numri 52 V6 - albislam.com | Faqja e parë Islame në ... · arabe dhe Islame. Komunikimi me autorin mund të bëhet nëpërmjet adresës elektronike të tij: [email protected]

ED

ITO

RIA

LI3ETHET E “RRUGËS SË DREJTË”

ED

ITO

RIA

LIGjatë gjithë muajit të Ramazanit kemi qenë shumë aktivë në ten-

tativën e depozitimit të asaj që e dimë se do të na bëjë dobi tekAllahu i Madhëruar. Madje, porosia kryesore e Ramazanit ka qenëdhe vazhdon të jetë se Zoti i Ramazanit vazhdon të jetë Zot prore,si në Shevval ashtu edhe në kohët tjera, andaj edhe ti duhet të jeshrob i atij Zoti gjatë gjithë kohës e jo vetëm në Ramazan. Thënë mëndryshe, gjatë muajit të agjërimit vijuam shkollën në të cilën u tra-jnuam në seriozitet dhe sinqeritet.

Shumë shpejtë erdhi edhe koha kur duhet të dëshmojmë praktik-isht se sa serioz dhe të sinqertë jemi. Në Kosovë ka filluar fushatae zgjedhjeve të nëntorit. Mjafton të dalësh rrugëve dhe do tëshohësh në praktikë se subjektet politike që garojnë për tu futur nëkuvend, apo në asambletë komunale shumë me ngulm kanë filluarangazhimin e tyre për të bindur elektoratin se ne jemi më të mirët.Dikush duke pretenduar se ne jemi në rrugën e drejtë, të tjerët seme ne ecet vetëm drejtë, të tretët thonë se me ne bëhesh zot shtëpie,etj.. Çuditërisht ekziston një përzgjedhje sloganesh që dëshmon sejanë lodhur dhe shpenzuar duke investuar në këtë gjë. Emëruesi ipërbashkët i të gjitha aktiviteteve është se popullit kosovar i nevo-jitet ajo që është dhe buron prej rrugës së drejtë dhe kjo është ofer-ta kryesore, vetëmse e formuluar në mënyra të ndryshme, që tëgjitha subjektet, së paku deklarativisht, ua ofrojnë kosovarëve.

Shumë syresh nuk ngurrojnë të “konfirmojnë” se i mbajnë prem-timet. Ajo që kuptohet prej këtij mesazhi është e dyanshme: nënjërën anë sikur tentohet shfajësimi i vetvetes duke i fajësuar tëtjerët, ndërsa në anën tjetër kjo kuptohet si orvatje për të “deman-tuar” një akuzë të pashpallur për mosmbajtje të premtimeve, e cilanë të vërtetë ka zënë vend edhe në vet mendjet e atyre të cilët, sido-mos në kohën e fushatave nuk ngurrojnë të premtojnë madje edhetë pamundurën.

Edhepse mund të tingëllojë jomodeste, por pa kurrfarë dyshimipohoj se e di formulën për të dalur nga hallakamat e këtilla. Për tadefinuar është shumë e thjeshtë, por për ta praktikuar nevojitenjetë brezash. Formula thotë: po që se bëhemi të gjithë të mirë, cili-do që të zgjidhej prej neve, do të zgjidhej i miri. Me këtë rast nukdo të kishim frikë se si do të veprojë ai i zgjedhuri. Edhe auditorët,madje, do të kishin më pak punë ndërsa agjensionet antikorrupsiondo të ishin luks i panevojshëm.

Le të fitojnë më të mirët!Në emër të redaksisë:

Ekrem B. Avdiu

Faqe 5 Perëndimi dhe ballafaqimi ideologjik me Islamin

Faqe 7 Çka pas ndarjes së Irakut

Faqe 13 Kush i qan sunitët e Iranit?!

Faqe 14 Dëshiroj të jem krenar

Faqe 16 Haxhillëkun e bën ai që do, jo ai që ka paraFaqe 19 Këshilla për rininë

Faqe 24 Telefoni - etika dhe norma

Faqe 23 Lapsat e ndritur

Faqe 28 Ateizmi në kontekstin bashkëkohor

Faqe 30 Fekondimi artificial - in vitro

Faqe 35 Veprat që shpijnë për në xhenet

Faqe 40 Është vështirë t'i edukosh të fortëtFaqe 42 Ndarja mes dy gjinive në arsim

Faqe 47 Mbarësoni fëmijët tuaj me lutje

Faqe 52 Rregulla me rëndësi lidhur me safet

Faqe 56 Kaptina e pastërtisë 1/3

Faqe 59 "Përballjet me Islamofobinë"

Faqe50 Metoda praktike për të fituardashurinë e gruas

5

1 Nëntor 2007 20 Sheval 1428

Artikujt e paraqitur në këtë rubrikë janë mendime dhe komente personale të autorëve dhenuk korrespondojnë patjetër me atë që redaksia i di për të vërteta

Basim HAFAXHI

Akt

uale

A jemi në luftë me “Islamin”?Kjo është pyetja të cilën e parashtroi

një gazetar amerikan, i cili njihet sipërkrahës i rrymës neokonzervative paradisa vitesh në një shkrim me të njëjtin tit-ull. Përgjigjja të cilën e dha autori, i ciliquhet Jozef Farah, ishte e këtillë: “sigur-isht se jo... ne nuk jemi në luftë meIslamin, mirëpo Islami është në luftë mene. Realiteti tregon se Islami është nëgjendje lufte të shpallur me perëndimin,krishterimin dhe hebreizimin. Sigurishtse me tërë botën jo islame që nga ditët eMuhamedit”. Ky shkrimtar e përfundonshkrimin e tij duke thënë:

“Islami ka lëvizur përsëri... pyetja evetme që parashtrohet është: e kuptojmëne këtë gjë? E pranojmë këtë realitet?Përgatisim reagim adekuat kësaj lëvizjejepara se të na ikë koha?”

Disa liderë të rrymës neokonzervative(krishterë, sionistë dhe disa liderë tëadministratës momentale amerikane)

besojnë se perëndimi duhet doemos taluftojë Islamin dhe se mund ta arsyetojnëkëtë vepër duke thënë: “Islami e luftonperëndimin”, kurse pastaj çdo vepër eperëndimit bëhet e ligjshme dhe lufta etij e drejtë.

Lufta sipas disa definicioneve perëndi-more të përhapura është: “gjendje e kon-fliktit të përgjithshëm mes shteteve, oseinstitucioneve apo numrit të madh tënjerëzve ku dominon përdorimi i dhunësdhe forca materiale mes tyreve që lufto-jnë ose kundër civilëve për të arritur qël-lime të caktuara”.Ta shikojmë raportin eperëndimit sot me umetin Islam, a vlenky definicion për këto raporte? Ose eteprojmë kur e përshkruajmë këtëraport si raport të luftës?

Me datë 15 shtator të vitit 2001, vetëmkatër ditë pas shpërthimeve të Njujorkutdhe Vashingtonit, kryetari amerikanXhorxh Bushi shpalli luftën duke thënë:Ne jemi në gjendje lufte. Komentuesit

Perëndimi dhe ballafaqimi ideologjik me IslaminPerëndimi dhe ballafaqimi

6

Akt

uale


dhe mendimtarët pyetënatëherë: vallë në të vërtetëAmerika shpalli luftë?Kundër kujt e ka shpallëkëtë luftë? Janë organizuarshumë tribuna dhe debate,të gjitha u koncentruan nërezymenë se kjo luftë ështëe drejtuar kundër botës isl-ame. Shumë njerëz në fazëne parë u munduan t’i drej-tojnë gishtat e akuzave drejtlëvizjeve xhihadiste dherezistuese të hegjemonisëamerikane, i përshkruan atosi radikale dhe ekstreme, uatërhoqën të gjithëve vëre-jtjen që të mos bashkëpuno-jnë me ta ose t’i ndihmojnënë asnjë formë dhe në më-nyrë shumë të shpejtë sollën ligje ndë-rkombëtare dhe perëndimore të nevo-jshme për realizimin e këtyre qëllimeve.

Mirëpo me kalimin e kohës definicionii luftërave dhe qëllimi i tyre evuloi që tënënkupton në aspektin ushtarak secilinqë kërcënon Amerikën nga bota islame,andaj sulmuan Afganistanin dhe Irakun,kurse kërcënuan Sirinë dhe Iranin, e ialiroi dorën Izraelit të bëjë çka të dojë nëPalestinë. Lufta ka marrë forma ide-ologjike, kulturore dhe mediale dhe ukoncentrua në transferimin e luftës ngalufta kundër të ashtuquajturit “ekstrem-izëm islamik” në luftë kundër “ekstrem-izmit të Islamit”.

Këtu filloi transformimi ideologjik ngaarmiqësia e atyre që perëndimi i quanekstremistë në armiqësinë e atyre që upërmbahen detajisht mësimeve islame,gjë të cilën në kohën e fundit e përshkru-ajnë si ushqyes të terrorizmit ndërkom-bëtar. Domethënë se lufta u shndërrua

nga ballafaqimi i të ash-tuquajturit “ekstremizëmislamik” dhe ka marrë formëtjetër, e ajo është akuzimi ivet Islamit me fanatizëm dhethërrasin botën nëbashkëpunim për tu bal-lafaquar me “ekstremizmin eIslamit”.

Etapa e fundit, e cila ështëshfaqur në kohën e fundit,paraqet kalim esencial nëkëtë konflikt nga një bal-lafaqim i thjeshtë në mobi-lizim të hasmëve dhe for-mulimin e opinionit publikbotëror kundër Islamitnëpërmjet kampanjave tëorganizuara dhe planifikuaranë aspektin medial, ide-

ologjik dhe kulturor duke përshkruarIslamin gjeneralisht se është fe e ekstrem-izmit, Pejgamberi, salallahu alejhi ueselem, simbol i shtypjes dhe tiranisë,kurse ithtarët e Islamit ndahen në ata qëe njohin Islamin dhe e praktikojnë atë,këta janë ekstremistët dhe ata që nuk enjohin fenë Islame! Ndërsa injorantëtduhet t’i ruajmë nga feja Islame!! Kyështë realiteti i ballafaqimit në këtëetapë. Pra, luftë e përgjithshme kundërIslamit.

Vijon: “Zhvillimi i sulmit perëndimorndaj Islamit”.

Autori është drejtor i sektorit tëstudimeve dhe hulumtimeve pranQendrës Arabe për Studime Humane nëKairo. Studiues i cili hulumtonperëndimin dhe raportin e tij me botënarabe dhe Islame. Komunikimi meautorin mund të bëhet nëpërmjet adresëselektronike të tij: [email protected].

Përktheu: Bekir Halimi

Afganistanin dheIrakun, kurse kër-cënuan Sirinë dheIranin, e ia liroi

dorën Izraelit të bëjëçka të dojë në

Palestinë. Lufta kamarrë forma ide-

ologjike, kulturoredhe mediale dhe u

koncentrua në trans-ferimin e luftës ngalufta kundër të ash-

tuquajturit "ekstrem-izëm islamik" në

luftë kundër"ekstremizmit të

Islamit".

7


Akt

uale

Edhe pse deklaratat e fundit tëkryetarit amerikan, të cilat na ipërcollën gazetat, tregonin refuz-

imin e tij të ndarjes së Irakut në tre pjesë,kurde, sunite dhe shiite, është shumë evështirë perceptimi i kësaj gjëje. Pasi qëideja e ndarjes së Irakut në tre shtete sek-tare nuk është foshnje e krizës politikemomentale në vend, as rezultat i push-timit amerikan të Irakut, por ka qenë njëprej qëllimeve më të rëndësishme dhe tëvërteta dhe të fshehta të okupimit, tëcilat u shfaqën një pas një.

Shkaqet e ligëta që i ka paraqiturVashingtoni në tentimin e tyre për tëarsyetuar okupimin e Irakut, gjatë katërviteve në vazhdim është vërtetuar se s’kaqenë asgjë më shumë se një mashtrim imadh, të cilin e kanë qëndisur duar tëshkathëta amerikane. Kjo ka ndodhur pasvërtetimit të kontrollorëve ndërkombë-

tar në formë të prerë se Iraku nuk pose-don armatim të shkatërrimit masiv e asqë ka lidhje me organizatën Al-Kaida, porinteresi amerikano sionist është ajo që kakërkuar rrëzimin e pushtetit të SadamHusejnit dhe posedimin e burimeve tënaftës dhe ndarjen e Irakut.

Komentet e kryetarit amerikan kanëardhur pasi që kongresi amerikan me 26shtator e kaloi vendimin jo obligativ sipastë cilit Iraku duhet të ndahet në tre shtetefederale, kurde, sunite dhe shiite, vendimi cili është refuzuar ashpër nga qeveriairakiane dhe nga një numër i madh i poli-tikanëve të mëdhenj.

Edhe pse argumentet për posedimin earmatimit për shkatërrim masiv dhe ten-timin për blerje të uraniumit nga Nigeriadhe lidhja e këtij shteti me organizatënAl-Kaida u vërtetua se ishin të rrejshme.Gjithashtu shpejt do të del në shesh edhe

realiteti i refuzimit amerikan tëndarjes. Ueb faqja e pavarur

“Global research”Kanadeze e cila paraqet

një grup studimi media,në vitin e kaluar ka përmen-dur se ndarja ka qenë një

pjesë e agjendës së poli-tikës së jashtme të

ShBA- së që paralufte.

Kjo uebfaqe në prill

të viti2 0 0 6

publikoi një shkrim

Çka pas ndarjes së IrakutShejma NUMAN

Në fund të raportit të tijautori potencoi se ideja endarjes përmban farën edështimit, pasi qështeti i Irakuttëmesëmqë do tëkaplon sunitët,do të jetë shtet i varfërekonomikisht dhe i dobëtushtarakisht, duke pat parasysh tëhyrat e pakta në krahasim me veri-un dhe jugun e vendit.

