života teacuteměř unikaacutetniacute16 v tom že jeho hlavniacutem zdrojem se stala vědeckaacute diacutela Tyacutekaacute se to praciacute historiků folkloristů nověji antropologů (Mar-garety Murrayoveacute Clauda Leacutevi-Strausse) religionistů (Mircey Eliadeho) a dalšiacutech vědců kte-řiacute uvedli na veřejnost časově i miacutestně vzdaacuteleneacute kultury a podniacutetily zaacutejem o ně Germaacutenskeacute no-vopohanstviacute vzniklo v zaacutevěru 19 stoletiacute v kontextu aacuterijskeacute ideologie kteraacute pramenila z odbor-neacuteho seznamovaacuteniacute Zaacutepadu s indickyacutem kulturniacutem a naacuteboženskyacutem dědictviacutem17
Vazba čaroděj-nickeacuteho a šamanskeacuteho novopohanstviacute na vědeckeacute zdroje je ještě vyacuteraznějšiacute To ale nezname-naacute že by novopohanstviacute u těchto vědeckyacutech zdrojů zůstaacutevalo Spiacuteše naopak využiacutevaacute je jako inspiraci na jejiacutemž zaacutekladě rozviacutejiacute teorie ktereacute velmi často vyacuterazně překračujiacute poznaacuteniacute naby-teacute odbornyacutemi metodami anebo jsou s niacutem dokonce v rozporu
Charakteristiky novopohanstviacute Jak už bylo řečeno vyacuteše za zaacutekladniacute charakteristiku novopohanstviacute považujeme jeho viacutece či meacuteně explicitniacute protest proti křesťanstviacute a jeho civilizačniacutemu vlivu Tento protest je vyjaacutedřen už jen přivlastněniacutem křesťanskeacuteho pejorativniacuteho vyacuterazu bdquopohanldquo kteryacute původně označoval toho kdo se nestal křesťanem a kdo neniacute ani Židem Prvniacutemi pohany byli v řiacutemskeacute řiacuteši vesni-čaneacute (lat pagani) Ti totiž dlouho vzdorovali přijetiacute křesťanstviacute od 4 stoletiacute rychle šiacuteřeneacutemu předevšiacutem ve městech Naacutesledně se jako pohanskeacute naacuterody označovali i sousedeacute biblickeacuteho Izraele a všechna etnika kteraacute se s křesťanstviacutem nesetkala nebo ho odmiacutetla Jako pohaneacute byli označovaacuteni všichni přiacuteslušniacuteci nemonotheistickyacutech naacuteboženstviacute18
Pokud nekřesťan toto vymezujiacuteciacute pojetiacute přijme a k tomuto křesťanskeacutemu odsuzujiacuteciacutemu vyacuterazu se saacutem vyacuteslovně přihlaacutesiacute vyjadřuje tiacutem bezpochyby protest proti křesťanstviacute Novopo-haneacute protestujiacute proti tomu co vniacutemajiacute jako křesťanskou expanzivitu a bezohledneacute mocenskeacute potlačovaacuteniacute jinyacutech naacuteboženstviacute a celkově proti vyacutelučneacute monotheistickeacute koncepci a jejiacutem sku-tečnyacutem či domnělyacutem důsledkům (např ve vztaziacutech mezi muži a ženami ve vztahu k naacutesiliacute či ve vztahu k životniacutemu prostřediacute) Tento protest byacutevaacute vyjadřovaacuten protikřesťanskou reacutetorikou Je ovšem třeba řiacuteci že u některyacutech novopohanů se jednaacute spiacuteše o proticiacuterkevniacute než o protikřes-ťanskyacute protest a že zvlaacuteště v začaacutetciacutech keltskeacuteho germaacutenskeacuteho a slovanskeacuteho novopohanstviacute často staacuteli lideacute kteřiacute se zaacuteroveň považovali za křesťany
Pomociacute slova bdquopohanldquo se tedy křesťaneacute vymezujiacute vůči těm kdo stojiacute mimo přiacutezeň Boha zvěstovaneacuteho křesťanskou Bibliacute
Na druheacutem miacutestě mezi charakteristikami novopohanstviacute musiacuteme zdůraznit jeho sub-jektivismus Ten maximaacutelně vyhovuje individualistickeacute poptaacutevce současneacuteho člověka po vlastniacutem nikyacutem neurčovaneacutem a nikyacutem neregulovaneacutem duchovniacutem životě Stephen Flowers (1953) americkyacute akademik a zaacuteroveň vyacuteznačnyacute germaacutenskyacute novopohan to vyjaacutedřil na před-naacutešce pro Pohanskyacute studentskyacute spolek (Pagan Student Alliance) takto bdquorsquoNovopohanskeacute hnu-tiacutelsquo oplyacutevaacute subjektivismem Lideacute rekonstruujiacute rsquominulostlsquo podle svyacutech vlastniacutech potřeb přaacuteniacute a předsudků Neopohanstviacute je často spiacuteše než naacuteboženskou cestou systeacutemem pro validaci nebo ospravedlněniacute subjektivniacutech předpojatostiacute Někdy je vyacutesledkem těchto subjektivismů efektivniacute a někdy teacutež i půvabnyacute myšlenkovyacute a praktickyacute systeacutem () Ale tak či onak jejich zaacuteklad ležiacute v subjektivniacutech potřebaacutech a předsudciacutech svyacutech tvůrcůldquo19
16 Inspiraci vědeckyacutemi pracemi nalezneme např i v některyacutech psychoterapeuticko-naacuteboženskyacutech systeacutemech (např ve společenstviacute Process nebo ve Scientologickeacute ciacuterkvi) v menšiacute miacuteře i v tzv ufologickeacutem naacuteboženstviacute
17 Viacutece viz BUDIL Ivo T Od prvotniacuteho jazyka k rase Academia 2002 18 Muslimoveacute jsou někdy křesťany považovaacuteni za jinověrce (neboť věřiacute v teacutehož Boha ale jinak) jindy je ovšem pejorativniacute vyacuteraz pohan vztažen i na ně 19 THORSSON E Jak byacuteti pohanem metodologie pro revival tradičniacutech systeacutemů Saulioacute 62005 str 29-30 časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007
5
Individuaacutelniacute vyacuteběr je už při přiacuteklonu člověka k tomuto typu zbožnosti - z velkeacuteho ob-jemu informaciacute (dnes dostupnyacutech předevšiacutem diacuteky Internetu) si budouciacute novopohan vybere ně-kolik motivů pohanskeacuteho naacuteboženstviacute ktereacute vyhovujiacute jeho pohledu na svět a tyto motivy pak rozviacutejiacute dalšiacutem studiem (opět předevšiacutem internetovyacutech zdrojů) volně je kombinuje se součas-nyacutemi naacuteboženskyacutemi metaforami (nejčastěji s metaforou duchovniacute energie) experimentuje s nimi za uacutečelem dosaženiacute osobniacuteho duchovniacuteho prožitku a diacuteky tomuto individuaacutelně vytvo-řeneacutemu souboru představ a praktik se setkaacutevaacute (opět velmi často diacuteky diskusiacutem na Internetu) s podobně zaměřenyacutemi souputniacuteky Tento postup je typickyacute pro tzv postmoderniacute spiritualitu Jejiacute kritickyacute pozorovatel americkyacute sociolog David Lyon napsal bdquoLideacute si vytvaacuteřejiacute naacutebožen-skeacute vyacuteznamy ze suroveacuteho materiaacutelu kteryacute jim poskytujiacute meacutedia a jednotliveacute prvky si přitom sklaacutedajiacute podle miacutestniacute i globaacutelniacute logiky s osobitou vynaleacutezavostiacute i podle tradiceldquo20
V novopohanstviacute se tak nesetkaacutevaacuteme s žaacutednyacutemi dogmaty a to např ani v pojetiacute trans-cendence Tradičně je sice novopohanstviacute spojovaacuteno s pantheismem či polytheismem ale ve skutečnosti se setkaacutevaacuteme spiacuteše s panentheismem či henotheismem Praacutevě henotheismus kdy si z pantheonu bdquosveacuteholdquo novopohanskeacuteho směru jednotlivec vybiacuteraacute jedno božstvo ktereacute odpo-viacutedaacute jeho zaacutejmu nebo s niacutemž se nejsnaacuteze může ztotožnit je pravděpodobně nejrozšiacuteřenějšiacutem pojetiacutem transcendence mezi těmi novopohany kteřiacute jsou ochotni vlastniacute pojetiacute formulovat (často byacutevaacute pojetiacute novopohanů spiacuteše neurčiteacute
21
Takeacute dalšiacute charakteristiky novopohanstviacute mohou vyniknout v kontrastu k monotheis-mu a byacutevajiacute tak často takeacute formulovaacuteny Předevšiacutem je to posvaacutetnost přiacuterody a vědomiacute že lideacute jsou jejiacute součaacutestiacute (proti monotheistickeacutemu odbožštěniacute přiacuterody a postaveniacute člověka do proti-kladu k ostatniacutem bytostem) Přiacuteroda poskytuje novopohanům posvaacutetnyacute prostor (odmiacutetaacuteny jsou jakeacutekoli chraacutemy) a vytvaacuteřiacute takeacute posvaacutetnyacute čas (novopohanskyacute rok je strukturovaacuten přiacuterodniacutemi jevy) Posvaacutetnost přiacuterody se promiacutetaacute i do pozitivniacuteho pojetiacute vlastniacuteho těla a potěšeniacute ktereacute přirozenaacute tělesnost může poskytovat Oslavovaacutena (a stavěna do protikladu k maskulinniacutemu monotheismu) je takeacute ženskost
) Obraz světa kteryacute ta kteraacute duchovniacute tradice přinaacutešiacute je vniacutemaacuten nezaacutevazně spiacuteše jako zajiacutemavaacute možnost jak přistupovat ke světu než jako doktrinaacutelně a mytologicky stanovenaacute norma Obvykleacute je spiacuteše negativniacute vymezeniacute a to proti monotheistickeacutemu exklusivismu zvlaacuteště křesťanskeacutemu
Vyacuteše zmiacuteněnaacute nejistota v pojetiacute transcendence je pochopitelnaacute pokud si uvědomiacuteme vyacuterazně praktickeacute zaměřeniacute novopohanstviacute Středem novopohanskeacuteho duchovniacuteho života je obřad V něm se spojujiacute dva velmi důležiteacute aspekty novopohanstviacute snaha o konkreacutetniacute prak-tickyacute užitek a smysl pro společenstviacute Spiacuteše než intelektuaacutelniacute pochopeniacute kosmu poskytuje novopohanstviacute praktickeacute důsledky ovlaacutednutiacute individuaacutelniacuteho bdquosvětaldquo prostřednictviacutem magie a dosaženiacute naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a sociaacutelniacute podpory uprostřed společenstviacute
Takeacute společenstviacute je totiž pro novopohany charakteristickeacute Začleněniacute do něj sice neniacute pro jednotliveacuteho novopohana nezbytneacute je ale pravděpodobneacute že samostatně praktikujiacuteciacutech novopohanů neniacute mnoho Novopohanskeacute společenstviacute byacutevaacute demokratickeacute a ostražiteacute vůči stratifikaci a vytvaacuteřeniacute hierarchie (jednotlivaacute společenstviacute např dokonce nerada určujiacute sveacuteho mluvčiacuteho) Byacutevajiacute vědomě rušeny i hranice mezi kněžiacutemi a lidem Na obřadech se podiacutelejiacute ndash pokud možno ndash všichni uacutečastniacuteci Vedeniacute jednotlivyacutech obřadů naacuteležiacute různyacutem novopohanům podle toho zda jsou na určiteacute božstvo nebo na určityacute typ obřadu zaměřeni Je dokonce možneacute řiacuteci že všichni novopohaneacute jsou kněžiacutemi nebo jinyacutemi naacuteboženskyacutemi specialisty (např mezi keltskyacutemi novopohany je běžneacute o sobě hovořit jako o druidech)
Společenstviacute novopohanů nebyacutevajiacute zaměřena pouze na naacuteboženstviacute ale jde v nich takeacute o prozkoumaacuteniacute kultury přeneseniacute se do jejiacuteho světa a vyzkoušeniacute některyacutech jejiacutech aspektů 20 LYON D Ježiacuteš v Disneylandu Naacuteboženstviacute v postmoderniacute době Mladaacute fronta Praha 2002 str 89 21 Charakteristickyacute jednoho ze současnyacutech českyacutech novopohanů Jaroslava Janovce bdquoJsem pořaacuted spiacuteš než věřiacuteciacute polyteista maximaacutelně jen doufajiacuteciacute panteistaldquo In ŠEVELA V Jaroviacutet je tady Respekt 192007 7-13 května 2007 str 6
6
V tomto bodě tedy existuje spojnice mezi novopohany a skupinami tzv živeacute historie (living history) i když je třeba upozornit že tvůrci živeacute historie se často od naacuteboženskyacutech novopo-hanů ostře distancujiacute (např kvůli jejich uacutedajneacute neautentičnosti) a naopak Na veřejnosti byacutevajiacute nejviditelnějšiacute ty novopohanskeacute slavnosti (nejčastěji při přiacuteležitosti pohanskeacuteho svaacutetku) při nichž se naacuteboženskeacute aktivity proliacutenajiacute se zaacutebavou a obchodem (podobně jako např při lido-vyacutech poutiacutech) V určiteacutem smyslu je tak možno řiacuteci že volně jsou s novopohanstviacutem spojeny takoveacute skupiny živeacute historie nebo historickeacuteho šermu jako např Agarain22 Skjaldborg23 Boioveacute a Fergunna24 nebo Dunkelheim25
Společenstviacute novopohanů motivuje k velkeacute tvořivosti kterou bychom tak mohli vidět jako dalšiacute charakteristickyacute znak novopohanstviacute V novopohanskyacutech společenstviacutech jsou naacutebo-ženskeacute motivy nově a tvořivě překlaacutedaacuteny do současneacuteho jazyka a leckdy spojovaacuteny či srovnaacute-vaacuteny s motivy jinyacutech naacuteboženstviacute Rozviacutejiacute se uměniacute (hudebniacute vyacutetvarneacute i užiteacute uměniacute) jsou zřizovaacuteny oltaacuteře a upravovaacutena posvaacutetnaacute miacutesta pěstuje se leacutečitelstviacute věštebneacute techniky a řada dalšiacutech aktivit Tvořivost je podporovaacutena faktem že tradice z nichž novopohanstviacute čerpaacute jsou většinou mrtveacute a zdroje jejich poznaacuteniacute omezeneacute Novopohanstviacute se tak staacutevaacute jakousi pro-jekčniacute plochou kterou je možneacute zaplnit tvořivyacutem využiacutevaacuteniacutem reaacuteliiacute i bohatou fantaziiacute Nelze si nevšimnout že fantazie dostaacutevaacute tiacutem viacutece prostoru čiacutem meacuteně je toho o pohanskyacutech naacutebo-ženstviacutech bezpečně a nepochybně znaacutemo
Diacuteky těmto slavnostem je možneacute novopohanstviacute chaacutepat takeacute ndash jak bude zmiacuteněno ještě niacuteže - jako společenskou aktivitu volneacuteho času
26
Důležityacutem a pro novopohanstviacute typickyacutem naacutestrojem tvořivosti je Internet Projevuje se v množstviacute a bohatosti internetovyacutech prezentaciacute novopohanstviacute i v použiacutevaacuteniacute kyberprostoru
27 jako naacutestroje komunikace naacuteboženskyacutech obsahů např věšteb nebo čarodějnickyacutech sabatů bdquoon-lineldquo Takoveacuteto naacuteboženskeacute aktivity je možneacute shrnout pod pojem kyberčarodějnictviacute28 Od využitiacute kyberprostoru jako bdquopouheacuteholdquo komunikačniacuteho meacutedia je ovšem třeba odlišit hnutiacute těch kdo vniacutemajiacute jeho spirituaacutelniacute dimenzi Ta maacute byacutet skryta v jakeacutesi duchovniacute energii infor-mačniacute siacutetě kteraacute je schopna zprostředkovat naacuteboženskyacute zaacutežitek Podle typu tohoto zaacutežitku je pak možneacute hovořit o kyberšamanech29 kteřiacute konajiacute šamanskeacute cesty do jinyacutech dimenziacute pro-střednictviacutem pobytu v kyberprostoru30 kybermaacuteziacutech kteřiacute provaacutedějiacute v kyberprostoru speci-fickeacute magickeacute rity31 a kyberboziacutech jejichž vytvaacuteřeniacute světů v kyberprostoru maacute přinaacutešet naacutebo-ženskou zkušenost podobnou zkušenosti bohů - stvořitelů světa32 Pro všechny vyjmenovaneacute aktivity se někdy použiacutevaacute pojem technopohanstviacute33
22 Agarain dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwceltic-smithczindexphpmenu=agaraingt download 21 6 2007
Podle našeho naacutezoru je ale sporneacute hovořit o těchto značně nesourodyacutech aktivitaacutech jako o noveacutem naacuteboženskeacutem hnutiacute popř o větvi novo-
23 Skjaldborg dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007 24 Boioveacute a Fergunna dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkelticzgt download 21 6 2007 25 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 26 Autoři novopohanskeacuteho projektu Slovanskyacute miacuter to vyjadřujiacute takto bdquoChybějiacuteciacute množstviacute historickyacutech pramenů naacutes neomezuje v kreativniacutem vniacutemaacuteniacute světa avšak daacutevaacute naacutem dostatečnyacute zaacuteklad pro vlastniacute praacutecildquo - ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 27 Pojem kyberprostor je označovaacuten bdquoprostorldquo vzniklyacute diacuteky komunikačniacute počiacutetačoveacute siacuteti Nejrozšiacuteřenějšiacute takovou počiacutetačovou siacutetiacute je Internet - MARTIacuteNKOVAacute Libuše Kyberprostor jako naacuteboženskyacute prostor diplomovaacute praacutece obhaacutejenaacute na Husitskeacute teologickeacute fakultě UK roku 2004 str 3-5 28 Angl cyberwitchcraft O tomto fenomeacutenu referuje MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 16-23 29 Od kyberšamanů je třeba odlišovat technošamany (niacuteže v VI kapitole) 30 MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 24-30 31 Tamteacutež str 30-35 32 Tamteacutež str 35-39 33 Pro vysvětleniacute tohoto pojmu viz heslo bdquoTechnopaganismldquo in Wikipedia dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpenwikipediaorgwikiTechnopaganismgt download 21 6 2007
7
pohanstviacute34
Spiritualita je v novopohanstviacute vniacutemaacutena jako součaacutest holistickeacuteho pohledu na svět a je proto propojena s kulturou (hudbou vyacutetvarnyacutem uměniacutem živou historiiacute apod) sfeacuterou těla (v leacutečitelstviacute) nebo se zaacutejmem o společnost (např v ekologickeacutem aktivismu) bdquoSchopnost vidět svět v jeho celistvosti patřila pravděpodobně k historickyacutem zkušenostem našich předků Po-stupem času však byla zapomenuta a my se k niacute nyniacute snažiacuteme vraacutetitldquo uvaacutedějiacute ve sveacutem projek-tu Slovanskyacute miacuter přiacuteznivci slovanskeacuteho novopohanstviacute
V souvislosti s novopohanstviacutem doporučujeme zůstat u nezpochybnitelneacuteho tvr-zeniacute že charakteristickeacute pro novopohany je rozsaacutehleacute použiacutevaacuteniacute Internetu a to pro věroučneacute misijniacute společenskeacute i rituaacutelniacute uacutečely
35
Novopohanskaacute tvořivost se uplatniacute i v humoru pro nějž majiacute novopohaneacute většinou dobře vyvinutyacute smysl Je možneacute ho vidět jako zdravyacute projev sebereflexe ale takeacute jako součaacutest hraveacute zaacutebavnosti S humornyacutem odstupem a na rozhraniacute vaacutežnosti a nevaacutežnosti byacutevajiacute provaacutedě-ny i rity ktereacute ve sveacute původniacute předkřesťanskeacute podobě (pokud vůbec nějakaacute byla) měly exis-tenčniacute zaacutevažnost To přinaacutešiacute otaacutezku zda naacuteboženskeacute obsahy jsou v novopohanskeacute spiritualitě braacuteny vaacutežně Zajiacutemavou a pravděpodobně docela typickou odpověď na otaacutezku obsahu viacutery dal Dervan stařešina českeacuteho společenstviacute Rodnaacute viacutera Otaacutezka se tyacutekala Dervanovy viacutery zda Ja-roviacutetova slavnost konanaacute novopohany skutečně způsobuje přiacuterodniacute děj (přiacutechod jara) Der-van odpověděl bdquoJaacute věřiacutem že je to symbol a věřiacutem v magickou funkci tohoto symbolu () Mysliacutem že nemaacute smysl radikaacutelně řiacutect že se země měniacute ani že se nic neděje Jaacute osobně věřiacutem že při obřadu se oteviacuterajiacute jakeacutesi dveře v posvaacutetneacute sfeacuteře () Jestli opravdu působiacuteme na přiacutero-du nebo jsme dokonce tvůrci regeneračniacuteho cyklu tak to skutečně neviacutemldquo
Tento naacutevrat je v současneacute společ-nosti těžko možnyacute a tak navzdory zaacuteměru prodchnout novopohanstviacutem celyacute život se novo-pohanskaacute spiritualita projevuje nejviacutece jako nezaacutevaznaacute libovolnaacute tvořivaacute a hravaacute aktivita volneacuteho času
36
I z teacuteto odpovědi je zřetelneacute jak je novopohanstviacute individualistickeacute doktriacutena je nejas-naacute struktura obřadů je velmi volnaacute jednotnyacute ritus neexistuje volnaacute je i společenskaacute struktura v podstatě bez hierarchie Individualismus přiacuteslušniacuteků jednotlivyacutech společenstviacute vede často ke štěpeniacute a naacutesledneacutemu zaklaacutedaacuteniacute novyacutech klanů rodů covenů apod a k předčasneacutemu konci společnyacutech projektů
Podobně jako v přiacutepadě doktriacuten nejsou ani žaacutedneacute etickeacute normy všeobecně přijiacutemaneacute jako zaacutevazneacute Pokud jsou nějakeacute normy stanoveny (např Wiccanskaacute rada) děje to spiacuteše v re-akci na otaacutezky a podezřeniacute ze strany většinoveacute společnosti než v vlastniacutech zaacutejmů novopohanů Zaacutesadniacute etickeacute principy vyplyacutevajiacute z novopohanskeacuteho individualismu - zdůrazňuje se svoboda a odpovědnost každeacuteho jednotlivce podle hesla bdquoDělej co chceš ale nikomu neubližujldquo Z teacute-hož zdroje prameniacute i typickaacute novopohanskaacute tolerance k jinyacutem naacutezorům a postojům kteraacute je často daacutevaacutena do protikladu ke křesťanskeacute vyacutelučnosti Většina novopohanů pravděpodobně předpoklaacutedaacute existenci duše kteraacute vstupuje do novyacutech těl a opouštiacute je v souladu s rytmem obnovujiacuteciacute se a hynouciacute přiacuterody Tento předpoklad poskytuje naději na to že kosmos je nako-nec spravedlivyacute a zdůvodňuje tak etickeacute jednaacuteniacute Idea znovuvtělovaacuteniacute duše maacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) optimistickyacute charakter neboť cyklus znovuvtělovaacuteniacute je chaacutepaacuten jako naacutestroj duchovniacuteho růstu
Novopohanstviacute by samozřejmě bylo možneacute charakterizovat i jinak ale protikřesťanskyacute protest (kteryacute se projevuje v různyacutech oblastech) na jedneacute straně a subjektivismus a individua-lismus na straně druheacute budou jistě patřit k nepochybnyacutem charakteristikaacutem
34 Oproti MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 10 35 ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 36 VOJTIacuteŠEK Z Nejdůležitějšiacute je obřad Rozhovor se Slovany ze společenstviacute Rodnaacute viacutera Dingir 5 (1) 2002 str 25-26 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007
8
II KELTSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Nejhlouběji do historie zasahujiacute kořeny keltskeacuteho novopohanstviacute Počaacutetky Osobou kteraacute již na sklonku 17 stoletiacute podniacutetila vznik keltskeacuteho novopohanstviacute je anglickyacute sběratel starožitnostiacute a spisovatel John Aubrey (1626-1695) O megalitickyacutech pamaacutetkaacutech (předevšiacutem v Avebury a Stonehenge) psal a hovořil jako o zbytciacutech druidskyacutech chraacutemů Tuto myšlenku pomohl v naacutesledujiacuteciacutem stoletiacute rozšiacuteřit kabalista a znalec dalšiacutech esoterickyacutech nauk William Stukeley (1687-1765) prostřednictviacutem knih publikovanyacutech ve 40 letech 18 st V teacute době (roku 1717) ale už měla byacutet založena prvniacute druidskaacute společnost Starobylyacute druidskyacute řaacuted (Ancient Druid Order) U jeho vzniku měl staacutet John Toland (1670-1722) dalšiacute nadšenyacute sběra-teli uacutedajů o Keltech a autor knihy Dějiny druidů (1719 podle některyacutech 1723 či 1726) Jak ale upozorňuje Dalibor Antaliacutek37 vznik řaacutedu v teacuteto době neniacute bezpečně doložen V Anglii se totiž jednaacute o dobu kteraacute byla velmi plodnaacute na tajneacute společnosti jež pěstovaly esoterniacute poznaacuteniacute38 a s faktickyacutemi (i historickyacutemi) uacutedaji naklaacutedaly velmi volně Antaliacutekův naacutezev bdquoesoterickaacuteldquo pro tuto prvniacute vlnu novodobeacuteho zaacutejmu o keltskeacute naacuteboženstviacute je tedy vhodnyacute39 K odkazu Staroby-leacuteho druidskeacuteho řaacutedu se dnes hlaacutesiacute několik společenstviacute keltskeacuteho novopohanstviacute i v zemiacutech mimo britskeacute ostrovy40 K teacuteto bdquoesoterickeacuteldquo větvi bychom snad mohli přiřadit i dalšiacute společen-stviacute Starobylyacute řaacuted druidů (Ancient Order of Druids) a společenstviacute od něho odvozenaacute ačkoli je Antaliacutek pro jejich důraz na solidaritu a charitu nazyacutevaacute jako bdquomutualistickaacuteldquo41 Starobylyacute řaacuted druidů (založenyacute roku 1781) pořaacutedal v Britaacutenii vyacuteznamneacute akce (nejčastěji ve Stonehenge) již na začaacutetku 20 stoletiacute Společenskou prestiž mu dodalo i členstviacute Winstona Churchilla v jedneacute z jeho loacutežiacute42
Spiacuteše naacuterodně obrozeneckeacute motivy než zaacutejem vytvořit esoterniacute bratrstvo pravděpodob-ně vedly Edwarda Williamse (1747-1826) k pokusům vzkřiacutesit tradici keltskyacutech bardů Tato tradice měla posiacutelit velšskou naacuterodniacute identitu prostřednictviacutem použiacutevaacuteniacute velšskeacuteho jazyka po-řaacutedaacuteniacutem slavnostiacute zpěvu obnovy (spiacuteše však znovuvytvořeniacutem) naacuteboženskyacutech ritů keltskyacutech bardů a dokonce objeveniacutem (spiacuteše však vytvořeniacutem) uacutedajně staryacutech literaacuterniacutech pamaacutetek
Dnes je rozšiacuteřen teacuteměř po celeacutem světě
43
Společenstviacute navazujiacuteciacute na vlasteneckeacute snahy Edwarda Williamse (velšskyacutem jmeacutenem Iolo Morganwga) se obvykle nazyacutevajiacute gorseddy (sněmy) bardskeacute gorseddy apod
Aktivity Myšlenky a konstrukce vyacuteše zmiacuteněnyacutech zakladatelů keltskeacuteho novopohanstviacute tvořivě inovo-vaneacute jejich naacutesledovniacuteky obohaceneacute vlivem jinyacutech naacuteboženstviacute (předevšiacutem křesťanstviacute v eso-terniacutem vyacutekladu) a doplněneacute o zpopularizovaneacute vědeckeacute poznatky o původniacutem keltskeacutem naacutebo-ženstviacute - to vše vytvaacuteřiacute dostatečneacute zaacutezemiacute pro bohateacute naacuteboženskeacute a kulturniacute aktivity Nejsou omezeny jen na společenstviacute kteraacute se hlaacutesiacute vyacutehradně ke keltskeacute tradici ale pronikajiacute i do jinyacutech směrů novopohanstviacute předevšiacutem do šamanismu a hnutiacute Wicca Např keltskeacute svaacutetky
37 ANTALIacuteK D Neodruidismus a fascinace Kelty v Českeacute republice a v zahraničiacute in NEŠPOR Z R Jakaacute viacutera Současnaacute českaacute religiozitaspiritualita v pohledu kvalitativniacute sociologie naacuteboženstviacute Sociologickyacute uacutestav AV ČR Praha 2004 str 76 38 Nejvyacuterazněji se z nich časem uplatnila společenstviacute svobodnyacutech zednaacuteřů Vznik prvniacuteho z nich se klade do teacutehož roku 1717 39 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 76 40 Tamteacutež str 76-77 41 Tamteacutež str 77-78 42 WITCOMBE C L C E Stonehenge and the Druids dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwitcombesbceduearthmysteriesEMStonehengeChtmlgt download 21 6 2007 43 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 78-79
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
4
ticky nacionalistickyacute prvek patrnyacute i v keltskeacutem novopohanstviacute Romantickyacute pohled na prob-lematiku genderu měl a doposud maacute vyacuteznamnyacute podiacutel na čarodějnickeacutem novopohanstviacute
Novopohanstviacute je raacutemci naacuteboženskeacuteho života teacuteměř unikaacutetniacute16 v tom že jeho hlavniacutem zdrojem se stala vědeckaacute diacutela Tyacutekaacute se to praciacute historiků folkloristů nověji antropologů (Mar-garety Murrayoveacute Clauda Leacutevi-Strausse) religionistů (Mircey Eliadeho) a dalšiacutech vědců kte-řiacute uvedli na veřejnost časově i miacutestně vzdaacuteleneacute kultury a podniacutetily zaacutejem o ně Germaacutenskeacute no-vopohanstviacute vzniklo v zaacutevěru 19 stoletiacute v kontextu aacuterijskeacute ideologie kteraacute pramenila z odbor-neacuteho seznamovaacuteniacute Zaacutepadu s indickyacutem kulturniacutem a naacuteboženskyacutem dědictviacutem17
Vazba čaroděj-nickeacuteho a šamanskeacuteho novopohanstviacute na vědeckeacute zdroje je ještě vyacuteraznějšiacute To ale nezname-naacute že by novopohanstviacute u těchto vědeckyacutech zdrojů zůstaacutevalo Spiacuteše naopak využiacutevaacute je jako inspiraci na jejiacutemž zaacutekladě rozviacutejiacute teorie ktereacute velmi často vyacuterazně překračujiacute poznaacuteniacute naby-teacute odbornyacutemi metodami anebo jsou s niacutem dokonce v rozporu
Charakteristiky novopohanstviacute Jak už bylo řečeno vyacuteše za zaacutekladniacute charakteristiku novopohanstviacute považujeme jeho viacutece či meacuteně explicitniacute protest proti křesťanstviacute a jeho civilizačniacutemu vlivu Tento protest je vyjaacutedřen už jen přivlastněniacutem křesťanskeacuteho pejorativniacuteho vyacuterazu bdquopohanldquo kteryacute původně označoval toho kdo se nestal křesťanem a kdo neniacute ani Židem Prvniacutemi pohany byli v řiacutemskeacute řiacuteši vesni-čaneacute (lat pagani) Ti totiž dlouho vzdorovali přijetiacute křesťanstviacute od 4 stoletiacute rychle šiacuteřeneacutemu předevšiacutem ve městech Naacutesledně se jako pohanskeacute naacuterody označovali i sousedeacute biblickeacuteho Izraele a všechna etnika kteraacute se s křesťanstviacutem nesetkala nebo ho odmiacutetla Jako pohaneacute byli označovaacuteni všichni přiacuteslušniacuteci nemonotheistickyacutech naacuteboženstviacute18
Pokud nekřesťan toto vymezujiacuteciacute pojetiacute přijme a k tomuto křesťanskeacutemu odsuzujiacuteciacutemu vyacuterazu se saacutem vyacuteslovně přihlaacutesiacute vyjadřuje tiacutem bezpochyby protest proti křesťanstviacute Novopo-haneacute protestujiacute proti tomu co vniacutemajiacute jako křesťanskou expanzivitu a bezohledneacute mocenskeacute potlačovaacuteniacute jinyacutech naacuteboženstviacute a celkově proti vyacutelučneacute monotheistickeacute koncepci a jejiacutem sku-tečnyacutem či domnělyacutem důsledkům (např ve vztaziacutech mezi muži a ženami ve vztahu k naacutesiliacute či ve vztahu k životniacutemu prostřediacute) Tento protest byacutevaacute vyjadřovaacuten protikřesťanskou reacutetorikou Je ovšem třeba řiacuteci že u některyacutech novopohanů se jednaacute spiacuteše o proticiacuterkevniacute než o protikřes-ťanskyacute protest a že zvlaacuteště v začaacutetciacutech keltskeacuteho germaacutenskeacuteho a slovanskeacuteho novopohanstviacute často staacuteli lideacute kteřiacute se zaacuteroveň považovali za křesťany
Pomociacute slova bdquopohanldquo se tedy křesťaneacute vymezujiacute vůči těm kdo stojiacute mimo přiacutezeň Boha zvěstovaneacuteho křesťanskou Bibliacute