8


Akt

uale

të autorit Xheri De Halbert rreth kësajteme, kurse kryeredaktori në fillimin ekëtij shkrimi shkroi:

“Ky shkrim për herë të parë është pub-likuar në tetor të vitit 2002, para luftësnë Irak. Ky shkrim tregon se ndarja eIrakut në baza nacionale (sektare) dheridefinimi i kufijve ka qenë pjesë eagjendës së politikës së jashtme dheushtarake të ShBA- ve para se ta nisëluftën”.

Halberti mes tjerash thotë:Lufta amerikane kundër Irakut si duket

është bërë çështje kohe dhe nuk ka tëbëjë me mundësinë a do të ndodhë osenuk do të ndodhë edhe përskaj disashfaqjeve të një pakice të demokratëvenga shtresat e larta politike si mospajtimme këtë gjë dhe refuzim i idesë.

Sipas anketës më të re të institutitZogbi 70% e amerikanëve mendojnë seSadam Husejni paraqet rrezik të vërtetëpër sigurinë dhe stabilitetin e ShBA – ve,kurse 25% mendojnë se ai nuk është

asgjë tjetër përpos se një pushtetar tjetëri cili ka politika armiqësore meAmerikën. Mirëpo shumica e qytetarëveamerikan nuk kanë dyshim se do ta fito-jnë luftën me Irakun pa ndonjë vështirësitë madhe. Lufta do të përfundon melargimin e Sadam Husejnit nga qeverisjae këtij vendit.

Mirëpo pyetja që ma ngacmon kër-shërinë time shumë, është se a ka në Irakndonjë grup i cili mund ta qeverisë ven-din me sukses pas largimit të SadamHusejnit dhe ithtarëve të tij. Do të ishtegabim shumë i madh i Amerikës të liro-het nga Sadam Husejni dhe ndihmësit etij dhe të sheh se si vendi bie në duar tënjë grupi tjetër të tiranëve, sidomos ekst-remistëve fetar, të cilët solidarizohen meorganizatën El-Kaida, për një ose dy vite.

Shumica e analistëve pajtohen se nëIrak nuk ka grupe tjera që mund ta qev-erisin vendin me sukses në etapën pasSadamit, duke patë para sysh numrin eshumtë të fiseve dhe feve. Duke patë parasysh këtë gjë, çka mund të bëjë Amerikadhe aleatët e tij.

Miqtë e mi në qendrën Stratford tëpremten e kaluar publikuan një raport tëtrishtueshëm. Stratfordi llogaritet njëprej qendrave më të respektuar në lidhjeme shërbimet e informatave gjeopolitikenë botë. Burime të nivelit të lartë i kanëtreguar qendrës se një prej strategjiveafatgjate të cilën e studiojnë planifikuesite luftës amerikane është strategjia e ndar-jes së Irakut në tre zona të ndara. Sipaskëtij plani do të përfundon ekzistimi iIrakut.

Sipas qendrës Stratford, Iraku do tëndahet kështu:

1- Mesi i Irakut dhe pjesa më e madheku banojnë arabët do ti bashkëngjitetJordanisë për të formuar “Mbretërinë e

Turqia u del ballë kurdëve dekadame radhë duke përdorur politikatë ashpra për ta ndaluar themelim-in e shtetit të pavarur Kurd.Ankaraja frikohet se nëse Kurdëtarrijnë sukses të bëjnë shtet të tyreose autonomi në veri të Irakut, t'istimulon kurdët e Turqisë përrebelim dhe tentim për të coptuartoka nga jugu i Turqisë për t'iabashkangjitur shtetit të ri Kurd.Nëse ndahet Iraku në tre shtete, kyrezultat, do të realizohet nërealitet me shndërrimin e veriut tëIrakut në shtet kurd.

9


Akt

uale

Bashkuar Hashimite”, të cilën do ta sun-dojë mbreti Abdullah, mbreti i Jordanisë.Kjo zonë do ta kaplon Bagdadin, mirëponuk do të jetë më kryeqytet i vendit.

2- Zona Kurde në veri dhe veriperëndim të Irakut. Këtu hyn Mosuli dhepuset e naftës në Kerkuk, ato do të fito-jnë autonomi.

3- Zona shiite në jugperëndim tëIrakut, duke përfshirë edhe Basrën do tëpërbëjnë shtetin e tretë, ose sipasmendimit më të saktë do t’ibashkëngjiten Kuvajtit.

Burimet e Stratfordit kanë sqaruar seplani i ndarjes (e pastaj edhe eliminimit)të Irakut si u përshkrua në rreshtat emësipërm nuk është plani i vetëm i cilistudiohet momentalisht dhe as që ështëpërfunduar. Mirëpo sido-qoftë ky plan më duket muashumë i logjikshëm.

Stratfordi thotë: ky planështë debatuar në një takimjo të zakonshëm mes princHasanit, zëvendësi i mbretitnë Jordani dhe opozitëssunite irakiane, të cilët janëaleat të Amerikës, nëLondër korrikun e kaluar.

Shtoja kësaj edhe atë qëtregon Stratfordi se gazetaizraelite “Jediut Ahrenut” kapërmendur se qëllimi iAmerikës në Irak ështëformimi i mbretërisëHashimite të bashkuar, e cila do të kaplonJordaninë dhe zonat sunite në Irak.

Këtë kohëve të fundit e ka përsëriturpër televizionin rus eksperti për çështjetë “terrorizmit” Ihud Shprinzak, me 24shtatorë.

Pra, kush qenka ideatori i kësaj ideje?Sipas Stratfordit Shprinzaku ka përmen-

dur se planifikuesit e “Mbretërisë Hashi-mite të Bashkuar” janë Dik Çejni dhe PolVolfoviçi. Këta të dy llogariten prejshqipeve më të fuqishme në adminis-tratën e Bushit. Kjo edhe nuk të befason.

Autori i këtyre rreshtave, Xheri diHalbert paraqiti përfytyrimin e tij tëdobisë që mund ta përfiton Amerika dheIzraeli nëse ky plan realizohet dukethënë:

Dobitë e Amerikës:Sipas burimeve të Stratfordit dhe

medias izraelite zonat e pasura të naftësnuk do t’i bashkëngjiten “MbretëriseHashimite të Bashkuar”, por zonësKurde, e cila do të ketë autonomi në veritë vendit. Për të garantuar se shteti i ri

Kurd nuk do të pranohet sikërcënim për Turqinë, aleatii Amerikës, ShBA-të do tëpërhapin forca ushtarakedhe do të ndërtojnë bazaushtarake në rajon, jo që tëpengon ndodhjen e ndonjëpërleshjeje përgjatë kufiritpor edhe për të garantuardepërtimin e naftës nga kjozonë pa problem.

Si pjesë e këtij plani beso-het se është edhe negociatate ShBA-ve në lidhje me mar-rëveshjet e reja për ndër-timin e bazave ushtarakeamerikane edhe ne “Mbretë-

rinë e Bashkuar Hashimite” edhe në zonatshiite të jugut. Kjo do të paraqet zhvillimmarramendës në “luftën kundër terror-izmit”. Prania e bazave ushtarake në këtotre shtete të reja do ta sjell Amerikën nënjë gjendje ideale, e cila do t’i mundësonnë të ardhmen të përcjell Iranin, Saudinëapo cilindo shtet tjetër në rajon, i cili e

E tëra kjo tregon sendarja e Irakut nëbaza nacionale dhesektare jo që do të

kontribuon në shem-bjen e asaj që ka

mbetur nga uniteti iIrakut por edhe dotë privon sunitët e

vendit, të cilët qën-drojnë në mesin eIrakut nga hiseja e

tyre e natyrshme ngapasuritë e vendit.

Akt

uale

10


përkrah terrorizmin.Me ndarjen e Irakut sikur u përshkrua

më lartë dhe me përkrahjen dhe ndihmatushtarake amerikane, shtoja kësaj edhe tëardhurat e majme të naftës që do të derd-hen në thesarin e shtetit (për dallim metë ardhurat financiare të Sadam Husejnit)ky rajon do të lulëzon shumë shpejtë.

Dobitë e Izraelit dhe Jordanisë:Sipas Stratfordit, ndarja e Irakut do t’i

sjell dobi të mëdha Izraelitdhe Jordanisë. Iraku, i cilikonsiderohet, përafërsisht,armiku i përbetuar i Izraelitdo të përfundon, kurse mepërfundimin e pushtetit tëSadam Husejnit do të privo-hen shumë palestinez ngashumë financime dhe ndihmatjera, gjë që mund të kufizonefektivitetin e sulmeve të tyrekundër shtetit hebre, Izraelit.

Kurse mbreti Abdullah,mbreti i Jordanisë, do ta zgje-ron me fuqi rolin dhe pozitëne tij në rajon me shtetin epërbashkët hashimit, shtet icili do të paraqet aleatin edytë të rëndësishëm të Ame-rikës në rajon, pas Izraelit.

Shtoja kësaj edhe përfitimetshumë të mëdha, të cilat do t’i arrijnë nënivelin rajonal dhe hisen në tortën enaftës irakiane. Mirëpo palestinezët, tëcilët për momentin paraqesin gjysmën ebanorëve të Jordanisë, me këtondryshime do të bëhen pakicë në këtështet dhe do të kenë më pak fuqi për tëkrijuar probleme.

Sa i përket mundësisë së realizimit tëplanit të ndarjes, Qendra Stratford thotë:

Plani ndoshta nuk do të jetë

strategjia përfundimtare dhe se kaedhe strategji tjera të cilat akomahulumtohen. Kjo qendër pranonse realizimi i këtij plani është ivështirë dhe se shihet qartë aven-tura në këtë rast. Është e sigurt seështë shumë vështirë të bindenkrejt palët e ndryshme irakiane qëta pranojnë këtë renditje të re.S’ka dyshim se edhe Saudia dheIrani, madje edhe shtetet tjera të

rajonit do të hetojnëtherën në fyt nga kyplan. Stratfordi tërheqvërejtjen se edheTurqia mund të ketërezerva drejt këtijplani.

Halberti i përfundonsupozimet e tija për atë qëmund të lind ndarja eIrakut duke thënë:

Sikurse u vërejt në fil-lim, unë besoj se plani i cilikaplon ndarjen e Irakut nëtre shtete të ndara ështëide e mirë. Të supozojmëse ka rënë qeveria e SadamHusejnit, mirëpo do të jetëshumë vështirë, nëse nukthemi e pamundshme, përcilindo grup ta qeverisë

tërë Irakun. Nëse ky plan nënkuptonedhe kushtet e pranisë së bazaveushtarake amerikane të përhershme nëkëto shtete të reja, kjo do ta bëjëvazhdimin e luftës kundër terrorizmitmë të lehtë.

S’ka dyshim se do të ketë debatekundër pranisë së përhershme ushtarakeamerikane në rajon. Dikush do të thotë:ne jemi duke futur veten në një konflikt icili i ngjanë atij të Vietnamit, i cili mund

S'ka dyshim se do tëketë debate kundërpranisë së përher-

shme ushtarakeamerikane në rajon.Dikush do të thotë:ne jemi duke futur

veten në një konflikti cili i ngjanë atij të

Vietnamit, i cilimund të zgjatë

shumë vite. Do tëketë edhe disa nega-

tivitetet tjera, tëcilat do të shfaqenme fillimin e real-

izimit të këtij plani.

të zgjatë shumë vite. Do tëketë edhe disa negativitetettjera, të cilat do të shfaqenme fillimin e realizimit tëkëtij plani.

Në fund, sikurse edhepropozon Qendra Stratford,një plan i cili synon ndarjene Irakut dhe eliminimin eBagdadit si kryeqytet,ndoshta është zgjidhja më emirë në planin afatgjatë!

Mirëpo krejtësisht nëkundërshtim me këtë është analiza eanalistit politik Erik Markvartet, të cilën eka publikuar në ueb faqen e institutit“PINR” hulumtuese e pavarur më 28 Janartë vitit 2004, me titull: “Ndarja e Irakutsigurisht se do të çon në destabilizim tërajonit”, ku mesh tjerash thotë:

“Pas rënies së Sadam Husejnit dheshtetit të tij ba’thist u shtuan në Irak njësërë divergjencash sektare, sidomos pasakuzave të Vashingtonit për aksionet edhunshme dhe mungesën e stabilitetitdrejtuar sunitëve irakian, të cilët koncen-trohen në mesin e vendit.Vështirësia nëdominimin e këtij rajonit është ajo që eushqen debatin rreth zgjidhjes e cilapropozon ndarjen e Irakut në tre shtetetë ndara, në veri, mes dhe jug të vendit.Ky propozim, i cili njihet me emrin“zgjidhja e tre shteteve” synon esencial-isht izolimin e rajonit të Bagdadit, në tëcilin ka dhunë dhe orienton kohën dhepasurinë në interes të ndërtimit të rajonittë Basrës dhe Mosulit, të cilat kanë njëstabilitet relativ (në krahasim me komu-nat e mesit të Irakut).

Irik Markvardet nuk e përjashtonmundësinë që ky projekt të shkaktondestabilizimin rajonal, duke thënë:

“Nëse ndahet Iraku në tre shtete, kjo do

të ndez gjendjen emungesës së stabilitetitrajonal, ku do të garojnështetet fqinjë të Irakut përtë dominuar tre shtetet ereja. Prej themelimit tëIrakut uniteti dhe fuqia e tijkanë qenë pengesë parapesë fqinjëve të tij të fuqi-shëm,Turqisë, Sirisë, Jorda-nisë, Saudisë dhe Iranit, qëmos të rrëshqasin në kon-flikte të rrezikshme. Përja-

shtim bën lufta irako-iraniane në të tetë-dhjetat, e cila në fund nuk shkaktoi ndon-jë ndryshim të madh të baraspeshës sëfuqive në rajon. Këta pesë fqinjë të Irakutbashkëjetuan në gjendje stabiliteti, kursendarja e Irakut do të shkakton eliminimine pengesës së fuqisë dhe do të krijongjendje të konfliktit të përhershëm.

Iraku i dobët nuk do të reziston efek-tivisht përballë secilës ndërhyrje ngafuqitë e fuqishme fqinje, kurse kjo ështëkorrja e pritur, duke pat parasysh rezer-vat e mëdha të naftës në vend. Jo vetëmpër shkaqe ekonomike, shtete fqinjë dotë ndërhyjnë edhe për shkaqe të sigurisë,sidomos Turqia dhe Irani.

Turqia u del ballë kurdëve dekada meradhë duke përdorur politika të ashprapër ta ndaluar themelimin e shtetit tëpavarur Kurd. Ankaraja frikohet se nëseKurdët arrijnë sukses të bëjnë shtet tëtyre ose autonomi në veri të Irakut, t’istimulon kurdët e Turqisë për rebelimdhe tentim për të coptuar toka nga jugu iTurqisë për t’ia bashkangjitur shtetit të riKurd. Nëse ndahet Iraku në tre shtete, kyrezultat, do të realizohet në realitet meshndërrimin e veriut të Irakut në shtetkurd.

E njëjta do të ndodh me shndërrimin e

11

Akt

uale


Ky shkrim tregon sendarja e Irakut në

baza nacionale (sek-tare) dhe ridefinimi ikufijve ka qenë pjesë

e agjendës së poli-tikës së jashtme dheushtarake të ShBA-ve para se ta nisë

luftën

Akt

uale

12


Irakut në shtet shiit, atëherëIrani shumë lehtë do tëndikojë në çështjet e atijshteti. Pasi që këto dyshtete në aspektin teorik igrumbullon afërsi fetare eveçantë, raportet e Iranitme shtetin e ri të jugut tëIrakut do të jenë pozitive.

Sa i përket ShBA-veMarkvardeti thotë:

“Vashingtoni do t’ikundërshton të gjitha këtorezultate. Ndërhyrja eTurqisë në veri të Irakut,sigurisht do të shkaktonballafaqime të dendura mes paramili-tarëve kurdë dhe ushtrisë turke, kurse kykonflikt i pakufizuar, do të shton edhe mëtej destabilitetin në gypat e përcjelljes sënaftës së veriut të Irakut, përderisa luftë-tarët kurd e refuzojnë qeverisjen turke.

Pajtimi i Iranit me jugun e Irakut do tëjetë në dëm të interesit amerikan, kjo dot’ia shtojë forcën e barazimit të Teheranitme fqinjët dhe ShBA-të.

Në realitet kjo edhe e sqaron shkakunqë ShBA-të e përkrahnin Bagdadin nëkohën e luftës mes Iranit dhe Irakut dheshkaku pse Vashingtoni e përkrahu indi-rekt lëvizjet e Sadamit për të mposhturrebelimin shiit pas luftës së Gjirit.Sikurse në veri të Irakut edhe në jug kapuse të naftës të mëdha, nëse ato bien nëduar të Iranit, do ta përforcon shumëefektivitetin e politikës së jashtme tëTeheranit dhe aftësinë e tij për negociata.

Në fund të raportit të tij autori poten-coi se ideja e ndarjes përmban farën edështimit, pasi që shteti i Irakut tëmesëm që do të kaplon sunitët, do të jetështet i varfër ekonomikisht dhe i dobëtushtarakisht, duke pat parasysh të hyrat e

pakta në krahasim me veri-un dhe jugun e vendit.

Markvardeti shkruan:Propozuesit e ndarjes së

Irakut në tre shtete të ndarakanë dështuar në marrjen nëkonsideratë të asaj se çkamund të bëjnë përball zonëssë mesme të Irakut, të cilësçdo herë i kanë munguar tëardhura ekonomike. Kjo esqaron faktin pse qeveritë enjëpasnjëshme irakiane tëardhurat nga prodhimi inaftës i ndanin në atë formëqë të kaplonin veriun, jugun

dhe mesin e vendit. Me privimin e mesittë Irakut nga këto të ardhura do ta bëninIrakun shtet të varfër ekonomik dhe tëdobët ushtarakisht, i cili mund të zotëro-het dhe shfrytëzohet lehtë prej fqinjëve.

Ideja e ndarjes në baza sektare nukështë e re. Para disa muajve Këshillisuprem islamik i Irakut, një prej forcavekryesore shiite, udhëhoqi disa ftesa përformimin e zonave autonome në jug tëBagdadit. Shtoja kësaj edhe faktin se zonakurde e veriut gëzon autonomi prej mëshumë se 15 viteve. E tëra kjo tregon sendarja e Irakut në baza nacionale dhe sek-tare jo që do të kontribuon në shembjene asaj që ka mbetur nga uniteti i Irakutpor edhe do të privon sunitët e vendit, tëcilët qëndrojnë në mesin e Irakut ngahiseja e tyre e natyrshme nga pasuritë evendit.

Burimet:Qendra “Global Research”, kanadeze, e

cila paraqet një grup hulumtues media.Instituti PINR ndërkombëtare

hulumtuese e pavarur.Përktheu: Bekir Halimi

Ideja e ndarjes sëIrakut në tre shtetesektare nuk është

foshnje e krizës poli-tike momentale nëvend, as rezultat i

pushtimit amerikantë Irakut, por ka

qenë një prej qël-limeve më të rëndë-sishme dhe të vërte-ta dhe të fshehta tëokupimit, të cilat ushfaqën një pas një.

13

Akt

uale


Çështja e Sunitëve nëIran është prej çësht-jeve të harruara ose

të zhdukura nga media,madje fatkeqësisht ka njënumër të madh të hoxhalla-rëve dhe veprimtarëve isla-mikë që nuk perceptojnëvuajtjet e sunitëve, të cilëtparaqesin më shumë se 1/4e banorëve të Iranit, dom-ethënë njëzet milion banor përafërsisht.

Politika e injorimit dhe majorizimit,madje edhe e shtypjes, që qeveria irani-ane po zhvillon kundrejt sunitëve, kaarritur një gradë të lartë që edhe nukmund të përshkruhet. Kjo gjë del nëshesh në disa aspekte, prej më të rëndë-sishmëve janë këto:

1- Përcjellja e dijetarëve, hatibave dheimamëve dhe kufizimi i lirisë së tyre,ndalimi i tyre nga ligjërimi dhe mësimd-hënia, madje edhe vrasja e simbolevedhe liderëve me ndikim.

2- Mbyllja e shkollave fetare dhengushtimi i tyre.

3- Përcaktimi i kufizimeve të rrepta nëndërtimin e xhamive në zonat suite,sikurse është verilindja e Iranit,Kurdistani, Melushistani, Arabistani etj.

Sa i përket kryeqytetit,Teheranit, ku sunitëtparaqesin më shumë segjysmë milioni banorë dhenë qytetet tjera të mëdha,aty sunitët nuk kanë asnjëxhami, kurse në ato qyteteka faltore për Zoroastritët,Hindusët, çifutët dhe tëkrishterët, e sekte të tjera.

4- Qëndrimi i qeverisë kundrejt tëdrejtave politike dhe civile është njëdinakëri e qartë. Edhe pse kryetari iIranit, Ahmedi Nexhadi bëri një hapshumë të rrallë, duke caktuar një hoxhësunit, Muhamed Is’hak Medeni, si kë-shilltar për çështjen e Sunitëve në Iran,mirëpo ata që përcjellin realitetin politikiranian mendojnë se ky caktim është njëiniciativë formale dhe nuk ndryshonasgjë, por këtë hap e bëri sepse kryetarigjendet përpara një presioni të brend-shëm dhe të jashtëm dhe me këtë haptenton të ballafaqohet me ato presione.

Sunitët në Iran kanë shumë nevojë përvazhdimin e ndihmës dhe përkrahjes sëvëllezërve të tyre sunitë për të thyerbllokadën, e cila është duke i ngulfatur.

Marrë nga revista “El-Bejan”, nr. 240.Përktheu: Bekir Halimi

Kush i qan sunitët e Iranit?!Sunitët në Iran kanëshumë nevojë për

vazhdimin e ndihmësdhe përkrahjes sëvëllezërve të tyresunitë për të thyer

bllokadën, e cila ështëduke i ngulfatur.

Art

ikuj

14


Lavdia i takon Allahut.Salavatet dhe selamet qofshin mbi

Muhamedin, lavdërimi dhe paqja eAllahut qofshin mbi të.

Të jesh krenar do të thotë të jesh içmuar dhe i nderuar si njeri dhe si qyte-tar, të mos lejosh nëpërkëmbjen dheposhtërimin, por të jesh ballëhapur menderin, dinjitetin dhe identitetin tëndIslam. Fitimi i statusit të myslimanitështë fitore dhe sukses për njeriun, i ciliështë ballëlartë, madhështor dhe kranarpër vetitë dhe cilësitë e fituara.

Ajetet e Kur’anit, që janë fjalët eAllahut të Lartësuar, përmbajnë porosidhe mesazhe që i motivojnë njerëzit qëta kërkojnë krenarinë tekAllahu Krijues. Ata qëbesuan bindshëm nëAllahun Fuqiplotë dhepranuan Allahun për Zot,Islamin për fe dheMuhamedin, salAllahu ale-jhi ue selem, për pejgam-ber, ditën të tregojnë qëjanë krenarë dhe fatbardhëpër një arritje të tillë. Këtakonfirmuan nënshtrimin eplotë dhe të sinqertë ndajIslamit, u dalluan prej tëtjerëve në sjellje dhe vesh-je, u krenuan me dituridhe iman e jo me mëkatedhe armiqësi.

Personaliteti i mysliman-it krenar është një person-

alitet i llojit të veçantë, ka karakteristi-ka të veçanta. Të veçanta tek ai janësjelljet, qëndrimet, dëshirat, synimet,vullneti. Myslimani duhet të bëjë përp-jekje të vazhdueshme për të arritur atëçka Allahu i Lartësuar kërkon prej tij.

Mysliman i nderuar, nëse dëshironkrenarinë, atëherë lejomë të të kujtojfjalët e Allahut:

“Kush dëshiron krenarinë (le tadijë), e tërë krenaria i takon Allahut(pra le ta kërkojë prej Tij),tek Ai ngr-ihet fjala e mirë (besimi) dhe veprimii mirë, e Ai i pranon.” (Fatir, 10)

“Ndërsa e tërë krenaria i takonAllahut, të dërguarit të Tij dhe bes-

imtarëve, por hipokritëtkëtë nuk e dinë.”(Munafikun, 8)

Të nderuar lexues!Gjatë periudhave të

ndyshme kohore, ka paturfurtuna dhe vërshime tëmëdha, synimi i të cilaveish të njollosnin dhe asgjë-sonin personalitetin e mys-limanit. Nëpërmjet filo-zofive dhe kulturave tëndryshme u rrahën lëkund-je dhe u shpallën luftëra. Poashtu, sot bëhet një luftë eorganizuar për të dobësuarpersonalitetin e mysliman-it, kjo luftë organizohetnëpërmjet masmediave,

Dëshiroj të jem krenarShkruan: Ulvi FEJZULLAHU

Sot bëhet një luftë eorganizuar për të

dobësuar personalitetine myslimanit, kjo luftëorganizohet nëpërmjet

masmediave, tele-vizionit, radios, inter-netit, gazetave, revis-tave, programeve të

ndryshme. Shpenzohenmjete të shumta. Pormegjithkëtë, sado i

sofistikuar të jetë arse-nali i dashakeqëve të

Islamit, prapë se prapëpersonaliteti i mysli-manit do të mbetet i

palëkundur dhe krenar

15


Art

ikuj

televizionit, radios, internetit, gaze-tave, revistave, programeve tëndryshme. Shpenzohen mjete të shum-ta. Por megjithkëtë, sado i sofistikuar tëjetë arsenali i dashakeqëve të Islamit,prapë se prapë personaliteti i mysli-manit do të mbetet i palëkundur dhekrenar.

Myslimani është kranar, bujar, fisnik,madhështor, i këndshëm, sepse ai e kapërjetuar ëmbëlsinë e krenarisë tekAllahu i Lartësuar dhe tek i Dërguari i Tij.

Kur myslimani shijon kënaqësinë ebesimit në Allahun e Lartësuar, nuk kamundësi të përulet para armiqve. Sa mëtepër sulmohet, aq më i fortë bëhet.Edhe në rastet kur e pengojnë të kryejëporositë dhe detyrat e tij shpirtërore, aiprapë se prapë është krenar me imaninqë ka në zemër, nuk i frigohet askujtpërpos Allahut të Lartësuar.

Nga dhe si të furnizohemi me krenari?Burimet e krenarisë janë të shumta,

një prej të cilave është namazi. Myezinifillon të lajmërojë kohët e namazit mefjalët Allahu ekber (Allahu është më i

madhi), Ai është më i madh se çdo gjë.Ai e asgjëson çdo fuqi. Ai është më iFuqishëm se çdo i fortë. Ai është më iPasur se çdo i pasur. Vetëm atij i takonMadhëria dhe Lartësia. Paskëtaj, çdopjesë në namaz përcillet me fjalënAllahu Ekber. Hyrja në namaz bëhet mefjalën Allahu ekber, shkuarja në ruku,në sexhde, në etehijat po ashtu bëhetme Allahu ekber.

Të gjitha këto japin kuptimin e kre-narisë. Ata të cilët kanë shijuarëmbëlsinë e namazit, padyshim qëAllahu do t’u dhurojë shumë të mira.