Na druheacutem miacutestě mezi charakteristikami novopohanstviacute musiacuteme zdůraznit jeho sub-jektivismus Ten maximaacutelně vyhovuje individualistickeacute poptaacutevce současneacuteho člověka po vlastniacutem nikyacutem neurčovaneacutem a nikyacutem neregulovaneacutem duchovniacutem životě Stephen Flowers (1953) americkyacute akademik a zaacuteroveň vyacuteznačnyacute germaacutenskyacute novopohan to vyjaacutedřil na před-naacutešce pro Pohanskyacute studentskyacute spolek (Pagan Student Alliance) takto bdquorsquoNovopohanskeacute hnu-tiacutelsquo oplyacutevaacute subjektivismem Lideacute rekonstruujiacute rsquominulostlsquo podle svyacutech vlastniacutech potřeb přaacuteniacute a předsudků Neopohanstviacute je často spiacuteše než naacuteboženskou cestou systeacutemem pro validaci nebo ospravedlněniacute subjektivniacutech předpojatostiacute Někdy je vyacutesledkem těchto subjektivismů efektivniacute a někdy teacutež i půvabnyacute myšlenkovyacute a praktickyacute systeacutem () Ale tak či onak jejich zaacuteklad ležiacute v subjektivniacutech potřebaacutech a předsudciacutech svyacutech tvůrcůldquo19
16 Inspiraci vědeckyacutemi pracemi nalezneme např i v některyacutech psychoterapeuticko-naacuteboženskyacutech systeacutemech (např ve společenstviacute Process nebo ve Scientologickeacute ciacuterkvi) v menšiacute miacuteře i v tzv ufologickeacutem naacuteboženstviacute
17 Viacutece viz BUDIL Ivo T Od prvotniacuteho jazyka k rase Academia 2002 18 Muslimoveacute jsou někdy křesťany považovaacuteni za jinověrce (neboť věřiacute v teacutehož Boha ale jinak) jindy je ovšem pejorativniacute vyacuteraz pohan vztažen i na ně 19 THORSSON E Jak byacuteti pohanem metodologie pro revival tradičniacutech systeacutemů Saulioacute 62005 str 29-30 časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007
5
Individuaacutelniacute vyacuteběr je už při přiacuteklonu člověka k tomuto typu zbožnosti - z velkeacuteho ob-jemu informaciacute (dnes dostupnyacutech předevšiacutem diacuteky Internetu) si budouciacute novopohan vybere ně-kolik motivů pohanskeacuteho naacuteboženstviacute ktereacute vyhovujiacute jeho pohledu na svět a tyto motivy pak rozviacutejiacute dalšiacutem studiem (opět předevšiacutem internetovyacutech zdrojů) volně je kombinuje se součas-nyacutemi naacuteboženskyacutemi metaforami (nejčastěji s metaforou duchovniacute energie) experimentuje s nimi za uacutečelem dosaženiacute osobniacuteho duchovniacuteho prožitku a diacuteky tomuto individuaacutelně vytvo-řeneacutemu souboru představ a praktik se setkaacutevaacute (opět velmi často diacuteky diskusiacutem na Internetu) s podobně zaměřenyacutemi souputniacuteky Tento postup je typickyacute pro tzv postmoderniacute spiritualitu Jejiacute kritickyacute pozorovatel americkyacute sociolog David Lyon napsal bdquoLideacute si vytvaacuteřejiacute naacutebožen-skeacute vyacuteznamy ze suroveacuteho materiaacutelu kteryacute jim poskytujiacute meacutedia a jednotliveacute prvky si přitom sklaacutedajiacute podle miacutestniacute i globaacutelniacute logiky s osobitou vynaleacutezavostiacute i podle tradiceldquo20
V novopohanstviacute se tak nesetkaacutevaacuteme s žaacutednyacutemi dogmaty a to např ani v pojetiacute trans-cendence Tradičně je sice novopohanstviacute spojovaacuteno s pantheismem či polytheismem ale ve skutečnosti se setkaacutevaacuteme spiacuteše s panentheismem či henotheismem Praacutevě henotheismus kdy si z pantheonu bdquosveacuteholdquo novopohanskeacuteho směru jednotlivec vybiacuteraacute jedno božstvo ktereacute odpo-viacutedaacute jeho zaacutejmu nebo s niacutemž se nejsnaacuteze může ztotožnit je pravděpodobně nejrozšiacuteřenějšiacutem pojetiacutem transcendence mezi těmi novopohany kteřiacute jsou ochotni vlastniacute pojetiacute formulovat (často byacutevaacute pojetiacute novopohanů spiacuteše neurčiteacute
21
Takeacute dalšiacute charakteristiky novopohanstviacute mohou vyniknout v kontrastu k monotheis-mu a byacutevajiacute tak často takeacute formulovaacuteny Předevšiacutem je to posvaacutetnost přiacuterody a vědomiacute že lideacute jsou jejiacute součaacutestiacute (proti monotheistickeacutemu odbožštěniacute přiacuterody a postaveniacute člověka do proti-kladu k ostatniacutem bytostem) Přiacuteroda poskytuje novopohanům posvaacutetnyacute prostor (odmiacutetaacuteny jsou jakeacutekoli chraacutemy) a vytvaacuteřiacute takeacute posvaacutetnyacute čas (novopohanskyacute rok je strukturovaacuten přiacuterodniacutemi jevy) Posvaacutetnost přiacuterody se promiacutetaacute i do pozitivniacuteho pojetiacute vlastniacuteho těla a potěšeniacute ktereacute přirozenaacute tělesnost může poskytovat Oslavovaacutena (a stavěna do protikladu k maskulinniacutemu monotheismu) je takeacute ženskost
) Obraz světa kteryacute ta kteraacute duchovniacute tradice přinaacutešiacute je vniacutemaacuten nezaacutevazně spiacuteše jako zajiacutemavaacute možnost jak přistupovat ke světu než jako doktrinaacutelně a mytologicky stanovenaacute norma Obvykleacute je spiacuteše negativniacute vymezeniacute a to proti monotheistickeacutemu exklusivismu zvlaacuteště křesťanskeacutemu
Vyacuteše zmiacuteněnaacute nejistota v pojetiacute transcendence je pochopitelnaacute pokud si uvědomiacuteme vyacuterazně praktickeacute zaměřeniacute novopohanstviacute Středem novopohanskeacuteho duchovniacuteho života je obřad V něm se spojujiacute dva velmi důležiteacute aspekty novopohanstviacute snaha o konkreacutetniacute prak-tickyacute užitek a smysl pro společenstviacute Spiacuteše než intelektuaacutelniacute pochopeniacute kosmu poskytuje novopohanstviacute praktickeacute důsledky ovlaacutednutiacute individuaacutelniacuteho bdquosvětaldquo prostřednictviacutem magie a dosaženiacute naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a sociaacutelniacute podpory uprostřed společenstviacute
Takeacute společenstviacute je totiž pro novopohany charakteristickeacute Začleněniacute do něj sice neniacute pro jednotliveacuteho novopohana nezbytneacute je ale pravděpodobneacute že samostatně praktikujiacuteciacutech novopohanů neniacute mnoho Novopohanskeacute společenstviacute byacutevaacute demokratickeacute a ostražiteacute vůči stratifikaci a vytvaacuteřeniacute hierarchie (jednotlivaacute společenstviacute např dokonce nerada určujiacute sveacuteho mluvčiacuteho) Byacutevajiacute vědomě rušeny i hranice mezi kněžiacutemi a lidem Na obřadech se podiacutelejiacute ndash pokud možno ndash všichni uacutečastniacuteci Vedeniacute jednotlivyacutech obřadů naacuteležiacute různyacutem novopohanům podle toho zda jsou na určiteacute božstvo nebo na určityacute typ obřadu zaměřeni Je dokonce možneacute řiacuteci že všichni novopohaneacute jsou kněžiacutemi nebo jinyacutemi naacuteboženskyacutemi specialisty (např mezi keltskyacutemi novopohany je běžneacute o sobě hovořit jako o druidech)
Společenstviacute novopohanů nebyacutevajiacute zaměřena pouze na naacuteboženstviacute ale jde v nich takeacute o prozkoumaacuteniacute kultury přeneseniacute se do jejiacuteho světa a vyzkoušeniacute některyacutech jejiacutech aspektů 20 LYON D Ježiacuteš v Disneylandu Naacuteboženstviacute v postmoderniacute době Mladaacute fronta Praha 2002 str 89 21 Charakteristickyacute jednoho ze současnyacutech českyacutech novopohanů Jaroslava Janovce bdquoJsem pořaacuted spiacuteš než věřiacuteciacute polyteista maximaacutelně jen doufajiacuteciacute panteistaldquo In ŠEVELA V Jaroviacutet je tady Respekt 192007 7-13 května 2007 str 6
6
V tomto bodě tedy existuje spojnice mezi novopohany a skupinami tzv živeacute historie (living history) i když je třeba upozornit že tvůrci živeacute historie se často od naacuteboženskyacutech novopo-hanů ostře distancujiacute (např kvůli jejich uacutedajneacute neautentičnosti) a naopak Na veřejnosti byacutevajiacute nejviditelnějšiacute ty novopohanskeacute slavnosti (nejčastěji při přiacuteležitosti pohanskeacuteho svaacutetku) při nichž se naacuteboženskeacute aktivity proliacutenajiacute se zaacutebavou a obchodem (podobně jako např při lido-vyacutech poutiacutech) V určiteacutem smyslu je tak možno řiacuteci že volně jsou s novopohanstviacutem spojeny takoveacute skupiny živeacute historie nebo historickeacuteho šermu jako např Agarain22 Skjaldborg23 Boioveacute a Fergunna24 nebo Dunkelheim25
Společenstviacute novopohanů motivuje k velkeacute tvořivosti kterou bychom tak mohli vidět jako dalšiacute charakteristickyacute znak novopohanstviacute V novopohanskyacutech společenstviacutech jsou naacutebo-ženskeacute motivy nově a tvořivě překlaacutedaacuteny do současneacuteho jazyka a leckdy spojovaacuteny či srovnaacute-vaacuteny s motivy jinyacutech naacuteboženstviacute Rozviacutejiacute se uměniacute (hudebniacute vyacutetvarneacute i užiteacute uměniacute) jsou zřizovaacuteny oltaacuteře a upravovaacutena posvaacutetnaacute miacutesta pěstuje se leacutečitelstviacute věštebneacute techniky a řada dalšiacutech aktivit Tvořivost je podporovaacutena faktem že tradice z nichž novopohanstviacute čerpaacute jsou většinou mrtveacute a zdroje jejich poznaacuteniacute omezeneacute Novopohanstviacute se tak staacutevaacute jakousi pro-jekčniacute plochou kterou je možneacute zaplnit tvořivyacutem využiacutevaacuteniacutem reaacuteliiacute i bohatou fantaziiacute Nelze si nevšimnout že fantazie dostaacutevaacute tiacutem viacutece prostoru čiacutem meacuteně je toho o pohanskyacutech naacutebo-ženstviacutech bezpečně a nepochybně znaacutemo
Diacuteky těmto slavnostem je možneacute novopohanstviacute chaacutepat takeacute ndash jak bude zmiacuteněno ještě niacuteže - jako společenskou aktivitu volneacuteho času
26
Důležityacutem a pro novopohanstviacute typickyacutem naacutestrojem tvořivosti je Internet Projevuje se v množstviacute a bohatosti internetovyacutech prezentaciacute novopohanstviacute i v použiacutevaacuteniacute kyberprostoru
27 jako naacutestroje komunikace naacuteboženskyacutech obsahů např věšteb nebo čarodějnickyacutech sabatů bdquoon-lineldquo Takoveacuteto naacuteboženskeacute aktivity je možneacute shrnout pod pojem kyberčarodějnictviacute28 Od využitiacute kyberprostoru jako bdquopouheacuteholdquo komunikačniacuteho meacutedia je ovšem třeba odlišit hnutiacute těch kdo vniacutemajiacute jeho spirituaacutelniacute dimenzi Ta maacute byacutet skryta v jakeacutesi duchovniacute energii infor-mačniacute siacutetě kteraacute je schopna zprostředkovat naacuteboženskyacute zaacutežitek Podle typu tohoto zaacutežitku je pak možneacute hovořit o kyberšamanech29 kteřiacute konajiacute šamanskeacute cesty do jinyacutech dimenziacute pro-střednictviacutem pobytu v kyberprostoru30 kybermaacuteziacutech kteřiacute provaacutedějiacute v kyberprostoru speci-fickeacute magickeacute rity31 a kyberboziacutech jejichž vytvaacuteřeniacute světů v kyberprostoru maacute přinaacutešet naacutebo-ženskou zkušenost podobnou zkušenosti bohů - stvořitelů světa32 Pro všechny vyjmenovaneacute aktivity se někdy použiacutevaacute pojem technopohanstviacute33
22 Agarain dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwceltic-smithczindexphpmenu=agaraingt download 21 6 2007
Podle našeho naacutezoru je ale sporneacute hovořit o těchto značně nesourodyacutech aktivitaacutech jako o noveacutem naacuteboženskeacutem hnutiacute popř o větvi novo-
23 Skjaldborg dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007 24 Boioveacute a Fergunna dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkelticzgt download 21 6 2007 25 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 26 Autoři novopohanskeacuteho projektu Slovanskyacute miacuter to vyjadřujiacute takto bdquoChybějiacuteciacute množstviacute historickyacutech pramenů naacutes neomezuje v kreativniacutem vniacutemaacuteniacute světa avšak daacutevaacute naacutem dostatečnyacute zaacuteklad pro vlastniacute praacutecildquo - ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 27 Pojem kyberprostor je označovaacuten bdquoprostorldquo vzniklyacute diacuteky komunikačniacute počiacutetačoveacute siacuteti Nejrozšiacuteřenějšiacute takovou počiacutetačovou siacutetiacute je Internet - MARTIacuteNKOVAacute Libuše Kyberprostor jako naacuteboženskyacute prostor diplomovaacute praacutece obhaacutejenaacute na Husitskeacute teologickeacute fakultě UK roku 2004 str 3-5 28 Angl cyberwitchcraft O tomto fenomeacutenu referuje MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 16-23 29 Od kyberšamanů je třeba odlišovat technošamany (niacuteže v VI kapitole) 30 MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 24-30 31 Tamteacutež str 30-35 32 Tamteacutež str 35-39 33 Pro vysvětleniacute tohoto pojmu viz heslo bdquoTechnopaganismldquo in Wikipedia dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpenwikipediaorgwikiTechnopaganismgt download 21 6 2007
7
pohanstviacute34
Spiritualita je v novopohanstviacute vniacutemaacutena jako součaacutest holistickeacuteho pohledu na svět a je proto propojena s kulturou (hudbou vyacutetvarnyacutem uměniacutem živou historiiacute apod) sfeacuterou těla (v leacutečitelstviacute) nebo se zaacutejmem o společnost (např v ekologickeacutem aktivismu) bdquoSchopnost vidět svět v jeho celistvosti patřila pravděpodobně k historickyacutem zkušenostem našich předků Po-stupem času však byla zapomenuta a my se k niacute nyniacute snažiacuteme vraacutetitldquo uvaacutedějiacute ve sveacutem projek-tu Slovanskyacute miacuter přiacuteznivci slovanskeacuteho novopohanstviacute
V souvislosti s novopohanstviacutem doporučujeme zůstat u nezpochybnitelneacuteho tvr-zeniacute že charakteristickeacute pro novopohany je rozsaacutehleacute použiacutevaacuteniacute Internetu a to pro věroučneacute misijniacute společenskeacute i rituaacutelniacute uacutečely
35
Novopohanskaacute tvořivost se uplatniacute i v humoru pro nějž majiacute novopohaneacute většinou dobře vyvinutyacute smysl Je možneacute ho vidět jako zdravyacute projev sebereflexe ale takeacute jako součaacutest hraveacute zaacutebavnosti S humornyacutem odstupem a na rozhraniacute vaacutežnosti a nevaacutežnosti byacutevajiacute provaacutedě-ny i rity ktereacute ve sveacute původniacute předkřesťanskeacute podobě (pokud vůbec nějakaacute byla) měly exis-tenčniacute zaacutevažnost To přinaacutešiacute otaacutezku zda naacuteboženskeacute obsahy jsou v novopohanskeacute spiritualitě braacuteny vaacutežně Zajiacutemavou a pravděpodobně docela typickou odpověď na otaacutezku obsahu viacutery dal Dervan stařešina českeacuteho společenstviacute Rodnaacute viacutera Otaacutezka se tyacutekala Dervanovy viacutery zda Ja-roviacutetova slavnost konanaacute novopohany skutečně způsobuje přiacuterodniacute děj (přiacutechod jara) Der-van odpověděl bdquoJaacute věřiacutem že je to symbol a věřiacutem v magickou funkci tohoto symbolu () Mysliacutem že nemaacute smysl radikaacutelně řiacutect že se země měniacute ani že se nic neděje Jaacute osobně věřiacutem že při obřadu se oteviacuterajiacute jakeacutesi dveře v posvaacutetneacute sfeacuteře () Jestli opravdu působiacuteme na přiacutero-du nebo jsme dokonce tvůrci regeneračniacuteho cyklu tak to skutečně neviacutemldquo
Tento naacutevrat je v současneacute společ-nosti těžko možnyacute a tak navzdory zaacuteměru prodchnout novopohanstviacutem celyacute život se novo-pohanskaacute spiritualita projevuje nejviacutece jako nezaacutevaznaacute libovolnaacute tvořivaacute a hravaacute aktivita volneacuteho času
36
I z teacuteto odpovědi je zřetelneacute jak je novopohanstviacute individualistickeacute doktriacutena je nejas-naacute struktura obřadů je velmi volnaacute jednotnyacute ritus neexistuje volnaacute je i společenskaacute struktura v podstatě bez hierarchie Individualismus přiacuteslušniacuteků jednotlivyacutech společenstviacute vede často ke štěpeniacute a naacutesledneacutemu zaklaacutedaacuteniacute novyacutech klanů rodů covenů apod a k předčasneacutemu konci společnyacutech projektů
Podobně jako v přiacutepadě doktriacuten nejsou ani žaacutedneacute etickeacute normy všeobecně přijiacutemaneacute jako zaacutevazneacute Pokud jsou nějakeacute normy stanoveny (např Wiccanskaacute rada) děje to spiacuteše v re-akci na otaacutezky a podezřeniacute ze strany většinoveacute společnosti než v vlastniacutech zaacutejmů novopohanů Zaacutesadniacute etickeacute principy vyplyacutevajiacute z novopohanskeacuteho individualismu - zdůrazňuje se svoboda a odpovědnost každeacuteho jednotlivce podle hesla bdquoDělej co chceš ale nikomu neubližujldquo Z teacute-hož zdroje prameniacute i typickaacute novopohanskaacute tolerance k jinyacutem naacutezorům a postojům kteraacute je často daacutevaacutena do protikladu ke křesťanskeacute vyacutelučnosti Většina novopohanů pravděpodobně předpoklaacutedaacute existenci duše kteraacute vstupuje do novyacutech těl a opouštiacute je v souladu s rytmem obnovujiacuteciacute se a hynouciacute přiacuterody Tento předpoklad poskytuje naději na to že kosmos je nako-nec spravedlivyacute a zdůvodňuje tak etickeacute jednaacuteniacute Idea znovuvtělovaacuteniacute duše maacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) optimistickyacute charakter neboť cyklus znovuvtělovaacuteniacute je chaacutepaacuten jako naacutestroj duchovniacuteho růstu
Novopohanstviacute by samozřejmě bylo možneacute charakterizovat i jinak ale protikřesťanskyacute protest (kteryacute se projevuje v různyacutech oblastech) na jedneacute straně a subjektivismus a individua-lismus na straně druheacute budou jistě patřit k nepochybnyacutem charakteristikaacutem
34 Oproti MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 10 35 ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 36 VOJTIacuteŠEK Z Nejdůležitějšiacute je obřad Rozhovor se Slovany ze společenstviacute Rodnaacute viacutera Dingir 5 (1) 2002 str 25-26 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007
8
II KELTSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Nejhlouběji do historie zasahujiacute kořeny keltskeacuteho novopohanstviacute Počaacutetky Osobou kteraacute již na sklonku 17 stoletiacute podniacutetila vznik keltskeacuteho novopohanstviacute je anglickyacute sběratel starožitnostiacute a spisovatel John Aubrey (1626-1695) O megalitickyacutech pamaacutetkaacutech (předevšiacutem v Avebury a Stonehenge) psal a hovořil jako o zbytciacutech druidskyacutech chraacutemů Tuto myšlenku pomohl v naacutesledujiacuteciacutem stoletiacute rozšiacuteřit kabalista a znalec dalšiacutech esoterickyacutech nauk William Stukeley (1687-1765) prostřednictviacutem knih publikovanyacutech ve 40 letech 18 st V teacute době (roku 1717) ale už měla byacutet založena prvniacute druidskaacute společnost Starobylyacute druidskyacute řaacuted (Ancient Druid Order) U jeho vzniku měl staacutet John Toland (1670-1722) dalšiacute nadšenyacute sběra-teli uacutedajů o Keltech a autor knihy Dějiny druidů (1719 podle některyacutech 1723 či 1726) Jak ale upozorňuje Dalibor Antaliacutek37 vznik řaacutedu v teacuteto době neniacute bezpečně doložen V Anglii se totiž jednaacute o dobu kteraacute byla velmi plodnaacute na tajneacute společnosti jež pěstovaly esoterniacute poznaacuteniacute38 a s faktickyacutemi (i historickyacutemi) uacutedaji naklaacutedaly velmi volně Antaliacutekův naacutezev bdquoesoterickaacuteldquo pro tuto prvniacute vlnu novodobeacuteho zaacutejmu o keltskeacute naacuteboženstviacute je tedy vhodnyacute39 K odkazu Staroby-leacuteho druidskeacuteho řaacutedu se dnes hlaacutesiacute několik společenstviacute keltskeacuteho novopohanstviacute i v zemiacutech mimo britskeacute ostrovy40 K teacuteto bdquoesoterickeacuteldquo větvi bychom snad mohli přiřadit i dalšiacute společen-stviacute Starobylyacute řaacuted druidů (Ancient Order of Druids) a společenstviacute od něho odvozenaacute ačkoli je Antaliacutek pro jejich důraz na solidaritu a charitu nazyacutevaacute jako bdquomutualistickaacuteldquo41 Starobylyacute řaacuted druidů (založenyacute roku 1781) pořaacutedal v Britaacutenii vyacuteznamneacute akce (nejčastěji ve Stonehenge) již na začaacutetku 20 stoletiacute Společenskou prestiž mu dodalo i členstviacute Winstona Churchilla v jedneacute z jeho loacutežiacute42
Spiacuteše naacuterodně obrozeneckeacute motivy než zaacutejem vytvořit esoterniacute bratrstvo pravděpodob-ně vedly Edwarda Williamse (1747-1826) k pokusům vzkřiacutesit tradici keltskyacutech bardů Tato tradice měla posiacutelit velšskou naacuterodniacute identitu prostřednictviacutem použiacutevaacuteniacute velšskeacuteho jazyka po-řaacutedaacuteniacutem slavnostiacute zpěvu obnovy (spiacuteše však znovuvytvořeniacutem) naacuteboženskyacutech ritů keltskyacutech bardů a dokonce objeveniacutem (spiacuteše však vytvořeniacutem) uacutedajně staryacutech literaacuterniacutech pamaacutetek
Dnes je rozšiacuteřen teacuteměř po celeacutem světě
43
Společenstviacute navazujiacuteciacute na vlasteneckeacute snahy Edwarda Williamse (velšskyacutem jmeacutenem Iolo Morganwga) se obvykle nazyacutevajiacute gorseddy (sněmy) bardskeacute gorseddy apod
Aktivity Myšlenky a konstrukce vyacuteše zmiacuteněnyacutech zakladatelů keltskeacuteho novopohanstviacute tvořivě inovo-vaneacute jejich naacutesledovniacuteky obohaceneacute vlivem jinyacutech naacuteboženstviacute (předevšiacutem křesťanstviacute v eso-terniacutem vyacutekladu) a doplněneacute o zpopularizovaneacute vědeckeacute poznatky o původniacutem keltskeacutem naacutebo-ženstviacute - to vše vytvaacuteřiacute dostatečneacute zaacutezemiacute pro bohateacute naacuteboženskeacute a kulturniacute aktivity Nejsou omezeny jen na společenstviacute kteraacute se hlaacutesiacute vyacutehradně ke keltskeacute tradici ale pronikajiacute i do jinyacutech směrů novopohanstviacute předevšiacutem do šamanismu a hnutiacute Wicca Např keltskeacute svaacutetky
37 ANTALIacuteK D Neodruidismus a fascinace Kelty v Českeacute republice a v zahraničiacute in NEŠPOR Z R Jakaacute viacutera Současnaacute českaacute religiozitaspiritualita v pohledu kvalitativniacute sociologie naacuteboženstviacute Sociologickyacute uacutestav AV ČR Praha 2004 str 76 38 Nejvyacuterazněji se z nich časem uplatnila společenstviacute svobodnyacutech zednaacuteřů Vznik prvniacuteho z nich se klade do teacutehož roku 1717 39 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 76 40 Tamteacutež str 76-77 41 Tamteacutež str 77-78 42 WITCOMBE C L C E Stonehenge and the Druids dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwitcombesbceduearthmysteriesEMStonehengeChtmlgt download 21 6 2007 43 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 78-79
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
5
Individuaacutelniacute vyacuteběr je už při přiacuteklonu člověka k tomuto typu zbožnosti - z velkeacuteho ob-jemu informaciacute (dnes dostupnyacutech předevšiacutem diacuteky Internetu) si budouciacute novopohan vybere ně-kolik motivů pohanskeacuteho naacuteboženstviacute ktereacute vyhovujiacute jeho pohledu na svět a tyto motivy pak rozviacutejiacute dalšiacutem studiem (opět předevšiacutem internetovyacutech zdrojů) volně je kombinuje se součas-nyacutemi naacuteboženskyacutemi metaforami (nejčastěji s metaforou duchovniacute energie) experimentuje s nimi za uacutečelem dosaženiacute osobniacuteho duchovniacuteho prožitku a diacuteky tomuto individuaacutelně vytvo-řeneacutemu souboru představ a praktik se setkaacutevaacute (opět velmi často diacuteky diskusiacutem na Internetu) s podobně zaměřenyacutemi souputniacuteky Tento postup je typickyacute pro tzv postmoderniacute spiritualitu Jejiacute kritickyacute pozorovatel americkyacute sociolog David Lyon napsal bdquoLideacute si vytvaacuteřejiacute naacutebožen-skeacute vyacuteznamy ze suroveacuteho materiaacutelu kteryacute jim poskytujiacute meacutedia a jednotliveacute prvky si přitom sklaacutedajiacute podle miacutestniacute i globaacutelniacute logiky s osobitou vynaleacutezavostiacute i podle tradiceldquo20
V novopohanstviacute se tak nesetkaacutevaacuteme s žaacutednyacutemi dogmaty a to např ani v pojetiacute trans-cendence Tradičně je sice novopohanstviacute spojovaacuteno s pantheismem či polytheismem ale ve skutečnosti se setkaacutevaacuteme spiacuteše s panentheismem či henotheismem Praacutevě henotheismus kdy si z pantheonu bdquosveacuteholdquo novopohanskeacuteho směru jednotlivec vybiacuteraacute jedno božstvo ktereacute odpo-viacutedaacute jeho zaacutejmu nebo s niacutemž se nejsnaacuteze může ztotožnit je pravděpodobně nejrozšiacuteřenějšiacutem pojetiacutem transcendence mezi těmi novopohany kteřiacute jsou ochotni vlastniacute pojetiacute formulovat (často byacutevaacute pojetiacute novopohanů spiacuteše neurčiteacute
21
Takeacute dalšiacute charakteristiky novopohanstviacute mohou vyniknout v kontrastu k monotheis-mu a byacutevajiacute tak často takeacute formulovaacuteny Předevšiacutem je to posvaacutetnost přiacuterody a vědomiacute že lideacute jsou jejiacute součaacutestiacute (proti monotheistickeacutemu odbožštěniacute přiacuterody a postaveniacute člověka do proti-kladu k ostatniacutem bytostem) Přiacuteroda poskytuje novopohanům posvaacutetnyacute prostor (odmiacutetaacuteny jsou jakeacutekoli chraacutemy) a vytvaacuteřiacute takeacute posvaacutetnyacute čas (novopohanskyacute rok je strukturovaacuten přiacuterodniacutemi jevy) Posvaacutetnost přiacuterody se promiacutetaacute i do pozitivniacuteho pojetiacute vlastniacuteho těla a potěšeniacute ktereacute přirozenaacute tělesnost může poskytovat Oslavovaacutena (a stavěna do protikladu k maskulinniacutemu monotheismu) je takeacute ženskost
) Obraz světa kteryacute ta kteraacute duchovniacute tradice přinaacutešiacute je vniacutemaacuten nezaacutevazně spiacuteše jako zajiacutemavaacute možnost jak přistupovat ke světu než jako doktrinaacutelně a mytologicky stanovenaacute norma Obvykleacute je spiacuteše negativniacute vymezeniacute a to proti monotheistickeacutemu exklusivismu zvlaacuteště křesťanskeacutemu
Vyacuteše zmiacuteněnaacute nejistota v pojetiacute transcendence je pochopitelnaacute pokud si uvědomiacuteme vyacuterazně praktickeacute zaměřeniacute novopohanstviacute Středem novopohanskeacuteho duchovniacuteho života je obřad V něm se spojujiacute dva velmi důležiteacute aspekty novopohanstviacute snaha o konkreacutetniacute prak-tickyacute užitek a smysl pro společenstviacute Spiacuteše než intelektuaacutelniacute pochopeniacute kosmu poskytuje novopohanstviacute praktickeacute důsledky ovlaacutednutiacute individuaacutelniacuteho bdquosvětaldquo prostřednictviacutem magie a dosaženiacute naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a sociaacutelniacute podpory uprostřed společenstviacute
Takeacute společenstviacute je totiž pro novopohany charakteristickeacute Začleněniacute do něj sice neniacute pro jednotliveacuteho novopohana nezbytneacute je ale pravděpodobneacute že samostatně praktikujiacuteciacutech novopohanů neniacute mnoho Novopohanskeacute společenstviacute byacutevaacute demokratickeacute a ostražiteacute vůči stratifikaci a vytvaacuteřeniacute hierarchie (jednotlivaacute společenstviacute např dokonce nerada určujiacute sveacuteho mluvčiacuteho) Byacutevajiacute vědomě rušeny i hranice mezi kněžiacutemi a lidem Na obřadech se podiacutelejiacute ndash pokud možno ndash všichni uacutečastniacuteci Vedeniacute jednotlivyacutech obřadů naacuteležiacute různyacutem novopohanům podle toho zda jsou na určiteacute božstvo nebo na určityacute typ obřadu zaměřeni Je dokonce možneacute řiacuteci že všichni novopohaneacute jsou kněžiacutemi nebo jinyacutemi naacuteboženskyacutemi specialisty (např mezi keltskyacutemi novopohany je běžneacute o sobě hovořit jako o druidech)
Společenstviacute novopohanů nebyacutevajiacute zaměřena pouze na naacuteboženstviacute ale jde v nich takeacute o prozkoumaacuteniacute kultury přeneseniacute se do jejiacuteho světa a vyzkoušeniacute některyacutech jejiacutech aspektů 20 LYON D Ježiacuteš v Disneylandu Naacuteboženstviacute v postmoderniacute době Mladaacute fronta Praha 2002 str 89 21 Charakteristickyacute jednoho ze současnyacutech českyacutech novopohanů Jaroslava Janovce bdquoJsem pořaacuted spiacuteš než věřiacuteciacute polyteista maximaacutelně jen doufajiacuteciacute panteistaldquo In ŠEVELA V Jaroviacutet je tady Respekt 192007 7-13 května 2007 str 6
6
V tomto bodě tedy existuje spojnice mezi novopohany a skupinami tzv živeacute historie (living history) i když je třeba upozornit že tvůrci živeacute historie se často od naacuteboženskyacutech novopo-hanů ostře distancujiacute (např kvůli jejich uacutedajneacute neautentičnosti) a naopak Na veřejnosti byacutevajiacute nejviditelnějšiacute ty novopohanskeacute slavnosti (nejčastěji při přiacuteležitosti pohanskeacuteho svaacutetku) při nichž se naacuteboženskeacute aktivity proliacutenajiacute se zaacutebavou a obchodem (podobně jako např při lido-vyacutech poutiacutech) V určiteacutem smyslu je tak možno řiacuteci že volně jsou s novopohanstviacutem spojeny takoveacute skupiny živeacute historie nebo historickeacuteho šermu jako např Agarain22 Skjaldborg23 Boioveacute a Fergunna24 nebo Dunkelheim25
Společenstviacute novopohanů motivuje k velkeacute tvořivosti kterou bychom tak mohli vidět jako dalšiacute charakteristickyacute znak novopohanstviacute V novopohanskyacutech společenstviacutech jsou naacutebo-ženskeacute motivy nově a tvořivě překlaacutedaacuteny do současneacuteho jazyka a leckdy spojovaacuteny či srovnaacute-vaacuteny s motivy jinyacutech naacuteboženstviacute Rozviacutejiacute se uměniacute (hudebniacute vyacutetvarneacute i užiteacute uměniacute) jsou zřizovaacuteny oltaacuteře a upravovaacutena posvaacutetnaacute miacutesta pěstuje se leacutečitelstviacute věštebneacute techniky a řada dalšiacutech aktivit Tvořivost je podporovaacutena faktem že tradice z nichž novopohanstviacute čerpaacute jsou většinou mrtveacute a zdroje jejich poznaacuteniacute omezeneacute Novopohanstviacute se tak staacutevaacute jakousi pro-jekčniacute plochou kterou je možneacute zaplnit tvořivyacutem využiacutevaacuteniacutem reaacuteliiacute i bohatou fantaziiacute Nelze si nevšimnout že fantazie dostaacutevaacute tiacutem viacutece prostoru čiacutem meacuteně je toho o pohanskyacutech naacutebo-ženstviacutech bezpečně a nepochybně znaacutemo