Allahu është Ai që ia dhuronpushtetin kujt të dojë:

“Thuaj: ‘O Allah, Sundues i çdosendi,Ti ia jep pushtetin atij që do,Tiia heq prej dore pushtetin atij që do,e lartëson atë që do dhe e përul atëqë do. Çdo e mirë është vetëm nëdorën Tënde, vërtet, Ti ke mundësipër çdo gjë!” (Ali imran, 26)

“Zoti ynë na jep të mira në këtëjetë, të mira edhe në botën tjetër dhena ruaj prej dënimit me zjarr!”(Bekare, 201)

Pasi Allahu na krijoi dhe udhëzoi,bëri në zemrat tona dëshirën përtë vizituar vendin më të shenjtë

dhe qendrën e kësaj Toke, Qaben, e cilagjendet në Mekë. Këtë e bëri, sepse iupërgjigj lutjes së Ibrahimit alejhi selam,i cili, kur vendosi familjen e tij në atëvend, që nuk ishte tokë pjellore dhe asqë dikush shkonte atje, i erdhi rëndëdhe bëri këtë lutje: “Zoti ynë, unë njëpjesë të familjes sime e lash të bano-jnë në këtë luginë jo pjellore, teShtëpia Jote e shenjtë, që ta falinnamazin o Zot, andaj bëj që disazemra të njerëzve të shkojnë mevullnet dhe shpejtësi atje dhe furni-zoji me ushqim, që ata të falëndero-jnë”. (Ibrahim 37).Allahu i Madhëruaria pranoi këtë lutje, duke bërë besim-tarët, të cilët mallëngjehen për atëvend, të ëndërrojnë vizitën e tij dhe tëmundohen me mish e me shpirt, që sëpaku një herë në jetë, të shkojnë nëMekë dhe të bëjnë haxhin.

Madje, haxhi është njëra prejshtyllave të Islamit. Allahu i Lartësuarthotë: “Njerëzit e kanë detyrë që,përhir të Allahut, ta vizitojnë Shtëpinënëse kanë mundësi”. (Ali Imran 97).Në pajtim me dëshirën tonë të sinqertëpër të bërë haxhin sa më shpejt dhe saA

rtik

uj16


Haxhillëkun e bën ai që do,jo ai që ka para

Shkruan: Omer BERISHA

më herët është edhe hadithi iMuhamedit, salAllahu alejhiue selem: “Shpejtoni për tëbërë haxhin, sepse askush nuk edi se çka e pret”. (Ahmedi, EbuDavudi)

Nuk është arsye e besim-tarit të mirë, nëse thotë sefillimisht duhet të plotësojëtë gjitha kërkesat e jetës,sikur shtëpinë, martesëndhe biznesin, madje ështëpër çudi kur dëgjojmë sedikush ngurron të shkojë nëhaxh para se t’u ndërtojështëpi personale çdo fëmijetë tij dhe t’i martojë. Allahuna ruajt nga këto keqkup-time. Detyrat në jetë janë të shumta,dhe jo çdo detyrë është arsye për tëmos bërë haxhin. Domethënia e pjesëssë ajetit: “...nëse kanë mundësi” kapër qëllim këto mundësi:

- rruga të jetë e sigurt,- mundësia materiale për udhëtimin,

ushqimin, banimin dhe sigurimin e njëshume për familjen e ngushtë derisa tëkthehesh dhe

- shëndeti.Prandaj, shpejto o mysliman dhe

përkujto këshillën e të Dërguarit, paqjadhe bekimi i Allahut qoftë mbi të: “Kushdëshiron të shkojë në haxhillëk le të nxitojë,sepse dikush sëmuret, diçka humbet dhendonjë problem paraqitet” (Ahmedi, IbënMaxhe ndërsa Albani thotë se ështësahih).

Këtë e kuptuan myslimanët e mirëdhe ja, p.sh., çfarë thotë Omeri,radijAllahu anhu: “Më shkon mendja që tëurdhëroj njerëz për të shikuar se kush nuk eka bërë haxhillëkun duke patur mundësi, dhet’i urdhëroj të paguajnë xhizje, çfarë mysli-

manë janë ata, çfarë mysli-manë janë ata?!”

Nëse ke aq të holla sa tëshkosh dhe të ktheheshnga Meka, nxito dheregjistrohu të shkosh,sepse edhe kjo mundësiçdoherë nuk është emundshme. Mos ki frikëvarfërinë, sepse Ai që tëka mundësuar të fitoshderi tani, do të ndihmojëedhe më shumë kur tirespekton urdhrat e Tij. Ae ke dëgjuar këtë hadith:“Bëjeni haxhillëkun dheumren vazhdimisht, sepse atolargojnë fukarallëkun dhe

gjynahet, ashtu sikur gjyryku largonndryshkun e hekurit”. (Taberani,Darekutni, ndërsa Albani thotë se ështësahih); po ashtu edhe hadithin tjetër:“Bëjeni haxhillëkun dhe umren një pas një,sepse ato largojnë varfërinë dhe mëkatet,ashtu sikur gjyryku largon ndryshkun ngahekuri, ari dhe argjendi. Haxhillëku i pran-uar ka vetëm një shpërblim, xhenetin”.(Ahmedi, Tirmidhiu ndërsa Albanithotë se është sahih).

Mos kurse të hollat, mos u mërzit përfamiljen sepse je nën mbrojtjen eAllahut të Gjithëfuqishëm. Ebu Hurejrerrëfen se Resulullahi salAllahu alejhi ueselem, ka thënë: “Tre njerëz janë nëngarantimin e Allahut të Madhëruar: njeriuqë niset për në xhami, njeriu që del të lufto-jë për hir të Allahut dhe njeriu që niset përnë haxhillëk”. (Ebu Nuajmi, ndërsaAlbani thotë se është sahih). Nëse nise-sh për në haxhillëk o mysliman i nderu-ar, ti ke fituar këtë garantim dy herë,sepse je nisur edhe për në haxhillëk,por edhe për te xhamia e Qabes. A

rtik

uj

17


Nëse ke aq të hollasa të shkosh dhe tëkthehesh nga Meka,

nxito dhe regjistrohutë shkosh, sepse

edhe kjo mundësiçdoherë nuk është emundshme. Mos ki

frikë varfërinë, sepseAi që të ka mundë-suar të fitosh deri

tani, do të ndihmojëedhe më shumë kurti respekton urdhrat

e Tij.

18

Art

ikuj


Nuk duhet lënë anash haxhillëku edhenga ana e grave, madje shpërblimi përto është si shpërblimi për xhihadin.Ajsha radijAllahu anha, e ka pyetur tëDërguarin: O i Dërguar i Allahut, pse tëmos bëjmë xhihad së bashku me ju? Aiu përgjigj: “Xhihadi më i mirë dhe më ibukur është haxhillëku, haxhillëku i plotë”,pas të cilës fjalë Ajsha tha: “Pasi dëgjovakëtë nga i Dërguari salAllahu alejhi ueselem, do ta bëj haxhillëkun çdoherë”.(Buhariu, Muslimi)

Një dijetar ka thënë: Kam anal-izuar veprat e mira dhe vërejta senamazi është mund për trupindhe për këtë ka shpërblim, poashtu edhe agjërimi, vërejta sezeqati e sadakaja ështëmund për pasurinë dhepër atë ka shpërblim,por kur vërejta haxhin,pash se ai është mundedhe për trupin edhepër pasurinë, dheshpërblimi është më imadh.

Mëkatet me siguri i ke tëshumta, andaj bëje haxhin,sepse të gjitha mëkatet tëlahen. Resulullahi salAllahualejhi ue selem, ka thënë:“Kush e bën haxhillëkun dukemos iu afruar grave dhe dukemos bërë mëkate, do të ktheheti pastër nga mëkatet, sikur nëditën kur e lindi nëna”.(Buhariu) Allahu ta mundë-softë shkuarjen në haxhil-lëk sa më shpejt.

Në detaje edhe mëinteresante na mësonhadithi në vijim: “Kur tëdalësh për të shkuar në Qabe,

për çdo hap që bën kafsha jote, për ty shëno-het sevap dhe të shlyhet një gjynah. Kur tëqëndrosh në Arafat, atëherë Allahu zbret nëqiellin e tokës dhe krenohet para melekëve,duke u thënë: Këta janë robërit e Mi, erdhëntë pakrehur e pluhurosur nga çdo vend ilargët, shpresojnë mëshirën Time dhe kanëfrikë nga dënimi Im edhe pse nuk Më kanëparë. Ç’do bënin sikur të Më shihnin?! –sikur të kishe mëkate sa ditë ka dynjaja aposa pikë ujë ka qielli,Allahu do t’i shlyejë ngati -.Kur t’i gjuash guralecët ke mbushur the-saret e tua me shpërblime. Kur të rruashkokën, për çdo qime që bie, ti ke një shpër-blim dhe kur të bësh tavafin,do të pastroheshprej mëkateve sikur ke qenë i pastër kur tëlindi nëna”. (Taberani, ndërsa Albani

thotë se është hasen).Shpresoj se tashmë ven-

dose të kryesh këtëadhurim madhështor. Nisume sinqeritet të plotë dukeu munduar të jesh sa më ipërpiktë në mësimet eResulullahit, salAllahu ale-jhi ue selem, lidhur mehaxhin dhe mos harro tëlutesh për familjen tënde,komshiun, mua dhe përmyslimanët në përgjithësi,sepse lutja e haxhiut atjeështë e pranuar. IbënOmeri rrëfen seMuhamedi salAllahu alejhiue selem, ka thënë:“Luftëtari për hir të Allahut,haxhiu dhe ai që bën umrejanë mysafir të Allahut, Ai iftoi e këta u përgjigjën, ata elusin dhe Ai u jep”. (IbënMaxhe, Ibën Hibani, ndër-sa Albani thotë se ështësahih).

Nuk është arsye ebesimtarit të mirë,nëse thotë se fillim-isht duhet të plotë-sojë të gjitha kërke-

sat e jetës, sikurshtëpinë, martesëndhe biznesin, madjeështë për çudi kurdëgjojmë se dikush

ngurron të shkojë nëhaxh para se t'u

ndërtojë shtëpi per-sonale çdo fëmije tëtij dhe t'i martojë.Allahu na ruajt ngakëto keqkuptime.

Detyrat në jetë janëtë shumta, dhe joçdo detyrë ështëarsye për të mos

bërë haxhin.

19


Mirësjellja e IslamitPse duhet që ti, një i ri mysliman, të

ndihmosh për të sjellë njerëzit më afërAllahut?

Në fund të fundit, ti ke luftërat e tuapersonale me të cilat duhet të merresh:të provosh t’u shpjegosh mësuesve tëashpër pse falesh, diskriminimin ndajmbulesës (hixhabit), të ngrihesh nëklasë kur profesori sulmon Islamin, tëmerresh vesh me prindërit të cilëtmendojnë se je çmendur për shkak sepo e rrit mjekrën, apo të gjithavështirësitë e tjera me të cilat ballafaqo-het një numër i të rinjve të cilët janë

praktikues të Islamit ?Islami kurrë nuk ka qenë i destinuar të

bëhet një besim individual, i rezervuarpër “disa të zgjedhur”. Myslimanët ekanë për detyrë të shpërndajnë fenë,dhe rinia e cila e praktikon Islamin, qof-shin fillestarë, aktivistë ose udhëheqësduhet të luajnë një rol vendimtar.

Allahu i ka vendosur ata në një pozitënë të cilën ndoshta askush tjetër nukështë, ata kanë mjete dhe mënyra për tëkomunikuar me shokët e tyre, ata kanënjë kuptim të asaj nëpër çfarë janë dukekaluar plus ata kanë udhëzimin eIslamit.

Këshilla për rininë

Art

ikuj

20


Art

ikuj

Ai që është shoku yt i fëmijërisë, i cilikalon të Premtet më tepër në çarshi sesa në Xhami, apo shoku yt i klasës i ciliështë mysliman me emër dhe din vetëmse “myslimanët nuk e hanë mishin ederrit” kë do të dëgjojë: Imamin e mirëtë Xhamisë që do të tmerrohet kursheh mënyrën se si ata vishen dhe flasinapo ty që je rritur me ta, ke bërë shakame ta, apo i sheh ata çdo ditë në shkol-lë?

Përgjigja është e qartë: ty.Mos u frikëso. Këtu janë disa këshilla

dhe informata të cilat mund t’ju ndih-mojnë nga myslimanët e tjerë, shumëprej të cilëve kanë kaluar nëpër to dhei kanë praktikuar:

Këshilla 1: Bëje qëllimin tënd të sinqertëGjithë punën ne duhet të përpiqemi

ta bëjmë për hir të Allahut. Kjo përf-shin obligimin e afrimit të dikujt tekAllahu. Sigurisht kjo nënkupton se nukduhet të lidhet me arrogancë, dukemenduar se ti je mësuesi dhe gjithë tëtjerët duhet të ndihen me fat se ti kefilluar një fushatë për ti shpëtuar ata.Shpëtimi vjen nga Allahu. Bëj lutje dhepërpjekje të sinqerta dhe kujto seAllahu mundet gjithashtu të të largojënga rruga e drejtë nëse Ai dëshiron(kërkojmë mbrojtje tek Allahu prejsaj).

Këshilla 2: Praktiko atë çka ligjëronMospraktikimi i asaj çka flet është

gabim dhe do të humbësh besimin eçdokujt, i ri apo i vjetër, sapo ata të tëzbulojnë. Mos e bëj atë.

Këshilla 3: Përdor Kur’anin dhe Siren (jetëshkrimin e të Dërguarit paqja qoftë mbi të) si udhërrëfyes të davetit

Lexo dhe kupto ato kaptina tëKur’anit të cilat flasin se si të Dërguarite prezantonin mesazhin te popujt etyre. Lexoje Siren (nga disa libra tëmira të sires) që të shohësh pikërisht sesi i Dërguari Muhammed, paqja dhebekimet qofshin mbi të, solli Islamintek aq shumë njerëz të ndryshëm, përf-shirë edhe të rinjtë.

Po ashtu, bisedo me punonjësit edaves, dhe kërko manualet të cilatmund t’i kenë shkruar ata, sikur libri iJahja Emerik “Si t’ju tregojmë të tjerëve përIslamin”.

Këshilla 4: Fol me njerëzit sikur vërtetë nuk i njeh ataMos pandeh se e njeh dikë vetëm

duke shikuar në të.Ti nuk mund ta dishse vajza myslimane e cila ecën nëpërkorridoret e shkollës sikur të ishte nënjë shfaqje mode nuk është dikush metë cilën mund të flasësh për Allahunsepse ajo duket sikur snob. Apo që djalimysliman të cilin kurrë nuk e ke parënë xhuma në universitetin tënd është

Por vërejmë se të jesh i afërt nuknënkupton të jesh flirtues megjininë tjetër. Ka disa rregullaislame të cilat duhet respektuar sesi burrat dhe gratë duhet të sillenme njëri-tjetrin. Daveti nuk ështëjustifikim që të kesh biseda tëgjata dhe personale dhe takimepër shembull me gjininë tjetër.Organizo një sistem ku dikush qëshpreh interesim për Islamin ështëduke iu referuar dikujt prej gjin-isë së njëjtë.

21


Art

ikuj

një “mysliman i keq”. Realisht ndoshtaai kurrë nuk e ka mësuar Islamin dhenuk ka asnjë ide se çfarë rëndësie ka nëIslam falja e të premtes, veçanërisht përburrat myslimanë.

Këshilla 5: BuzëqeshA e ke ditur se i Dërguari ka qenë

bujar në buzëqeshje? Por shumë mysli-manë “praktikues” duken sikur kanë“fytyrat e tyre të përmbysura” siç thanjë herë një ligjërues – vetullngrysurdhe serioz.

Të buzëqeshësh, të jesh i sjellshëmdhe i këndshëm janë pjesë të zakonevetë të Dërguarit, të cilat duhet t’i për-dorim në jetët tona të përditshme.Nëse dëshirojmë t’i afrojmë të tjerët nëIslam, duhet të bëhemi vetë tëafrueshëm. Buzëqeshja është çelësi ikësaj.

Por vërejmë se të jesh i afërt nuknënkupton të jesh flirtues me gjininëtjetër. Ka disa rregulla islame të cilatduhet respektuar se si burrat dhe gratëduhet të sillen me njëri-tjetrin. Davetinuk është justifikim që të kesh biseda tëgjata dhe personale dhe takime përshembull me gjininë tjetër. Organizonjë sistem ku dikush që shpreh interes-im për Islamin është duke iu referuardikujt prej gjinisë së njëjtë.

Këshilla 6: Merr iniciativën dhe shoqërohu me taNdërmerr hapin e parë dhe fto dikë

me të cilin mund të kesh folur disa herëqë të uleni në drekë së bashku, për tëshikuar një ndeshje sporti apo ftoji atapër iftar në Ramazan. Gjithashtu, ndanivështirësitë, brengat dhe mërzitjet.Ndihmoji me detyrat e shtëpisë, bëjukrah për të qarë kur e godet depresioni,

apo thjesht kur shoku yt është i mërzi-tur, diskuto problemet e zakonshmedhe MBAJI SEKRETET E TYRE.Ekzistojnë disa gjëra që e bezdisin sivjedhja dhe goditja pas shpine. Por njëshënim i rëndësishëm: nëse problemiështë i natyrës serioze, (p.sh. shoku juajpo mendon të bëjë vetëvrasje apo ështëduke marrë drogë) njofto dhe konsultomenjëherë një të rritur.

Këshilla 7: Tregoju atyre se Islami është i për-shtatshëm sot, për këtë vend dhe për këtë kohë

Të rinjtë mund të mendojnë se Islamiështë “i dalë mode” dhe nuk përshtatetme kohën moderne. Vërtetoje se kjoështë e gabuar. Tregoji se Islami ështëvërtetë lidhje me Allahun, gjë që çdoqenie njerëzore mund ta praktikojë, nëçdo vend, në çdo kohë. Allahu ështëgjithmonë më afër jush se sa damari iqafës dhe Ai dëgjon dhe di çdo gjë.Inkurajoi shokët që të kërkojnë ndih-mën e Allahut gjatë testeve, provimeve,dhe në zgjidhjen e problemeve tështëpisë me prindërit dhe vëllezërit emotrat. Gjithashtu përmend se si Islamilidhet me adoleshentët: Islami të jepfokus dhe kuptim se kush je dhe ku jeduke shkuar, gjë që nuk e bën pjesa mëe madhe e “kulturës rinore” .

Këshilla 8: Përfshiji edhe ata në punën vullnetare me tyNëse je i përfshirë në bashkësi, merre

shokun të të ndihmojë. Kërko nga ata tëbëjnë një fletushkë për një ngjarje tëgrupit tuaj të të rinjve apo ide për rrethaktiviteteve që do të mbahen këtë vitshkollor. Kjo përfshirje iu mundësonatyre të ndihen pjesë e bashkësisë mys-limane dhe e thellon shoqërinë tuaj,pasi që tani ju jeni duke punuar bashkë

Art

ikuj

22


në diçka të dobishme përtë dy. Sigurohu që t’i falën-derosh ata për kontributine tyre.

Këshilla 9: Pyeti ata 4 pyetje kryesorePërderisa shoqërimi juaj

rritet, do t’i përcaktoshpikat ku bisedat tuajamund të bëhen më seri-oze. Mund të diskutoni,p.sh. synimet dhe planetpër të ardhmen.Rekomandohen katërpyetje për t’iu drejtuaratyre që mund t’i orientojnë temat përtek Allahu dhe Islami:

Ku jam duke shkuar në jetë dhe çfarëdo të më bënte vërtetë të lumtur thellënë shpirt?

Çfarë besoj unë?Kujt duhet t’i jem mirënjohës?A kam mbërritur këtu ku jam sot pa

ndihmën e dikujt?

Këshilla 10: Thekso faljen e pesë kohëve në ditë para çdo aspekti tjetër të IslamitLidhja e një njeriu me Allahun, në

baza ditore, është përmes faljes pesëherë në ditë. Mos thekso ndonjë aspekttjetër të Islamit derisa shoku juaj fillontë bëjë përpjekje të vërteta për tu falurpesë herë në ditë. Thekso lidhjen edrejtpërdrejtë që dikush mund të ketëme Allahun në namaz. Nëse ata bal-lafaqohen me një problem, thuaju tëfalen, dhe të kërkojnë ndihmën eAllahut në Namaz dhe jashtë tij. Kur kamundësi, provo që të faleni bashkë gjatë“shoqërimit tuaj”. Nëse shoku juaj fillontë falet, që është hapi i parë për tekaspektet e tjera të Islamit si lënia e mal-

lkimeve, trajtimi iprindërve me respekt apoveshja në mënyrë islame.

Këshilla 11: Ndihmo rrënjosjen e besimit tek të rrituritTë rriturit, konsiderohen

si idiotë të paaftë nga “kul-tura rinore”. Detyra jote sinjë i ri mysliman është tëndihmosh kthimin e tablosënë këtë besim fals dhe joIslam. E gjitha çfarë duhettë bësh është kjo: kur një irritur mysliman bën diçkatë mirë (p.sh. shpëton jetën

e dikujt, dhuron para për një çështje tëmeritueshme, Imami jep një fjalim tëmirë, duke u kujdesur për familjen etij/saj) e sjell atë në një drejtim tëbisedës suaj me shokun tuaj dhelavdëron të rriturit të cilët ishin vënënë dyshim. Duke e bërë këtë rregullishtmund të ndryshojë jo vetëm perspek-tivën e shokut tuaj, por mund t’iudhëheqë ata që t’i shohin prindërit etyre në një mënyrë më të respek-tueshme.

Këshilla 12: Mbështeti ata madje edhe kur ata bëhen më praktikuesMbaj mend, vetëm se një njeri ka fil-

luar praktikimin e Islamit më rregull-isht, kjo nuk do të thotë se çdo gjë tashe tutje do të jetë në rregull. Do të ketëakoma kohë të vështira, vështirësi.Mund të ketë kohë kur shoku juaj kadyshime rreth praktikimit të Islamitkohën e fundit. Qëndro aty që ti ri-sig-urosh ata.

Marrë nga:www.islamway.com

përktheu: Besnik Abrashi

Kjo nënkupton senuk duhet të lidhetme arrogancë, duke

menduar se ti jemësuesi dhe gjithë tëtjerët duhet të ndi-hen me fat se ti kefilluar një fushatë

për ti shpëtuar ata.Shpëtimi vjen

nga Allahu.

23


Art

ikuj

Metodat e davetit (thirrjes) Islamejanë të shumëllojta, dheripërtërihen kohë pas kohe, por

prapë, “lapsi” mbetet metodë e thirrjesme të cilën arrihet deri ne zemër nëpër-mjet syrit. Padyshim që kjo reflektonndriçimin e lapsit në letër.

Sa të bukur janë shkronjat e zeza, vallëa ka diçka të zezë që ndriçon?

Padyshim që fleta e bardhë nuk kavlerë, por kur të mbushet me lotët e lap-sit, atëherë letra bëhet e pasur dhe mevlerë.

Umeti ka nevojë për një llojllojshmëritë lapsave, që ndihmojnë në ngritjen enivelit të umetit, kështu që të shlyheterrësira e mosdijes nga njerëzit.

Nga ana tjetër shohim syresh qëzotërojnë lapsa dhe me to mbjellin fatke-qësi dhe fatalitet në umet. Ata abuzojnëdhe shajnë sheriatin Islam, tallen meparime që janë konstante, tëpandryshuara dhe të qëndrueshme, për

aq sa janë vlera të mesazhit qiellor.Sa e sa lapsa nëpër gazeta njollosin fenë

tonë, pejgamberin tonë dhe parimettona. E sa lapsa në hapësirën e internetitnjollosën ulemanë (dijetarët) e Islamit, juveshën nofka jo të hijshme dhe i akuzuanme shpifje nga më të ndryshmet.

Shkrimi im nëpërmjet lapsit është:shfrytëzimi i lapsit në udhëheqjen eumetit dhe përdorimi në ngritjen e tij.

Po, padyshim që lapsi ndriçon, po t’ihedhësh një vështrim historisë Islame, dotë shohësh se çfarë ka bërë lapsi gjatëkohërave.

Lapsi i Buhariut i tuboi hadithet evërteta në një libër.

Lapsi i Ibën Tejmiut, me vendosmëridhe fuqi i doli përballë bidateve dhe besë-tytnive që ishin të shpërndarë te mysli-manët.

Lapsi i Ibni Kajimit rrugëtoi me njëpërpjekje të mrekullueshme duke u

Lapsat e ndriturSultan OMERIJ

24


Art

ikuj

mësuar zemrave sëmundjen dhe ilaçin.Dhe sqaroi fshehtësitë dhe çudiratshpirtërore, të gjitha këto nëpërmjetlapsit.

Me sinqeritet dhe transparencë duhetthënë se lapsat e dijetarëve janë trashëgi-mi e Zotit të të dërguarve. Një gjë tëtillë na e bën të qartë edhe sheriati Islamku na mësoi dhe hartoi metodën e qartë,dhe largoi çdo dyshim të paraqitur.

Edhe sot kemi nevojë për lapsabesnikë, që lëvrojnë ilmin (diturinë),dhe përhapin fenë, që i dalin ballë përballë bidatçiut, ndërsa myslimanëve ibën të qartë rrugën e vërtetë.

Po ashtu, duhet pranuar se gjatë his-torisë, në të kaluarën dhe tani ka pasurlapsa të këqij, që shpërndan bidatet,hapën dyert e të keqes dhe shkatërrimit.

Pa dyshim që këta janë lapsashkurtabiqë, që nuk kanë mundur tëngrihen në memorien e kohës, ndërsanga Allahu i Lartësuar kanë përjetuaruljen dhe poshtërimin, kurse nga njerëz-it fyerjet dhe nënçmimin.

Ah mjerë për ata, nëse do të mendoninnjë grimë për çfarë kanë bërë.

Përktheu Valdet Kamberi

Metodat e davetit (thirrjes) Islamejanë të shumëllojta, dhe ripërtëri-hen kohë pas kohe, por prapë,"lapsi" mbetet metodë e thirrjesme të cilën arrihet deri ne zemërnëpërmjet syrit. Padyshim që kjoreflekton ndriçimin e lapsit nëletër.

Allahu i dha njerëzimit shumë mirësi.Disa prej tyre kanë lindur me vetë lind-jen e tij, kurse disa tjera njeriu i përfi-toi me kalimin e kohës dhe të viteve.Atij, sado që i vështirësohen kushtet ejetesës, Zoti i dërgon nga mirësitë e tijme qëllim që t’ia bëjë më të lehtë dhekështu të ketë mundësi të bëjë njëbaraspeshë në jetën e tij, duke i elimin-uar dhe lehtësuar në këtë mënyrë disaprej tyre. Për këtë shkak, Allahu nëKur’an thotë: “Edhe nëse do tëmundoheshit t’i numëronit mirësitëe Zotit tuaj,nuk do të kishit mundësipër një gjë të tillë”. Kjo ngase ka prejtyre të cilat i dimë e ato që nuk i dimëjanë edhe më të shumta. Disa prej tyre

Telefoni -etika dhenorma

Shkruan: Lulzim SUSURI

janë të dukshme e disa tjera të fshehta.Disa janë fizike, e disa psikike,ekonomike e teknologjike e shumë tëtjera.

Zoti i dhuroi ato që t’i shfrytëzojmëpër të mirën tonë dhe për të arriturpërmes tyre kënaqësinë e Allahut, e jopër diç tjetër. Besimtari nuk duhet tëharrojë kurrë se mirësitë e dhuruaranga Zoti i tij duhen ditur si të shfrytë-zohen, si t’u japim hakun, me qëllim qëAllahu të mos i ndërpresë, përkun-drazi, t’i shtojë. Nëse mirësive tëshfrytëzuara nuk u plotësojmë dykushte esenciale, atëherë nuk e kemifalënderuar Allahun dhe nuk i kemishfrytëzuar ashtu siç duhet dhe kërko-het nga ne. Këto kushte janë:

1: Falënderimi i pandërprerë i Allahut

për to, dhe 2: Shfrytëzim i këtyre të mirave sipas

edukatës Islame, duke pasur qëllimkënaqësinë e Allahut e pastaj plotësimine nevojave tona.