Diacuteky těmto slavnostem je možneacute novopohanstviacute chaacutepat takeacute ndash jak bude zmiacuteněno ještě niacuteže - jako společenskou aktivitu volneacuteho času
26
Důležityacutem a pro novopohanstviacute typickyacutem naacutestrojem tvořivosti je Internet Projevuje se v množstviacute a bohatosti internetovyacutech prezentaciacute novopohanstviacute i v použiacutevaacuteniacute kyberprostoru
27 jako naacutestroje komunikace naacuteboženskyacutech obsahů např věšteb nebo čarodějnickyacutech sabatů bdquoon-lineldquo Takoveacuteto naacuteboženskeacute aktivity je možneacute shrnout pod pojem kyberčarodějnictviacute28 Od využitiacute kyberprostoru jako bdquopouheacuteholdquo komunikačniacuteho meacutedia je ovšem třeba odlišit hnutiacute těch kdo vniacutemajiacute jeho spirituaacutelniacute dimenzi Ta maacute byacutet skryta v jakeacutesi duchovniacute energii infor-mačniacute siacutetě kteraacute je schopna zprostředkovat naacuteboženskyacute zaacutežitek Podle typu tohoto zaacutežitku je pak možneacute hovořit o kyberšamanech29 kteřiacute konajiacute šamanskeacute cesty do jinyacutech dimenziacute pro-střednictviacutem pobytu v kyberprostoru30 kybermaacuteziacutech kteřiacute provaacutedějiacute v kyberprostoru speci-fickeacute magickeacute rity31 a kyberboziacutech jejichž vytvaacuteřeniacute světů v kyberprostoru maacute přinaacutešet naacutebo-ženskou zkušenost podobnou zkušenosti bohů - stvořitelů světa32 Pro všechny vyjmenovaneacute aktivity se někdy použiacutevaacute pojem technopohanstviacute33
22 Agarain dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwceltic-smithczindexphpmenu=agaraingt download 21 6 2007
Podle našeho naacutezoru je ale sporneacute hovořit o těchto značně nesourodyacutech aktivitaacutech jako o noveacutem naacuteboženskeacutem hnutiacute popř o větvi novo-
23 Skjaldborg dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007 24 Boioveacute a Fergunna dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkelticzgt download 21 6 2007 25 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 26 Autoři novopohanskeacuteho projektu Slovanskyacute miacuter to vyjadřujiacute takto bdquoChybějiacuteciacute množstviacute historickyacutech pramenů naacutes neomezuje v kreativniacutem vniacutemaacuteniacute světa avšak daacutevaacute naacutem dostatečnyacute zaacuteklad pro vlastniacute praacutecildquo - ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 27 Pojem kyberprostor je označovaacuten bdquoprostorldquo vzniklyacute diacuteky komunikačniacute počiacutetačoveacute siacuteti Nejrozšiacuteřenějšiacute takovou počiacutetačovou siacutetiacute je Internet - MARTIacuteNKOVAacute Libuše Kyberprostor jako naacuteboženskyacute prostor diplomovaacute praacutece obhaacutejenaacute na Husitskeacute teologickeacute fakultě UK roku 2004 str 3-5 28 Angl cyberwitchcraft O tomto fenomeacutenu referuje MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 16-23 29 Od kyberšamanů je třeba odlišovat technošamany (niacuteže v VI kapitole) 30 MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 24-30 31 Tamteacutež str 30-35 32 Tamteacutež str 35-39 33 Pro vysvětleniacute tohoto pojmu viz heslo bdquoTechnopaganismldquo in Wikipedia dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpenwikipediaorgwikiTechnopaganismgt download 21 6 2007
7
pohanstviacute34
Spiritualita je v novopohanstviacute vniacutemaacutena jako součaacutest holistickeacuteho pohledu na svět a je proto propojena s kulturou (hudbou vyacutetvarnyacutem uměniacutem živou historiiacute apod) sfeacuterou těla (v leacutečitelstviacute) nebo se zaacutejmem o společnost (např v ekologickeacutem aktivismu) bdquoSchopnost vidět svět v jeho celistvosti patřila pravděpodobně k historickyacutem zkušenostem našich předků Po-stupem času však byla zapomenuta a my se k niacute nyniacute snažiacuteme vraacutetitldquo uvaacutedějiacute ve sveacutem projek-tu Slovanskyacute miacuter přiacuteznivci slovanskeacuteho novopohanstviacute
V souvislosti s novopohanstviacutem doporučujeme zůstat u nezpochybnitelneacuteho tvr-zeniacute že charakteristickeacute pro novopohany je rozsaacutehleacute použiacutevaacuteniacute Internetu a to pro věroučneacute misijniacute společenskeacute i rituaacutelniacute uacutečely
35
Novopohanskaacute tvořivost se uplatniacute i v humoru pro nějž majiacute novopohaneacute většinou dobře vyvinutyacute smysl Je možneacute ho vidět jako zdravyacute projev sebereflexe ale takeacute jako součaacutest hraveacute zaacutebavnosti S humornyacutem odstupem a na rozhraniacute vaacutežnosti a nevaacutežnosti byacutevajiacute provaacutedě-ny i rity ktereacute ve sveacute původniacute předkřesťanskeacute podobě (pokud vůbec nějakaacute byla) měly exis-tenčniacute zaacutevažnost To přinaacutešiacute otaacutezku zda naacuteboženskeacute obsahy jsou v novopohanskeacute spiritualitě braacuteny vaacutežně Zajiacutemavou a pravděpodobně docela typickou odpověď na otaacutezku obsahu viacutery dal Dervan stařešina českeacuteho společenstviacute Rodnaacute viacutera Otaacutezka se tyacutekala Dervanovy viacutery zda Ja-roviacutetova slavnost konanaacute novopohany skutečně způsobuje přiacuterodniacute děj (přiacutechod jara) Der-van odpověděl bdquoJaacute věřiacutem že je to symbol a věřiacutem v magickou funkci tohoto symbolu () Mysliacutem že nemaacute smysl radikaacutelně řiacutect že se země měniacute ani že se nic neděje Jaacute osobně věřiacutem že při obřadu se oteviacuterajiacute jakeacutesi dveře v posvaacutetneacute sfeacuteře () Jestli opravdu působiacuteme na přiacutero-du nebo jsme dokonce tvůrci regeneračniacuteho cyklu tak to skutečně neviacutemldquo
Tento naacutevrat je v současneacute společ-nosti těžko možnyacute a tak navzdory zaacuteměru prodchnout novopohanstviacutem celyacute život se novo-pohanskaacute spiritualita projevuje nejviacutece jako nezaacutevaznaacute libovolnaacute tvořivaacute a hravaacute aktivita volneacuteho času
36
I z teacuteto odpovědi je zřetelneacute jak je novopohanstviacute individualistickeacute doktriacutena je nejas-naacute struktura obřadů je velmi volnaacute jednotnyacute ritus neexistuje volnaacute je i společenskaacute struktura v podstatě bez hierarchie Individualismus přiacuteslušniacuteků jednotlivyacutech společenstviacute vede často ke štěpeniacute a naacutesledneacutemu zaklaacutedaacuteniacute novyacutech klanů rodů covenů apod a k předčasneacutemu konci společnyacutech projektů
Podobně jako v přiacutepadě doktriacuten nejsou ani žaacutedneacute etickeacute normy všeobecně přijiacutemaneacute jako zaacutevazneacute Pokud jsou nějakeacute normy stanoveny (např Wiccanskaacute rada) děje to spiacuteše v re-akci na otaacutezky a podezřeniacute ze strany většinoveacute společnosti než v vlastniacutech zaacutejmů novopohanů Zaacutesadniacute etickeacute principy vyplyacutevajiacute z novopohanskeacuteho individualismu - zdůrazňuje se svoboda a odpovědnost každeacuteho jednotlivce podle hesla bdquoDělej co chceš ale nikomu neubližujldquo Z teacute-hož zdroje prameniacute i typickaacute novopohanskaacute tolerance k jinyacutem naacutezorům a postojům kteraacute je často daacutevaacutena do protikladu ke křesťanskeacute vyacutelučnosti Většina novopohanů pravděpodobně předpoklaacutedaacute existenci duše kteraacute vstupuje do novyacutech těl a opouštiacute je v souladu s rytmem obnovujiacuteciacute se a hynouciacute přiacuterody Tento předpoklad poskytuje naději na to že kosmos je nako-nec spravedlivyacute a zdůvodňuje tak etickeacute jednaacuteniacute Idea znovuvtělovaacuteniacute duše maacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) optimistickyacute charakter neboť cyklus znovuvtělovaacuteniacute je chaacutepaacuten jako naacutestroj duchovniacuteho růstu
Novopohanstviacute by samozřejmě bylo možneacute charakterizovat i jinak ale protikřesťanskyacute protest (kteryacute se projevuje v různyacutech oblastech) na jedneacute straně a subjektivismus a individua-lismus na straně druheacute budou jistě patřit k nepochybnyacutem charakteristikaacutem
34 Oproti MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 10 35 ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 36 VOJTIacuteŠEK Z Nejdůležitějšiacute je obřad Rozhovor se Slovany ze společenstviacute Rodnaacute viacutera Dingir 5 (1) 2002 str 25-26 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007
8
II KELTSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Nejhlouběji do historie zasahujiacute kořeny keltskeacuteho novopohanstviacute Počaacutetky Osobou kteraacute již na sklonku 17 stoletiacute podniacutetila vznik keltskeacuteho novopohanstviacute je anglickyacute sběratel starožitnostiacute a spisovatel John Aubrey (1626-1695) O megalitickyacutech pamaacutetkaacutech (předevšiacutem v Avebury a Stonehenge) psal a hovořil jako o zbytciacutech druidskyacutech chraacutemů Tuto myšlenku pomohl v naacutesledujiacuteciacutem stoletiacute rozšiacuteřit kabalista a znalec dalšiacutech esoterickyacutech nauk William Stukeley (1687-1765) prostřednictviacutem knih publikovanyacutech ve 40 letech 18 st V teacute době (roku 1717) ale už měla byacutet založena prvniacute druidskaacute společnost Starobylyacute druidskyacute řaacuted (Ancient Druid Order) U jeho vzniku měl staacutet John Toland (1670-1722) dalšiacute nadšenyacute sběra-teli uacutedajů o Keltech a autor knihy Dějiny druidů (1719 podle některyacutech 1723 či 1726) Jak ale upozorňuje Dalibor Antaliacutek37 vznik řaacutedu v teacuteto době neniacute bezpečně doložen V Anglii se totiž jednaacute o dobu kteraacute byla velmi plodnaacute na tajneacute společnosti jež pěstovaly esoterniacute poznaacuteniacute38 a s faktickyacutemi (i historickyacutemi) uacutedaji naklaacutedaly velmi volně Antaliacutekův naacutezev bdquoesoterickaacuteldquo pro tuto prvniacute vlnu novodobeacuteho zaacutejmu o keltskeacute naacuteboženstviacute je tedy vhodnyacute39 K odkazu Staroby-leacuteho druidskeacuteho řaacutedu se dnes hlaacutesiacute několik společenstviacute keltskeacuteho novopohanstviacute i v zemiacutech mimo britskeacute ostrovy40 K teacuteto bdquoesoterickeacuteldquo větvi bychom snad mohli přiřadit i dalšiacute společen-stviacute Starobylyacute řaacuted druidů (Ancient Order of Druids) a společenstviacute od něho odvozenaacute ačkoli je Antaliacutek pro jejich důraz na solidaritu a charitu nazyacutevaacute jako bdquomutualistickaacuteldquo41 Starobylyacute řaacuted druidů (založenyacute roku 1781) pořaacutedal v Britaacutenii vyacuteznamneacute akce (nejčastěji ve Stonehenge) již na začaacutetku 20 stoletiacute Společenskou prestiž mu dodalo i členstviacute Winstona Churchilla v jedneacute z jeho loacutežiacute42
Spiacuteše naacuterodně obrozeneckeacute motivy než zaacutejem vytvořit esoterniacute bratrstvo pravděpodob-ně vedly Edwarda Williamse (1747-1826) k pokusům vzkřiacutesit tradici keltskyacutech bardů Tato tradice měla posiacutelit velšskou naacuterodniacute identitu prostřednictviacutem použiacutevaacuteniacute velšskeacuteho jazyka po-řaacutedaacuteniacutem slavnostiacute zpěvu obnovy (spiacuteše však znovuvytvořeniacutem) naacuteboženskyacutech ritů keltskyacutech bardů a dokonce objeveniacutem (spiacuteše však vytvořeniacutem) uacutedajně staryacutech literaacuterniacutech pamaacutetek
Dnes je rozšiacuteřen teacuteměř po celeacutem světě
43
Společenstviacute navazujiacuteciacute na vlasteneckeacute snahy Edwarda Williamse (velšskyacutem jmeacutenem Iolo Morganwga) se obvykle nazyacutevajiacute gorseddy (sněmy) bardskeacute gorseddy apod
Aktivity Myšlenky a konstrukce vyacuteše zmiacuteněnyacutech zakladatelů keltskeacuteho novopohanstviacute tvořivě inovo-vaneacute jejich naacutesledovniacuteky obohaceneacute vlivem jinyacutech naacuteboženstviacute (předevšiacutem křesťanstviacute v eso-terniacutem vyacutekladu) a doplněneacute o zpopularizovaneacute vědeckeacute poznatky o původniacutem keltskeacutem naacutebo-ženstviacute - to vše vytvaacuteřiacute dostatečneacute zaacutezemiacute pro bohateacute naacuteboženskeacute a kulturniacute aktivity Nejsou omezeny jen na společenstviacute kteraacute se hlaacutesiacute vyacutehradně ke keltskeacute tradici ale pronikajiacute i do jinyacutech směrů novopohanstviacute předevšiacutem do šamanismu a hnutiacute Wicca Např keltskeacute svaacutetky
37 ANTALIacuteK D Neodruidismus a fascinace Kelty v Českeacute republice a v zahraničiacute in NEŠPOR Z R Jakaacute viacutera Současnaacute českaacute religiozitaspiritualita v pohledu kvalitativniacute sociologie naacuteboženstviacute Sociologickyacute uacutestav AV ČR Praha 2004 str 76 38 Nejvyacuterazněji se z nich časem uplatnila společenstviacute svobodnyacutech zednaacuteřů Vznik prvniacuteho z nich se klade do teacutehož roku 1717 39 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 76 40 Tamteacutež str 76-77 41 Tamteacutež str 77-78 42 WITCOMBE C L C E Stonehenge and the Druids dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwitcombesbceduearthmysteriesEMStonehengeChtmlgt download 21 6 2007 43 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 78-79
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
6
V tomto bodě tedy existuje spojnice mezi novopohany a skupinami tzv živeacute historie (living history) i když je třeba upozornit že tvůrci živeacute historie se často od naacuteboženskyacutech novopo-hanů ostře distancujiacute (např kvůli jejich uacutedajneacute neautentičnosti) a naopak Na veřejnosti byacutevajiacute nejviditelnějšiacute ty novopohanskeacute slavnosti (nejčastěji při přiacuteležitosti pohanskeacuteho svaacutetku) při nichž se naacuteboženskeacute aktivity proliacutenajiacute se zaacutebavou a obchodem (podobně jako např při lido-vyacutech poutiacutech) V určiteacutem smyslu je tak možno řiacuteci že volně jsou s novopohanstviacutem spojeny takoveacute skupiny živeacute historie nebo historickeacuteho šermu jako např Agarain22 Skjaldborg23 Boioveacute a Fergunna24 nebo Dunkelheim25
Společenstviacute novopohanů motivuje k velkeacute tvořivosti kterou bychom tak mohli vidět jako dalšiacute charakteristickyacute znak novopohanstviacute V novopohanskyacutech společenstviacutech jsou naacutebo-ženskeacute motivy nově a tvořivě překlaacutedaacuteny do současneacuteho jazyka a leckdy spojovaacuteny či srovnaacute-vaacuteny s motivy jinyacutech naacuteboženstviacute Rozviacutejiacute se uměniacute (hudebniacute vyacutetvarneacute i užiteacute uměniacute) jsou zřizovaacuteny oltaacuteře a upravovaacutena posvaacutetnaacute miacutesta pěstuje se leacutečitelstviacute věštebneacute techniky a řada dalšiacutech aktivit Tvořivost je podporovaacutena faktem že tradice z nichž novopohanstviacute čerpaacute jsou většinou mrtveacute a zdroje jejich poznaacuteniacute omezeneacute Novopohanstviacute se tak staacutevaacute jakousi pro-jekčniacute plochou kterou je možneacute zaplnit tvořivyacutem využiacutevaacuteniacutem reaacuteliiacute i bohatou fantaziiacute Nelze si nevšimnout že fantazie dostaacutevaacute tiacutem viacutece prostoru čiacutem meacuteně je toho o pohanskyacutech naacutebo-ženstviacutech bezpečně a nepochybně znaacutemo
Diacuteky těmto slavnostem je možneacute novopohanstviacute chaacutepat takeacute ndash jak bude zmiacuteněno ještě niacuteže - jako společenskou aktivitu volneacuteho času
26
Důležityacutem a pro novopohanstviacute typickyacutem naacutestrojem tvořivosti je Internet Projevuje se v množstviacute a bohatosti internetovyacutech prezentaciacute novopohanstviacute i v použiacutevaacuteniacute kyberprostoru
27 jako naacutestroje komunikace naacuteboženskyacutech obsahů např věšteb nebo čarodějnickyacutech sabatů bdquoon-lineldquo Takoveacuteto naacuteboženskeacute aktivity je možneacute shrnout pod pojem kyberčarodějnictviacute28 Od využitiacute kyberprostoru jako bdquopouheacuteholdquo komunikačniacuteho meacutedia je ovšem třeba odlišit hnutiacute těch kdo vniacutemajiacute jeho spirituaacutelniacute dimenzi Ta maacute byacutet skryta v jakeacutesi duchovniacute energii infor-mačniacute siacutetě kteraacute je schopna zprostředkovat naacuteboženskyacute zaacutežitek Podle typu tohoto zaacutežitku je pak možneacute hovořit o kyberšamanech29 kteřiacute konajiacute šamanskeacute cesty do jinyacutech dimenziacute pro-střednictviacutem pobytu v kyberprostoru30 kybermaacuteziacutech kteřiacute provaacutedějiacute v kyberprostoru speci-fickeacute magickeacute rity31 a kyberboziacutech jejichž vytvaacuteřeniacute světů v kyberprostoru maacute přinaacutešet naacutebo-ženskou zkušenost podobnou zkušenosti bohů - stvořitelů světa32 Pro všechny vyjmenovaneacute aktivity se někdy použiacutevaacute pojem technopohanstviacute33
22 Agarain dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwceltic-smithczindexphpmenu=agaraingt download 21 6 2007
Podle našeho naacutezoru je ale sporneacute hovořit o těchto značně nesourodyacutech aktivitaacutech jako o noveacutem naacuteboženskeacutem hnutiacute popř o větvi novo-
23 Skjaldborg dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007 24 Boioveacute a Fergunna dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkelticzgt download 21 6 2007 25 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 26 Autoři novopohanskeacuteho projektu Slovanskyacute miacuter to vyjadřujiacute takto bdquoChybějiacuteciacute množstviacute historickyacutech pramenů naacutes neomezuje v kreativniacutem vniacutemaacuteniacute světa avšak daacutevaacute naacutem dostatečnyacute zaacuteklad pro vlastniacute praacutecildquo - ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 27 Pojem kyberprostor je označovaacuten bdquoprostorldquo vzniklyacute diacuteky komunikačniacute počiacutetačoveacute siacuteti Nejrozšiacuteřenějšiacute takovou počiacutetačovou siacutetiacute je Internet - MARTIacuteNKOVAacute Libuše Kyberprostor jako naacuteboženskyacute prostor diplomovaacute praacutece obhaacutejenaacute na Husitskeacute teologickeacute fakultě UK roku 2004 str 3-5 28 Angl cyberwitchcraft O tomto fenomeacutenu referuje MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 16-23 29 Od kyberšamanů je třeba odlišovat technošamany (niacuteže v VI kapitole) 30 MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 24-30 31 Tamteacutež str 30-35 32 Tamteacutež str 35-39 33 Pro vysvětleniacute tohoto pojmu viz heslo bdquoTechnopaganismldquo in Wikipedia dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpenwikipediaorgwikiTechnopaganismgt download 21 6 2007
7
pohanstviacute34
Spiritualita je v novopohanstviacute vniacutemaacutena jako součaacutest holistickeacuteho pohledu na svět a je proto propojena s kulturou (hudbou vyacutetvarnyacutem uměniacutem živou historiiacute apod) sfeacuterou těla (v leacutečitelstviacute) nebo se zaacutejmem o společnost (např v ekologickeacutem aktivismu) bdquoSchopnost vidět svět v jeho celistvosti patřila pravděpodobně k historickyacutem zkušenostem našich předků Po-stupem času však byla zapomenuta a my se k niacute nyniacute snažiacuteme vraacutetitldquo uvaacutedějiacute ve sveacutem projek-tu Slovanskyacute miacuter přiacuteznivci slovanskeacuteho novopohanstviacute
V souvislosti s novopohanstviacutem doporučujeme zůstat u nezpochybnitelneacuteho tvr-zeniacute že charakteristickeacute pro novopohany je rozsaacutehleacute použiacutevaacuteniacute Internetu a to pro věroučneacute misijniacute společenskeacute i rituaacutelniacute uacutečely
35
Novopohanskaacute tvořivost se uplatniacute i v humoru pro nějž majiacute novopohaneacute většinou dobře vyvinutyacute smysl Je možneacute ho vidět jako zdravyacute projev sebereflexe ale takeacute jako součaacutest hraveacute zaacutebavnosti S humornyacutem odstupem a na rozhraniacute vaacutežnosti a nevaacutežnosti byacutevajiacute provaacutedě-ny i rity ktereacute ve sveacute původniacute předkřesťanskeacute podobě (pokud vůbec nějakaacute byla) měly exis-tenčniacute zaacutevažnost To přinaacutešiacute otaacutezku zda naacuteboženskeacute obsahy jsou v novopohanskeacute spiritualitě braacuteny vaacutežně Zajiacutemavou a pravděpodobně docela typickou odpověď na otaacutezku obsahu viacutery dal Dervan stařešina českeacuteho společenstviacute Rodnaacute viacutera Otaacutezka se tyacutekala Dervanovy viacutery zda Ja-roviacutetova slavnost konanaacute novopohany skutečně způsobuje přiacuterodniacute děj (přiacutechod jara) Der-van odpověděl bdquoJaacute věřiacutem že je to symbol a věřiacutem v magickou funkci tohoto symbolu () Mysliacutem že nemaacute smysl radikaacutelně řiacutect že se země měniacute ani že se nic neděje Jaacute osobně věřiacutem že při obřadu se oteviacuterajiacute jakeacutesi dveře v posvaacutetneacute sfeacuteře () Jestli opravdu působiacuteme na přiacutero-du nebo jsme dokonce tvůrci regeneračniacuteho cyklu tak to skutečně neviacutemldquo
Tento naacutevrat je v současneacute společ-nosti těžko možnyacute a tak navzdory zaacuteměru prodchnout novopohanstviacutem celyacute život se novo-pohanskaacute spiritualita projevuje nejviacutece jako nezaacutevaznaacute libovolnaacute tvořivaacute a hravaacute aktivita volneacuteho času
36
I z teacuteto odpovědi je zřetelneacute jak je novopohanstviacute individualistickeacute doktriacutena je nejas-naacute struktura obřadů je velmi volnaacute jednotnyacute ritus neexistuje volnaacute je i společenskaacute struktura v podstatě bez hierarchie Individualismus přiacuteslušniacuteků jednotlivyacutech společenstviacute vede často ke štěpeniacute a naacutesledneacutemu zaklaacutedaacuteniacute novyacutech klanů rodů covenů apod a k předčasneacutemu konci společnyacutech projektů
Podobně jako v přiacutepadě doktriacuten nejsou ani žaacutedneacute etickeacute normy všeobecně přijiacutemaneacute jako zaacutevazneacute Pokud jsou nějakeacute normy stanoveny (např Wiccanskaacute rada) děje to spiacuteše v re-akci na otaacutezky a podezřeniacute ze strany většinoveacute společnosti než v vlastniacutech zaacutejmů novopohanů Zaacutesadniacute etickeacute principy vyplyacutevajiacute z novopohanskeacuteho individualismu - zdůrazňuje se svoboda a odpovědnost každeacuteho jednotlivce podle hesla bdquoDělej co chceš ale nikomu neubližujldquo Z teacute-hož zdroje prameniacute i typickaacute novopohanskaacute tolerance k jinyacutem naacutezorům a postojům kteraacute je často daacutevaacutena do protikladu ke křesťanskeacute vyacutelučnosti Většina novopohanů pravděpodobně předpoklaacutedaacute existenci duše kteraacute vstupuje do novyacutech těl a opouštiacute je v souladu s rytmem obnovujiacuteciacute se a hynouciacute přiacuterody Tento předpoklad poskytuje naději na to že kosmos je nako-nec spravedlivyacute a zdůvodňuje tak etickeacute jednaacuteniacute Idea znovuvtělovaacuteniacute duše maacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) optimistickyacute charakter neboť cyklus znovuvtělovaacuteniacute je chaacutepaacuten jako naacutestroj duchovniacuteho růstu
Novopohanstviacute by samozřejmě bylo možneacute charakterizovat i jinak ale protikřesťanskyacute protest (kteryacute se projevuje v různyacutech oblastech) na jedneacute straně a subjektivismus a individua-lismus na straně druheacute budou jistě patřit k nepochybnyacutem charakteristikaacutem
34 Oproti MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 10 35 ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 36 VOJTIacuteŠEK Z Nejdůležitějšiacute je obřad Rozhovor se Slovany ze společenstviacute Rodnaacute viacutera Dingir 5 (1) 2002 str 25-26 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007
8
II KELTSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Nejhlouběji do historie zasahujiacute kořeny keltskeacuteho novopohanstviacute Počaacutetky Osobou kteraacute již na sklonku 17 stoletiacute podniacutetila vznik keltskeacuteho novopohanstviacute je anglickyacute sběratel starožitnostiacute a spisovatel John Aubrey (1626-1695) O megalitickyacutech pamaacutetkaacutech (předevšiacutem v Avebury a Stonehenge) psal a hovořil jako o zbytciacutech druidskyacutech chraacutemů Tuto myšlenku pomohl v naacutesledujiacuteciacutem stoletiacute rozšiacuteřit kabalista a znalec dalšiacutech esoterickyacutech nauk William Stukeley (1687-1765) prostřednictviacutem knih publikovanyacutech ve 40 letech 18 st V teacute době (roku 1717) ale už měla byacutet založena prvniacute druidskaacute společnost Starobylyacute druidskyacute řaacuted (Ancient Druid Order) U jeho vzniku měl staacutet John Toland (1670-1722) dalšiacute nadšenyacute sběra-teli uacutedajů o Keltech a autor knihy Dějiny druidů (1719 podle některyacutech 1723 či 1726) Jak ale upozorňuje Dalibor Antaliacutek37 vznik řaacutedu v teacuteto době neniacute bezpečně doložen V Anglii se totiž jednaacute o dobu kteraacute byla velmi plodnaacute na tajneacute společnosti jež pěstovaly esoterniacute poznaacuteniacute38 a s faktickyacutemi (i historickyacutemi) uacutedaji naklaacutedaly velmi volně Antaliacutekův naacutezev bdquoesoterickaacuteldquo pro tuto prvniacute vlnu novodobeacuteho zaacutejmu o keltskeacute naacuteboženstviacute je tedy vhodnyacute39 K odkazu Staroby-leacuteho druidskeacuteho řaacutedu se dnes hlaacutesiacute několik společenstviacute keltskeacuteho novopohanstviacute i v zemiacutech mimo britskeacute ostrovy40 K teacuteto bdquoesoterickeacuteldquo větvi bychom snad mohli přiřadit i dalšiacute společen-stviacute Starobylyacute řaacuted druidů (Ancient Order of Druids) a společenstviacute od něho odvozenaacute ačkoli je Antaliacutek pro jejich důraz na solidaritu a charitu nazyacutevaacute jako bdquomutualistickaacuteldquo41 Starobylyacute řaacuted druidů (založenyacute roku 1781) pořaacutedal v Britaacutenii vyacuteznamneacute akce (nejčastěji ve Stonehenge) již na začaacutetku 20 stoletiacute Společenskou prestiž mu dodalo i členstviacute Winstona Churchilla v jedneacute z jeho loacutežiacute42
Spiacuteše naacuterodně obrozeneckeacute motivy než zaacutejem vytvořit esoterniacute bratrstvo pravděpodob-ně vedly Edwarda Williamse (1747-1826) k pokusům vzkřiacutesit tradici keltskyacutech bardů Tato tradice měla posiacutelit velšskou naacuterodniacute identitu prostřednictviacutem použiacutevaacuteniacute velšskeacuteho jazyka po-řaacutedaacuteniacutem slavnostiacute zpěvu obnovy (spiacuteše však znovuvytvořeniacutem) naacuteboženskyacutech ritů keltskyacutech bardů a dokonce objeveniacutem (spiacuteše však vytvořeniacutem) uacutedajně staryacutech literaacuterniacutech pamaacutetek
Dnes je rozšiacuteřen teacuteměř po celeacutem světě
43
Společenstviacute navazujiacuteciacute na vlasteneckeacute snahy Edwarda Williamse (velšskyacutem jmeacutenem Iolo Morganwga) se obvykle nazyacutevajiacute gorseddy (sněmy) bardskeacute gorseddy apod
Aktivity Myšlenky a konstrukce vyacuteše zmiacuteněnyacutech zakladatelů keltskeacuteho novopohanstviacute tvořivě inovo-vaneacute jejich naacutesledovniacuteky obohaceneacute vlivem jinyacutech naacuteboženstviacute (předevšiacutem křesťanstviacute v eso-terniacutem vyacutekladu) a doplněneacute o zpopularizovaneacute vědeckeacute poznatky o původniacutem keltskeacutem naacutebo-ženstviacute - to vše vytvaacuteřiacute dostatečneacute zaacutezemiacute pro bohateacute naacuteboženskeacute a kulturniacute aktivity Nejsou omezeny jen na společenstviacute kteraacute se hlaacutesiacute vyacutehradně ke keltskeacute tradici ale pronikajiacute i do jinyacutech směrů novopohanstviacute předevšiacutem do šamanismu a hnutiacute Wicca Např keltskeacute svaacutetky
37 ANTALIacuteK D Neodruidismus a fascinace Kelty v Českeacute republice a v zahraničiacute in NEŠPOR Z R Jakaacute viacutera Současnaacute českaacute religiozitaspiritualita v pohledu kvalitativniacute sociologie naacuteboženstviacute Sociologickyacute uacutestav AV ČR Praha 2004 str 76 38 Nejvyacuterazněji se z nich časem uplatnila společenstviacute svobodnyacutech zednaacuteřů Vznik prvniacuteho z nich se klade do teacutehož roku 1717 39 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 76 40 Tamteacutež str 76-77 41 Tamteacutež str 77-78 42 WITCOMBE C L C E Stonehenge and the Druids dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwitcombesbceduearthmysteriesEMStonehengeChtmlgt download 21 6 2007 43 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 78-79
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
7
pohanstviacute34
Spiritualita je v novopohanstviacute vniacutemaacutena jako součaacutest holistickeacuteho pohledu na svět a je proto propojena s kulturou (hudbou vyacutetvarnyacutem uměniacutem živou historiiacute apod) sfeacuterou těla (v leacutečitelstviacute) nebo se zaacutejmem o společnost (např v ekologickeacutem aktivismu) bdquoSchopnost vidět svět v jeho celistvosti patřila pravděpodobně k historickyacutem zkušenostem našich předků Po-stupem času však byla zapomenuta a my se k niacute nyniacute snažiacuteme vraacutetitldquo uvaacutedějiacute ve sveacutem projek-tu Slovanskyacute miacuter přiacuteznivci slovanskeacuteho novopohanstviacute