Ndër këto të mira, për të cilat Allahuduhet falënderuar pa ndërprerë, ështëedhe telefoni, pa marrë parasysh ai fiksapo celularë. Mirësi përmes të cilësAllahu i afroi vendet e largëta, i largoimërzitë nga zemrat, futi gëzim në to,përmes tij shfrytëzohet koha, përhapendhe shtohen gëzimet, ndahen dhe pakë-sohen hidhërimet. Prindi me fëmijën etij e shuan mallin, burri me gruan gjenngrohtësi, shoku me shokun e tij ngro-hje dhe qetësi. Zemrat e hidhëruara paj-tohen, nga mendjet dyshimet e shejtanitlargohen.

25

Art

ikuj


Art

ikuj

26


Por, për fat të keq, ka tëatillë që e keqpërdorin dhekeq shfrytëzojnë atë. Vepërkjo mjaft e shëmtuar, tëcilën disa prej tyre e bëjnëpa qëllim kurse, për fat tëkeq, ka syresh që e veprojnënjë gjë të tillë qëllimisht.

Islami, duke pasurparasysh këto gjëra, ka ven-dosur rregulla për çdoçështje, dhe i ështëpërgjigjur atyre pa marrëparasysh zbulimin e tyre paspërfundimit të zbritjes sëKur’anit dhe vdekjes së tëDërguarit, sal-Allahu alejhive selem. Kjo, për shkak seIslami përmban në vetveterregulla esenciale, të cilat ipërgjigjen çdo çështjeje,vendi, kohe dhe shoqërie.

Kështu që, Islami ka ven-dosur rregulla edhe përtelefonin. Rregulla këto që,gjatë analizimit të tyre,mund t’i ndajmë në tri pjesë. Rregullate thirrësit në telefon, të pranuesit tëtelefonatës dhe ato të përbashkëta përtë dy palët.

Rregullat e thirrësit në telefon:1- Të ketë qëllim të mirë me tele-

fonatën tij e jo prapavija të këqija.2- Mos thirrja në kohë të pa përshtat-

shme, siç është shumë herët në mëng-jes, vonë në mbrëmje, gjatë kohës sëpushimit në drekë, para apo pas saj(Kajluleja). Bëjnë përjashtim rastet kurtelefonata është vërtet urgjente dhethirrja është më se e përligjshme në çdokohë. Po ashtu të jetë urgjente sipas tra-ditës së vendit dhe për të dy palët ngase

disa raste nuk janëurgjente për çdo kënd,dhe dikush tjetër çdo gjëe konsideron urgjent.

3- Nuk duhet lënë tele-fonin të bjerë më shumëse tri herë, përveç rastevekur është i bindur së e kalarg apo nuk është duke edëgjuar nga zhurma atë.

4- Thirrësi të japë selame jo pranuesi i telefonatës.

5- Ta prezantojë vetenduke e cekur emrin dhembiemrin apo diç tëngjashme e cila ua lehtë-son të tjerëve që sa mëlehtë dhe shpejt ta kupto-jnë se kush je. Nuk ështëedukatë fetare të prezan-tohesh me fjalën: “unëjam”, apo duke e munduartjetrin duke kërkuar prejtij që t’ia qëllojë se kushje. E para ndalohet përarsye se, përmes kësaj

fjale nuk arrihet prezantimi i duhurkurse e dyta e lodh pranuesin e tele-fonatës dhe harxhon të holla dhe kohë.

6- Mos zgjatja e telefonatës më tepërsesa duhet. Kjo për shkak se kushton tëholla, humbje kohe, nga të dy palët dhengushtim të tjetrit, i cili mund të jetë izënë, por nuk mund ta shprehë një gjëtë tillë për shkak se druhet se mund tëhumbasë dashurinë vëllazërore mesbesimtarëve.

7- Mos shfrytëzimi i telefonave pub-likë (kabinat, postat) pa nevojë kur tëtjerët janë duke pritur në radhë dhekanë punë urgjente.

8- Thirrësi duhet të ketë kujdes tambyllë telefonatën e jo pranuesi. Kjo

Ndër këto të mira, përtë cilat Allahu duhetfalënderuar pa ndër-

prerë, është edhe tele-foni, pa marrë

parasysh ai fiks apocelularë. Mirësi

përmes të cilës Allahui afroi vendet e largë-ta, i largoi mërzitë ngazemrat, futi gëzim nëto, përmes tij shfrytë-zohet koha, përhapendhe shtohen gëzimet,ndahen dhe pakësohenhidhërimet. Prindi mefëmijën e tij e shuan

mallin, burri me gruangjen ngrohtësi, shokume shokun e tij ngro-hje dhe qetësi. Zemrate hidhëruara pajtohen,nga mendjet dyshimete shejtanit largohen.

Art

ikuj

27


për arsye se ai i ngjan mysafirit, të cilitnuk lejohet ta përzësh nga shtëpia, porlargohet kur dëshiron ai, edhe psethirrësi në këtë rast nuk është mysafirnë shtëpinë e tjetrit, por ai ështëmysafir në telefonin e tjetrit, i ciliduhet të vazhdojë bisedën me të derisai pari ta mbyllë telefonatën.

9- Vendosja e dëgjueses në vendin esaj qetë dhe butë nga të dyja palët qëmos të mendojë tjetri se je hidhëruarapo prekur diç me të.

Edukata e pranuesit të telefonatës:1- Telefonatat assesi nuk duhet t’i

anashkalojë, por duhet t’u përgjigjet pamarrë parasysh e njeh apo jo numrin qëështë duke thirrur.

2- Mos përgjigja e grave në telefonpërveçse në raste urgjente.

3- Mos përgjigja e gruas sapo ështëngritur nga gjumi, sepse nuk kamundësi ta kontrollojë zërin e saj.

4- Mos zbukurimi i zërit të saj, nëse ipërgjigjet telefonatës e nëse zëri i sajnga natyrshmëria e vet është tërheqësatëherë mundohet të jetë sa më seri-oze, dhe ta largojë melankolinë e atijzëri.

5- Edukimi i fëmijëve që të mosvrapojnë tek telefoni që t’i përgjigjenatij, sidomos nëse janë në moshë shumëtë vogël - moshë kjo në të cilën akomanuk është në gjendje të kuptojë dhe t’iatransmetojë të rriturve atë që u ështëthënë.

6- Telefonatës t’i përgjigjet me fjalën:“Po”, “Urdhëro” e të ngjashme me tëdhe të mundohet t’i ikë shprehjes“Alo”, ngase nuk është shprehje egjuhës tonë.

Rregulla të përgjithshme:1- Tingujt tregues për thirrje mos të

jenë tinguj muzikorë, por zile të thjesh-ta. Gjithashtu duhet ikur sinjalizimitpër thirrje me ajete Kur’anore, sepsenjë gjë e tillë tregon mos respekt tëduhur për këto ajete.

2- Shfrytëzimi i telefonit vetëm atyku është i kënaqur Allahu.

3- Mos shfrytëzimi i tij në hidhërimtë Zotit.

4- Mos lënia e telefonit në duar tëfëmijëve, të cilët mund ta keqpërdorinatë dhe të sjellin probleme në familje.

5- Kjo nuk do të thotë mos t’i mëso-jmë ata ta shfrytëzojnë atë e sidomos nëraste urgjente t’i telefonojnë policisë,ambulancës apo zjarrfikësve.

6- Mos përgjimi i tjetrit duke bised-uar qoftë nga larg apo përmes telefonittë tretë në linjë.

7- Mos shfrytëzimi i tij në momentekur ka mundësi të rrezikohen të tjerët,si p.sh. në aeroplan gjatë fluturimit,apo në makinë ku mund të shkaktojëdëme serioze një gjë e tillë.

8- Mbyllja e celularit në momentinqë futesh në xhami, ose së paku heshtjae ziles së tij. Nëse harron ta bësh një gjëtë tillë, atëherë nëse ndodh të bjerë nënamaz, është obligim të mbyllet nëmoment e jo të lihet ashtu duke rënë et’i pengojë besimtarët në përqendrimine tyre. Ka njerëz që, për fat të keq,bëjnë një gjë të tillë duke menduar selëvizja e dorës deri tek celulari dhembyllja e tij është humbje e përqen-drimit. Gjë e cila edhe sikur të ishte evërtetë në krahasim me shpërqendrim-in e një xhemati të tërë nuk vjen nëshprehje për t’u krahasuar.

9- Mos e shfrytëzo për mendjemad-hësi se mund të lëshojë toka.

28

Tem

a


Fenomeni i ateizmit:Historia e popujve vërteton faktin se bes-

imi i paluhatshëm në ekzistencën e Zotit, qëdrejton universin, ishte pohim fondamental,i pranuar nga shumica dërrmuese. Ateizmi,i manifestuar me mohimin e ekzistencës sëZotit, ishte dukuri anormale, e shfaqur meqëndrimet e disa individëve. Gjendja ishte ekëtillë deri në shekullin e tetëmbëdhjetë1 nëtë cilin filloi zëvendësimi i besimit meateizëm tek shumica e elitës intelektuale tëEvropës. Me instalimin e komunizmit, nëshumë vende të Evropës ateizmi u shpall si“fe” zyrtare e shteteve socialiste. Përhapja eateizmit në qytetërimin perëndimor,qytetërim ky me pozitë udhëheqëse në botënë këtë kohë, shkaktoi zgjerimin e tij nëgjitha anët e botës. Përhapja e këtijfenomeni ishte me përmasa të papara ndon-jëherë në histori.2

Pasojat ishin:Ateizmi nga aspekti shkencor dhe logjik

ishte qëndrimi i natyrshëm që nuk ka nevo-jë për argumente dhe prova.Argumente dheprova filluan të kërkohen prej besimtarit.

D-r. Xhafer Shejh IDRIS

1Sipas librit "Atheism in Britain" fq. 3 ateizmi si dukuri për herë të parë në Evropë është paraqitur në vitin 1770kurse në Britani në vitin 17822Nëse i shikojmë numrat "ateistët" janë pakicë në shoqëritë perëndimore. Sipas anketës së bërë nga gazeta N.Y.Times më 27/02/1993 (fq. 9) 97% prej amerikanëve janë prononcuar si besimtarë në Zotin. Në anketën e zhvil-luar nga revista US News and World Report përqindja e besimtarëve ishte 93% në kohë që përqindja e ateistëveishte vetëm 5%. Statistikat e këtilla ua ngatërrojnë hesapet atyre që jetën luksoze dhe përparimin shkencor dhematerial e ndërlidhin me ateizmin si shkak kryesor.

Ateizmi në kontekstinbashkëkohor

29

Tem

a


Ateistët filluan t’i sfidojnëbesimtarët duke i akuzuar sipasues të verbër, imitues, joshkencorë që ecin pas emo-cioneve. Shfaqja e interesim-it për fe - në mjetet einformimit publik në veçanti- filloi të konsiderohet si gjëe çuditshme, ndonëse eneveritshme. Autori i librit“Kultura e Mosbesimit” shkru-an: Pasi revista “Newsweek”botoi një tekst rreth fesë, ierdhi një letër prej lexuesitqë e kritikoi revistën në fjalëpër aktin e dhënies hapësirë për “gjepura”të këtilla. Pastaj ai jep komentin sipas tëcilit autori i tekstit fetar i përket pakicëskurse ai nga aspekti politik dhe kulturor ipërket rrymës dominuese në Amerikë nëtë cilën ata që rregullisht luten, bile edheata që besojnë mundohen ta ruajnë bes-imin e tyre si sekret. Sipas tij, ata që idrejtohen Zotit publikisht (akt i priturprej politikanëve), nëse fenë e marrin meseriozitet duke e konsideruar si imperativdhe jo si zgjedhje individuale rrezikohettë numërohet nga tradhtarët.3

Feja u shndërrua në dukuri shoqëroreqë ka nevojë të komentohet.Afetarizmi ushndërrua në çështje të natyrshme qënuk ka nevojë për studim, analizë e as përargumentim.

Ateizmi u shndërrua na bazë - eprononcuar apo e nënkuptuar - mbi tëcilat ndërtohet filozofia e shkencave naty-rore, shoqërore dhe humane. Ateizmi ubë pjesë e konceptit të shkencave. U pro-movuan dy koncepte, koncepti i shp-jegimit shkencor përballë shpjegimitfetar, shkencor që nuk pranon praninë endikimit hyjnor dhe fetar që pranon

ndërhyrjen hyjnore nëndodhitë e gjithësisë. Pasifeja, si pasojë e ndikimit tëfilozofisë ateiste, u vu për-ballë shkencës, ajo u ven-dos në shportën e ogurit,magjisë dhe llojeve tëndryshme të para-shken-cave dhe legjendave. Atamë të ndershmit eshikonin si lloj letërsie dhearti që flet për emocionedhe nuk provon realitete.

Përhapja e ateizmit nëEvropë u përcoll me zhvil-

lim të gjerë në sferat e shkencave naty-rore. Teknika hyri në shume fusha tëjetës dhe e lehtësoi atë. Njerëzit filluantë mendojnë se shkaku i këtij përparimiështë ateizmi, i cili e zëvendësoi fenë mefilozofi materialiste, ateiste, dhe logjikëeksperimentale. Kjo bindje u krijua edhetek shumë popuj tjerë, të cilët filluan tëmendojnë se ajo shkallë e zhvillimit nukmundet të arrihet pa ateizmin dhe palargimin e fesë.

Ideologjia ateiste nuk u përkufizua nëfushat e shkencës. Ajo hyri edhe në jetënshoqërore dhe politike.Ashtu siç u larguafeja nga shkenca, e cila nuk guxohej tëpërmendet në tubimet shkencore, ulargua edhe nga jeta politike, bile edhe nëvendet myslimane. U shndërrua nëçështje individuale private, çështje qënuk ka lidhje me kushtetutat e shteteve,me ligjet, me politikën e brendshme dhetë jashtme, me masmediat dhe mearsimin.

Vazhdon...Pjesë nga libri: Fizika dhe ekzistenca e

Zotit Përktheu:Talha KURTISHI

3 fq. 3

Gjendja ishte e këtillëderi në shekullin e

tetëmbëdhjetë në tëcilin filloi zëvendësimii besimit me ateizëmtek shumica e elitës

intelektuale tëEvropës. Me instalimin

e komunizmit, nëshumë vende të

Evropës ateizmi ushpall si "fe" zyrtare e

shteteve socialiste.

30


Tem

a

Ajo që konsiderohet e re përkohën bashkëkohore në fushën emjekësisë, është aplikimi i

fekondimit artificial, që kohëve të funditpo zgjon interesim të madh, posaçërishttek ato çifte që u mbetet pak shpresë përtu bërë prindër.

Fekondimi artificial ose fekondimi iasistuar, përfshin një numër metodashme të cilat kontrollohet dhendihmohet, jo vetëmfekondimi i qelizës vezë poredhe transporti i embrionit,implantimi, zhvillimi dheecuria e shtatzënisë.Themelii rezultateve të të gjithateknikave të riprodhimitqëndron në matjen adekuatetë një ose më shumë qelizavevezë, dhe veprimet e manip-ulimet kualitative në labora-

torët biologjikë.Me 25 korrik të vitit 1978, në periferi

të Manchester-it të Anglisë, lindi LouiseBrowen, fëmija i parë i fekonduar jashtëtrupit të nënës. Pra, ishte fëmija i parëqë u fekondua “in vitro”, e quajtur kështusepse në latinisht “vitro” do të thotë xhamdhe kuptohet se bëhet fjalë për xhamin eepruvetës. Ajo lindi në spitalin e

Old`ham, në sajë të provavetë gjata në këtë fushë tëmjekëve të njohur anglezëPatrick Steptoe dhe RobertEdwards, të cilët kishinmarrë një ovul të nënës sësaj Lesley për ta bërë pjel-lore në laboratorin e tyre.Pas tri ditësh fekondimi nëlaborator me spermën eburrit të saj, embrioni u futnë uterusin e nënës që

Fekondimiartificial -IN VITRO

Shkruan: Alaudin ABAZI

Pa u zgjeruar nëkëtë pikë themi senë përgjithësi të

gjithë fukahat lejojnëzbulimin e avretitnëse kjo është edomosdoshme

sikurse gjatë shërim-it nga sëmundjet.

Tem

a

31


donte të lindte. Ajo kishte kohë qëëndërronte lindjen e një fëmije. Madje,pas Louise, ajo lindi edhe një vajzë tjetërpo në të njëjtën mënyrë.

Në fakt, kjo teknikë ishte shpikur qënë vitin 1959, por gjer në lindjen eLouise Browen teknika ishte eksperi-mentuar me sukses të plotë vetëm telepujt. Në Francë, bebja e parë “epru-vete” lindi në vitin 1982. Ajo u quajtAmandine dhe lindi në sajë të përku-jdesjes së profesor Rene Frydman, nëspitalin “Antoine Beclere” të Clamartit. Sotjanë rreth 1.500.000 bebe që kanë lin-dur “in vitro” dhe në Francë mbi 60 mijë.Kurse në SHBA, në vitin 1999 të paktën78 mijë procedura të tillajanë kryer dhe tani ky numërka arritur maksimumin.

Teknikat e sotme lejojnëqë të zgjidhen 75 % të prob-lemeve të sterilitetit te bur-rat ose te gratë dhe që çiftettë kenë mundësi të kenëfëmijë. Edhe në vendin tonë,disa media të informimitreklamojnë se teknikat ekëtij fekondimi kryhen nëdisa klinika shtetërore dhe private, si nëShqipëri ashtu edhe Kosovë.

Duke e parë rëndësinë e kësaj çështje-je dhe se sa me të shpejtë ka filluar tëpërhapet aplikimi i këtyre metodave,pastaj pasi që këto teknika janë bërëshkak me të cilën myslimani mund tëarrijë deri të lënia e pasardhësve, e pamëtë nevojshme të trajtohet kjo problem-atikë nga këndvështrimi Islam, duke sjel-lë sqarimet e dijetarëve bashkëkohorë,të cilët kanë folur rreth kësaj teme.

Gjithashtu, si arsye se pse duhet tësqarohen këto forma të fekondimevedhe dispozitat që kanë të bëjnë më to,

është edhe fakti se jo të gjitha teknikatjanë të pranuara në Islam, por kemi ngaato që janë të lejuara dhe kemi nga ato qëjanë të ndaluara. Prandaj është e nevo-jshme për besimtarin që dëshiron të ketëfëmijë ta ketë parasysh se cilat teknika ilejohet të shfrytëzojë, kështu që të reali-zojë këtë nevojë duke mos i tejkaluarkufijtë e Allahut të Lartësuar.

Qëndrimi i Islamit rreth fekondimi artificial Para së të fillojmë në trajtimin e dis-

pozitave duhet të kemi parasysh se njënga objektivat më të rëndësishme tëmartesës është lënia e pasardhësve dheruajtja e llojit njerëzor. Bashkimi që

bëhet ndërmjet çifteve(mashkullit dhe femrës),te krijesat e tjera nuk kandonjë ligj që i nënshtro-hen, kurse te njeriu, dëshi-ra e Allahut ishte që shu-mimi dhe bashkimi ndër-mjet mashkullit dhe fem-rës të mos jetë pa kurrfarërregulli dhe dispozite;kështu që t’i lejojë njeriuvetës së tij t’i paraprijë

epshi në realizimin e këtij qëllimi. Urtiae Allahut ishte që t’u vendosë atyre ligje,dispozita dhe norma në realizimin esynimit dhe, në të njëjtën kohë, edheruajtjen e nderit, pasardhësve, fis-nikërisë dhe krenarisë së njeriut si kri-jesë më e përsosur.

Kështu, Allahu i Lartësuar e bërimartesën si formë të vetme me të cilënmundësohet lidhja ndërmjet burrit dhegruas, krijohet familja dhe lihen pasard-hësit. Për këtë, martesa në Islam është eshenjtë dhe fisnike, e ndërtuar mepëlqim nga të dy anët, harmonisë dhedashurisë së ndërsjellë. Prandaj, dispozi-

Fëmijët që lindin memetodën e parë dhetë dytë konsiderohen

si fëmijë legjitimësipas sheriatit dhe

ata kanë po të njëjtattë drejta si fëmijët ezakonshëm, si atësia,

trashëgimia etj.

32


Tem

atat që kanë të bëjnë mefekondimin artificial dheteknikat që përdoren, janëplotësisht të lidhura me këtëdhe dispozitat që përcakto-hen rreth tyre, kanë përobjektiv ndërtimin dhe rua-jtjen e dinjitetit të familjes.

Fekondimi artificial, ashtusi sqaruam më lart, është njëteknikë me anë të së cilësbëhet lindja e fëmijëve nënjë formë jo të zakonshme.Kjo formë jonormale njihet edhe medisa terma tjerë, si: mbarsje artificiale,ngjizje artificiale, fertilizim në epruvetë,fekondim i asistuar, in vitro etj.

Kurse fëmijët që lindin në këtë metodëquhen fëmijë të epruvetës, për arsye se,siç do të vërejmë edhe më poshtë, nëdisa nga këto teknika mbarsja e vezoressë femrës me spermën e mashkullitbëhet në epruvetë në vend të mitrës.

Për të kuptuar qëndrimin e Islamitrreth mbarsjes artificiale, duhet të dimëse ajo mundet të jetë në disa metoda.

Metodat e fekondimit artificial:1. Të merret sperma dhe vezorja nga

burri dhe gruaja që kanë kurorë dhe pasitë bëhet fekondimi në epruvetë, të mbil-let kjo në mitrën e të njëjtës grua.

2.Të bëhet fekondimi i brendshëm dhekjo realizohet në këtë formë:Të merretsperma e burrit dhe të trajtohet nëmënyrë speciale dhe me anë të injeksion-it të bëhet hedhja e saj në traktin gjenitaltë femrës (në hapësirën e mitrës osetubat uterine) dhe kjo grua të ketëkurorë me burrin nga i cili merret sper-ma.

3. Të bëhet fekondimi duke e marrëspermën nga burri dhe vezoren nga

ndonjë grua, e këta të dy tëmos kenë kurorë (të mosjenë të martuar njëri metjetrin), pastaj të bëhetmbjellja e mbarsja nëmitrën e gruas tjetër qëgjendet në kurorë me bur-rin nga i cili është marrësperma (do të thotë: tëbëhet mbjellja në mitrën egruas që është martuar meburrin nga i cili kemi marrëspermën).

4. Të merret sperma dhe vezorja ngaburri dhe gruaja që nuk ka martesë mestyre, pastaj të mbillet ai mbarsim nëmitrën e po të njëjtës grua.

5. Të merret sperma dhe vezorja ngaburri dhe gruaja që kanë kurorë, pastajmbarsja të mbillet në mitrën e ndonjëgruaje tjetër.

6. Të bëhet mbarsja duke marrë sper-mën nga një njeri i huaj dhe vezoren nganjë grua e huaj dhe të mbillet ai mbarsimnë mitër të gruas tjetër.

7. Të merret sperma dhe vezorja ngaburri dhe gruaja që kanë kurorë dhe tëbëhet mbjellja e asaj mbarsjeje në mitërtë gruas tjetër e që ajo grua të jetë njëko-hësisht edhe grua e dytë e të njëjtitburrë.

Qëndrimi i dijetarëve bashkëkohorë rreth këtyre metodaveNë takimin e mbajtur nga “Kolegjiumi

i Fikhut Islam” në kongresin e tretë nëAman prej datës 08 deri më 12 të muajitSefer të vitit 1407 h. apo 1986 rrethçështjes së metodave të mbarsjes artifi-ciale vendosi:

-Pesë format e fundit të lartpërmen-dura të gjitha janë të ndaluara, haram,për shkak të vetë procesit të tyre dhe asaj

Është e nevojshmepër besimtarin qëdëshiron të ketë

fëmijë ta ketëparasysh se cilat

teknika i lejohet tëshfrytëzojë, kështuqë të realizojë këtënevojë duke mos itejkaluar kufijtë e

Allahut të Lartësuar.

33

Tem

a


që shpie në përzierjen e pasardhësve dhegjërave të tjera që kanë të bëjnë me të.

-Kurse metodën e parë dhe të dytëkolegjiumi e pa të lejuar dhe nuk pandonjë pengesë për praktikimin e tyrenga ana e çifteve, në rast të nevojës.

-Gjithashtu, kolegjiumi tërheq vërejt-jen e marrjes parasysh të gjitha domos-doshmëritë e nevojshme për t’iu larguarndonjë mundësie të përzierjes së meto-dave të tjera pa dijen e tyre.

Fëmijët që lindin me metodat e lartpërmenduraSa i përket këndvështrimit Islam rreth

fëmijëve që lindin si rezultat ikëtyre metodave se a kon-siderohen fëmijë të ligjshëmapo jo, dijetarët që debatuannë këtë kongres theksuan se:

-Fëmijët që lindin memetodën e parë dhe të dytëkonsiderohen si fëmijëlegjitimë sipas sheriatit dheata kanë po të njëjtat të drej-ta si fëmijët e zakonshëm, siatësia, trashëgimia etj.

-Kurse fëmijët që lindinnga aplikimi i pesë metodavetë fundit të lartpërmenduranë Islam konsiderohen fëmijëjo legjitimë dhe dispozitarreth tyre është e njëjtë sikurse fëmijëtqë lindin jashtë kurorës, pra trajtohen sifëmijë të zinasë (që lindin nga burri dhegruaja që nuk kanë kurorë).

Zbulimi i avretit gjatë aplikimit të metodave të lejuaraDisa nga njerëzit që mund të jenë më

skeptikë në këtë, ngrenë problematikëne zbulimit të avretit (pjesët e turpshmetë njeriut) gjatë këtij procesi, prandaj

është e nevojshme të shtjellohet edhekjo.

Nuk ka mospajtim te fukahat rrethlejimit të shërimit nga sëmundjet qëmund të goditet njeriu. Gjithashtu edhepamundësia e ngjizjes së qelizës vezë tëfemrës me spermatozoidin e burrit nëmënyrë natyrore është sëmundje.Prandaj, çiftit i lejohet të hulumtojë nëdiagnostikimin dhe gjetjen e shkaqeve qëpengojnë këtë proces. Me fjalë tjera,pamundësia e fekondimit është përshkak të ndonjë sëmundjeje apo defektime të cilin goditet njëri ngabashkëshortët ose edhe të dy dhe atyre u

është e lejuar ta evitojnëdhe ta shërojnë atë.

Vërtetohet se edhe disanga të dërguarit e Allahutishin sprovuar një periud-hë kohore me këtë çësht-je, kështu ata kanë kërkuarnga Allahu i Lartësuarmjekim.

Kështu i DërguariZekirija, alejhi selam, kakërkuar nga Allahu që t’ifalë pasardhës, pasi gruajae tij nuk mund të lindte.Allahu i Lartësuar ia pra-noi lutjen dhe i dha Jahjan,i cili u bë Pejgamber

gjithashtu.Allahu i Lartësuar në Kur’an thotë:“(ky është) Përkujtim i mëshirës së

Zotit tënd ndaj robit të vetZekerijait, Kur ai iu lut Zotit të vetme një zë të ulët, e Tha: “Zoti im!Vërtet, mua më janë dobësuar esh-trat, më janë përhapur thinjat nëkokën time,e me lutjen time ndaj Tejeo Zoti im, asnjëherë nuk kam qenë idëshpëruar. Unë ua kam frikë

Sot janë rreth1.500.000 bebe që

kanë lindur "invitro" dhe në Francëmbi 60 mijë. Kursenë SHBA, në vitin1999 të paktën 78mijë procedura tëtilla janë kryer dhetani ky numër ka

arritur maksimumin

Tem

a34


pasardhësve të mi pas meje(kushërinjve se do ta humbin fenë),ndërsa gruaja ime është sterile, pramë fal nga ajo mirësia Jote njëpasardhës (një fëmijë).Të më trashë-gojnë mua dhe t’i trashëgojë ata ngafamilja e Jakubit,dhe bëje atë,o Zot,të këndshëm! (të vyeshëm)!”.