V souvislosti s novopohanstviacutem doporučujeme zůstat u nezpochybnitelneacuteho tvr-zeniacute že charakteristickeacute pro novopohany je rozsaacutehleacute použiacutevaacuteniacute Internetu a to pro věroučneacute misijniacute společenskeacute i rituaacutelniacute uacutečely
35
Novopohanskaacute tvořivost se uplatniacute i v humoru pro nějž majiacute novopohaneacute většinou dobře vyvinutyacute smysl Je možneacute ho vidět jako zdravyacute projev sebereflexe ale takeacute jako součaacutest hraveacute zaacutebavnosti S humornyacutem odstupem a na rozhraniacute vaacutežnosti a nevaacutežnosti byacutevajiacute provaacutedě-ny i rity ktereacute ve sveacute původniacute předkřesťanskeacute podobě (pokud vůbec nějakaacute byla) měly exis-tenčniacute zaacutevažnost To přinaacutešiacute otaacutezku zda naacuteboženskeacute obsahy jsou v novopohanskeacute spiritualitě braacuteny vaacutežně Zajiacutemavou a pravděpodobně docela typickou odpověď na otaacutezku obsahu viacutery dal Dervan stařešina českeacuteho společenstviacute Rodnaacute viacutera Otaacutezka se tyacutekala Dervanovy viacutery zda Ja-roviacutetova slavnost konanaacute novopohany skutečně způsobuje přiacuterodniacute děj (přiacutechod jara) Der-van odpověděl bdquoJaacute věřiacutem že je to symbol a věřiacutem v magickou funkci tohoto symbolu () Mysliacutem že nemaacute smysl radikaacutelně řiacutect že se země měniacute ani že se nic neděje Jaacute osobně věřiacutem že při obřadu se oteviacuterajiacute jakeacutesi dveře v posvaacutetneacute sfeacuteře () Jestli opravdu působiacuteme na přiacutero-du nebo jsme dokonce tvůrci regeneračniacuteho cyklu tak to skutečně neviacutemldquo
Tento naacutevrat je v současneacute společ-nosti těžko možnyacute a tak navzdory zaacuteměru prodchnout novopohanstviacutem celyacute život se novo-pohanskaacute spiritualita projevuje nejviacutece jako nezaacutevaznaacute libovolnaacute tvořivaacute a hravaacute aktivita volneacuteho času
36
I z teacuteto odpovědi je zřetelneacute jak je novopohanstviacute individualistickeacute doktriacutena je nejas-naacute struktura obřadů je velmi volnaacute jednotnyacute ritus neexistuje volnaacute je i společenskaacute struktura v podstatě bez hierarchie Individualismus přiacuteslušniacuteků jednotlivyacutech společenstviacute vede často ke štěpeniacute a naacutesledneacutemu zaklaacutedaacuteniacute novyacutech klanů rodů covenů apod a k předčasneacutemu konci společnyacutech projektů
Podobně jako v přiacutepadě doktriacuten nejsou ani žaacutedneacute etickeacute normy všeobecně přijiacutemaneacute jako zaacutevazneacute Pokud jsou nějakeacute normy stanoveny (např Wiccanskaacute rada) děje to spiacuteše v re-akci na otaacutezky a podezřeniacute ze strany většinoveacute společnosti než v vlastniacutech zaacutejmů novopohanů Zaacutesadniacute etickeacute principy vyplyacutevajiacute z novopohanskeacuteho individualismu - zdůrazňuje se svoboda a odpovědnost každeacuteho jednotlivce podle hesla bdquoDělej co chceš ale nikomu neubližujldquo Z teacute-hož zdroje prameniacute i typickaacute novopohanskaacute tolerance k jinyacutem naacutezorům a postojům kteraacute je často daacutevaacutena do protikladu ke křesťanskeacute vyacutelučnosti Většina novopohanů pravděpodobně předpoklaacutedaacute existenci duše kteraacute vstupuje do novyacutech těl a opouštiacute je v souladu s rytmem obnovujiacuteciacute se a hynouciacute přiacuterody Tento předpoklad poskytuje naději na to že kosmos je nako-nec spravedlivyacute a zdůvodňuje tak etickeacute jednaacuteniacute Idea znovuvtělovaacuteniacute duše maacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) optimistickyacute charakter neboť cyklus znovuvtělovaacuteniacute je chaacutepaacuten jako naacutestroj duchovniacuteho růstu
Novopohanstviacute by samozřejmě bylo možneacute charakterizovat i jinak ale protikřesťanskyacute protest (kteryacute se projevuje v různyacutech oblastech) na jedneacute straně a subjektivismus a individua-lismus na straně druheacute budou jistě patřit k nepochybnyacutem charakteristikaacutem
34 Oproti MARTIacuteNKOVAacute Kyberprostor str 10 35 ZDVOŘILYacute R Slovanskyacute miacuter Uacutevodniacute informace k projektu Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpceskamysteriaczgt download 21 6 2007 36 VOJTIacuteŠEK Z Nejdůležitějšiacute je obřad Rozhovor se Slovany ze společenstviacute Rodnaacute viacutera Dingir 5 (1) 2002 str 25-26 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007
8
II KELTSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Nejhlouběji do historie zasahujiacute kořeny keltskeacuteho novopohanstviacute Počaacutetky Osobou kteraacute již na sklonku 17 stoletiacute podniacutetila vznik keltskeacuteho novopohanstviacute je anglickyacute sběratel starožitnostiacute a spisovatel John Aubrey (1626-1695) O megalitickyacutech pamaacutetkaacutech (předevšiacutem v Avebury a Stonehenge) psal a hovořil jako o zbytciacutech druidskyacutech chraacutemů Tuto myšlenku pomohl v naacutesledujiacuteciacutem stoletiacute rozšiacuteřit kabalista a znalec dalšiacutech esoterickyacutech nauk William Stukeley (1687-1765) prostřednictviacutem knih publikovanyacutech ve 40 letech 18 st V teacute době (roku 1717) ale už měla byacutet založena prvniacute druidskaacute společnost Starobylyacute druidskyacute řaacuted (Ancient Druid Order) U jeho vzniku měl staacutet John Toland (1670-1722) dalšiacute nadšenyacute sběra-teli uacutedajů o Keltech a autor knihy Dějiny druidů (1719 podle některyacutech 1723 či 1726) Jak ale upozorňuje Dalibor Antaliacutek37 vznik řaacutedu v teacuteto době neniacute bezpečně doložen V Anglii se totiž jednaacute o dobu kteraacute byla velmi plodnaacute na tajneacute společnosti jež pěstovaly esoterniacute poznaacuteniacute38 a s faktickyacutemi (i historickyacutemi) uacutedaji naklaacutedaly velmi volně Antaliacutekův naacutezev bdquoesoterickaacuteldquo pro tuto prvniacute vlnu novodobeacuteho zaacutejmu o keltskeacute naacuteboženstviacute je tedy vhodnyacute39 K odkazu Staroby-leacuteho druidskeacuteho řaacutedu se dnes hlaacutesiacute několik společenstviacute keltskeacuteho novopohanstviacute i v zemiacutech mimo britskeacute ostrovy40 K teacuteto bdquoesoterickeacuteldquo větvi bychom snad mohli přiřadit i dalšiacute společen-stviacute Starobylyacute řaacuted druidů (Ancient Order of Druids) a společenstviacute od něho odvozenaacute ačkoli je Antaliacutek pro jejich důraz na solidaritu a charitu nazyacutevaacute jako bdquomutualistickaacuteldquo41 Starobylyacute řaacuted druidů (založenyacute roku 1781) pořaacutedal v Britaacutenii vyacuteznamneacute akce (nejčastěji ve Stonehenge) již na začaacutetku 20 stoletiacute Společenskou prestiž mu dodalo i členstviacute Winstona Churchilla v jedneacute z jeho loacutežiacute42
Spiacuteše naacuterodně obrozeneckeacute motivy než zaacutejem vytvořit esoterniacute bratrstvo pravděpodob-ně vedly Edwarda Williamse (1747-1826) k pokusům vzkřiacutesit tradici keltskyacutech bardů Tato tradice měla posiacutelit velšskou naacuterodniacute identitu prostřednictviacutem použiacutevaacuteniacute velšskeacuteho jazyka po-řaacutedaacuteniacutem slavnostiacute zpěvu obnovy (spiacuteše však znovuvytvořeniacutem) naacuteboženskyacutech ritů keltskyacutech bardů a dokonce objeveniacutem (spiacuteše však vytvořeniacutem) uacutedajně staryacutech literaacuterniacutech pamaacutetek
Dnes je rozšiacuteřen teacuteměř po celeacutem světě
43
Společenstviacute navazujiacuteciacute na vlasteneckeacute snahy Edwarda Williamse (velšskyacutem jmeacutenem Iolo Morganwga) se obvykle nazyacutevajiacute gorseddy (sněmy) bardskeacute gorseddy apod
Aktivity Myšlenky a konstrukce vyacuteše zmiacuteněnyacutech zakladatelů keltskeacuteho novopohanstviacute tvořivě inovo-vaneacute jejich naacutesledovniacuteky obohaceneacute vlivem jinyacutech naacuteboženstviacute (předevšiacutem křesťanstviacute v eso-terniacutem vyacutekladu) a doplněneacute o zpopularizovaneacute vědeckeacute poznatky o původniacutem keltskeacutem naacutebo-ženstviacute - to vše vytvaacuteřiacute dostatečneacute zaacutezemiacute pro bohateacute naacuteboženskeacute a kulturniacute aktivity Nejsou omezeny jen na společenstviacute kteraacute se hlaacutesiacute vyacutehradně ke keltskeacute tradici ale pronikajiacute i do jinyacutech směrů novopohanstviacute předevšiacutem do šamanismu a hnutiacute Wicca Např keltskeacute svaacutetky
37 ANTALIacuteK D Neodruidismus a fascinace Kelty v Českeacute republice a v zahraničiacute in NEŠPOR Z R Jakaacute viacutera Současnaacute českaacute religiozitaspiritualita v pohledu kvalitativniacute sociologie naacuteboženstviacute Sociologickyacute uacutestav AV ČR Praha 2004 str 76 38 Nejvyacuterazněji se z nich časem uplatnila společenstviacute svobodnyacutech zednaacuteřů Vznik prvniacuteho z nich se klade do teacutehož roku 1717 39 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 76 40 Tamteacutež str 76-77 41 Tamteacutež str 77-78 42 WITCOMBE C L C E Stonehenge and the Druids dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwitcombesbceduearthmysteriesEMStonehengeChtmlgt download 21 6 2007 43 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 78-79
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
8
II KELTSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Nejhlouběji do historie zasahujiacute kořeny keltskeacuteho novopohanstviacute Počaacutetky Osobou kteraacute již na sklonku 17 stoletiacute podniacutetila vznik keltskeacuteho novopohanstviacute je anglickyacute sběratel starožitnostiacute a spisovatel John Aubrey (1626-1695) O megalitickyacutech pamaacutetkaacutech (předevšiacutem v Avebury a Stonehenge) psal a hovořil jako o zbytciacutech druidskyacutech chraacutemů Tuto myšlenku pomohl v naacutesledujiacuteciacutem stoletiacute rozšiacuteřit kabalista a znalec dalšiacutech esoterickyacutech nauk William Stukeley (1687-1765) prostřednictviacutem knih publikovanyacutech ve 40 letech 18 st V teacute době (roku 1717) ale už měla byacutet založena prvniacute druidskaacute společnost Starobylyacute druidskyacute řaacuted (Ancient Druid Order) U jeho vzniku měl staacutet John Toland (1670-1722) dalšiacute nadšenyacute sběra-teli uacutedajů o Keltech a autor knihy Dějiny druidů (1719 podle některyacutech 1723 či 1726) Jak ale upozorňuje Dalibor Antaliacutek37 vznik řaacutedu v teacuteto době neniacute bezpečně doložen V Anglii se totiž jednaacute o dobu kteraacute byla velmi plodnaacute na tajneacute společnosti jež pěstovaly esoterniacute poznaacuteniacute38 a s faktickyacutemi (i historickyacutemi) uacutedaji naklaacutedaly velmi volně Antaliacutekův naacutezev bdquoesoterickaacuteldquo pro tuto prvniacute vlnu novodobeacuteho zaacutejmu o keltskeacute naacuteboženstviacute je tedy vhodnyacute39 K odkazu Staroby-leacuteho druidskeacuteho řaacutedu se dnes hlaacutesiacute několik společenstviacute keltskeacuteho novopohanstviacute i v zemiacutech mimo britskeacute ostrovy40 K teacuteto bdquoesoterickeacuteldquo větvi bychom snad mohli přiřadit i dalšiacute společen-stviacute Starobylyacute řaacuted druidů (Ancient Order of Druids) a společenstviacute od něho odvozenaacute ačkoli je Antaliacutek pro jejich důraz na solidaritu a charitu nazyacutevaacute jako bdquomutualistickaacuteldquo41 Starobylyacute řaacuted druidů (založenyacute roku 1781) pořaacutedal v Britaacutenii vyacuteznamneacute akce (nejčastěji ve Stonehenge) již na začaacutetku 20 stoletiacute Společenskou prestiž mu dodalo i členstviacute Winstona Churchilla v jedneacute z jeho loacutežiacute42
Spiacuteše naacuterodně obrozeneckeacute motivy než zaacutejem vytvořit esoterniacute bratrstvo pravděpodob-ně vedly Edwarda Williamse (1747-1826) k pokusům vzkřiacutesit tradici keltskyacutech bardů Tato tradice měla posiacutelit velšskou naacuterodniacute identitu prostřednictviacutem použiacutevaacuteniacute velšskeacuteho jazyka po-řaacutedaacuteniacutem slavnostiacute zpěvu obnovy (spiacuteše však znovuvytvořeniacutem) naacuteboženskyacutech ritů keltskyacutech bardů a dokonce objeveniacutem (spiacuteše však vytvořeniacutem) uacutedajně staryacutech literaacuterniacutech pamaacutetek
Dnes je rozšiacuteřen teacuteměř po celeacutem světě
43
Společenstviacute navazujiacuteciacute na vlasteneckeacute snahy Edwarda Williamse (velšskyacutem jmeacutenem Iolo Morganwga) se obvykle nazyacutevajiacute gorseddy (sněmy) bardskeacute gorseddy apod
Aktivity Myšlenky a konstrukce vyacuteše zmiacuteněnyacutech zakladatelů keltskeacuteho novopohanstviacute tvořivě inovo-vaneacute jejich naacutesledovniacuteky obohaceneacute vlivem jinyacutech naacuteboženstviacute (předevšiacutem křesťanstviacute v eso-terniacutem vyacutekladu) a doplněneacute o zpopularizovaneacute vědeckeacute poznatky o původniacutem keltskeacutem naacutebo-ženstviacute - to vše vytvaacuteřiacute dostatečneacute zaacutezemiacute pro bohateacute naacuteboženskeacute a kulturniacute aktivity Nejsou omezeny jen na společenstviacute kteraacute se hlaacutesiacute vyacutehradně ke keltskeacute tradici ale pronikajiacute i do jinyacutech směrů novopohanstviacute předevšiacutem do šamanismu a hnutiacute Wicca Např keltskeacute svaacutetky
37 ANTALIacuteK D Neodruidismus a fascinace Kelty v Českeacute republice a v zahraničiacute in NEŠPOR Z R Jakaacute viacutera Současnaacute českaacute religiozitaspiritualita v pohledu kvalitativniacute sociologie naacuteboženstviacute Sociologickyacute uacutestav AV ČR Praha 2004 str 76 38 Nejvyacuterazněji se z nich časem uplatnila společenstviacute svobodnyacutech zednaacuteřů Vznik prvniacuteho z nich se klade do teacutehož roku 1717 39 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 76 40 Tamteacutež str 76-77 41 Tamteacutež str 77-78 42 WITCOMBE C L C E Stonehenge and the Druids dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwitcombesbceduearthmysteriesEMStonehengeChtmlgt download 21 6 2007 43 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 78-79
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
9
samain imbolc beltain a lugnasad se 1 listopadu 1 uacutenora 1 května resp 1 srpna slaviacute či alespoň připomiacutenajiacute v řadě čarodějnickyacutech (wiccanskyacutech) společenstviacutech podobně jako jsou v těchto společenstviacutech někdy připomiacutenaacuteni či dokonce uctiacutevaacuteni keltštiacute bohoveacute Cernunnos Teutates Epona44 i jiniacute Čarodějnickeacute hnutiacute Wicca (ostatně založeneacute přiacuteznivcem keltskeacuteho naacute-boženstviacute Geraldem B Gardnerem) je si s keltskyacutem novopohanstviacutem tak bliacutezko že bdquogardne-rovskaacute inspiraceldquo tvořiacute podle Antaliacuteka samostatnou větev neodruidismu45 Spojeniacute šamanismu a keltskeacuteho novopohanstviacute je nejtěsnějšiacute v oblasti leacutečitelstviacute Reprezentujiacute ho např knihy uacutespěšnyacutech autorů Johna a Caitliacuten Matthewsovyacutech46
Středem aktivit novodobyacutech Keltů jsou čtyři vyacuteše zmiacuteněneacute svaacutetky anebo alespoň ně-ktereacute z nich Jsou přiacuteležitostiacute pro setkaacuteniacute jinak rozptyacuteleneacuteho společenstviacute pro uměleckou pro-dukci (předevšiacutem pro keltskou hudbu kteraacute již vytvořila specifickou kategorii v raacutemci world-music) pro rekonstrukce bitev prodej řemeslnyacutech a uměleckyacutech předmětů přednaacutešky a diacutelny přiacutepadně teacutež pro naacuteboženskeacute obřady Pro keltskeacute novopohany ale viacutece než pro ostatniacute platiacute že naacuteboženstviacute spiacuteše studujiacute (popř diskutujiacute) než prožiacutevajiacute Řada z nich zůstaacutevaacute u uacutevah o kelt-skyacutech představaacutech posmrtneacuteho života (v nichž nachaacutezejiacute viacuteru v putovaacuteniacute či znovuzrozovaacuteniacute duše) o přiacuterodě oživeneacute duchovniacutemi bytostmi apod a tato naacuteboženskaacute přesvědčeniacute žaacutednyacutemi uacutekony nedoplňujiacute
Mezi keltskyacutemi novopohany je teacutež zaacutejem o postavy keltskyacutech kněžiacute Vůdčiacute postaveniacute a nejhlubšiacute znalosti praacutevem připisujiacute druidům zatiacutemco jako bardoveacute jsou (tehdy i nyniacute) označo-vaacuteni ti kdo se zabyacutevajiacute uchovaacutevaacuteniacutem a rozviacutejeniacutem slovesneacute a hudebniacute tradice Mezi součas-nyacutemi keltskyacutemi novopohany někdy ožiacutevaacute i role vatů (ovatů) kteřiacute se zabyacutevali věštěniacutem a leacuteči-telstviacutem Je ale nutneacute připomenout že do těchto roliacute se jednotliviacute novodobiacute přiacuteznivci Keltů ustavujiacute sami a svyacutemi rolemi nevytvaacuteřejiacute žaacutednou strukturu Jednaacute se spiacuteše tituly jež si jednot-liviacute novopohaneacute sami udělili a jimiž vyjadřujiacute sveacute zaměřeniacute či sveacute ambice
Zaacutejem novodobyacutech keltskyacutech novopohanů se daacutele obraciacute např k leacutečitelstviacute či zkoumaacute-niacute keltskyacutech posvaacutetnyacutech miacutest Keltskeacute leacutečitelstviacute pod naacutezvem wyda zpopularizovali (a vlastně v podstatě vynalezli) němečtiacute autoři populaacuterniacutech leacutečitelskyacutech a esoterickyacutech spisů Aljoscha A Schwarz Ronald P Schweppe a Wolfgang M Pfau47 Za posvaacutetnaacute miacutesta Keltů jsou často po-važovaacuteny megalitickeacute stavby (menhiry dolmeny a kromlechy) ktereacute ovšem pochaacutezejiacute z doby kteraacute keltskeacutemu osiacutedleniacute o několik tisiacuteciletiacute předchaacutezela48
Českaacute společenstviacute Z britskyacutech ostrovů a Bretaně keltskeacute novopohanstviacute postupně proniklo i do dalšiacutech zemiacute V Českeacute republice se ovšem zatiacutem nesetkaacuteme s vysloveně naacuteboženskyacutem společenstviacutem keltskyacutech novopohanů Jak piacuteše Antaliacutek bdquonevznikl zde doposud žaacutednyacute organizovanyacute lsquořaacutedrsquo či lsquohaacutejrsquo jehož členem by se přiacuteslušnyacute uchazeč mohl staacutet teprve po absolvovaacuteniacute iniciačniacuteho ob-řadu a splněniacute jemu předchaacutezejiacuteciacutech podmiacutenekldquo49
44 Jsou použita galskaacute pojmenovaacuteniacute těchto bohů
Zatiacutem se ustanovila pouze bdquoviacutece či meacuteně volnaacute sdruženiacute kteraacute primaacuterně deklarujiacute svůj zaacutejem o keltskou kulturu v nejširšiacutem slova smys-lu Jeho integraacutelniacute součaacutestiacute může byacutet přiacutepadně i zaacutejem o jejiacute naacuteboženskeacute dědictviacute jež ovšem
45 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 81-83 Namiacutesto vyacuterazu bdquoneodruidismusldquo použiacutevaneacuteho Antaliacutekem daacutevaacuteme přednost vyacuterazu bdquokeltskeacute novopohanstviacuteldquo bdquonovopohanskaacute tradice Keltůldquo apod 46 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Šamanismus pro současneacuteho člověka Alternativa Praha 1997 MATTHEWS J Keltskyacute šaman Keltskaacute spiritualita v současneacute době Leacutečeniacute lidiacute a Země Alternativa Praha 1995 47 Zaacutekladniacute knihy wydy vyšla i česky SCHWARZ A A SCHWEPPE R P PFAU W M Leacutečivaacute siacutela druidů Alternativa Praha 1994 48 ANTALIacuteK D Naacuteboženstviacute Keltů před christianizaciacute Dingir 5 (1) 2002 str 19 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 49 ANTALIacuteK D Neodruidismus str 83
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
10
byacutevaacute zpravidla definovaacuten jako pouhyacute průvodič obecnějšiacutech ciacutelůldquo50 Zdaacute se že ke keltskeacutemu novopohanskeacutemu naacuteboženskeacutemu životu se u naacutes vyacuteslovně hlaacutesiacute zatiacutem pouze jednotlivci Na seminaacuteři Společnosti pro studium sekt a novyacutech naacuteboženskyacutech směrů51 se takto prezentoval druid Roman (Prochaacutezka)52 a na Internetu druid Lunwer53 a druid Pavel (Horaacutek)54 Druidoveacute Roman Pavel a Talcern se roku 2006 spojili do společenstviacute Druidoveacute Boiohaema55
Na naacutesledujiacuteciacutech řaacutedciacutech se proto zmiacuteniacuteme o třech sdruženiacutech ktereacute sice vychaacutezejiacute z keltskeacuteho novopohanstviacute ale jsou orientovaacuteny předevšiacutem kulturně Nejvlivnějšiacute touto skupi-nou je Bratrstvo Keltů
56 Založil ho roku 1995 vyacuteznamnyacute člen Jazzoveacute sekce57 hudebniacutek Tomaacuteš Křivaacutenek Teacutehož roku bratrstvo uspořaacutedalo prvniacute festival keltskeacute kultury Beltine kteryacute od teacute doby zůstal hlavniacute a nejviacutece populaacuterniacute aktivitou bratrstva58
Teacuteměř o rok dřiacuteve (1994) než Bratrstvo Keltů se ustavilo občanskeacute sdruženiacute Keltoi
Pro členy bratrstvo vydaacutevaacute Zpravodaj a internetovyacute informačniacute bulletin Kelt
59 pod vedeniacutem Vaacuteclava Horaacuteka Jako sveacute poslaacuteniacute sdruženiacute deklaruje bdquorozviacutejet kulturniacute a spole-čenskyacute život praacutece s dětmi a mlaacutedežiacute a organizovaacuteniacute akciacute pro děti mlaacutedež i dospěleacuteldquo60
Zatiacutemco hudba vychaacutezejiacuteciacute z novodobeacuteho keltskeacuteho obrozeniacute je dobře znaacutema k pro-pagaci podobně inspirovaneacuteho vyacutetvarneacuteho uměniacute bylo u naacutes roku 2001 založeno občanskeacute sdruženiacute Lugh
Zatiacutem-co keltskaacute hudba přinaacutešiacute Bratrstvu Keltů pozornost širšiacute veřejnosti Keltoi se soustřediacute na lo-kaacutelniacute projekty a na mladou generaci Dosud (červen 2007) vyšlo jedno čiacuteslo časopisu Boio-haemum
61 Jeho iniciaacutetorem a předsedou je maliacuteř Josef Ryzec kteryacute od roku 1997 po-řaacutedaacute vyacutestavy vyacutetvarnyacutech děl při přiacuteležitosti svaacutetku Lughnasadh a na počest keltskeacuteho boha Lugha62 Sdruženiacute se podle Ryzce bdquokromě vyacutetvarnyacutech aktivit zabyacutevaacute v co nejširšiacutem smyslu keltskyacutem odkazem zanechanyacutem na současneacutem uacutezemiacute Čech Moravy a Slezska a daacutele se zobecňujiacuteciacutem přesahem historiiacute celeacuteho keltskeacuteho světa jeho inspirujiacuteciacutem sděleniacutem součas-nostildquo63
Popularita Keltů i jejich kultury je ovšem daleko širšiacute než je působnost vyjmenova-nyacutech čtyř společenstviacute Naznačujiacute ji shrnujiacuteciacute internetoveacute straacutenky
64
50 Tamteacutež
s poměrně vysokyacutem poč-
51 Seminaacuteř se konal 21 9 2001 v saacutele Pastoračniacute centra Arcibiskupstviacute pražskeacuteho v Praze - Dejviciacutech 52 Dokumenty druida Romana jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpdruideuwebcztextyseznamhtmgt download 21 6 2007 53 LUNWER Viacutetejte v Druidskeacutem Haacuteji dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpesotericawzczdruidsky_hajdruidsky_hajhtmgt download 21 6 2007 a LUNWER Druidoveacutedokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpswebczkeltomandruidshtmgt download 21 6 2007 54 Dokumenty druida Pavla jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwdruidstviczgt download 21 6 2007 55 O naacutes dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdruidove-boiohaemaicczonashtmlgt download 21 6 2007 56 Bratrstvo Keltů dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczgt download 21 6 2007 57 MORAVČIacuteK J Bratrstvo Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwworld-musicczcontentphpID=0a9c94f378f2a0d2886f741e56a3f494ampakce=view_articleampidart=73ampplace=5gt download 21 6 2007 58 Viacutece o historii bratrstva KŘIVAacuteNEK T Historie akciacute uspořaacutedanyacutech Bratrstvem Keltů dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbeltineczviewphpcisloclanku=2005012801gt download 21 6 2007 59 Keltoi dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczgt download 21 6 2007 60 HORAacuteK V Zaacutekladniacute informace o Keltoi I dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwkeltoiczviewphpcisloclanku=2005121316gt download 21 6 2007 61 Lugh dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 62 RYZEC J bdquoKeltskyacute projekt Lughnasadh v Čechaacutechldquo a uměleckeacute sdruženiacute LUGH v roce 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlughczgt download 21 6 2007 63 Tamteacutež 64 Dostupneacute např on-line na adrese lthttpkeltomanswebcz httpwwwmedyczkeltovegt download 21 6 2007 nebo adrese lthttpwwwtaxoftcznemetongt download 21 6 2007
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
11
tem přiacutestupů i keltskaacute teacutemata na serverech ktereacute nejsou na keltskou kulturu a naacuteboženstviacute primaacuterně zaměřeny III GERMAacuteNSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Pro označeniacute tohoto novodobeacuteho naacuteboženstviacute se použiacutevaacute viacutece naacutezvů ve staršiacute literatuře předevšiacutem oacutedinismus či wotanismus podle boha Oacutedina (Wotana) nověji je nejpopulaacuternějšiacutem naacutezvem Aacutesatruacute podle Oacutedinovy božskeacute rodiny Aacutesů přiacutepadně Forn Sidhr resp Fruma Sidus ve vyacuteznamu Daacutevnyacute obyčej Vyacutejimečně se setkaacuteme se stoupenci druheacute severskeacute božskeacute rodiny Vanů kteřiacute se pak nazyacutevajiacute Vanatruacute Počaacutetky obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute Podobně jako tomu bylo u Keltů se na obnoveniacute germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute podiacutelelo přede-všiacutem romantickeacute uměniacute a esoterickeacute spolky Prvniacute impuls ale přišel z oblasti vědy diacuteky mo-hutneacutemu vědeckeacutemu zaacutejmu o indickou kulturniacute oblast a indoevropskou (aacuterijskou civilizaci) kteryacute začal v posledniacute čtvrtině 18 stoletiacute65 Pro naše teacutema je potřebneacute takeacute připomenout že v prvniacute polovině 19 st ziacuteskaacuteval na vyacuteznamu rasovyacute vyacuteklad dějin66 Zvlaacuteště v německeacute kul-turniacute oblasti dosaacutehlo přesvědčeniacute o nadřazenosti aacuterijskeacute rasy vyacuteznamneacuteho ohlasu takže na konci 19 stoletiacute bdquoaacuterijskaacute rasa dosaacutehla sveacute deifikaceldquo67
Ani kořeny obnovovaacuteniacute severskeacuteho naacuteboženstviacute prostřednictviacutem uměniacute přitom původně nebyly ani vyacutehradně německeacute ani lidoveacute Z vyacuteznačnyacutech romantickyacutech umělců můžeme jme-novat šveacutedskeacuteho spisovatele Erika Gustafa Geijera (1783-1847) autora hrdinskeacute baacutesně Viking (1811) a člena spisovatelskeacute Goacutetskeacute společnosti kteraacute projevovala zaacutejem i o severskou myto-logii Později se ale zaacutejem o germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nejviacutece projevil opět v německy mluviacute-ciacutech zemiacutech Připoutat pozornost k severskeacute mytologii pomohla např opera Soumrak bohů (1876) vyacuteznamneacuteho propagaacutetora aacuterijskeacute ideje Richarda Wagnera (1813-1883) ačkoli se od originaacutelniacute mytologickeacute laacutetky zcela odchyacutelila Značnyacute vliv a to opět hlavně mezi německy ho-vořiacuteciacutemi lidovyacutemi vrstvami měla ovšem diacutela Rakušana Guido Lista
Sociaacutelniacute darwinismus posiacutelil myšlenku zaacutepasu aacuterijskeacute a semitskeacute rasy a způsobil novou vlnu antisemitismu V německy mluviacuteciacutech ze-miacutech aacuterijskaacute idea vypůsobila zaacutejem o germaacutenskeacute dědictviacute Na to ostatně toto kulturniacute prostřediacute připravila již generace mythologů a folkloristů v čele s Jacobem Grimmem (1785-1863) Ob-noveniacute germaacutenskeacuteho (severskeacuteho) naacuteboženstviacute bylo teacuteměř zcela vyhrazeno německy mluviacute-ciacutem zaacutejemcům a od sameacuteho počaacutetku do značneacute miacutery poznamenaacuteno rasismem a antisemitis-mem Ačkoli aacuterijskaacute idea i rasovyacute vyacuteklad dějin z vědeckyacutech kruhů rychle mizely velmi pevně se uchytily v německeacute lidoveacute kultuře
68 (1848-1919)69
V Listově pohledu na svět a v jeho diacutele se spojuje germaacutenskeacute naacuteboženstviacute s tehdy moacutedniacute theosofiiacute esoterickyacutem naacuteboženskyacutem systeacutemem založenyacutem na spisech Heleny Petrovny Bla-vatskeacute (1831-1891) a šiacuteřenyacutem jejiacute Theosofickou společnostiacute
zpočaacutetku romantickeacuteho lidoveacuteho spisovatele se zaacutelibou v germaacutenskeacute mytologii kteryacute se po těžkeacute očniacute nemoci stal vyacuteznačnyacutem okultistou a nakonec patriarchaacutelniacute postavou germaacutenskeacuteho nacionaacutelniacute-ho novopohanstviacute
70
65 Viacutece o tomto zaacutejmu a na něj navazujiacuteciacute myšlence obrody Zaacutepadu prostřednictviacutem tzv orientaacutelniacute renesance BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rase Utvaacuteřeniacute novověkeacute zaacutepadniacute identity v kontextu orientaacutelniacute renesance Academia Praha 2002
Toto spojeniacute vytvořilo tzv
66 Rasovyacute vyacuteklad dějin dosaacutehl vrcholu v diacutele francouzskeacuteho spisovatele Arthura de Gobineau (1816-1882) bdquoEsej o nerovnosti lidskyacutech rasldquo (1853) 67 BUDIL I T Od prvotniacuteho jazyka k rasestr 206 68 Guido List vklaacutedal před sveacute přiacutejmeniacute šlechtickeacute bdquovonldquo takže je znaacutem i jako Guido von List 69 Viacutece o Listovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu Rakouštiacute a němečtiacute ariosofisteacute 1890-1935 Votobia Praha 1998 str 49-119 70 Viacutedeňskaacute pobočka Theosofickeacute společnosti byly založena roku 1886
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
12
armanismus uacutedajnou esoterickou podobu starověkeacuteho germaacutenskeacuteho naacuteboženstviacute (již List na-zyacuteval wotanismus) List v duchu tehdejšiacuteho rozšiacuteřeneacuteho nacionalismu a antisemitismu věřil že armanističtiacute zasvěcenci uchovali během věků starodaacutevnou germaacutenskou moudrost a jejich novodobiacute pokračovateleacute obnoviacute po temneacute apokalypse a potlačeniacute neaacuterijskyacutech ras germaacutenskou řiacuteši jako mileniaacutelniacute kraacutelovstviacute
Listovo diacutelo a myšlenky se šiacuteřily předevšiacutem prostřednictviacutem Společnosti Guido von Lis-ta založeneacute roku 1908 Jeden z jejiacutech zakladatelů a nejbližšiacute Listův žaacutek Rakušan Joumlrg Lanz71 (1874-1954)72 pojmenoval svůj věroučnyacute systeacutem odvozenyacute od Lista ariosofie73 Z Lanzo-vyacutech aktivit je jistě nejdůležitějšiacute jeho časopis Ostara (založenyacute roku 1905) kteryacute byl scho-pen zasaacutehnout lidoveacute vrstvy74 Mezi čtenaacuteři Ostary byl pravděpodobně i Adolf Hitler75
Listovy myšlenky ziacuteskaly ohlas i v Německu kde byla již dřiacuteve (roku 1907) založena organizace znaacutemaacute od roku 1916 jako Germaacutenskaacute naacuteboženskaacute společnost (Germanische Glau-bens-Gemeinschaft) Založil ji maliacuteř spisovatel a univerzitniacute profesor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) jako hnutiacute lidoveacute germaacutenskeacute viacutery Tomuto hnutiacute se vcelku dařilo vyhyacutebat se vli-vu theosofie (a esoterismu vůbec) i pokušeniacute působit politicky (v duchu antisemitismu) Lis-tův vliv se tedy projevil zvlaacuteště v německeacutem nacionalistickeacutem a antisemitskeacutem společenstviacute Germaacutenskyacute řaacuted (Germanenorden)
Lan-zův pojem ariosofie se ujal jako označeniacute celeacuteho německeacuteho germaacutensko-theosofickeacuteho hnutiacute
76 Bylo založeno roku 1911 pod naacutezvem Wotanova loacuteže jako obrana před uacutedajnyacutem židovskyacutem nebezpečiacutem Na popud Rudolfa Glauera (1875-1945) kteryacute vystupoval jako baron Rudolf von Sebottendorff se z mnichovskeacute pobočky řaacutedu stala roku 1918 Společnost Thule (Thule-Gesellschaft)77
Novyacute impuls zaacutejmu o starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute přinesl praacutevě v tomto roce Ru-dolf John Gorsleben (1883-1930) založeniacutem Společnosti Edda (Edda-Gesellschaft)
kteraacute svyacutem naacutezvem odkazovala k uacutedajneacute pravlasti Aacuterijců Jejiacutemi členy se stalo několik pozdějšiacutech prominentů nacistickeacuteho režimu Z popudu Společnosti Thule vznikla roku 1918 dělnickaacute strana kteraacute roku 1920 přijala jmeacuteno Nacionaacutelně socialistickaacute německaacute strana praacutece (NSDAP) Prostřednictviacutem Společnosti Thule se do nacistickeacute strany dostal nejen symbol svastiky ale i ariosofickeacute učeniacute Společnost Thule kolem roku 1925 zanikla
78 kteraacute - stejně jako mnoheacute jineacute kroužky - zkoumala v duchu armanismu severskeacute myacutety a možnosti runoveacute magie Germaacutenskeacute motivy tvořily značnou čaacutest kultu jednotek SS (Schutzstaffel) na jehož tvorbě se hlavniacute měrou podiacutelel ariosof Karl Maria Wiligut (od roku 1933 Karl Maria Weisthor 1866-1946)79
Jmenovaneacute organizace vyrůstaly z širokeacuteho okultniacuteho zaacutezemiacute ktereacute se v Rakousku a Německu tvořilo od posledniacutech desetiletiacute 19 stoletiacute Starověkeacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute nebylo jedinyacutem stavebniacutem prvkem tehdejšiacutech esoterickyacutech naacuteboženskyacutech konstrukciacute (jinyacutem obliacutebe-nyacutem prvkem byl např svazek legend o graacutelu) ale ziacuteskalo si popularitu jako vhodneacute meacutedium pro vyjadřovaacuteniacute tehdy obvyklyacutech rasistickyacutech a antisemitskyacutech stereotypů Ani tato reacutetorika ani viacutece či meacuteně zjevnaacute podpora nacistickeacuteho režimu ovšem tyto společnosti neochraacutenily před
přiacutetel a spolupracovniacutek velitele SS Heinricha Himmlera Weishorovy germaacutenskeacute fantazie ho přivaacuteděly do konfliktu s uacutestavem Dědictviacute předků (Ahnenerbe) institu-ciacute pro vyacutezkum germaacutenskeacute mytologie a historie od roku 1939 začleněneacute do struktury SS pod Himmlerovyacutem vedeniacutem
71 Stejně jako List vytvaacuteřel i Lanz dojem šlechtickeacuteho původu Je tedy znaacutem i jako Joumlrg Lanz von Liebenfels 72 Viacutece o Lanzovi GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 120-159 73 Tento pojem se datuje od roku 1915 předtiacutem Lanz psal o tomteacutež jako o teozoologii či ariokřesťanstviacute 74 Roku 1907 Ostara uacutedajně dosaacutehla 100 tis vyacutetisků - GOODRICK-CLARKE N Okultniacute kořeny nacismu str 148 75 Tamteacutež str 246 76 Viacutece o řaacutedu tamteacutež str 160-173 77 Viacutece o Společnosti Thule tamteacutež str 174-196 78 Viacutece o Společnosti Edda tamteacutež str 197-209 79 Viacutece o něm tamteacutež str 225-242
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
13
zaacutekazy ktereacute je postihovaly (samozřejmě kromě oficiaacutelně podporovaneacuteho Dědictviacute předků) od naacutestupu Adolfa Hitlera k moci až do začaacutetku 40 let
Zbavit se teacuteto zaacutetěže minulosti se stalo hlavniacutem uacutekolem pro druhou vlnu zaacutejmu o obno-veneacute germaacutenskeacute naacuteboženstviacute Tato druhaacute vlna začala ve stejneacute době jako mnoho novyacutech naacutebo-ženskyacutech hnutiacute na Zaacutepadě - koncem 60 a začaacutetkem 70 let 20 stoletiacute Rehabilitovala germaacuten-skeacute novopohanstviacute jako sveacutebytneacute naacuteboženstviacute a vymanila ho tak z theosofickyacutech spekulaciacute ktereacute většinou využiacutevaly jen některeacute jeho motivy Druhaacute vlna zaacutejmu o germaacutenskeacute novopohan-stviacute trvaacute v podstatě dodnes a uacutekol odstranit podezřeniacute z rasismu z novodobyacutech germaacutenskyacutech společenstviacute už do značneacute miacutery splnila
Jednou z nejvyacuteraznějšiacutech postav teacuteto vlny se stala Daacutenka Else Christensenovaacute80 (1913-2005) Se svyacutem manželem po vaacutelce emigrovala do Kanady a již v 60 letech projevovala zaacute-jem o severskeacute naacuteboženstviacute kteryacute nakonec vyvrcholil roku 1969 založeniacutem vlivneacute organizace jež od roku 1971 nese jmeacuteno Oacutedinovo společenstviacute (Odin Fellowship) V 70 letech přesiacutedlila do Spojenyacutech staacutetů Inspirovala dalšiacute společenstviacute např v Britaacutenii jejiacutem vlivem roku 1973 vznikla organizace jejiacutež dnešniacute naacutezev je Oacutedinův ritus (Odinic Rite)81
Americkeacute vlivneacute germaacutenskeacute Volneacute společenstviacute Aacutesatruacute (Asatru Free Assembly) založe-neacute roku 1972 univerzitniacutem studentem Stephenem A McNallenem (1948) rozšiacuteřilo sveacute uctiacute-vaacuteniacute z Odina na celou jeho božskou rodinu Aacutesů
82 (Aacutesatruacute znamenaacute bdquoviacutera v Aacutesyldquo) Rozpad teacuteto organizace v roce 1987 způsobil vznik několika dalšiacutech mezinaacuterodniacutech společenstviacute např Aliance Aacutesatruacute83 (Asatru Alliance) pravděpodobně největšiacute současneacute organizace germaacuten-skyacutech novopohanů nebo Kruh viacutery84
Povzbuzeniacutem pro stoupence germaacutenskeacuteho novopohanstviacute bylo staacutetniacute uznaacuteniacute naacuteboženstviacute Aacutesatruacute na Islandu roku 1972 Zasloužila se o něj důstojnaacute postava farmaacuteře a novodobeacuteho pohanskeacuteho kněze Sveinbjoumlrna Beinteinssona (1924-1993)
(myšleno ve smyslu bdquoviacutery v Aacutesyldquo Ring of Troth)
85 Určityacutem přelomem se stalo takeacute obnoveniacute Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti (Germanische Glaubens-Gemeinschaft) v Ně-mecku roku 199186 Dnes je možneacute odhadnout že počet a rozličnost skupin germaacutenskeacuteho naacute-boženstviacute je většiacute než v jinyacutech novopohanskyacutech směrech Vaacutežnyacutech stoupenců v Evropě může byacutet až 10 tisiacutec87
Etika kult a kultura Mezi novodobyacutemi Germaacuteny se o etice hodně hovořiacute Důvodem může byacutet snaha vyvraacutetit jakaacute-koli podezřeniacute z rasismu stejně tak jako představit hrdyacute přiacutestup k životu v obvykleacute konfrontaci k některyacutem důrazům křesťanskeacute etiky považovanyacutem za změkčileacute Za hlavniacute hodnotu je mož-neacute považovat čest Velmi se ceniacute přirozenost pravdomluvnost a přiacutemost Různaacute germaacutenskaacute společenstviacute se shodujiacute na kodexu deviacuteti ctnostiacute Jsou jimi čest odvaha pravda věrnost sebe-ovlaacutedaacuteniacute pohostinnost uacutesiliacute nezaacutevislost a vytrvalost88
80 Viacutece o Else Christensenoveacute httpenwikipediaorgwikiElse_Christensen download 20 8 2006
Kodex se odvozuje od sbiacuterky sever-skeacuteho mudrosloviacute Edda Haacutevamaacutel (Vyacuteroky Vysokeacuteho) Kolujiacute ale i alternativniacute Devatera kteraacute
81 BARRETT D V The New Believers A Survey of Sects Cults and Alternative Religions Cassell London 2001 str 412-413 82 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 806 83 Welcome to Aacutesatruacute Alliance dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwasatruorggt download 21 6 2007 84 The Troth dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwthetrothorggt download 21 6 2007 85 Viacutece o Sveinbjoumlrnu Beinteinssonovi httpenwikipediaorgwikiSveinbjC3B6rn_Beinteinsson download 20 8 2006 česky dva vyšel rozhovor se Sveinbjoumlrnem Beinteinssonem v časopise Saulioacute 52005 a 62006 str 31-32 resp 25-26 dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpforumasatruczviewtopicphpt=98gt download 21 6 2007 86 Viacutece o Germaacutenskeacute naacuteboženskeacute společnosti v dokumentu Germanische Glaubens-Gemeinschaft dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwgermanische-glaubens-gemeinschaftdegt download 21 6 2007 87 BARRETT D V The New Believers str 417 88 V češtině např DRAGONARI L I Severskaacute tradice Dotek 14 (11) 2004 str 13-14
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
14
ovšem vyjadřujiacute podobneacute hodnoty Novodobiacute Germaacuteni tolerujiacute individuaacutelniacute přiacutestupy (a neod-suzujiacute tedy odchody ze společenstviacute ani vytvaacuteřeniacute novyacutech) a vaacutežiacute si severskeacute demokratickeacute tradice althingů (sněmů) ktereacute pořaacutedajiacute na různyacutech uacuterovniacutech Individualitu posiluje skutečnost že jednotliviacute stoupenci severskeacuteho novopohanstviacute si v germaacutenskeacutem panteonu voliacute sveacuteho obliacutebeneacuteho boha (Obvykle ovšem věřiacute že onen bůh si naopak vyvolil je) Respektujiacute ostatniacute bohy panteonu i jejich kompetence a přiacuteležitostně (ve svaacutetky nebo v určityacutech životniacutech situaciacutech) se k nim i obracejiacute ale jednoho z nich považujiacute za sobě nejbližšiacuteho Mezi nejobliacutebenějšiacute bohy zajisteacute patřiacute Toacuter Oacutedin (Wotan) Tyacute (Tyacuter) Frigg (Frigga) přiacutepadně taškaacuteř Loki nebo i bohoveacute z meacuteně vyacuterazneacute božskeacute rodiny Vanů (Frey či Freya) Soukromeacute uctiacutevaacuteniacute mohou novodobiacute Germaacuteni provaacutedět na vlastniacutem domaacuteciacutem oltaacuteři či ve vlastniacute svatyni meditacemi vzyacutevaacuteniacutem či oběťmi obvyklaacute je ale i bdquopouhaacuteldquo denniacute snaha zto-tožnit se s charakteristikami sveacuteho boha obstaacutet před jeho naacuteroky popř s niacutem v myšlenkaacutech rozmlouvat Zvlaacuteštniacutem časem je pak pro některeacute Germaacuteny jeden den v tyacutednu jenž už ve sta-rověku byl pod patronaciacute některeacuteho z bohů89
Daleko důležitějšiacute než soukromeacute uctiacutevaacuteniacute je pro novodobeacute Germaacuteny (stejně jako pro ostatniacute pohany) ale společnaacute oběť Nazyacutevajiacute ji stejně jako jejich starověciacute předchůdci - bloacutet Je to oběť některeacutemu z bohů germaacutenskeacuteho panteonu kteraacute se dnes nejčastěji konaacute v přiacuterodě na improvizovaneacutem (někdy i staacuteleacutem) obětišti Jeden ze současnyacutech uacutečastniacuteků (často ten kteryacute se považuje za spřiacutezněneacuteho tomu bohu k jehož cti se bloacutet konaacute) na sebe bere roli godiho ob-řadniacuteka či kněze Godi přivolaacutevaacute boha uctiacutevaacute ho obětuje mu oběti (nejčastěji rostlinneacute) a na-biacuteziacute jiacutedlo (často chleacuteb) a naacutepoj (obvykle medovinu) Společnyacutem jiacutedlem a předevšiacutem pitiacutem me-doviny kteraacute se považuje za zvlaacutešť vhodnyacute vskutku pohanskyacute naacutepoj se maacute upevnit společen-stviacute mezi bohem a lidmi i mezi lidmi vzaacutejemně Podobnou roli maacute i obřad sumbel Jeho uacutečast-niacuteci shromaacutežděni v kruhu připiacutejejiacute medovinou nebo pivem a pronaacutešejiacute kraacutetkou oslavnou řeč nebo slavnostniacute slib
Při bloacutetu se někdy použiacutevajiacute zvlaacuteštniacute posvaacutetneacute předměty ktereacute se vztahujiacute k mytologii uctiacutevaneacuteho boha - např Toacuterovo kladivo meč parožiacute apod Posvaacutetneacute naacutestroje (piciacute roh ka-mennyacute oltaacuteř apod) jsou z přiacuterodniacuteho materiaacutelu a spolu s oděvy zbraněmi a nejrůznějšiacutemi doplňky a ozdobami prokazujiacute velkou miacuteru tvořivosti s niacutež se mezi současnyacutemi Germaacuteny nepochybně setkaacuteme Patrně nejrozšiacuteřenějšiacutem symbolem je praacutevě Toacuterovo kladivo zvaneacute Mjoumlllnir nošeneacute často i jako přiacutevěšek na krku Mezi dalšiacutemi obliacutebenyacutemi symboly jsou např valknut (tři do sebe vetknuteacute trojuacutehelniacuteky) nebo runoveacute znaky Přiacuteležitostiacute pro konaacuteniacute bloacutetu jsou svaacutetky Svaacutetek Ostara je novodobaacute germaacutenskaacute slav-nost konanaacute v době jarniacute rovnodennosti ke cti Matky Země a milujiacuteciacute ochraacutenkyně manželstviacute Frigg O svaacutetku Valuburga konaneacutem na tzv Valpuržinu noc (posledniacute noc před maacutejem) je zase oslavovaacutena Freyja bohyně plodnosti často vzyacutevanaacute jako patronka magie Počaacutetkem leacuteta je oslavovaacuten dobryacute bůh Baldr při podzimniacute rovnodennosti pak Oacutedin snad kdysi nejvyššiacute ale nikoli nejobliacutebenějšiacute ani nejuctiacutevanějšiacute bůh severskeacuteho panteonu Tiacutem patrně byl a mezi novo-pohany bezpochyby je Toacuter jehož slavnost Joacutel (Yule) o zimniacutem slunovratu byacutevaacute největšiacute slav-nostiacute dnešniacuteho germaacutenskeacuteho roku
Živyacutem dědictviacutem Germaacutenů jsou předevšiacutem runy piacutesmo ktereacute Germaacuteni pravděpodob-ně převzali od Etrusků ve 2 st př Kr Staryacute germaacutenskyacute futhark (abeceda) obsahoval 24 zna-ků Anglosasoveacute ho rozšiacuteřili na 33 znaků a Skandinaacutevci zredukovali na 16 a upravili Jako po-svaacutetneacute piacutesmo byly runy možnaacute od počaacutetku užiacutevaacuteny pouze jako prostředek magie a věštby teprve později i jako způsob sdělovaacuteniacute informaciacute Jednotlivyacutem runaacutem je připisovaacuten vztah k různyacutem jevům materiaacutelniacuteho i duchovniacuteho světa i dnes V esoterickyacutech kruziacutech ale čaacutestečně i mezi novodobyacutemi Germaacuteny se takto využiacutevaacute např znaacutemyacute futhark vyacuteše zmiacuteněneacuteho Guido 89 Připomiacutenku na zasvěceniacute dnů některyacutem bohům naacutem zachovaly germaacutenskeacute jazyky např angličtina z niacute poznaacute-me že uacuteteryacute (Tuesday) bylo zasvěceno bohu Tyacute středa (Wednesday) Oacutedinovi (Wotanovi) čtvrtek (Thursday) Toacuterovi a paacutetek (Friday) bohyni Frigg v mladšiacute době teacutež bohyni Freye
15
Lista U naacutes byl za znalce runoveacute magie považovaacuten zvlaacuteště hermetik František Bardon (1909-1958) V souvislosti se vzrůstajiacuteciacute oblibou přiacuterodniacutech leacutečebnyacutech postupů vznikaacute i novyacute alter-nativniacute obor germaacutenskeacuteho leacutečitelstviacute založenyacute předevšiacutem na bylinkaacuteřstviacute Uplatňuje se ale i zařiacutekaacutevaacuteniacute a dalšiacute magickeacute uacutekony V nesrovnatelně menšiacute miacuteře než v přiacutepadě kultury odvozo-vaneacute od Keltů se objevujiacute uacutedajneacute germaacutenskeacute hudebniacute motivy předevšiacutem v tzv pohanskeacutem metalu Prosazuje se i označeniacute vikinskyacute metal Okrajovou součaacutestiacute novopohanskeacute germaacutenskeacute kultury jsou skupiny historickyacutech bojovniacuteků kteřiacute imitujiacute bitvy vikingů90
Českaacute společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Českeacute oslavneacute člaacutenky o germaacutenskyacutech boziacutech přinesly v 90 letech ultrapravicoveacute časopisy91 ale prvniacute obřad (bloacutet) se konal až o slavnosti Yule roku 1998 Prvniacutemi klany (kindredy) se staly roku 1999 Heathen Hearts From Boiohaemorum a Fraternitas Ulfar Fraternitas Ulfar v čele s vyacuteraznou postavou Stargarda se prezentoval92 jazykem kteryacute připomiacutenal prostřediacute skinheadů Brzy (roku 2000) zanikl resp s jinou reacutetorikou a pod novyacutem naacutezvem Karpatštiacute vlci93 vplynul do Heathen Hearts Roku 2003 však Karpatštiacute vlci (Carpathian Wulfs) toto společenstviacute opět opustili a vytvořili samostatnyacute klan Dunkelheim94 Hlavniacutemi postavami klanu Karpatskyacutech vlků jsou Stargard (s novyacutem občanskyacutem jmeacutenem Adrian Dragonari) a jeho manželka Ileana Manželeacute Dragonari měli u naacutes prvniacute pohanskyacute svatebniacute obřad přijali germaacutenskaacute jmeacutena a provozujiacute v Praze obchod s pohanskyacutem a magickyacutem zbožiacutem a službami95
Heathen Hearts hraacutelo roli střechoveacuteho společenstviacute germaacutenskyacutech novopohanů Jeho pět klanů se pokusilo vytvořit podmiacutenky procesu pro uacuteředniacute uznaacuteniacute jako naacuteboženskeacute společ-nosti pod naacutezvem Fruma Sidus - Daacutevnyacute obyčej
96 Dalšiacutemi vyacuteraznyacutemi postavami českyacutech ger-maacutenskyacutech novopohanů jsou Green Man97
Reprezentativniacutem meacutediem germaacutenskyacutech novopohanů je časopis
z klanu Gabreacuteta (kteryacute pečuje o novopohanskeacute ob-řadniacute a sněmovniacute miacutesto v Jižniacutech Čechaacutech) nebo Managarm středoškolskyacute učitel z Teplic Celkem se v Českeacute republice projevuje několik desiacutetek germaacutenskyacutech novopohanů
Sauiloacute (s podtitulem Magaziacuten indoevropskeacute tradice) kteryacute prostředkuje informace i o jinyacutech novopohanskyacutech směrech Od roku 2004 vyšlo dosud 10 čiacutesel ta staršiacute jsou k dispozici na Internetu98
Naopak magaziacuten Managarm přestal vychaacutezet
IV SLOVANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Slovanskeacute novopohanstviacute maacute velmi bliacutezko k baltskeacutemu novopohanstviacute (diacuteky podobnyacutem po-stavaacutem bohů i podobneacutemu způsobu uctiacutevaacuteniacute) takže je často vyacutehodneacute použiacutet shrnujiacuteciacute pojem bdquobaltoslovanskeacute novopohanstviacuteldquo Bliacutezkost je daacutena tiacutem že dřiacuteve než vznikla v 5 - 6 stoletiacute sveacutebytnaacute kultura Slovanů tvořili Baltoslovaneacute jazykovou a do určiteacute miacutery teacutež naacuteboženskou jednotu 90 Dunkelheimdokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdunkelheimwzczgt download 21 6 2007 91 Aacuterijskyacute boj Patriot Novyacute řaacuted a dalšiacute 92 Fraternitas Ulfar dokument je dosud (červen 2007) dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwgeocitiescomViennaChoir5272gt download 21 6 2007 93 Rozhovor se Stargardem a dalšiacutemi českyacutemi germaacutenskyacutemi novopohany přinesl časopis Dingir 5 (1) 2002 na str 27-28 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwdingirczarchivDingir102pdfgt download 21 6 2007 94 Dunkelheim dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgermanYul03Ger02htmgt download 21 6 2007 95 Dragonari Vlčiacute doupě dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpdragonariwzczgt download 21 6 2007 96 Fruma Sidus dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpfsdowzczgt download 21 6 2007 97 Sebepředstaveniacute Geen Mana je dostupneacute on-line na adrese lthttpthegreenmanasatruczindexphpprofilgt download 21 6 2007 98 Časopis je dostupnyacute on-line na adrese lthttpsauiloasatruczgt download 21 6 2007
16
Počaacutetky a rozsah slovanskeacuteho novopohanstviacute Slabeacute kořeny slovanskeacuteho novopohanstviacute sahajiacute do obdobiacute romantismu na přelomu 18 a 19 stoletiacute např k postavě vyacuteznamneacuteho polskeacuteho polyhistora Adama Czarnockeho (1784-1825) a dalšiacutem vědcům (předevšiacutem folkloristům) i umělcům Idea jednotneacuteho starobyleacuteho Slovanstva s vlastniacute kulturou a naacuteboženstviacutem podporovala snahy o emancipaci slovanskyacutech naacuterodů po celeacute 19 stoletiacute Desiacutetky vyacuteznačnyacutech kulturniacutech představitelů slovanskyacutech naacuterodů obdivovaly slovanskeacute naacuteboženskeacute dědictviacute a někdy je dokonce stavěly do protikladu ke křesťanstviacute jako k ciziacute viacuteře Slovanskaacute idea (ovšem bez odporu vůči křesťanstviacute) podniacutetila roku 1839 vznik Bratrstva věrniacuteků noveacuteho naacuteboženstviacute slaacutevskeacuteho Společenstviacute tzv staacutelců pod vedeniacutem leacutekaře a pedagoga Karla Slavoje Amerlinga (1807-1884) ale po uacuteředniacutem zaacutekazu činnosti brzy zanik-la99
O organizovaneacutem slovanskeacutem novopohanstviacute tak můžeme hovořit až v době mezi dvě-ma světovyacutemi vaacutelkami Jedniacutem z prvniacutech společenstviacute byl Svatyacute kruh ctitelů Svantoviacuteta (Święte Koło Czcicieli Światowida) kteryacute roku 1921 v Polsku založil Władysław Kołodziej (1897-1978) Dalšiacute vyacuteznamnaacute postava polskeacuteho novopohanstviacute Jan Stachniuk (1905-1963) dokonce vydaacuteval v letech 1937-1939 novopohanskyacute měsiacutečniacutek Zadruga Dědictviacute tohoto časo-pisu a společenstviacute kolem něj rozviacutejejiacute i dnešniacute polskeacute novopohanskeacute skupiny
100
Na Ukrajině měl mezi světovyacutemi vaacutelkami naacuteboženskyacute zaacutežitek Volodymyr Šajan (1908-1974) a pod jeho vlivem se stal propagaacutetorem novopohanstviacute To na Ukrajině dopusud zůstalo relativně silneacute
101 Šajan se všiacute vědeckou autoritou po vaacutelce obhajoval Velesovu knihu uacutedajnou staroslovanskou pamaacutetku dochovanou z doby před 9 stoletiacutem na bukovyacutech deskaacutech Překlad Velesovy knihy vychaacutezel v 50 letech v ruskeacutem emigrantskeacutem časopise102 U naacutes se proti pravosti tohoto spisu z odborneacuteho hlediska jednoznačně vyslovil slavista Vladimiacuter Bla-žek103
Do doby mezi světovyacutemi vaacutelkami spadaacute i vznik slovanskeacuteho společenstviacute Triglav roku 1934 v Praze
104 Rozvoj českeacuteho novopohanstviacute podobně jako slovenskeacuteho nebo běloruskeacute-ho bulharskeacuteho srbskeacuteho či chorvatskeacuteho ovšem nastal až v 90 letech 20 stoletiacute po osvobo-zeniacute od komunistickeacute ideologie Ještě za vlaacutedy komunistů (v 70 a 80 letech) zažilo počaacutetky rozvoje ruskeacute novopohanstviacute105 Svobodneacute prostřediacute pak podpořilo v dosud nebyacutevaleacute miacuteře to co provaacuteziacute slovanskeacute novopohanstviacute od jeho samotnyacutech kořenů - provaacutezanost s nacionalis-mem v extreacutemniacutech přiacutepadech dokonce s antisemitismem a xenofobiiacute Toto spojeniacute je silneacute předevšiacutem v Rusku ale projevuje se i v Českeacute republice např v pravicoveacute Společnosti pro obranu naacuterodniacutech hodnot106 nebo na internetovyacutech straacutenkaacutech Bratrstvo107
99 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech tajemnyacutech společnostiacute Nakladatelstviacute Al Srdce Praha 1935 str 137-154
100 Viacutece o polskeacutem novopohanstviacute KOŃCZAL Marcin Neopogaństwo etniczne w Polsce dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwsektynetn_id=389gt download 21 6 2007 101 Viacutece o ukrajinskeacutem novopohanstviacute IVAKHIV A In Search of Deeper Identities Neopaganism and bdquoNative Faithldquo in Contemporary Ukraine Nova Religio 8 (3) březen 2005 str 7-38 102 Česky vyšla Velesova kniha roku 2002 v nakladatelstviacute Dobra 103 V člaacutenku BLAŽEK V Velesova kniha aneb o věrozvěstech a jednom padělku 2004 dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwfeudumczviewphpcisloclanku=17gt download 21 6 2007 104 Z LEŠEHRADU E Po stopaacutech str 213 105 Viacutece o něm SHNIRELMAN V A Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism 1998 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpsicsahujiacil13shnirhtmlgt download 21 6 2007 106 Prezentace Společnosti je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwvolnyczsponhgt download 21 6 2007 107 Straacutenky jsou uvedeny naacutesledujiacuteciacutem prohlaacutešeniacutem bdquoTyto straacutenky prezentujiacute mj materiaacutely a naacutezory kteryacutem současnyacute systeacutem nedopřaacutevaacute prostoru či jejich zveřejňovaacuteniacute dokonce perzekuuje Jejich ciacutelem je informovat o minulosti současnosti a budoucnosti jak českeacuteho naacuteroda tak i dalšiacutech slovanskyacutech či indoevropskyacutech naacuterodů s ohledem na jejich tradice a kořeny V žaacutedneacutem přiacutepadě se nehlaacutesiacute k ideaacutem německeacuteho nacismu kteryacute tyto jedinečneacute hodnoty hodlal zničit ve prospěch pangermaacutenskeacuteho světonaacutezoruldquo Dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwbratrstvitkgt download 21 6 2007
17
Duchovniacute a společenskyacute život v Českeacute republice a na Slovensku Slovanštiacute novopohaneacute (zvaniacute jazyčniacuteci podle ruskeacuteho slova ve vyacuteznamu bdquopohanldquo) jimž jde předevšiacutem o duchovniacute život se sdružujiacute do rodů podle sveacuteho vztahu k jednotlivyacutem bohům slovanskeacuteho panteonu V Českeacute republice působiacute rod Jaroviacutetův a rod bohyně Mokoš na Slo-vensku se slovanštiacute novopohaneacute vztahujiacute nejčastěji k Perunovi Na ctiteliacutech těchto bohů je pak odpovědnost za přiacutepravu a průběh svaacutetků Tyto svaacutetky tvořiacute - stejně jako u většiny dalšiacutech novopohanů - střed duchovniacuteho živo-ta Obvykle byacutevajiacute čtyři slavnost boha Jaroviacuteta a tedy jara a jarniacutech sil Radostiny svaacutetek letniacuteho slunovratu dušičkovaacute slavnost ke cti předků a Mokoše Matky Země a kračun při-pomiacutenanyacute o zimniacutem slunovratu Rytmus svaacutetků je motivovaacuten společně sdiacutelenou novopohan-skou verziacute slovanskeacute mytologie podle niacutež Dažbog (Svarožič) syn boha Slunce ohně a tepla Svaroga na kračun umiacuteraacute (zima viacutetěziacute) ale rodiacute se znovu a v podobě jareacuteho mladiacuteka Jaroviacuteta přemaacutehaacute Moranu Podzimniacute svaacutetek Mokoše navazuje na představu že člověk je stvořen z lůna Matky Země a po smrti se do země vraciacute Svaacutetek Mokoše je pak zaacuteroveň bdquodušičkovouldquo slav-nostiacute ke cti zemřelyacutech předků
Svaacutetky se slaviacute na posvaacutetneacutem miacutestě např svaacutetek Mokoše na vrchu Mokošiacuten u Přelou-če nebo na miacutestech zaniklyacutech slovanskyacutech hradišť Ačkoli je každaacute oslava jinaacute (zaacuteležiacute takeacute pochopitelně na osobniacutem přiacutestupu kněze - žrece) je možneacute vystihnout několik charakteristic-kyacutech rysů108
Svaacutetky obyčejně doprovaacuteziacute hostina pod širyacutem nebem s hudbou (např s dudami řeh-tačkami bubiacutenky) ohněm zpěvem věštbami magickyacutemi praktikami i s různyacutemi druhy zaacute-bavy (např soutěžemi v siacutele akcemi pro děti skoky přes oheň apod) Některeacute slavnosti jsou spojeny s postřižinami kdy se obřadně střiacutehaacute pramiacutenek vlasů dětem ktereacute jsou přijiacutemaacuteny do slovanskeacuteho společenstviacute nebo s přijetiacutem novyacutech slovanskyacutech jmen těch kdo po obraacuteceniacute ke slovanstviacute nebyli spokojeni se svyacutemi neslovanskyacutemi křestniacutemi jmeacuteny Vedle pravidelnyacutech svaacutetků byacutevajiacute někdy zařazovaacuteny i jedinečneacute akce např vyacutestup na Velestuacuter v Kremnickyacutech vrchaacutech pořaacutedanyacute ke cti boha Peruna roku 2001
nejprve je upraven (zameten ohrazen přiacutep vykropen) posvaacutetnyacute prostor pak jsou do něho přineseny dřevěneacute sochy bohů a přiacutepadně dalšiacute posvaacutetneacute předměty Za zvuku hu-debniacutech naacutestrojů žrec vykonaacutevaacute přiacutepravy a (buď on nebo pomocniacutek) rozdělaacutevaacute přiacuterodniacutem způ-sobem oheň Žrec pak vzyacutevaacute božstva (uacutečastniacuteci obřadu se mohou na vzyacutevaacuteniacute takeacute podiacutelet) obětuje jim plody pokrmy (zrniacute chleacuteb mleacuteko maso vejce syacuter med apod) a medovinu a po-žehnaneacute pokrmy a naacutepoje jsou pak obřadně snědeny a vypity uacutečastniacuteky slavnosti Každyacute uacutečastniacutek při slavnostech může pronaacutešet svaacute přaacuteniacute a vzdaacutevat čest bohům
109 nebo vztyčeniacute sochy boha Velese na vrchu Veliacutezi u Berouna v Čechaacutech roku 2003110
Ve srovnaacuteniacute se svaacutetky byacutevaacute denniacute duchovniacute život jazyčniacuteků chudšiacute Jen někteřiacute z nich majiacute osobniacute oltaacuteř nebo alespoň koutek s předměty ktereacute je upomiacutenajiacute na jejich naacuteboženstviacute Ve všedniacute den se tak jejich naacuteboženskaacute orientace projevuje většinou jen v ekologickeacutem přiacute-stupu v pozornosti k pamaacutetce předků nebo v citlivosti k přiacuterodě Někteřiacute po vzoru staryacutech Slovanů přiacuterodu vniacutemajiacute jako oživenou nižšiacutemi duchovniacutemi bytostmi Identitu slovanskyacutech novopohanů takeacute posiluje paacutetraacuteniacute po faktech ze života staryacutech Slovanů a rozviacutejeniacute tvořivosti při vyacuterobě oděvů obřadniacutech doplňků medoviny apod
108 Několik slavnostiacute bylo popsaacuteno v časopise Pohanskyacute kruh (vychaacutezel v letech 2003-2004) člaacutenky jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomwiccawiccahtmgt download 21 6 2007 109 ŠIMON Vyacutestup na Velestuacuter 27 7 2001 dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfandomskclanokphpclanok_id=560gt download 21 6 2007 110 RADEK Vztyčeniacute idolu boha Velese na Veliacutezi Pohanskyacute kruh 1 (2) 2003 str 10-11
18
Kromě svaacutetků se společenskyacute život slovanskyacutech novopohanů i dalšiacutech zaacutejemců o stareacute Slovany odehraacutevaacute sdiacuteleniacutem předevšiacutem prostřednictviacutem na Internetu111 Diacuteky tomuto sdiacuteleniacute dotvaacuteřiacute životniacute styl obdivovatelů předkřesťanskeacuteho slovanstviacute tzv slovanskaacute hudba (folkovaacute i metalovaacute) i např recepty na přiacutepravu slovanskyacutech jiacutedel Podobně jako v přiacutepadě Keltů a Ger-maacutenů se někteřiacute fanouškoveacute slovanskeacuteho pohanstviacute pokoušejiacute provozovat tzv oživenou histo-rii (living history) tedy co nejvěrnějšiacute napodobeniacute života staryacutech Slovanů112
Jedinyacutem společenstviacutem slovanskyacutech novopohanů v Českeacute republice je
To nemusiacute zahr-novat (ale ani vylučovat) naacuteboženskyacute rozměr života Slovanů Jejich aktivity se ale spiacuteše obra-cejiacute k řemeslneacute a rukodělneacute vyacuterobě popř k boji v dobovyacutech oděvech a s dobovyacutemi zbraněmi (anebo spiacuteše v oděvech a se zbraněmi ktereacute za doboveacute považujiacute) Boj a vyacutesledky řemeslneacute tvorby se pak uplatňujiacute i na veřejnosti při trziacutech svaacutetciacutech a jinyacutech přiacuteležitostech
Rodnaacute viacutera113 občanskeacute sdruženiacute založeneacute roku 2001 Společenstviacute o několika maacutelo desiacutetkaacutech lidiacute se členiacute na rod Jaroviacutetův a Mokošin rod Maacute již stabilniacute tradici v pořaacutedaacuteniacute pohanskyacutech slavnostiacute pře-devšiacutem jarniacutech (Jaroviacutetovyacutech) a podzimniacutech (Mokošinyacutech) Na Slovensku uspořaacutedala pohan-skeacute slavnosti dosud čtyři společenstviacute Paromova Duacutebrava114 Perunov kruh115 Bratrstvo Pe-ruacutenovej sekery116 a Dažbogovi vnuci117
Naacuteboženskyacute rozměr maacute kulturniacute a společenskaacute aktivita Anastasia Je zaměřena ve pro-spěch Země a života v souladu s přiacuterodou a obsahuje i prvky slovanskeacuteho naacuteboženstviacute Vznik-la na zaacutekladě seacuterie knih Zvoniacuteciacute cedry Ruska (vyšly již v několika jazyciacutech) ruskeacuteho podnika-tele a spisovatele Vladimiacutera Megreho (1950)
Pouze Perunov kruh a Dažbogovi vnuci (společenstviacute vznikleacute v prosinci 2006) jsou ale podle svyacutech internetovyacutech prezentaciacutech dosud aktivniacute
118 Roku 1994 se uacutedajně dozvěděl o posvaacutetnyacutech a leacutečivyacutech bdquozvoniacuteciacutech cedrechldquo a naacutesledujiacuteciacuteho roku se za těmito stromy vydal do sibiřskeacute taj-gy Tam se uacutedajně setkal s Anastasiiacute kraacutesnou poustevniciacute žijiacuteciacute jednoduchyacutem životem v kon-taktu s posvaacutetnyacutemi silami přiacuterody Na zaacutekladě Megreho kritiky současneacuteho zaacutepadniacuteho způso-bu života a pozitivniacutech ideaacutelů vznikajiacute skupiny čtenaacuteřů119 kteřiacute se v uskutečňovaacuteniacute těchto ideaacutelů vzaacutejemně podporujiacute120 Usilujiacute např o ekologicky čisteacute bydleniacute v tzv rodovyacutech osa-daacutech nebo o zřiacutezeniacute alternativniacutech škol121 Roku 2004 českaacute skupina uvažovala o založeniacute naacuteboženskeacute společnosti pod naacutezvem Pohan122
111 Prostor na Internetu pro předkřesťanskou kulturu a naacuteboženstviacute poskytujiacute českyacutem mluvčiacutem naacutesledujiacuteciacute adresy lthttpwwwslovanstvowzczgt lthttpceskamysteriaczgt lthttpwwwslovaneczgt vše download 21 6 2007 čaacutest věnovanou slovanskeacutemu novopohanstviacute majiacute i straacutenky Pohanskyacute kruh lthttptruemysteriaczgt lthttpwwwneopaganczgt lthttppohanstvinetgt či lthttpwwwwiccaczgt vše download 21 6 2007
112 Oživenou historiiacute (kromě jineacuteho i Slovanů) se zabyacutevajiacute skupiny např Aštera (viacutece viz on-line na adrese lthttpasterawzczgt download 21 6 2007) nebo Skjaldborg (on-line na adrese lthttpwwwskjaldborglivinghistoryczgt download 21 6 2007) 113 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttprodna-virawzczgt download 21 6 2007 114 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpdubravavkrpskgt download 21 6 2007 115 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwkrugperunaorggt download 21 6 2007 116 Prezentace společenstviacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpbratstvoperunovejsekerycjbnetgt download 21 6 2007 117 Společenstviacute se prezentuje na internetovyacutech straacutenkaacutech Rodolesie on-line na adrese lthttprodolesieskindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=82ampItemid=67 118 Česky zatiacutem vyšlo od roku 2000 osm knih seacuterie bdquoZvoniacuteciacute cedry Ruskaldquo přeložila a vydala Valentyacutena Lymarenko-Novodarskaacute 119 V Českeacute republice je to od roku 2004 občanskeacute sdruženiacute Země Viacutece o něm na internetoveacute prezentaci on-line na adrese lt httpwwwsdruzenizemeczgt download 21 6 2007 120 Jedniacutem z prostředků komunikace mezi ctiteli Anastasie jsou internetoveacute straacutenky dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczgt download 21 6 2007 121 Jednaacute se o školniacute systeacutem M P Ščetinina Je představen v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpskolazivotaempyreanetgt download 21 6 2007 Na slovenskeacute Spiši je takovaacute škola v provozu jak vyplyacutevaacute z dokumentů dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwrodovaskolaskgt download 21 6 2007 122 Celorepublikovaacute setkaacuteniacute dokument byl do roku 2006 dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwanastasiaczaktivitycelorepublikova_setkanihtmgt download 21 6 2007
19
V ČARODĚJNICKEacute NOVOPOHANSTVIacute Novodobeacute čarodějnictviacute v podobě hnutiacute Wicca je pravděpodobně nejsilnějšiacute novopohanskyacute směr současnosti silnyacute předevšiacutem diacuteky sveacutemu rozšiacuteřeniacute v anglicky mluviacuteciacutech zemiacutech Počaacutetky čarodějnickeacuteho hnutiacute Wicca Wicca je nejdůležitějšiacutem a nejznaacutemějšiacutem hnutiacutem novodobeacuteho čarodějnictviacute Jeho zaacutekladem je předpoklad existence pohanskeacuteho naacuteboženstviacute jehož kořeny je možneacute vystopovat až k sameacute-mu počaacutetku lidstva a ktereacute - a to je velmi důležiteacute - přečkalo christianizaci Evropy až do novo-věku nejmeacuteně až do vlny procesů s čarodějnicemi v 17 stoletiacute ale možnaacute až doposud Teorii kontinuity protestniacuteho sexuaacutelně uvolněneacuteho a feministickeacuteho naacuteboženstviacute formulovala britskaacute antropoložka a egyptoložka Margaret Alice Murrayovaacute (1863-1963) ve svyacutech dvou knihaacutech - Čarodějnictviacute v zaacutepadniacute Evropě (The Witch-Cult in Western Europe 1921) a Bůh čarodějnic (God of the Witches 1931) Čarodějnice podle Murrayoveacute nevzyacutevaly ďaacutebla jak se obecně tvrdiacute ale pohanskaacute božstva Ve středu jejich naacuteboženstviacute (jež Murrayovaacute nazyacutevaacute dianismem) měla byacutet starořiacutemskaacute ženskeacute bohyně přiacuterody Diana
Pro existenci jakeacutehosi čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute s dlouhou nepřerušenou tradiciacute ovšem nejsou žaacutedneacute doklady Naopak velmi pravděpodobneacute je že toto čarodějnickeacute naacutebožen-stviacute postupně vznikalo na zaacutekladě staryacutech tradic a novodobyacutech představ až v atmosfeacuteře tzv esoterickeacuteho probuzeniacute na přelomu 19 a 20 stoletiacute V niacute se ostatně dobře dařilo (jak bylo zmiacuteněno vyacuteše) takeacute snahaacutem o obnoveniacute keltskeacuteho a germaacutenskeacuteho novopohanstviacute V teacuteto atmosfeacuteře vznikla takeacute uacutespěšnaacute kniha Aradia Evangelium čarodějnic (Aradia the Gospel of Witches 1899) Jejiacutem autorem byl Charles Godfrey Leland (1824-1903) americkyacute antropolog a folklorista kteryacute straacutevil řadu let v Evropě Vznikla při jeho folkloristickeacutem studiu v Itaacutelii ale o odbornou kvalitu tohoto diacutela antropologoveacute považujiacute za velmi spornou Takeacute teorie Murrayoveacute se ukaacutezala jako velmi inspirujiacuteciacute navzdory tomu že ji odbornaacute veřejnost jednoznačně odmiacutetla jako nedostatečně podloženou Jedniacutem z těch jež Murrayovaacute ovlivnila byl britskyacute uacuteředniacutek Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) Gardner straacutevil mnoho let ve službě v zaacutemořiacute (na Šriacute Lance Borneu v Malajsii a jinde) a s diacutelem Murrayoveacute se seznaacutemil diacuteky sveacutemu zaacutejmu o folkloristiku antropologii a archeologii Byl - zdaacute se - takeacute velmi dobře obeznaacutemen s různyacutemi variantami esoterickeacute naacuteboženskeacute tradice - s theosofiiacute rosikruciaacutenstviacutem svobodnyacutem zednaacuteřstviacutem nebo parapsychologiiacute Po odchodu do důchodu roku 1936 se vraacutetil do Anglie a v miacutestniacute rosikruciaacutenskeacute skupině se seznaacutemil s Dorothy Clutterbuckovou (1880-1951) jež byla uacutedajně přiacuteslušniciacute bliacuteže neznaacutemeacuteho čarodějnickeacuteho kruhu Clutterbuckovaacute zvanaacute bdquoStaraacute Dorothyldquo ho roku měla roku 1939 rituaacutelně zasvětit do čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute Neniacute ovšem vyloučeno že tento Gardnerův přiacuteběh je smyšlenyacute a že vznikl proto aby podpořil myšlenku kontinuity čarodějnickeacuteho naacuteboženstviacute a legitimizoval pozdějšiacute Gardnerovu činnost Gardner se postupně staacuteval v esoterickyacutech kruziacutech znaacutemou osobnostiacute a byl - kromě ji-neacuteho - zasvěcen i do slavneacuteho řaacutedu Ordo Templi Orientis jeho samotnyacutem zakladatelem Aleis-terem Crowleym (1875-1947) Roku 1951 snad v souvislosti s tehdejšiacutem odvolaacuteniacutem britskeacute-ho Zaacutekona proti čarodějnictviacute (z roku 1735) zformoval Gardner vlastniacute čarodějnickou skupi-nu Roku 1953 v niacute zasvětil Doreen Valienteovou (1922-1999) jež se stala jeho nejbližšiacute spolupracovniciacute spoluautorkou jeho rukopisneacute Knihy stiacutenů (Book of Shadows) a spoluzakla-datelkou Gardnerova hnutiacute To vzniklo v důsledku bouřliveacuteho ohlasu na jeho knihu Čaroděj-nictviacute dnes (Witchcraft Today123
123 Kniha je dostupnaacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczGardner-Witchcraft_Todaypdfgt download 21 6 2007
1954) Po vydaacuteniacute teacuteto knihy se začaly ve Velkeacute Britaacutenii ke Gardnerovi spontaacutenně hlaacutesit čarodějnickeacute skupiny Kvůli negativniacutem konotaciacutem slova bdquočaro-
20
dějnictviacuteldquo (anglicky bdquowitchcraftldquo) použiacutevali jeho stoupenci pro sveacute noveacute naacuteboženstviacute vyacuterazy Řemeslo (anglicky bdquoCraftldquo) Stareacute naacuteboženstviacute (anglicky bdquoOld Religionldquo) a nejviacutece Wicca noveacute slovo vytvořeneacute na zaacutekladě staroanglickeacuteho vyacuterazu
Gardnerova autoritativnost a extreacutemniacute postoje (např k nahotě) ale brzy způsobily roz-děleniacute noveacuteho hnutiacute do několika větviacute roku 1957 opustila jeho skupinu takeacute Doreen Valiente-ovaacute kteraacute v hnutiacute sloužila jako velekněžka Ale Garderovo pojetiacute novopohanstviacute jako prolnutiacute folkloacuterniacutech a esoterickyacutech tradic je dodnes zaacutekladem pro celeacute byť vnitřně diferencovaneacute hnutiacute Wicca Jeho diacutelo se uzavřelo knihou Smysl čarodějnictviacute (The Meaning of Witchcraft) roku 1959 Spiritualita hnutiacute Wicca Dnešniacute wiccani (stoupenci hnutiacute Wicca) na myšlence nepřerušeneacute kontinuity evropskeacuteho ča-rodějnictviacute obvykle netrvajiacute Naopak - často chaacutepou gardnerovskou tradici jako něco z čeho si mohou vytvořit sveacute vlastniacute originaacutelniacute naacuteboženstviacute124 Tato možnost svobodně uplatnit tvo-řivost nevylučuje možnost shody v zaacutekladniacutech principech Široce přijiacutemanyacutem dokumentem jsou Zaacutesady wiccanskeacute viacutery ktereacute přijala Rada americkyacutech čarodějů a čarodějnic v dubnu 1974125
Zaacutekladem spirituality hnutiacute Wicca je vědomiacute božskeacute siacutely kteraacute prostupuje celyacute kos-mos Někteřiacute zůstaacutevajiacute u pantheistickeacute viacutery v tuto neosobniacute Siacutelu jineacute wiccany můžeme pova-žovat za henotheisty neboť nevylučujiacute existenci mnoha božstev ale ctiacute jen jedinou božskou bytost Bohyni Naprostaacute většina wiccanů je ale přesvědčena že neosobniacute siacutela se v kosmu projevuje v napětiacute vzaacutejemně protikladnyacutech ale současně se doplňujiacuteciacutech aspektů mužstviacute a ženstviacute ktereacute jsou v naacuteboženstviacutech nazyacutevaacuteny Bůh a Bohyně
Tyto zaacutesady formulovalo 73 uacutečastniacuteků setkaacuteniacute americkyacutech představitelů různyacutech tra-dic hnutiacute Wicca v podstatě jako obrannyacute dokument zaměřenyacute proti nedorozuměniacute a nespra-vedliveacutemu odsouzeniacute jejich viacutery ze strany americkeacute veřejnosti Individualismus typickyacute pro hnutiacute Wicca a ostatně pro celeacute novopohanstviacute však způsobil že se Rada ještě teacutehož roku roz-padla
126
Podle wiccanů tyto aspekty jedneacute siacutely citlivě vniacutemala předevšiacutem tzv přiacuterodniacute naacutebožen-stviacute a daacutevala jim různaacute jmeacutena podle jejich funkciacute a kompetenciacute Velkaacute bohyně tak uacutedajně byla (a v dnešniacutem hnutiacute Wicca opět je) uctiacutevaacutena jako Ištar Atheacutena Cerridwen Diana Isis Brig-hid Freya Frigg Demeacuteter apod Projevuje se ve třech podobaacutech (tedy jako Trojitaacute Bohyně
Bohyně je pro wiccany nejmeacuteně stejně důležitaacute jako Bůh často důležitějšiacute
127
Mužskyacute aspekt božstviacute je v hnutiacute Wicca nazyacutevaacuten Rohatyacute Bůh Vzorem pro toto shrnu-jiacuteciacute označeniacute je keltskyacute bůh Cernunnos zobrazovanyacute s jeleniacutemi rohy ale mužskyacute princip uacutedaj-ně byl (a opět je) uctiacutevaacuten např i pod jmeacuteny Osiris Apollon Oacutedin Pan Perun Veles nebo ja-ko Nebeskyacute Bůh v protikladu k ženskeacute Velkeacute Bohyni - Matce Zemi Narozdiacutel od Velkeacute Bohy-ně nesmrtelneacute a věčneacute je Rohatyacute Bůh smrtelnyacute a podrobenyacute času Jeho podoby souvisejiacute se slunečniacutem cyklem rodiacute se o zimniacutem slunovratu jako Syn Velkeacute Bohyně na jaře dospiacutevaacute do faacuteze plodnosti jako jejiacute milenec a manžel a hyne s přiacutechodem obdobiacute vegetačniacuteho klidu
) - v podobě Panny Matky a Stařeny Tyto podoby odpoviacutedajiacute faacuteziacutem měsiacutece - Panna se spojuje s přibyacutevajiacuteciacutem měsiacutecem Matka s uacuteplňkem a Stařena koncem lunaacuterniacuteho cyklu
Majiacute to byacutet praacutevě rohy ktereacute spojujiacute pohanskeacuteho boha s křesťanskou postavou ďaacutebla Mezi přiacuteslušniacuteky hnutiacute Wicca je obvyklaacute myšlenka že ďaacutebel ziacuteskal rohy proto aby křesťaneacute
124 DASCHKE Dereck ASHCRAFT W Michael New Religious Movements A Documentary Reader New York University Press 2005 str 99 125 Dokument je dostupnyacute např on-line na adrese lthttpwwwwrcforgacwshtmlgt download 21 6 2007 126 O chaacutepaacuteniacute božskeacute siacutely a jejiacutech aspektů viz ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 str 17-29 127 Angl bdquoTripple Goddessldquo
21
byli odrazeni od uctiacutevaacuteniacute pohanskyacutech mužskyacutech bohů Ze ztotožněniacute Rohateacuteho Boha a ďaacutebla pravděpodobně vyplyacutevaacute i rozšiacuteřenyacute omyl když jsou přiacuteslušniacuteci hnutiacute Wicca považovaacuteni za satanisty V existenci satana ovšem wiccani nevěřiacute128
Sepětiacute wiccanskeacute spirituality s přiacuterodou je patrneacute i na roli kterou hrajiacute při obřadech čtyři světoveacute strany a čtyři živly - vzduch oheň voda a země K těmto živlům (elementům) přiřazuje hnutiacute Wicca spolu s celou esoterickou tradiciacute duchovniacute bytosti (přiacuterodniacute duchy elementaacutely) kteřiacute majiacute jednotliveacute živly obyacutevat Jako duchy čtyř elementů pak Wicca spolu s esoterickou tradiciacute rozlišuje sylfidy salamandry undiny a gnoacutemy Paacutetyacutem elementem je eacuteter nazyacutevanyacute takeacute duchovniacute energiiacute nebo i jinyacutemi naacutezvy Je to duchovniacute rozměr všech bytostiacute a předmětů kteryacute se projevuje jako eacuteterickeacute bdquotěloldquo všeho co je materiaacutelniacute tedy jako tzv aura Tento duchovniacute živel je při obřadech reprezentovaacuten samotnyacutem knězem či kněžkou
a od satanismu se vaacutešnivě distancujiacute
Etika a kult Etika wiccanskeacuteho novopohanstviacute vyplyacutevaacute z jeho vědomiacute sounaacuteležitosti člověka s přiacuterodou Wiccani se etickyacutemi otaacutezkami často zabyacutevajiacute a vytvaacuteřejiacute různě formulovanaacute etickaacute prohlaacutešeniacute kteraacute zpravidla kladou důraz na osobniacute svobodu a odpovědnost člověka Obecneacuteho souhlasu dosaacutehlo prohlaacutešeniacute nazvaneacute Wiccanskaacute rada129 jehož vrcholem je věta bdquoPokud nezpůsobiacuteš nikomu bolest čiň to co ty chcešldquo překlaacutedanaacute takeacute např jako bdquoDělej co chceš pokud tiacutem nikomu neuškodiacutešldquo Zaacutekaz poškozovaacuteniacute se tyacutekaacute i člověka samotneacuteho proto někteřiacute k těmto slovům připojujiacute bdquoNedělej nic čiacutem by sis ubliacutežilldquo130 Z důrazu na osobniacute svobodu vyplyacutevaacute i naacuteboženskaacute tolerance wiccanů Ve svyacutech uacutevahaacutech často zdůrazňujiacute že naacuteboženskaacute orientace člověka je vyacutesledniciacute jeho kultury a jeho přirozenyacutech sklonů131 a že nepovažujiacute Wiccu za jedinou spraacutevnou naacuteboženskou cestu132
Viacutera v božstviacute přiacuterody obvykle motivuje wiccany k vegetariaacutenstviacute k ekologickeacutemu způsobu života a někdy teacutež k ekologickeacutemu aktivismu Citliveacute vniacutemaacuteniacute sil plodnosti v přiacuterodě a otevřenyacute přiacutestup k přirozeneacute lidskeacute sexualitě vede wiccany k promyacutešleniacute vhodnosti a opraacutev-něnosti současneacute podoby mužskeacute a ženskeacute role v zaacutepadniacute společnosti Důraz na ženskou psy-chologii a spiritualitu je vede často do bliacutezkosti feministickyacutech hnutiacute někteřiacute se ale zaacuteroveň od zjednodušujiacuteciacutech a necitlivyacutech forem feminismu distancujiacute
133 Každopaacutedně je Wicca důle-žitou součaacutestiacute současneacute feministickeacute spirituality134
Jako pravidlo praktickeacuteho života (a zvlaacuteště pak pravidlo vykonaacutevaacuteniacute magickyacutech obřa-dů) je připomiacutenaacuten tzv zaacutekon trojnosti Spočiacutevaacute ve viacuteře že každyacute skutek s sebou nevyhnutelně nese odpoviacutedajiacuteciacute odplatu v trojnaacutesobneacute miacuteře
135 Tiacutemto zaacutekonem je - kromě jineacuteho - v hnutiacute Wicca vyloučena tzv černaacute magie tedy magickaacute praxe jejiacutemž uacutečelem je někoho poškodit Zaacutekon trojnosti takeacute poskytuje vysvětleniacute pro životniacute uacutespěchy i trageacutedie Wiccani věřiacute že jsou způsobeny tiacutemto neosobniacutem zaacutekonem a nikoli dobrou nebo zlou povahou Boha či Bohyně Ti jsou vniacutemaacuteni tak že majiacute sveacute světleacute a temneacute straacutenky a nemajiacute byacutet tedy ani nekriticky oslavo-vaacuteni ani nemajiacute budit hrůzu Ideaacutelem je spiacuteše spolupraacutece člověka s nimi136
128 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca a jejiacute tajemstviacute Dotek 13 (11) 2004 str 5
129 Tento text (angl Wiccan Rede) je dostupnyacute s několika přeloženyacutemi čaacutestmi např prostřednictviacutem dokumentu umiacutestěneacuteho on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczredehtmgt download 21 6 2007 130 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 str 16 131 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 72 132 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 29 133 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 27-29 134 Jejiacute stručnyacute popis poskytuje KINGOVAacute Ursula Feministickaacute a ekofeministickaacute spiritualita in PARTRID-GE Christopher Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 379-384 135 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 112-113 136 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 30-31
22
Cyklickeacute opakovaacuteniacute přiacuterodniacutech dějů vede wiccany k přesvědčeniacute o životě po smrti a o noveacutem narozeniacute Smrt je chaacutepaacutena jako přirozenaacute součaacutest cyklu zrozovaacuteniacute O posmrtneacutem živo-tě wiccani nespekulujiacute a v souvislosti se smrtiacute se soustřeďujiacute na myšlenku aby mohli před bo-hy předstoupit se ctiacute137
Kultickyacute život v hnutiacute Wicca je nesen přesvědčeniacutem o potřebě naladěniacute člověka na du-chovniacute energii prostupujiacuteciacute přiacuterodou Nejdůležitějšiacute součaacutestiacute kultu jsou proto svaacutetky ktereacute umožňujiacute vniacutemat přiacuterodniacute cykly vztah mezi Bohyniacute a Bohem poměr světla a tmy střiacutedaacuteniacute života smrti a noveacuteho narozeniacute apod Osm svaacutetků ktereacute sledujiacute slunečniacute cyklus se nazyacutevaacute sabaty a tvořiacute nekonečneacute Kolo roku Na jeho fiktivniacutem počaacutetku stojiacute svaacutetek zimniacuteho slunovra-tu Yule naacutesleduje Imbolc Ostara (jarniacute rovnodennost) Beltain Litha (letniacute slunovrat) Lug-nasad Mabon (podzimniacute rovnodennost) a bdquodušičkovyacuteldquo Samain Tyto sabaty některaacute wiccan-skaacute společenstviacute proklaacutedajiacute ještě třinaacutecti uacuteplňkovyacutemi esbaty ktereacute tedy sledujiacute měsiacutečniacute cyklus
Myšlenka znovuzrozovaacuteniacute byacutevaacute (stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku) chaacutepaacutena evolučně jako cesta ke staacutele vyššiacutemu stupni seberealizace a tiacutem k božstviacute Důleži-tyacutem naacutestrojem teacuteto transformace vlastniacuteho jaacute jsou obřady wiccanskeacute magie ktereacute jsou zmiacuteně-ny niacuteže
Při svaacutetečniacutech obřadech (konanyacutech s oblibou ve volneacute přiacuterodě) je nejprve vyznačen posvaacutetnyacute prostor podle čtyř světovyacutech stran a očištěn posvaacutetnyacutem koštětem Očista může byacutet provedena i vodou soliacute vonnyacutemi tyčinkami kadidlem apod Do obřadu daacutele vstupujiacute čtyři posvaacutetneacute elementy Jsou invokovaacuteny posvaacutetnyacutemi slovy a zvaacuteny k uacutečasti pomociacute symbolu pentagramu v kruhu posvaacutetneacute hůlky magickeacuteho nože (zvaneacuteho athame) čiacuteše a dalšiacutech před-mětů Paacutetyacute duchovniacute element reprezentuje kněz nebo kněžka Dalšiacute čaacutestiacute obřadu jsou invoka-ce mnoha různyacutech bohů v nichž jsou však - jak už bylo řečeno vyacuteše - spatřovaacuteny archetypaacutelniacute bytosti jednoho Rohateacuteho Boha a jedneacute Velkeacute Bohyně Společenstviacute s bohy a mezi lidmi byacutevaacute stvrzeno obřadniacute symbolickou hostinou Uacutečastniacuteci tvořiacute kruh na znameniacute rovneacuteho postaveniacute všech
Očišťovaciacute invokačniacute a dalšiacute rituaacutelniacute texty pochaacutezejiacute z Knihy stiacutenů původně utajova-neacuteho spisu kteryacute pravděpodobně kompilaciacute z mnoha různyacutech zdrojů vytvořil Gerald Gardner a kteryacute editovala a upravila Doreen Valienteovaacute Knihu stiacutenů v miacuterně upraveneacute formě zveřej-nila roku 1971 Američanka Jessie Wicker Bellovaacute zakladatelka společenstviacute Americkyacute řaacuted bratrstviacute Wicca Zveřejněniacutem způsobila mezi wiccany pohoršeniacute138 ale Kniha stiacutenů brzy ztra-tila charakter tajneacuteho a nedotknutelneacuteho posvaacutetneacuteho textu a pro jednotliveacute vyacuteznamnějšiacute stou-pence hnutiacute Wicca začalo byacutet obvykleacute vytvořit si svou vlastniacute Knihu stiacutenů podle svyacutech potřeb Znaacutemyacute autor knih o hnutiacute Wicca Scott Cunningham (1956-1993) k takoveacute tvorbě povzbuzuje v uacutevodu ke sveacute Knize stiacutenů slovy bdquoPamatujte že Kniha stiacutenů neniacute neměnnaacute Libovolně po-změňujte cokoli a z jakyacutechkoli důvodů nebo tuto Knihu použijte jako vzor k vytvořeniacute sveacute vlastniacuteldquo139
Vedle svaacutetečniacutech obřadů anebo spolu s nimi jsou provaacuteděny i dalšiacute Jsou to iniciačniacute obřady ktereacute vyznačujiacute přijetiacute noveacuteho člena do wiccanskeacuteho společenstviacute (covenu) nebo uděleniacute vyššiacuteho statutu jednotliveacutemu členu uvnitř společenstviacute Daacutele to jsou obřady přechodu konaneacute při narozeniacute diacutetěte při svatbě a smrti i obřady při zvlaacuteštniacutech přiacuteležitostech zaměřeneacute např na uzdraveniacute ale takeacute třeba na ochranu ekologicky cenneacute lokality Některaacute wiccanskaacute společenstviacute povzbuzujiacute sveacute členy k vyacuterobě zvlaacuteštniacutech oděvů jinaacute daacutevajiacute přednost obřadniacute nahotě neboť podle jejich viacutery oděv braacuteniacute proudu duchovniacute siacutely do těla a z těla Pro novopo-hanskeacute hnutiacute typickaacute tvořivost a vynaleacutezavost se projevuje tiacutem že obřady obvykle doprovaacuteziacute množstviacute uacutekonů a použiacutevaacuteniacute mnoha symbolů a posvaacutetnyacutech předmětů V těchto doplňciacutech se ovšem jednotlivaacute wiccanskaacute společenstviacute značně lišiacute Obřady jsou sice obvykle vykonaacutevaacuteny
137 Viacutece viz např ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute str 139 138 MELTON J G Encyclopedia of American Religions Gale 6 vydaacuteniacute 1999 str 804 139 CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 134
23
ve společenstviacute ale mohou byacutet praktikovaacuteny i jednotlivci (a to včetně zasvěceniacute140
Individuaacutelniacute obvykle byacutevajiacute magickeacute obřady Wiccanskyacute pohled na svět obsahuje kromě jineacuteho i předpoklad vzaacutejemneacute propojenosti a souvztažnosti všeho existujiacuteciacuteho Tento předpoklad vede wiccany (stejně jako stoupence ostatniacutech proudů esoterickeacute tradice) ke snaze přivodit změnu na společenskeacute finančniacute tělesneacute psychickeacute a jineacute uacuterovni (v bdquomakrokosmuldquo) změnou na individuaacutelniacute mikrokosmickeacute rovině K vytvořeniacute vztahů mezi makrokosmem a mikrokosmem přispiacutevaacute takeacute přesvědčeniacute že zaacutekladniacute součaacutesti lidskeacute existence (vůle tělo intelekt a city) odpoviacutedajiacute vyacuteše zmiacuteněnyacutem čtyřem elementům Při teacuteto wiccanskeacute magii
) v osob-niacutech posvaacutetnyacutech prostoraacutech např na domaacuteciacutem oltaacuteři
141
se uplatňujiacute sviacutečky kadidlo sůl krystaly zrcadla šňůrka apod a takoveacute činnosti jako tanec zpěv a bubnovaacuteniacute Kromě teacuteto bdquovysokeacuteldquo magie zaměřeneacute na transformaci vlastniacuteho jaacute vniacutemaacute-niacutem jeho vztahu k božskeacutemu veškerenstvu je v hnutiacute Wicca obliacutebenaacute i tzv přiacuterodniacute magie Uplatňuje se předevšiacutem v široce popisovaneacutem a diskutovaneacutem leacutečitelstviacute a při věštbě
Společenstviacute a směry hnutiacute Wicca Celosvětoveacute společenstviacute wiccanů čiacutetaacute asi viacutece než 100 tisiacutec lidiacute kteřiacute žijiacute hlavně ve Spoje-nyacutech staacutetech (uacutedajně až 80 tisiacutec) v Austraacutelii ve Velkeacute Britaacutenii a dalšiacutech evropskyacutech ze-miacutech142
Zaacutekladniacute jednotkou tohoto společenstviacute je coven skupina čarodějů a čarodějnic v poč-tu od šesti do nejvyacuteše 13 Podmiacutenkou přijetiacute do covenu je zasvěceniacute ktereacute dostatečně připra-veneacutemu adeptovi poskytne kněz nebo kněžka Sami kněžiacute a kněžky jsou na zaacutekladě studia a praxe zasvěceni ve druheacutem stupni od velekněze či velekněžky Tiacutemto způsobem jsou si někte-řiacute kněžiacute a některeacute coveny bliacutezkeacute (stojiacute bliacutezko v iniciačniacutem rodokmenu) a mohou organizovat společneacute slavnosti Na zaacutekladě druheacuteho zasvěceniacute může každyacute kněz a kněžka založit svůj vlastniacute coven Kněžiacute a kněžky vedou obřady ale nemajiacute nad přiacuteslušniacuteky covenu žaacutednou moc Zasvěceniacute na třetiacute velekněžskyacute stupeň uacutedajně obsahuje rituaacutelniacute soulož Jak již bylo řečeno ne všichni wiccani patřiacute do některeacuteho covenu Zdaacute se že počet těch kdo se sami zasvětili (na prvniacute stupeň) a kdo samostatně prochaacutezejiacute duchovniacutem vyacutecvikem na zaacutekladě knih nebo člaacutenků dostupnyacutech na Internetu spiacuteše stoupaacute Tento jev patrně souvisiacute s vyacuteznamnyacutem průnikem hnutiacute Wicca s hnutiacutem Noveacuteho věku kteryacute je zmiacuteněn niacuteže
Přesnaacute evidence ani žaacutednyacute zastřešujiacuteciacute orgaacuten ovšem neexistujiacute takže všechny uacutedaje jsou se zaklaacutedajiacute pouze na odhadech
Postupem doby se působeniacutem vyacuteznamnyacutech osobnostiacute vytvořilo v raacutemci hnutiacute Wicca několik tradic jejichž hranice ale nejsou vždy zcela zřetelneacute Z gardnerovskeacute Wiccy kteraacute dosaacutehla velkeacute popularity takeacute v zaacutemořiacute se na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute oddělila tzv alexandrijskaacute Wicca Na jejiacutem počaacutetku staacutel Angličan Alexander Sanders (1926-1988) a jeho manželka Maxine Sanders se stal po Gardnerově smrti stal dalšiacute populaacuterniacute a mediaacutelně znaacute-mou osobnostiacute kteraacute noveacute wiccanskeacute naacuteboženstviacute ve Velkeacute Britaacutenii reprezentovala Pravdě-podobně diacuteky Sandersově naacuteklonnosti k okaacutezalyacutem projevům (vyhlašoval se za Kraacutele čaro-dějů) a diacuteky mediaacutelniacutemu zaacutejmu je alexandrijskaacute Wicca považovaacutena za otevřenějšiacute a aristo-kratičtějšiacute než gardnerovskaacute143
Jinou vyacuteznamnou odnožiacute je dianickaacute Wicca feministickyacute směr určenyacute jen pro ženy Vznikl na přelomu 60 a 70 let 20 stoletiacute z několika skupin hlavniacutem přičiněniacutem Zsuzsanny Emese Budapestoveacute (1940) americkeacute feministickeacute a ekofeministickeacute spisovatelky maďar-
140 Naacutevod k sebezasvěcovaciacutemu obřadu poskytuje CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie str 112-114 141 Anglicky hovořiacuteciacute wiccani často trvajiacute na staršiacutem pravopise slova bdquomagieldquo (bdquomagickldquo) aby odlišili jeho původniacute naacuteboženskyacute vyacuteznam od bdquomagieldquo iluzionistů (bdquomagicldquo) 142 Letaacutek INFORM (Information Network Focus on Religious Movement About Paganism 1 Wicca May 2002 143 BARRETT David V The New Believers str 399
24
skeacuteho původu144 Osobnostiacute feministickeacute Wiccy je však viacutece a ne všechny souhlasiacute s omeze-niacutem společenstviacute jen na ženy k těm nejpozoruhodnějšiacutem osobnostem jistě patřiacute Starhawk americkaacute spisovatelka Miriam Simosovaacute (1951) autorka populaacuterniacute knihy Spiraacutelovyacute tanec (Spiral Dance 1979) a zakladatelka smiacutešeneacute mužskeacute i ženskeacute komunity Obnoveneacute vlaacutedy (Reclaiming)145
Posledniacute odnož hnutiacute Wicca kterou zde zmiacuteniacuteme je saskaacute Wicca
146
Raymond Buckland byl patrně prvniacute kdo v saskeacute Wicce umožnil aby jeho stoupenci zasvěcovali sebe sameacute Tato idea zaznamenala velkyacute uacutespěch neboť jednak umožňovala uspo-kojit poptaacutevku po zasvěceniacute kteraacute převyšovala možnosti tradičniacutech covenů a jednak vyhovo-vala obvykleacutemu individualistickeacutemu zaměřeniacute zaacutejemců o novopohanstviacute Tak vznikly desiacutetky covenů samostatnyacutech i organizačně volně spojenyacutech ktereacute mohou prezentovat i zavaacutedějiacuteciacute uacutedaje o sveacute naacutevaznosti na wiccanskeacute tradice popř vytvaacuteřet tradice noveacute Idea zasvěceniacute sebe sameacuteho přibliacutežila hnutiacute Wicca hnutiacute Noveacuteho věku a způsobila neutuchajiacuteciacute diskusi mezi wic-cany o tom kdo je nositelem bdquopravyacutechldquo wiccanskyacutech tradic a kdo je bdquopouhyacutemldquo eklektickyacutem napodobitelem ve stylu hnutiacute Noveacuteho věku
celosvětoveacute spo-lečenstviacute založeneacute ve Spojenyacutech staacutetech Raymondem Bucklandem (1934) Buckland se vyacute-znamně zasloužil o rozšiacuteřeniacute gardnerovskeacute Wiccy ve Spojenyacutech staacutetech ale roku 1973 se od tohoto společenstviacute oddělil V jeho saskeacute Wicce jsou uctiacutevaacutena severskaacute božstva Oacutedin a Freya
Diskuse českyacutech novopohanů na toto teacutema je specifickaacute v tom že novopohanskyacute směr Wicca se k naacutem dostal až v době kdy byl už čaacutestečně rozmělněn eklektickou spiritualitou hnutiacute Noveacuteho věku anebo - řečeno v intenciacutech vyacuteše zmiacuteněneacuteho Woutera Hanegraaffa147 - kdy hnutiacute Noveacuteho věku již posunulo novopohanstviacute do noveacuteho staacutedia vyacutevoje Narozdiacutel od zaacutepad-niacutech zemiacute u naacutes žaacutedneacute bdquoklasickeacuteldquo hnutiacute Wicca neexistovalo Zaacutekladniacutemi texty148 postupně vznikajiacuteciacuteho hnutiacute Wicca se od roku 1998 stala Bucklandova Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie149 a ještě později kniha Scotta Cunninghama nazvanaacute Wicca Průvodce pro samostatně praktikujiacuteciacuteho150
Uacutestředniacute postavou českeacuteho hnutiacute Wicca je Jakub Achrer kteryacute vedle sveacuteho jmeacutena po-užiacutevaacute i přezdiacutevku Zahrada Je autorem zatiacutem jedineacute českeacute knihy o hnutiacute Wicca
151 v niacutež kromě jineacuteho popisuje i sveacute zasvěceniacute v Rakousku Zahrada zorganizoval na svaacutetek Samhain roku 2003 prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute obřad152 a hnutiacute Wicca se snažil popularizovat v časopisech Dotek nebo Pohanskyacute kruh (byl jeho vydavatelem)153 a na svyacutech internetovyacutech straacutenkaacutech154 Pro organizovaniacute novopohanskyacutech aktivit Zahrada avizoval roku 2005 založeniacute občanskeacuteho sdruženiacute Řeč155
144 Nejvyacuteznamnějšiacute skupiny dianickeacute Wiccy je možneacute najiacutet on-line na adresaacutech lthttpwwwtempleofdianaorggt lthttpwwwcircleofaradiaorggt a lthttpwwwdaughtersofthegoddesscomgt vše download 21 6 2007
Z plaacutenovanyacutech aktivit je životaschopnyacute Českomoravskyacute slet čarodějů (znaacutemyacute
145 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwreclaimingorggt download 21 6 2007 146 Skupina se prezentuje on-line na adrese lthttpwwwseaxorggt download 21 6 2007 147 HANEGRAAFF New Age Religion str 77 148 Prvniacute českaacute kniha o hnutiacute Wicca vyšla roku 1996 (FARRAR Steward Čarodějstviacute dnes Rukověť moderniacuteho čaroděje Ivo Železnyacute 1996) Jak ale upozorňuje wiccan Zahrada tato kniha neměla u českyacutech čtenaacuteřů uacutespěch - ZAHRADA Současnaacute situace v Čechaacutech a na Moravě Pohanskyacute kruh Lughnasadh 2003 Dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwiccaczoldwiccaLug03Wic01htmgt download 21 6 2007 149 BUCKLAND Raymond Velkaacute učebnice čarodějnictviacute a magie Pragma Praha 1998 150 V českeacutem překladu maacute kniha ovšem zavaacutedějiacuteciacute naacutezev CUNNINGHAM Scott Keltskaacute přiacuterodniacute magie Wicca Fontaacutena 2002 151 ACHRER Jakub bdquoZahradaldquo Wicca Prvniacute zasvěceniacute Volvox Globator 2005 152 ZAHRADA Prvniacute veřejnyacute wiccanskyacute rituaacutel v Čechaacutech Pohanskyacute kruh 4 prosinec 2003 str 16-18 153 Žaacutednyacute z těchto časopisů již nevychaacuteziacute 154 ZAHRADA Straacutenky o pohanskeacute tradici WICCA dokumenty jsou dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwwiccangardencomgt download 21 6 2007 155 O tomto občanskeacutem sdruženiacute referoval dokument Občanskeacute sdruženiacute řeč on-line na adrese lthttpbmwcmysteriaczindex2htmgt kteryacute již (roku 2007) neniacute dostupnyacute Občanskeacute sdruženiacute Řeč neniacute
25
jako BMWC156) organizovanyacute dvakraacutet ročně od roku 2004 Jeho program je určen pro zkuše-neacute zaacutejemce o novopohanstviacute magii a alternativniacute psychoterapeutickeacute metody Svět Wiccy šamanismu a alternativniacute psychoterapie spojujiacute kněžky hnutiacute Wicca a zaacuteroveň organizaacutetorky workshopů tzv rodinnyacutech konstelaciacute157 a festivalů Eastwick Open Baraka a Berkana158 Nejnovějšiacute Zahradovou aktivitou je vzdělaacutevaciacute program Kruh bukoveacuteho lesa pro začiacutenajiacuteciacute zaacutejemce o novopohanstviacute159
Dalšiacute osobnostiacute českeacuteho hnutiacute Wicca je Petr Gilar kteryacute vystupuje pod jmeacutenem Eurik Kromě jeho internetoveacute prezentace
160 jsou dalšiacute bohatyacutem zdrojem informaciacute o hnutiacute Wicca dokumenty vytvořeneacute Noirou161 Podle uacutedajů internetovyacutech straacutenkaacutech Sigurda a Nimloth162 byly v Českeacute republice roku 2004 čtyři coveny ale ndash jak bylo naznačeno vyacuteše - status covenu neniacute přesně vymezen a pravidlo že coven může založit pouze wiccan s druhyacutem zasvěceniacutem neniacute uznaacutevaacuteno všemi163
Poněkud stranou těchto přiacuteznivců hnutiacute Wicca stojiacute českaacute přiacuteslušnice feministickeacute či snad ekofeministickeacute odnože Wiccy a obdivovatelka Starhawk Hana Evansovaacute zvanaacute Valpur-ga Jejiacutem největšiacutem počinem byla organizace Festivalu Bohyně roku 2004 Po něm ale z role propagaacutetorky tohoto směru novopohanstviacute z osobniacutech důvodů ustoupila
164
VI ŠAMANSKEacute NOVOPOHANSTVIacute Z pěti směrů novopohanstviacute je neošamanismus nejmladšiacutem a - jak již bylo řečeno vyacuteše - jeho zařazeniacute do fenomeacutenu novopohanstviacute nejproblematičtějšiacute Šamanismus Problematickyacute je ovšem už pojem šamanismus Neniacute označeniacutem naacuteboženskeacuteho systeacutemu ani tradice (srovnatelneacute např s naacuteboženstviacutemi Keltů Germaacutenů a Slovanů) ale spiacuteše označeniacutem naacuteboženskeacute praxe (podobně jako čarodějnictviacute)165
uvedeno ani v Seznamu občanskyacutech sdruženiacute dokumentu Ministerstva vnitra ČR dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwmvcrczradysdruzenigt download 21 6 2007 Roku 2006 toto sdruženiacute zaniklo - ZAHRADA Deniacutek zmateneacuteho čaroděje dokument dostupnyacute on-line on-line na adrese lt httpzahradablogujecz450155-ohlednuti-za-rokem-2006phpgt download 21 6 2007
Šamanskou praxi nachaacuteziacuteme v raacutemci růz-nyacutech tradic v kmenovyacutech společenstviacutech jež z hlediska jejich duchovniacuteho života označujeme
156 Propagaci sletu zajišťuje dokument Českomoravskyacute slet čarodějů a čarodějnic dostupnyacute on-line na adrese lthttpbmwcorggt download 21 6 2007 157 Jednaacute se o problematickou alternativniacute psychoterapeutickou metodu kterou vytvořil Bert Hellinger (1925) Viacutece o něm v dokumentu Bert Hellinger International dostupneacutem on-line na adrese lthttpwwwhellingercomgt download 21 6 2007 158 Sveacute aktivity prezentujiacute Baraka (Barbora Naacutedvorniacutekovaacute) a Berkana (Petra Sedlmajerovaacute) prostřednictviacutem dokumentu Eastwick dostupneacuteho on-line na adrese lt httpwwweastwickczgt download 21 6 2007 159 Oznaacutemeniacute o založeniacute studijniacute skupiny je dostupneacute on-line na adrese lt httpwwwwiccaczsluzbykblhtmgt download 21 6 2007 160 Eurikovy straacutenky o naacuteboženstviacute Wicca a magii dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpmagieunasczgt download 21 6 2007 161 Čarovneacute zrcadlo dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpzrcadlomysteriaczgt download 21 6 2007 162 Heathen Rhapsody dokumenty dostupneacute on-line na adrese lthttpwwwswebczandvariaskultcovenshtmgt download 21 6 2007 Straacutenky byly naposled aktualizovaacuteny 18 10 2004 163 Jako dalšiacute wiccanskyacute coven se hlaacutesiacute Plzeňskaacute sekce ve stejnojmenneacutem dokumentu dostupneacutem on-line na adrese lthttpsekcewbsczgt download 21 6 2007 164 Důvody uvedla v dokumentu Bohyně dostupneacutem on-line na adrese lt httpbohynecztripodcomgt download 21 6 2007 Na tuto adresu byly umiacutestěny dokumenty z původniacute adresy lthttpwwwbohynecomgt Některeacute texty Valpurgy spolu s novějšiacutemi texty jejiacute spolupracovnice Luminar jsou nadaacutele dostupneacute i on-line na adrese lthttpbohynemysteriaczgt download 21 6 2007 165 Různeacute přiacutestupy k šamanismu popisuje BOWIE Fiona The Anthropology of Religion Blackwell Publishers 2000 str 190-199
26
jako animistickaacute Animistickeacute chaacutepaacuteniacute světa předpoklaacutedaacute existenci duše (lat anima) v každeacute součaacutesti přiacuterody Lidskeacute společenstviacute i člověk saacutem jsou tak obklopeni světem duchovniacutech bytostiacute Šamanismus je způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku a jak s tiacutemto světem komunikovat přičemž charakteristickyacutem znakem tohoto způsobu je extaacuteze166
Slovo bdquošamanldquo maacute původ v evenštině
(bdquostaacuteniacute mimo sebeldquo) toho kdo komunikuje tedy šamana
167
Uacutečelem šamanskeacute zkušenosti je vejiacutet do kontaktu s duchovniacutem světem a ziacuteskat v něm prostředky ve prospěch společenstviacute v němž šaman působiacute Tyto prostředky majiacute způsobit uzdraveniacute uacutespěšnyacute lov vhodneacute počasiacute majiacute odvraacutetit jakeacutehokoli neštěstiacute apod Šaman může takeacute doprovaacutezet zemřeleacuteho nebo předpoviacutedat budoucnost Extatickaacute zkušenost šamanově duši umožňuje cestovat do jinyacutech světů např po světoveacutem stromu nebo po jineacute bdquoose světaldquo kteraacute protiacutenaacute a spojuje bdquodolniacute světldquo osiacutedlenyacute duchy zviacuteřat rostlin živlů apod svět našeho běžneacuteho života a bdquohorniacute světldquo s božstvy astraacutelniacutemi silami apod
jazyce sibiřskyacutech Evenů Praacutevě ve středniacute a severniacute Asii byl šamanismus zaacutepadniacutemi antropology v 19 stoletiacute poprveacute popsaacuten Později byly ovšem podobneacute fenomeacuteny nachaacutezeny i v kulturaacutech na jinyacutech miacutestech světa - v jihovyacutechodniacute Asii (zvlaacuteště v Indoneacutesii) v Oceaacutenii v Severniacute i Jižniacute Americe Africe i jinde S tiacutemto rozšiacuteře-niacutem souvisiacute i vyacuteše zmiacuteněnyacute probleacutem tohoto pojmu jenž spočiacutevaacute v pochybnosti zda je vhodneacute shrnovat extatickeacute zkušenosti z velmi rozdiacutelnyacutech lidskyacutech společenstviacute pod jeden pojem
168
V komunikaci s duchovniacutem světem nemusiacute byacutet šaman ve sveacutem společenstviacute osamocen a tato komunikace mu v tomto společenstviacute ani nemusiacute přinaacutešet vyacutesadniacute postaveniacute Vedle ně-ho mohou na duchovniacute svět působit např i kmenoviacute obětniacuteci a určiteacute magickeacute techniky ostat-ně může (a vlastně často i musiacute) použiacutevat každyacute jinyacute člen společenstviacute Zvlaacuteštnostiacute šamana je jeho schopnost dosahovat extatickeacuteho stavu pro niž mohl byacutet svyacutem společenstviacutem vyvolen např duševniacute nemociacute tělesnyacutem postiženiacutem vizemi sny apod a do niacutež byl zpravidla zasvěcen staršiacutem šamanem K zasvěceniacute často patřiacute tzv šamanskaacute nemoc doba psychickeacute a fyzickeacute krize (nebo dokonce prožitek nebytiacute) i společenskeacuteho odcizeniacute jež je způsobena setkaacutevaacuteniacutem šamana s duchovniacutem světem Zasvěceniacutem se šaman čaacutestečně staacutevaacute součaacutestiacute duchovniacuteho světa a v raacutemci sveacuteho společenstviacute odborniacutekem na jeho zaacuteležitosti
Na těchto cestaacutech ho může dopro-vaacutezet pomocniacutek spojenec či průvodce jenž maacute někdy podobu člověka nebo lidskeacuteho ducha (např již zemřeleacuteho šamana či jineacuteho vidouciacuteho) anebo tzv siloveacuteho nebo teacutež totemoveacuteho zviacuteřete vyacutejimečně rostliny či jineacuteho přiacuterodniacuteho jevu
Mezi způsoby dosahovaacuteniacute extatickyacutech stavů nachaacuteziacuteme předevšiacutem omamneacute laacutetky půst bubnovaacuteniacute a dalšiacute rytmickeacute zvuky tanec vystaveniacute organismu extreacutemniacutem teplotaacutem např v potniacute chyacuteši apod Šamanovo společenstviacute může byacutet o jeho vyacutejimečnyacutech schopnostech pře-svědčeno např i diacuteky jeho zvlaacuteštniacutemu chovaacuteniacute masce či neobvykleacutemu oděvu malbě na těle tetovaacuteniacute zpěvu nebo vypraacutevěniacute Diacuteky zpěvu a vypraacutevěniacute se na šamanovyacutech zaacutežitciacutech podiacuteliacute i jeho společenstviacute
Neošamanismus jeho průkopniacuteci a směry Novodobyacute zaacutejem o šamanismus způsobila - podobně jako v přiacutepadě čarodějnictviacute o 40 let dřiacuteve - odbornaacute publikace Jednalo se o průlomovou knihu religionisty Mircey Eliadeho (1907-1986) Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze kteraacute vyšla v anglickeacutem překladu roku
166 Šamanismus zde tedy definujeme jako způsob komunikace s duchovniacutem světem ale podle klasickeacute definice Mircey Eliadeho je šamanismus bdquotechnika extaacutezeldquo (ELIADE M Šamanismus a nejstaršiacute techniky extaacuteze Argo 1997 str 25) Šamanismus jako druh naacuteboženskeacute zkušenosti (vedle mystiky či posedlosti) uvaacutediacute např i PADEN W E Baacutedaacuteniacute o posvaacutetnu Masarykova univerzita 2002 str 94 167 ELIADE M Šamanismus str 25 168 Viacutece o třech oblastech a piliacuteři světa in ELIADE M Šamanismus a kosmologie in NICHOLSONOVAacute S (ed) Šamanismus I Rozšiacuteřenaacute vize reality CAD Press 1994 str 31-49
27
1964 (česky 1997)169
Prvniacutem z těchto antropologů byl Carlos Castaneda (1925-1998) Peruaacutenec kteryacute v 50 letech imigroval do Spojenyacutech staacutetů a vystudoval univerzitu v Los Angeles (saacutem ovšem uvaacute-děl jako rok narozeniacute 1931 a jako miacutesto brazilskeacute Satildeo Paulo) Svůj akademickyacute titul a takeacute vě-hlas vyacuteborně prodaacutevaneacuteho autora ziacuteskal studiem domorodyacutech obyvatel středniacuteho Mexika V kmeni Yaqui nalezl podle vlastniacutech slov teacuteměř sedmdesaacutetileteacuteho šamana dona Juana Matu-se kteryacute se naacutesledujiacuteciacutech letech stal jeho šamanskyacutem učitelem Castanedovu prvniacute knihu Učeniacute dona Juana (1968 česky poprveacute 1992) vydalo univerzitniacute nakladatelstviacute jako akade-mickou praacuteci Zatiacutemco ale v odbornyacutech kruziacutech staacutele rostly pochyby o serioacuteznosti jeho antro-pologickeacuteho vyacutezkumu
Tehdy sice byla mezi antropology již několik desetiletiacute obliacutebenaacute zkou-maacuteniacute domorodyacutech kultur ale anglickyacute překlad Eliadeho knihy vzbudil pozornost nejen u od-borneacute veřejnosti ale takeacute v kontrakultuře zvlaacuteště vniacutemaveacute vůči projevům dosud maacutelo znaacute-myacutech kultur a jejich duchovniacuteho života Na tuto knihu jako pobiacutedku ke studiu šamanismu zareagovali (kromě tisiacuteců jinyacutech) takeacute dva američtiacute antropologoveacute kteřiacute se pak spiacuteše než vědeckou praciacute proslavili zpřiacutestupněniacutem šamanismu širokeacute veřejnosti a jeho vneseniacutem do spektra naacuteboženskeacuteho života Zaacutepadu Spolu s tzv psychedelickyacutem hnutiacutem a spolu s celkovou atmosfeacuterou kontrakultury nakloněnou experimentům s omamnyacutemi laacutetkami se tak podiacuteleli na novodobeacutem zaacutepadniacutem obnoveniacute šamanismu tedy na vzniku tzv neošamanismu
170 obrovskyacute zaacutejem veřejnosti si vyžaacutedal reedice jeho prvniacuteho diacutela ve vysokyacutech naacutekladech a postupneacute vydaacutevaacuteniacute jedenaacutecti dalšiacutech knih171
Nejsou to ale jen knihy co tvořiacute Castanedovo dědictviacute Roku 1993 začal pořaacutedat se svyacutemi nejbližšiacutemi žaacutekyněmi kursy magickyacutech gest staryacutech uacutedajně mnoho staletiacute Tyto žaacuteky-ně Carol Tiggsovaacute Taisha Abelarovaacute a Florinda Donner-Grauovaacute byly uacutedajně takeacute žaacutekyně-mi dona Juana Praacutevě on měl tajemstviacute starobylyacutech mexickyacutech magickyacutech gest Castanedově skupině předat Systeacutemu těchto gest ktereacute podle praktikujiacuteciacutech připomiacutenajiacute např čiacutenskeacute medi-tačniacute cvičeniacute tchaj-si (taiči) dali Castaneda a jeho spolupracovnice naacutezev bdquotensegritaldquo
V nich Castaneda uvaacutediacute čtenaacuteře mimo obyčejnyacute materiaacutelniacute svět do bdquojineacute realityldquo jež může byacutet vniacutemaacutena ve změně-neacutem stavu vědomiacute Saacutem tohoto stavu sice diacuteky donu Juanovi zprvu dosahoval omamnyacutemi laacutetkami sveacute naacutesledovniacuteky a obdivovatele před těmito laacutetkami ale později varuje Ačkoli jsou popisovaneacute zkušenosti pravděpodobně autorovou fikciacute anebo přinejlepšiacutem kompilaciacute motivů ze života několika domorodyacutech komunit podařilo se mu vytvořit velmi čtivaacute diacutela Miliony čtenaacuteřů byly inspirovaacuteny hravyacutem překvapivyacutem pohledem na svět a tento pohled se jim stal viacutetanou alternativou ke kultuře v niacutež byli vychovaacuteni a k prožiacutevaneacute společenskeacute realitě
172
Druhyacute z antropologů kteřiacute vyacuterazně ovlivnili vyacutevoj neošamanismu a kteřiacute v jeho raacutemci zformovali specifickyacute směr je Michael Harner (1929) Ve svyacutech antropologickyacutech studiiacutech se věnoval jihoamerickyacutem domorodyacutem obyvatelům z povodiacute Amazonky Při sveacute praacuteci pociťo-
Tento vyacuteraz je složen ze slov napětiacute (tenze) a integrita a maacute naznačovat propojeniacute svaloveacute praacutece (napiacutenaacuteniacute a uvolňovaacuteniacute) s vědomiacutem celistvosti a dokonalosti vlastniacuteho těla Skupiny duchovně pohyboveacute metody tensegrita vznikly v několika zemiacutech světa a jsou volně sdruženy prostřednictviacutem školiacuteciacute a vydavatelskeacute organizace Cleargreen
169 ELIADE M Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Routledge and Kegan Paul London 1964 původ-ně Le Chamanisme et les techniques archaiumlques de lextase Payot Paris 1950 170 Kraacutetkou diskusi na teacutema serioacuteznosti obsahuje i BOWIE The Anthropology of Religion str 210-211 171 Celaacute seacuterie Castenedovyacutech dvanaacutecti knih česky vyšla v nakladatelstviacute Volvox Globator (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) Učeniacute dona Juana cesta poznaacuteniacute Indiaacutenů kmene Yaqui (1968 1997) Oddělenaacute skutečnost (1971 1994) Cesta do Ixtlanu (1972 1996) Přiacuteběhy siacutely (1974 1996) Druhyacute kruh siacutely (1977 1997) Dar orla (1981 1997) Vnitřniacute oheň (1984 1998) Siacutela ticha (1987 1998) Uměniacute sniacutet (1993 1998) Kolo času (1998 1999) Magickeacute pohyby (1998 1999) Aktivniacute tvaacuteř nekonečna (1999 2000) - Kniha Učeniacute dona Juana byla ovšem česky vydaacutena již dřiacuteve roku 1992 v nakladatelstviacute Reflex roku 1996 ve Chvojkově nakladatelstviacute - Mimo řadu dvanaacutecti knih stojiacute Čtenaacuteři nekonečna (1996) česky Dobra 2004 172 O tensegritě pojednaacutevaacute dokument Carlos Castanedarsquos Magical Passes dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwcastanedaorggt download 21 6 2007
28
val nemožnost proniknout k podstatě šamanismu zvenku a proto se - stejně jako Castaneda -saacutem stal šamanem Prvniacute šamanskyacute zaacutežitek měl podle sveacuteho vyjaacutedřeniacute roku 1961 mezi peru-aacutenskyacutemi Koniby po požitiacute posvaacutetneacuteho omamneacuteho naacutepoje ayahuasca Zaacutežitek popisuje ve sveacute knize Cesta šamana Průvodce k moci a uzdraveniacute (1980)173 Harner studia dokončil sice dřiacuteve než Castaneda (roku 1963) ale akademickeacute praacuteci se věnoval až do roku 1987 Tehdy založil Nadaci pro šamanskaacute studia174
Michael Harner nachaacutezel v osobniacutem kontaktu se šamany různyacutech kmenů společneacute zna-ky šamanismu podobně jako je nachaacutezel Mircea Eliade ve srovnaacutevaacuteniacute antropologickeacuteho ma-teriaacutelu Harnerova synteacuteza tzv jaacutedrovyacute šamanismus
a začal se plně věnovat učitelstviacute šamanismu Harne-rova Nadace pořaacutedaacute seminaacuteře a školiacute lektory šamanismu Jejiacute bubnovaciacute kruhy již vznikly v několika zemiacutech a - jak bude připomenuto niacuteže - takeacute v Českeacute republice
175 je schopna integrovat nejen specifika jednotlivyacutech kmenovyacutech tradic ale i Castanedovy inovace a dokonce i podněty duchovniacuteho života mimo šamanismus Důraz Harnerova jaacutedroveacuteho šamanismu je položen na dosaženiacute tzv šamanskeacuteho stavu vědomiacute prostřednictviacutem rytmu tance a hudby Halucinogenniacute laacutetky nejsou pro tento stav potřebneacute Jak Harner řiacutekaacute šamanskyacute stav vědomiacute bdquoje dokonale kontrolovanyacute a šaman ovlaacutedaacute spoustu rsquokliacutečůlsquo a triků jak se do takoveacuteho stavu dostat jak v něm pobyacutevat a jak se snadno vraacutetit zpětldquo176
Ke vzniku neošamanismu přispěl kromě Castanedy a Harnera dalšiacute možnaacute nejsilnějšiacute inspiračniacute zdroj a to psychedelickaacute spiritualita Tiacutemto vyacuterazem označujeme od druheacute třetiny 20 stoletiacute duchovniacute život kteryacute je založen na zaacutežitciacutech způsobenyacutech nebo zvyacuterazněnyacutech ha-lucinogenniacutemi laacutetkami Halucinogenniacute laacutetky jsou totiž psychedelickeacute tj bdquovyjevujiacuteldquo nebo bdquood-halujiacuteldquo mysl tiacutem že měniacute vniacutemaacuteniacute myšleniacute i prožiacutevaacuteniacute Pokud jsou použiacutevaacuteny k naacuteboženskyacutem uacutečelům jsou takeacute nazyacutevaacuteny vyacuterazem entheogeny kteryacute můžeme vysvětlit jako bdquoto co způso-buje uvnitř vniacutemaacuteniacute božstviacuteldquo Použiacutevaacuteniacute entheogenů je znaacutemo z mnoha naacuteboženstviacute zvlaacuteště v jejich ranyacutech staacutediiacutech - např ve veacutedskeacutem naacuteboženstviacute hraacutela velkou roli omamnaacute soacutema
Vstup do šamanskeacuteho vědomiacute je začaacutetek dobrodružneacute a objevitelskeacute cesty bdquojinou realitouldquo na niacutež šamaneacute nachaacutezejiacute sveacuteho duchovniacuteho raacutedce vstupujiacute do komuni-kace s živou i neživou přiacuterodou zažiacutevajiacute vědomiacute jednoty všeho a řešiacute jakeacutekoli probleacutemy V tomto řešeniacute je dalšiacute důraz Harnerova směru chce byacutet velmi praktickyacute a povzbuzuje k ša-manskeacutemu leacutečeniacute tělesnyacutech i duševniacutech obtiacutežiacute
Novodobaacute vlna obliby psychedelickyacutech laacutetek na Zaacutepadě maacute počaacutetek v roce 1943 kdy švyacutecarskyacute chemik Albert Hofmann (1906) objevil halucinogenniacute uacutečinky LSD V 50 letech se rozběhla vlna psychiatrickyacutech a farmakologickyacutech experimentů s LSD i s přiacuterodniacutemi halu-cinogeny Po vlastniacutem experimentu s peyotlem zpopularizoval entheogeny britskyacute spisovatel Aldous Huxley (1894-1963) roku 1954 esejiacute Braacuteny vniacutemaacuteniacute (česky 1996)177
173 HARNER M The Way of the Shaman A Guide to Power and Healing Harper amp Row 1980 ukaacutezka z teacuteto knihy byla otištěna v časopise Baraka 7 1999 str 62 a je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwbarakaczbarakaBarakab_7b_7_vino_dusehtmlgt download 21 6 2007
Ačkoli již Hux-ley v podstatě ztotožnil zaacutežitky způsobeneacute psychedelickyacutemi laacutetkami se zaacutežitky mystickyacutemi hlavniacute postavou psychedelickeacute spirituality se stal americkyacute psycholog Timothy Leary (1920-1996) Uacutečinky LSD a jinyacutech halucinogenniacutech laacutetek srovnaacuteval on stejně jako jeho obdivovateleacute a naacutesledovniacuteci od 60 do 80 let předevšiacutem se zaacutežitky v naacuteboženstviacutech Vyacutechodu
174 Prezentaci nadace obsahuje dokument The Foundation for Shamanic Studies dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwshamanismorggt download 21 6 2007 175 Angl core shamanism 176 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem volně upravenyacute z časopisu Noetic Science z roku 1986 Gemma 4 (6) 1993 str 4 177 HUXLEY A The Doors of Perception and Heaven and Hell Harper amp Brothers 1954
29
Podobnost se zaacutežitky šamanů si Leary a jeho generace sice uvědomovali ale do středu psychedelickeacute spirituality posunul šamanismus až Terence McKenna (1946-2000)178 nejvyacutez-namnějšiacute postava teacuteto spirituality po Learyho odchodu Hlavně v souvislosti s McKennou tak můžeme mluvit o třetiacutem (po Castanedově a Harnerově) typu nebo směru neošamanismu - psy-chedelickeacutem šamanismu bdquoMcKennova spiritualita je v podstatě založena na viacuteře že vyacutevoj lidskeacute duchovnosti byl odstartovaacuten užiacutevaacuteniacutem halucinogenniacutech hub () Naše existence jako racionaacutelniacutech duchovniacutech bytostiacute vyplyacutevaacute z toho že naši daacutevniacute předkoveacute pojiacutedali halucinogen-niacute houby McKennova zaacutekladniacute teze je jednoduchaacute - psychedelickaacute spiritualita naacutes vede zpět k našim kořenůmldquo179 Spolu s posunem k šamanskeacutemu dědictviacute se v prostřediacute psychedelickeacute spirituality v 90 letech totiž změnila takeacute obliba entheogenů LSD a marihuana byly vystřiacutedaacute-ny psilocybinovyacutemi houbami a extaacuteziacute180
Na okraji fenomeacutenu neošamanismu stojiacute jeho posledniacute typ kteryacute zde rozlišujeme - tzv technošamanismus
181 Je to shrnujiacuteciacute vyacuteraz pro aktivity přiacuteslušniacuteků několika subkultur současneacute alternativniacute hudebniacute sceacuteny kteřiacute vniacutemajiacute duchovniacute rozměr sveacuteho hudebniacuteho žaacutenru a připodobňujiacute ho šamanismu Charakteristickeacute je využitiacute nejnovějšiacutech technologiiacute k duchovniacutem uacutečelům což tento typ neošamanismu odlišuje od romantizujiacuteciacuteho odmiacutetaacuteniacute techniky jež bylo typickeacute pro noveacute duchovniacute cesty od 60 let 20 stoletiacute182 Změněnyacute stav vědomiacute jejž uacutečastniacuteci hudebniacutech paacuterty dosahujiacute pomociacute extreacutemně hlasiteacute rytmickeacute hudby (v rytmu rychlejšiacutem než je tepovaacute frekvence srdce) laserovyacutem a stroboskopovyacutem osvětleniacutem a pomociacute psychedelickyacutech laacutetek (předevšiacutem extaacuteze) chaacutepou jako šamanskyacute Ačkoli je možneacute uvažovat o tom že tento vyacuteraz je důsledkem určiteacute stylizace religioacutezniacute prvky tyto paacuterty bezpochyby obsahujiacute183
O ša-manskeacutem duchovniacutem přesahu se nejviacutece hovořiacute v souvislosti se styly rave a psytrance (psy-chedelic trance nebo teacutež Goa) Zvlaacuteště v prostřediacute psytrance jsou odkazy na spiritualitu McKenny nebo Huxleyho běžneacute
Neošamanismus a hnutiacute Noveacuteho věku Na tomto miacutestě musiacuteme zopakovat že šamanismus (a stejně tak neošamanismus) neniacute naacutebo-ženskyacute systeacutem (jako např buddhismus) ale způsob jak dosaacutehnout naacuteboženskeacuteho zaacutežitku Pro tento způsob je v současneacute době vhodnyacutem prostřediacutem spiritualita hnutiacute Noveacuteho věku (New Age) a neošamanismus můžeme proto dost dobře chaacutepat jako součaacutest tohoto hnutiacute Se spiritualitou Noveacuteho věku sdiacuteliacute neošamanismus bdquopřesvědčeniacute že žijeme v obdobiacute probiacutehajiacuteciacute radikaacutelniacute změny kultury přiacutechodu noveacuteho věkuldquo184 Stejně jako v hnutiacute Noveacuteho věku jde i v neošamanismu o transformaci jednotlivce i lidskeacute společnosti a stejně se v něm vyskytujiacute jak proroci neodkladneacuteho zaacuteniku našeho stareacuteho světa (např podle McKenny k ně-mu maacute dojiacutet roku 2012185
178 Diacutela Terence McKenny vyšla v češtině (v zaacutevorce je uveden rok původniacuteho vydaacuteniacute i rok vydaacuteniacute českeacuteho překladu) v nakladatelstviacute DharmaGaia Naacutevrat archaismu (1992 1998) Pokrm bohů (1992 1999) Pravdiveacute halucinace (1993 1999) v nakladatelstviacute Volvox Globator Neviditelnaacute krajina (1975 2000)
) tak i aktivisteacute kteřiacute se spirituaacutelniacute a ekologickou činnostiacute snažiacute tomuto zaacuteniku zabraacutenit Ekologickyacute aktivismus touha po splynutiacute s bdquodušiacuteldquo přiacuterody vědomiacute sounaacuteležitosti s duchovně oživenyacutem světem a snaha o naacutevrat ke kořenům lidstviacute v koleacutebce
179 PARTRIDGE C Psychedelickaacute spiritualita in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie novyacutech naacuteboženstviacute Novaacute naacuteboženskaacute hnutiacute sekty a alternativniacute spiritualita Knižniacute klub 2006 str 377 180 LUŽNYacute D Neošamanismus - postmoderniacute techniky extaacuteze K problematice naacuteboženstviacute v dnešniacute době Religio 3 (2) 1998 str 172 181 Inspirativniacute studiiacute je GREEN Dave Technoshamanism Cyber-sorcery and schizophrenia dokument je dostupnyacute on-line na adrese lt httpwwwcesnurorg2001london2001greenhtmgt download 21 6 2007 182 Tamteacutež str 174 183 Zajiacutemavyacute pohled přinaacutešiacute HUMEOVAacute L Tanečniacute paacuterty v Austraacutelii in PARTRIDGE C (ed) Encyklopedie str 416-418 184 LUŽNYacute D Neošamanismus str 178 185 McKENNA T Časovaacute vlna nula Mana leacuteto 1996 rozhovor převložen z časopisu Magical Blend 1993
30
přiacuterody186
Transformace jednotlivce v pojetiacute hnutiacute Noveacuteho věku neniacute jen spirituaacutelniacute ale tyacutekaacute se i lidskeacuteho těla a duše Neošamanismus (stejně jako daacutevnyacute či odlehlyacute šamanismus) tak ziacuteskaacutevaacute největšiacute prostor pro praktickeacute uplatněniacute v oblasti leacutečitelstviacute a alternativniacute psychoterapie bdquoZaacute-kladem šamanskeacuteho leacutečeniacuteldquo řiacutekaacute Michael Harner bdquoje znovuobnoveniacute duševniacute siacutely nemocneacuteho člověka což může souviset s mentaacutelniacute a emočniacute mobilizaciacute imunitniacuteho systeacutemu Takhle mů-žete vyleacutečit cokoliv od nachlazeniacute až po infekčniacute nemocildquo
jsou ostatně dalšiacute společneacute znaky vyacuteznamneacute čaacutesti jak neošamanskeacute subkultury tak i širšiacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
187 - K obnoveniacute duševniacute siacutely může sloužit šamanskeacutem bubnovaacuteniacute kdy se nemocnyacute naacutesleduje šamana na cestě do bdquojineacute realityldquo Pro pacienta může byacutet ale jednoduššiacute pokud do teacuteto reality vstoupiacute pouze šaman diagnostiku-je jeho nemoc a bdquopřineseldquo poznaacuteniacute o způsobu leacutečby bdquoŠaman jaksi rsquovidiacutelsquo dovnitř těla pacienta Pracuje ve dvou realitaacutech rsquovidiacutelsquo i nemoc a snažiacute se ji vyhnatldquo pokračuje Harner188
Takeacute s alternativniacute psychoterapiiacute maacute neošamanismus zaacutekonitě svůj průnik diacuteky sveacutemu zaacutežitkoveacutemu charakteru Šamani tak mohou byacutet považovaacuteni za jakeacutesi bdquopsychoterapeuty doby kamenneacuteldquo Zvlaacuteště v tradici transpersonaacutelniacute psychologie je zaacutežitek změněneacuteho stavu vědomiacute oceňovaacuten pro svůj potenciaacutel uzdraveniacute a seberealizace Např podle Stanislava Grofa v před-industriaacutelniacute společnosti šamanismus sloužil podobně jako dnešniacute holotropniacute terapie
Toto ša-manskeacute leacutečeniacute je obvykle doplněno bylinnou leacutečbou pitiacutem čaje masaacutežemi apod
189 Meto-da psychospirituaacutelniacute krize190 na jejiacutemž vyacutevoji maacute zaacutesluhu předevšiacutem Grofova manželka Christine vidiacute tzv šamanskou nemoc jako přiacuteklad psychospirituaacutelniacute krize Tantrickou spiri-tualitu a šamanismus spojuje Brit John Hawken kteryacute od roku 1998 přijiacuteždiacute do Českeacute repub-liky a maacute zde řadu svyacutech přiacuteznivců191
Šamanskeacute zaacutežitky jsou takeacute srovnaacutevaacuteny se stavy ktereacute jsou předmětem spirituaacutelniacuteho zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku tzv šamanskaacute nemoc se stavy bliacutezko smrti (tedy se zaacutežitky NDE
Z průniku neošamanismu a psychologie ovlivněneacute hnutiacutem Noveacuteho věku tak vznikl okrajovyacute obor bdquošamanskeacute psychoterapieldquo či bdquošamanskeacuteho poradenstviacuteldquo
192
) šamanskeacute cesty se stavy mimo tělo (se zaacutežitky OBE) s astraacutelniacutem cestovaacuteniacutem nebo lucidniacutem sněniacutem Neošamanismus tak sloužiacute jako inspirace přiacutebuznyacutem oblastem zaacutejmu hnutiacute Noveacuteho věku a je zaacuteroveň je jimi inspirovaacuten a ovlivňovaacuten
Neošamanismus v Českeacute republice Praxe neošamanismu je individuaacutelniacute a současniacute šamani pracujiacute nejčastěji samostatně např ja-ko hlavniacute akteacuteři kursů šamanismu leacutečiteleacute nebo autoři člaacutenků a knih Podobně jako např Michael Harner spojuje v Česku odbornou znalost šamanismu a osobniacute angažovanost v jeho popularizaci etnoložka Pavliacutena Brzaacutekovaacute (1972) znalkyně sibiřskeacuteho šamanismu a autorka několika knih193
186 Např českyacute pořadatel duchovniacutech aktivit Boris David piacuteše o šamanskyacutech praktikaacutech že bdquomohou doveacutest dneš-niacuteho člověka žijiacuteciacuteho v odcizeneacutem zmechanizovaneacutem a přeorganizovaneacutem světě zpět k daacutevnyacutem pramenům sveacute-ho lidstviacute a daacutet mu napiacutet z křišťaacutelově čisteacute studaacutenky nekontaminovaneacute živeacute vodyldquo - DAVID B Šamanismus Dotek 3 (5) 1994 str 3
v současneacute době šeacutefredaktorka časopisu Regenerace Centrum neošamanskeacute
187 MAREK V Naše šamanskeacute dědictviacute Rozhovor s Michaelem Harnerem Gemma 4 (6) 1993 str 5 188 Tamteacutež 189 GROF S Kosmickaacute hra Zkoumaacuteniacute hranic lidskeacuteho vědomiacute Perla 1998 str 173 190 U naacutes je prezentovaacutena sdruženiacutem Diabasis on-line na adrese lthttpwwwdiabasisczgt download 21 6 2007 191 Terapeutickaacute činnost Johna Hawkena je u naacutes prezentovaacutena v dokumentech dostupnyacutech on-line na adrese lthttpwwwskydancingczgt download 21 6 2007 192 Viz např člaacutenek RING K Zaacutežitky na prahu smrti Baraka leacuteto 1998 str 46-48 193 BRZAacuteKOVAacute P Goromomo goroloacute (Citadela 1996) Cesta medvěda (NLN 2002) Modřiacutenovaacute duše (Eminent 2004) a dalšiacute
31
praxe je naproti tomu spiacuteše na Slovensku v evropskeacute pobočce Nadace pro šamanskaacute studia194 byly totiž vyškoleny takeacute dvě Slovenky psycholožka Zora Frešovaacute195 a filosofka Katariacutena Hrčkovaacute Spolu s Aliciacute Balaacutežovou založily roku 1999 Centrum pre štuacutedium šamanizmu a pod patronaciacute evropskeacute pobočky Nadace pro šamanskaacute studia se věnujiacute přednaacuteškoveacute činnosti Všechny tři tyto neošamanky poskytly již několika desiacutetkaacutem slovenskyacutech i českyacutech poslucha-čů zaacutekladniacute kurs Nadace bdquoCesta šamanaldquo a svou činnostiacute (zvlaacuteště pak působeniacutem Katariacuteny Hrčkoveacute) podniacutetily vznik Bubnovaciacuteho kruhu Praha roku 2002196
Pražskyacute bubnovaciacute kruh je spolu se skupinami tensegrity přiacutekladem šamanskyacutech spo-lečenstviacute Castanedovu tensegritu cvičily v Českeacute republice tři skupiny v Ostravě Brně a v Praze v současneacute době ale veřejně působiacute pouze ta pražskaacute
197
Kromě vyacuteše zmiacuteněnyacutech neošamanek jsou v Českeacute republice ještě dalšiacute pořadateleacute ša-manskyacutech kursů V Harnerově linii pracuje ještě Ivo Musil jehož internetoveacute prezentace
198 je vstupniacute branou do českyacutech neošamanskyacutech aktivit Aktuaacutelně pořaacutedaacute šamanskeacute kursy takeacute agentura Leony Valentoveacute199
V Českeacute republice několikraacutet působili i zahraničniacute šamani Jedniacutem z nich byl i Chobo-tův učitel peruaacutenskyacute šaman Antonio Barrera Banda (1947) kteryacute se ovšem při naacutevštěvě na pozvaacuteniacute centra Inspiritual roku 2001 odpovědnosti za akce Petra Chobota zřekl Hostem XII světoveacute konference Mezinaacuterodniacute transpersonaacutelniacute společnosti byl roku 1992 jinyacute šaman Ame-ričan Brant Secunda (1952) Nejčastěji z cizinců vedl kursy šamanismu v Českeacute republice Američan Donald Mantoya (1948) pod jmeacutenem šaman Emahoacute Aktivity zahraničniacutech šama-nů se - zdaacute se - v posledniacutech letech vytraacutecejiacute patrně v souvislosti s pomalyacutem uacutestupem celeacuteho hnutiacute Noveacuteho věku
zatiacutemco dřiacuteve aktivniacute pořadatel Michal Fabian nebo centrum Inspiritual (Maun) se - zdaacute se - odmlčeli Negativniacute zkušenost učinilo roku 2001 dvaatřicet uacutečastniacuteků seminaacuteře Nadace Spirituaacutelniacute země Jejiacute zakladatel Petr Chobot jim jako naacutestroj k dosaženiacute šamanskeacute vize podal ayahuascu (jmeacuteno teacuteto omamneacute laacutetky znamenaacute bdquoliaacutena smrtildquo což vyjadřuje jejiacute schopnost přivaacutedět lidi do kontaktu se světem zemřelyacutech) Omamnaacute laacutetka na tomto kursu ovšem obsahovala prudkyacute jed takže jeho uacutečastniacuteci se ocitli v ohroženiacute života Chobot se vyhnul trestniacute odpovědnosti diacuteky vaacutežneacute duševniacute chorobě Po několika letech však v pořaacutedaacuteniacute veřejnyacutech akciacute pokračuje
Povědomiacute o neošamanismu a jeho obliba ovšem spiacuteše roste a to např i diacuteky bohateacutemu vyacuteběru literatury o šamanismu200 nebo diacuteky jeho průniku do kultury např prostřednictviacutem etnickeacute hudby nebo vyacutetvarneacuteho uměniacute201 Přiacutečin obliby je jistě mnoho jednou z nich je ale každopaacutedně skutečnost že šamanskyacute zaacutežitek (způsobenyacute omamnou laacutetkou nebo jinak) posvě-cuje každodennost202
VII ZAacuteVĚR 194 The Founadation for Shamanic Studies Europe dokument dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwfssatgt download 21 6 2007 195 Prezentace Zory Frešoveacute je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwzorafresovaskgt download 21 6 2007 196 Internetovaacute prezentace Bubnovaciacuteho kruhu Praha on-line na adrese lthttpkruhvorechnetgt již neniacute roku 2007 funkčniacute 197 Prezentace pražskeacute skupiny je dostupnaacute on-line na adrese lthttpprahatensegritainfogt download 21 6 2007 198 Je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanihyperlinxczgt download 21 6 2007 199 Prezentace teacuteto agentury je dostupnaacute on-line na adrese lthttpsamanismusunasczgt download 21 6 2007 200 Kromě vyacuteše připomenutyacutech knih Castanedy a Brzaacutekoveacute jsou to např sborniacuteky nakladatelstviacute CAD Press Šamanismus I-VI daacutele ARRIENOVAacute A Archetypy šamanskeacute tradice Portaacutel 2000 VITEBSKY P Svět šamanů Knižniacute klub 1996 MATTHEWSOVAacute C Zpiacutevej sveacute duši na cestě domů Alternativa 1997 a mnoho dalšiacutech 201 Např šamanskyacutemi rity se inspiruje maliacuteř Otto Placht (1962) kteryacute působiacute v džungli Peru 202 LUŽNYacute D Neošamanismus str 177
32
Sledovali jsme vznik vyacutevoj a českou podobu pěti novopohanskyacutech směrů a naznačili jsme i možneacute zdroje napětiacute mezi novopohanstviacutem a současnou zaacutepadniacute společnostiacute V zaacutevěru se na postaveniacute novopohanstviacute v českeacute společnosti soustřediacuteme Novopohanstviacute a společnost Zdrojem kontroverziacute nejprve v hnutiacute Wicca ale druhotně i v ostatniacutech směrech novopohanstviacute byla a dosud je jeho zaacuteměna se satanismem Přiacutečinou teacuteto zaacuteměny je pravděpodobně opozice vůči křesťanstviacute a jeho společenskeacutemu vlivu Tato opozice se mezi novopohany někdy proje-vuje ostrou reacutetorikou na niž reagujiacute předevšiacutem američtiacute křesťanštiacute fundamentalisteacute stejně ostře Jak už bylo řečeno vyacuteše obviněniacute ze satanismu může byacutet posiacuteleno některyacutemi symboly (Rohateacuteho Boha pentagramu) i některyacutemi přiacutestupy (např k tělu oslavovaneacutemu přirozenou nahotou) Se ztotožňovaacuteniacutem novopohanů se satanisty je možneacute se setkat i v českeacute společnosti Praacutevě vztah novopohanů k tělu a sexualitě včetně bezvyacutehradneacuteho přijiacutemaacuteniacute všech sexuaacutelniacutech orientaciacute a všech praktik ktereacute nepoškozujiacute partnera či partnery se někdy staacutevaacute zaacutekladem pocitu ohroženiacute kteryacutem ze strany novopohanů mohou trpět jiniacute přiacuteslušniacuteci občanskeacute komunity Tento pocit ohroženiacute může byacutet zvyšovaacuten i tiacutem že novopohaneacute použiacutevajiacute slova jako bdquočarodějnictviacuteldquo nebo bdquomagieldquo tedy vyacuterazy ktereacute majiacute pro většinu společnosti negativniacute kono-tace Strach z novopohanů může veacutest k jejich propuštěniacute ze zaměstnaacuteniacute nebo k probleacutemům s uacuteřady kvůli vyacutechově jejich dětiacute vyacutejimečně i k přiacutepadům lynčovaacuteniacute203
Dalšiacute kontroverze se tyacutekajiacute toho zda je možneacute považovat novopohanstviacute za bdquoskuteč-neacuteldquo vaacutežně miacuteněneacute naacuteboženstviacute anebo zda je třeba ho vidět jako nezaacutevaznou zaacutejmovou akti-vitu Tato otaacutezka kteraacute byla naznačena již v Uacutevodu se staacutevaacute aktuaacutelniacute v teacute společnosti kteraacute poskytuje bona fide naacuteboženstviacutem daňoveacute uacutelevy nebo jineacute vyacutehody Serioacuteznost novopohanstviacute jako naacuteboženstviacute zpochybnil roku 1986 člen americkeacuteho kongresu Jesse Helms Jeho naacutevrh zaacutekona kteryacute by odňal daňoveacute uacutelevy i těm novopohanskyacutem společenstviacutem ktereacute je dosud požiacutevaly sice neprošel ani ve vyacuteboru Kongresu ale přesto byl celou novopohanskou komu-nitou považovaacuten za vaacutežneacute nebezpečiacute
Neniacute ovšem znaacutemo že by k některeacute takoveacute udaacutelosti došlo i v Českeacute republice
204
Tato otaacutezka by mohla byacutet aktuaacutelniacute i v Českeacute republice pokud by češtiacute novopohaneacute usilovali o přiznaacuteniacute statutu naacuteboženskeacute společnosti podle zaacutekona 32002 Sb Touhu po regist-raci Ministerstvem kultury ČR podle tohoto zaacutekona novopohaneacute vyjaacutedřili již roku 2003 Zača-li organizovat podpisovou akci na jejiacutemž zaacutekladě měla vzniknout naacuteboženskaacute společnost Sta-raacute viacutera Tento zaacuteměr vyjadřovaly některeacute osobnosti českeacuteho novopohanstviacute
205 i internetovaacute prezentace bdquoTato naacuteboženskaacute společnost by měla spojit a zastřešit čtyři nezaacutevisleacute pohanskeacute tradice tedy germaacutenskou keltskou slovanskou a wiccu Měla by tyto tradice na uacuterovni pre-zentovat veřejnosti a vytvaacuteřet prostor pro komunikaci jednak mezi jednotlivyacutemi tradicemi v raacutemci samotneacute Stareacute viacutery ale i mezi pohanskyacutemi tradicemi vůbec a většinovou společnos-tiacuteldquo206 Projekt naacuteboženskeacute společnosti Staraacute viacutera se ovšem neuskutečnil207
203 O přiacutepadu lynčovaacuteniacute novopohana přiacuteslušniacuteky křesťanskeacute fundamentalistickeacute skupiny se zmiňuje MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 343
204 Tamteacutež 205 Např ZAHRADA Pohanskaacute ciacuterkev Pohanskyacute kruh 5 2004 str 23-24 206 Naacuteboženskaacute společnost Staraacute viacutera dokument byl dostupnyacute do roku 2004 on-line na adrese lthttpwebparkczstaraviraSR-wp-2003-11-03gt download 3 10 2003 207 Přiacutečiny neuacutespěchu projektu vysvětluje Zahrada takto bdquoMyšlenka zanikla takeacute proto že byla sama o sobě po-stavena na zcela naivniacutech zaacutekladech Pochopitelně se ukaacutezalo že ty skupiny jsou jednak neobyčejně odlišneacute povahově a naacutezorově A předně každaacute sleduje vyacutehradně sveacute vlastniacute zaacutejmy Poučen tiacutemto vyacutevojem jsem se roz-hodl nadaacutele sledovat takeacute pouze zaacutejmy vlastniacute ldquo - TPM Mezi tulipaacuteny mrkviacute a šťoviacutekem rozhovor se Zahra-dou dostupnyacute on-line na adrese lt httptpmblogujecz162899-mezi-tulipany-mrkvi-a-stovikem-phpgt download 21 6 2007
33
Se zaacuteměrem informovat veřejnost o novopohanstviacute a haacutejit praacuteva novopohanů vznikla roku 1971 ve Velkeacute Britaacutenii Pohanskaacute fronta (Pagan Front) roku 1981 přejmenovanaacute na Po-hanskou federaci (Pagan Federation)208 Zpočaacutetku byla složena teacuteměř vyacutehradně z wiccanskyacutech novopohanů ale od 80 let 20 stoletiacute se postupně otevřela novopohanům i jinyacutech směrů Takeacute jejiacute čtvrtletniacutek Pagan Dawn byl původně vyacuteznamnyacutem časopisem hnutiacute Wicca bdquoJejiacute současnaacute praacutece je většinou informačniacute Stala se mluvčiacutem britskeacuteho pohanstviacute vzhledem k vnějšiacutemu světu a navaacutezala kontakty s ministerstvem vnitra policiiacute uacuteřady sociaacutelniacutech služeb tiskem knihovnami učiteli a členy Parlamentu Usiluje o přiznaacuteniacute stejnyacutech praacutev pro novopohany jakaacute majiacute přiacuteslušniacuteci jakeacutehokoli jineacuteho naacuteboženstviacute včetně např ustanoveniacute nemocničniacutech nebo vězeňskyacutech kaplanů nebo uznaacuteniacute pohanskyacutech svateb a pohřbůldquo209 Pohanskaacute federace postupně nabyla mezinaacuterodniacute rozsah a pod naacutezvem Pagan Federation International210 nyniacute zahrnuje 17 naacuterodniacutech a oblastniacutech federaciacute s miacutestniacutemi koordinaacutetory Od podzimu 2006 maacute sveacuteho koordinaacutetora i v Českeacute republice211
Pokud je naacutem znaacutemo češtiacute novopohaneacute se s vyjaacutedřeniacutem nepřaacutetelstviacute ze strany společ-nosti doposud nesetkali Mediaacutelniacute ohlas na jejich veřejneacute aktivity je spiacuteše přiacuteznivyacute hlavně i přiacutepadě akciacute Bratrstva Keltů ktereacute ovšem majiacute - jak bylo zmiacuteněno vyacuteše - spiacuteše kulturniacute než naacuteboženskyacute charakter Meacutedia přejně referovala o jedneacute z novopohanskyacutech svateb svatbě Vil-lony a Sokola kteraacute proběhla v raacutemci oslav svaacutetku beltain roku 2006 v duchu keltskeacuteho a wic-canskeacuteho novopohanstviacute
a je tedy možneacute že federace nahradiacute zaniklyacute projekt naacuteboženskeacute společnosti novopohanů Staraacute viacutera
212 Přejneacute člaacutenky o českyacutech novopohanech (ačkoli s určityacutem naacutede-chem kurioacuteznosti) přinesly roku 2006 přiacutelohy dvou celostaacutetniacutech novin Praacuteva a Lidovyacutech no-vin213 Ke společenskeacutemu respektu novopohanstviacute v Českeacute republice přispiacutevaacute předevšiacutem jeho přesah do oblasti kultury leacutečitelstviacute psychoterapie a do ekologickyacutech a feministickyacutech hnutiacute S tiacutem jak roste tolerance vůči alternativaacutem na poli kultury a peacuteče o tělesneacute a duševniacute zdraviacute a jak jsou dokonce tyto alternativy staacutele populaacuternějšiacute214
Různorodyacute charakter novopohanskyacutech společenstviacute a individualismus jejich přiacuteslušniacute-ků vede některeacute akademickeacute pozorovatele k přesvědčeniacute že se tato společenstviacute vymykajiacute ze sociologickeacute typologie naacuteboženskyacutech instituciacute podle jejich postaveniacute ve společnosti
roste i společenskaacute akceptace novopo-hanstviacute Zdaacute se že ani negativniacute a mediaacutelně ostře sledovanaacute afeacutera Petra Chobota zmiacuteněnaacute vyacute-še tento trend nijak neohrozila
215
208 Prezentuje se dokumenty The Pagan Federation dostupnyacutemi on-line na adrese lt httpwwwpaganfedorggt download 21 6 2007
(ciacuterkev
209 BARRETT The New Believers str 418 210 Prezentuje se dokumenty Pagan Federation International dostupnyacutemi on-line na adrese lthttpwwwpaganfederationorggt download 21 6 2007 211 Českaacute sekce Mezinaacuterodniacute pohanskeacute federace se prezentuje on-line na adrese lt httpczpaganfederationorggt download 21 6 2007 212 Rozsaacutehlou reportaacutež přinesl pořad Českeacute televize Kosmopolis dne 24 5 2006 na programu ČT2 reportaacutež je dostupnaacute on-line na adrese lthttpwwwceskatelevizeczvysilani1095908415-kosmopolis21818htmlgt download 21 6 2007 - O svatbě referovaly i Lidoveacute noviny 1 5 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttplidovkyzpravyczcesti-kelti-usporadali-pohanskou-svatbu-fft-ln_zabavaaspc=A060501_131557_ln_domov_znkgt download 21 6 2007 213 HLINOVSKAacute Eva Jsem student gymnaacutezia A taky čaroděj Paacutetek Lidovyacutech novin 30 6 2006 dokument je dostupnyacute on-line na adrese lthttpwwwlidovkyczln_novinyaspc=A060630_100007_ln_noviny_skoampklic=213976ampmes=060630_1gt download 21 6 2007 KYŠA Leoš Uctiacutevači pohanskyacutech bohů jsou zpaacutetky Magaziacuten Praacuteva 15 4 2006 214 Např množstviacute populaacuterniacutech alternativniacutech psychoterapeutickyacutech středisek kteraacute se vztahujiacute k šamanismu nebo k jinyacutem směrům novopohanstviacute je nepřehleacutednutelnyacutem fenomeacutenem Prezentace některyacutech těchto středisek jsou dostupneacute on-line např na adresaacutech lthttpwwwseberealizacecomgt download 21 6 2007 lthttpwwwinnergoddessestrankyczgt download 21 6 2007 ad 215 Např LUŽNYacute D Normativita v New Age a neopaganismu in BĚLKA L KOVAacuteČ M (eds) Normativniacute a žiteacute naacuteboženstviacute Masarykova univerzita v Brně a Chronos Bratislava 1999 str 144
34
- denominace - noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute - kult216
) K tomu ale neshledaacutevaacuteme dostatek důvodů novopohanstviacute je zastřešujiacuteciacute pojem v jehož raacutemci můžeme naleacutezat instituce typu kult typu noveacute naacuteboženskeacute hnutiacute a dokonce i typu denominace Někteřiacute novopohaneacute (předevšiacutem šama-neacute) vytvaacuteřejiacute instituce typu bdquokultldquo (poradenskaacute či leacutečitelskaacute centra apod) a připomiacutenajiacute tak hnutiacute Noveacuteho věku pro nějž jsou instituce typu kult typickeacute Ovšem většina novopohanů je součaacutestiacute společenstviacute kteraacute majiacute ve společnosti postaveniacute novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacute V ně-kteryacutech zemiacutech ziacuteskala některaacute z těchto hnutiacute respektovaneacute společenskeacute postaveniacute denomina-ce (např staacutetem uznaneacute germaacutenskeacute společenstviacute na Islandu se v postaveniacute denominace roz-hodně nachaacuteziacute Pohanskaacute federace ve Velkeacute Britaacutenii se tomuto postaveniacute přinejmenšiacutem bliacutežiacute apod) Je pravděpodobneacute že tohoto respektovaneacuteho postaveniacute dřiacuteve či později dosaacutehnou i češtiacute novopohaneacute
Budoucnost novopohanstviacute Uacutevahou nad budouciacutem postaveniacutem novopohanů v českeacute společnosti se dostaacutevaacuteme k otaacutezce budoucnosti novopohanstviacute vůbec Odborneacute publikace se většinou shodujiacute na tom že novo-pohanstviacute maacute ve světě vyacuteraznyacute růstovyacute potenciaacutel217
Na druhou stranu je zřetelneacute že novopohanstviacute neniacute v Českeacute republice přiacuteliš uacutespěšneacute Zdaacute se že na jeho nabiacutedku zatiacutem reagujiacute většinou dospiacutevajiacuteciacute kteřiacute ovšem brzy voliacute jinou spi-rituaacutelniacute cestu Staršiacute individuality trpiacute neschopnostiacute se shodnout na dlouhodobyacutech projektech ktereacute by mohly byacutet misijně uacutespěšneacute Je takeacute možneacute že protikřesťanskyacute protest kteryacute je v no-vopohanstviacute obsažen se v současneacute době nezdaacute tak působivyacute jako byl ve druheacute polovině 20 stoletiacute a takeacute feministickaacute a ekologickaacute teacutemata se v průběhu let již etablovala v respektova-nyacutech společenskyacutech instituciacutech a jejich poselstviacute ztratilo protestniacute zaměřeniacute
Je to daacuteno - podle našeho naacutezoru - přede-všiacutem tiacutem že novopohanstviacute je spiritualitou lidiacute kteřiacute chtějiacute byacutet individualitami toužiacute se s od-vahou a silou postavit proti některyacutem rysům většinoveacute společnosti věnovat se naplno menši-noveacutemu životniacutemu stylu a zaacuteroveň vytvaacuteřet nezaacutevazneacute a volneacute společenstviacute Tato kombinace individualismu a možnosti vytvaacuteřet malaacute elitniacute společenstviacute patrně zajistiacute novopohanstviacute popularitu i v naacutesledujiacuteciacutech desetiletiacutech
V každeacutem přiacutepadě je ovšem nutneacute s novopohanstviacutem při zkoumaacuteniacute současneacuteho naacutebo-ženskeacuteho života počiacutetat Je celosvětovyacutem hnutiacutem ktereacute maacute tradici bohatou literaturu miacutestniacute i nadnaacuterodniacute organizace a možnaacute až statisiacutece přiacuteznivců Je mezi naacuteboženskyacutemi hnutiacutemi jistě po-pulaacuterniacute i když na některyacutech miacutestech a v některyacutech svyacutech větviacutech je patrně již za horizontem svyacutech možnostiacute rozšiacuteřeniacute Poděkovaacuteniacute Děkuji studentce Anně Marii Dostaacuteloveacute (Noiře) za laskaveacute přehleacutednutiacute tohoto textu a za podnětneacute poznaacutemky k němu Bibliografickaacute poznaacutemka Některeacute pasaacuteže tohoto člaacutenku byly zpracovaacuteny pro slovenskyacute populaacuterně odbornyacute časopis Rozmer v němž vyšly v letech 2006 a 2007 Summary Neo-Paganism and Its Presence in the Czech Society
216 Česky stručně o teacuteto typologii viz VOJTIacuteŠEK Z Pastoračniacute poradenstviacute v oblasti sekt a sektaacuteřstviacute edice Pontes Pragenses Centra pro naacuteboženskyacute a kulturniacute dialog při Husitskeacute teologickeacute fakultě Univerzity Karlovy v Praze v Nakladatelstviacute L Marek Brno 2005 str 38-42 217 Např Matthewsovaacute považuje novopohanstviacute bdquoza jedno z nejrychleji rostouciacutech novyacutech naacuteboženskyacutech hnutiacuteldquo - MATTHEWS in MILLER Americarsquos Alternative Religions str 344
35
In the beginning chapter of this paper (I) the term Neo-Paganism the sources of Neo-Paga-nism and the characteristics of Neo-Pagan movement are discussed Chapters II ndash VI briefly describe the history of Celtic German Slavic Wicca and Shamanic Neo-Paganism and con-centrate upon the individuals and groups that represent these types of Neo-Paganism in the Czech Republic The final chapter (VII) discusses the status of Neo-Pagans in the Czech Republic and dares to predict the future developments Neo-Paganism is present in almost all its major branches in the Czech Republic None of these branches however has gained con-siderable following Czech Neo-Pagan movement is weak and rather disabled due to quarrels It is able to address the public more as a cultural alternative than as a new religion No public offense against Neo-Pagans has been documented up to now