O Zekerija, Ne po të përgëzojmë tyme një djalë, emri i të cilit ështëJahja, e që askush para tij nuk uemërtua me këtë emër.” (SuretuMerjem, 2-7).

Në këto ajete të lartpërmenduravërtetohet se si Allahu i Lartësuar iamundësoi Profetit të Tij Zekirijas kahfundi i jetës së tij të ketëpasardhës, pasi që Ai iatejkaloi defektet me të cilatballafaqohej gruaja e tij (ajoishte sterile).

Sa i përket lejimit tëshërimit kemi me dhjetërahadithe që vërtetojnë këtëdhe ne nuk do t`i sjellimkëtu, por ajo që duhet tështjellohet këtu ështëçështja e zbulimit tëavretit, pa marrë parasyshnëse bëhet fjalë për avretine mashkullit apo të femrës,pasi zbulimi i avretit për besimtarinështë e ndaluar kurse fekondimi artifi-cial është e pamundur të realizohet pa ubërë zbulimi, posaçërisht avreti i fem-rës.

Pa u zgjeruar në këtë pikë themi se nëpërgjithësi të gjithë fukahat lejojnë zbu-limin e avretit nëse kjo është e domos-doshme sikurse gjatë shërimit ngasëmundjet apo ndonjë arsye tjetër,gjithashtu edhe prekja lejohet, por nëkëtë ata vendosin disa kushte:

Kushtet kur lejohet të zbulohet avreti:1. Që kjo të jetë për arsye të domos-

doshme.2. Në radhë të parë zbulimi i avretit

të femrës duhet të bëhet para femrësdhe nëse ka mundësi që këtë proces takryejë gruaja, atëherë nuk lejohet tëshkojmë te mashkulli.

3. Në rast të nevojës së ndërhyrjes sëtillë duhet të kërkojmë mjeke që ështëbesimtare ose e besueshme dhe të mosshkohet te njerëzit që janë të njohur përtë keq.

Në lidhje me këtë imam Merginani,nga dijetarët Hanefi, në librin “Hidaje”thotë: “I lejohet mjekut ta shikojë

vendin e sëmundjes nërast nevoje. Duhet tëjetë e qartë se është mëmirë që gruaja tamjekojë gruan, ngaseshikim i të njëjtës gjininë mes vete është më ilehtë. Nëse nuk mundtë gjendet mjek nga enjëjta gjini, femrambulon tërë pjesën,duke e shpaluar vetëmte vendi ku ështësëmurë. Mjeku eshikon atë dhe më pas

e largon shikimin aq sa është emundur dhe e nevojshme të për-doret. Ky rast është identik mesunetimin (rrethprerjen)”.

Për fund themi se edhe lënia e pasard-hësve është nevojë e njeriut prandajfukahat që kanë folur për këtë prob-lematikë dhe kanë lejuar aplikimin emetodave të pranuara të fekondimit,kanë lejuar edhe zbulimin e avretit nëkëto raste. Allahu e di më së miri!

Me 25 korrik të vitit1978, në periferi të

Manchester-it tëAnglisë, lindi Louise

Browen, fëmija iparë i fekonduarjashtë trupit të

nënës. Pra, ishtefëmija i parë që u

fekondua "in vitro".

Tem

a

35


Përmbajtja e hadithitNë këtë hadith shihet qartë se çfarë

ishte brenga dhe preokupimi më kul-mor i shokëve të Muhamedit,

salAllahu alejhi ve selem. Ata nuk uthelluan shumë të pyesin se si arrihetmirëqenia në këtë botë, duke e ditur sae shkurtë është ajo.

Veprat që shpijnë për në xhenet

Transmetojnë imamët; Ahmedi, Tirmidhiu dhe Ibën Maxhe nga Muadh b.Xhebeli, i cili ka thënë: “Isha me të Dërguarin, lavdërimi dhe shpëtimi i Allahut qof-shin mbi të, në një udhëtim dhe një ditë, ndërsa po ecnim, qëllova afër tij, i shkovapranë dhe i thashë: “O i Dërguar i Allahut! Më trego për ndonjë vepër që më shpienë Xhenet dhe më largon nga Zjarri!”

I Dërguari, lavdërimi dhe shpëtimi i Allahut qofshin mbi të, tha: “Tanimë më kepyetur për një gjë madhështore, mirëpo ajo është e lehtë për atë që ia ka lehtësuarAllahu; të adhurosh Allahun dhe të mos i shoqërosh Atij askënd, të falësh Namazin,të nxjerrësh Zekatin (e pasurisë), të agjërosh Ramazanin dhe të kryeshHaxhillëkun.”

Pastaj vazhdoi dhe tha: “A nuk dëshiron të të shpie në dyert e hairit? “Agjërimiështë mburojë. Lëmosha e shuan mëkatin ashtu sikur e shuan uji zjarrin. Namazi injeriut në fillimin e 1/3 së fundit të natës..., pastaj lexoi ajetet: “Ata ngrihen prejshtretërve, duke e lutur Zotin e tyre nga frika dhe nga shpresa, dhe nga ajo që Ne ukemi dhënë (pasuria) atyre, ata japin. Pra, për ata që kanë vepruar nuk di askushpër atë kënaqësi (të zemrës e shpirtit) që u është caktuar atyre si shpërblim.” (Es-Sexhde, 16 dhe17)

Pas kësaj i Dërguari, lavdërimi dhe shpëtimi i Allahut qofshin mbi të, më tha: “Anuk dëshiron të të informoj për bazën e çdo gjëje, shtyllën e saj dhe gjënë më të lartëtë saj?” Gjithsesi o i dërguar i Allahut – iu përgjigja.

“Baza e çdo gjëje është Islami, shtylla e saj është namazi, kurse gjëja më e lartëe saj është Xhihadi.”

“A nuk do të të tregojë për brumosjen e gjithë kësaj?” - më tha pastaj i Dërguari.“Posi jo, o i dërguar i Allahut” - i thashE kapi gjuhën e tij dhe më tha: “Përmbaje këtë!”O i dërguar i Allahut, ne fajësohemi për atë që flasim? – e pyeta.Mbettë nëna pa ty o Muadh! E kush i përmbys njerëzit në zjarr me fytyrat e tyre

apo me vrimat e hundëve të tyre, përveç produkteve të gjuhëve të tyre (fjalëve tëkota).”

36


Tem

a

Ky rast i pyetjes së Muadhit tëDërguarin, lavdërimi dhe paqja eAllahut qofshin mbi të, nga një trans-metim tjetër mësohet se ka qenë rrugae tyre duke shkuar për në luftën eTebukut. Dhe një ditë, thotë Muadhi,ndërsa ishim duke ecur, na shpërndauvapa e madhe dhe në një rast tëDërguarin, lavdërimi dhe shpëtimi iAllahut qofshin mbi të, kisha njeriunmë afër. Aty iu afrova dhe e pyeta “o iDërguar i Allahut! Më trego për...!”deri në fund të kësaj bisede mes tyre.

Ky rast të lë të mendosh se Muadhiështë ndierë i pasigurt në kohë që epyet të Dërguarin e Allahut, lavdërimidhe paqja e Allahut qofshin mbi të,gjerë e gjatë për gjëra të shumta, qëkanë mundur t’i interesojnë, nga frikase mos po angazhohet Muhamedi,

lavdërimi dhe paqja e Allahut qofshinmbi të, me dikë tjetër në atë rrugëprej 700 kilometrash, të cilën, siçdihet, e kanë kaluar duke ecur këmbë.Kjo vërehet edhe me pyetjen e madheqë shtrohet në mënyrë shumë të drejt-përdrejt. Po ashtu, për këtë argumen-tojnë edhe mësimet shtesë të tëDërguarit, lavdërimi dhe paqja eAllahut qofshin mbi të, për ta pyeturpër to Muadhi, por duke i pranuar meshumë kureshtje. Nga kjo mënyrë,prej hadithit mësohet se si duhet tëshfrytëzohet rasti, atëherë kur të jepetai, për të mësuar gjërat madhore tëjetës, kur vetmohesh me atë, prej tëcilit mund të përfitosh dije, ashtu siçka vepruar Muadhi me mësuesin enjerëzimit Muhamedin, lavdërimi dhepaqja e Allahut qofshin mbi të.

Pyetja e madhe, por praktika e lehtëPasi i tërë angazhimi i

myslimanit gjatë jetës së tijështë për të shpëtuar vetennga zjarri i xhehenemitdhe ambicia e tij për tëhytë në xhenet, Muadhipyet: “O i Dërguar i Allahut!Më trego për ndonjë vepër qëmë shpie në Xhenet dhe mëlargon nga Zjarri!”

Është fare e qartë seMuadhi po pyet për gjëramadhore, por derisa ështëobligim i myslimanit tëpunojë për këtë synim tëmadh, është e logjikshmetë pyetet për veprat qëshpijnë deri tek ai synim. Andaj edhe iDërguari, lavdërimi dhe paqja eAllahut qofshin mbi të, përgjigjet mekëto fjalë: “Tanimë më ke pyetur për njëgjë madhështore, mirëpo ajo është e lehtëpër atë që ia ka lehtësuar Allahu...”

Ke pyetur për një gjë shumë tëmadhe, por jo e pamundshme, e sido-mos nëse ta lehtëson Allahu ështëshumë e lehtë. Për këtë njeriu duhetvetëm të angazhojë veten që ta kërko-jë dhe të jetë i zellshëm në kërkimin ekëtij synimi madhor dhe pastaj do tëjetë jo vetëm se i arritshëm, por madjeedhe i lehtë. Në një hadith kudsijAllahu thotë: “O robërit e Mi! Të gjithëjeni të devijuar, përveç atyre që i kamudhëzuar.Andaj kërkoni udhëzim nga unë,ju Udhëzoj.”

1

Vazhdon i Dërguari, salAllahu alejhive selem, duke i treguar veprat qëshpijnë në xhenet dhe të ruajnë ngazjarri duke thënë: “Të adhurosh Allahun

dhe të mos i shoqërosh Atijaskënd, të falësh Namazin, tënxjerrësh Zekatin (epasurisë), të agjëroshRamazanin dhe të kryeshHaxhillëkun.”

Shtyllat e Islamit tëpërmbledhura në këtësqarim të shkurtër siforma të adhurimit gjith-një e më shumë bëhen tëqarta edhe më tepër dukeparë rolin e tyre në traj-timin e njeriut.Allahu i kabërë obligim për mysli-manin dhe janë e vetmjamundësi për t’u afruartek Allahu. Në një hadithtjetër kudsij, Allahu i

Lartësuar thotë: “Gjërat më të dashurapër Mua, me të cilat më afrohet robi Imjanë obligimet që ia kam shtruar...”

2

Pra nga hadithi, shihet qartë vlera eadhurimeve të përmendura; namazit,zekatit, agjërimit dhe haxhillëkut,gjithnjë duke i paraprirë besimi ipastër dhe adhurimi i çiltër, duke iularguar të gjitha formave të mundshmetë shoqërimit dhe ortakërisë (shirkut)së Allahut të Lartësuar. Pra këto gjërajanë çelës i përcaktimit të statusit tënjeriut në Ditën e Gjykimit, banor ixhenetit të jetë apo i xhehenemit.

Të dhëna shtesë për rrugën e gjatëDuke parë kureshtjen e Muadhit për

të mësuar veprat e rrugës së xhenetit,i Dërguari, lavdërimi dhe paqja eAllahut qofshin mbi të, vazhdoi duke ithënë:

“A nuk dëshiron të të shpie në dyert ehairit? “Agjërimi është mburojë. Lëmosha eshuan mëkatin ashtu sikur e shuan uji

37

Tem

a


Namazi është shtyllëe Islamit. Pra, baza eçdo gjëje është besi-mi. Mirëpo boshtikurrizor i besimit

është namazi. Shihetmirëfilli se namazipërmendet për të

tretën herë në këtëhadith, andaj lexuesii këtij hadithi duhet

ta meditojë mirëkëtë çështje dhe takuptojë thellësisht

rëndësinë e namazit.

1Transmeton Muslimi dhe Tirmidhiu nga Ebu Dherri.2Transmeton Buhariu nga Ebu Hurejra.

Tem

a38


zjarrin. Namazi i njeriut në fillimin e 1/3së fundit të natës...” Pastaj lexoi ajetet:“”Ata ngrihen prej shtretërve, duke e luturZotin e tyre nga frika dhe nga shpresa, dhenga ajo që Ne u kemi dhënë (pasuria)atyre, ata japin. Pra, për ata që kanë vepru-ar nuk di askush për atë kënaqësi (të zem-rës e shpirtit) që u është caktuar atyre sishpërblim.” (Es-Sexhde, 16 dhe17)

I Dërguari, salAllahu alejhi ue selem,i përmend veprat e njëjta siç duket nëshikim të parë. Pra, agjërimin,lëmoshën dhe namazin enatës. Porse tani, synimiështë të ndriçojë vepratvullnetare ndihmëse,gjegjësisht nafilet. Nëvazhdim të hadithit kudsijtë lartpërmendur, Allahuthotë: “... dhe robi Im vazh-don të më afrohet edhe mëtepër me vepra vullnetare(nafile), nga lloji i farzeve,deri sa ta Dua.” Vazhdonhadithi.

Agjërimi është mburojë.Është mburojë nga zjarri ixhehenemit padyshim, porështë mburojë edhe ngamëkatet, që të mbron ngazjarri edhe në mënyrë të tërthortë.Agjëruesi s’ka dyshim që e thyenepshin e tij duke abstenuar ngaushqimet dhe pijet. Ai është në gjendjeedhe më të favorshme që të thyejëedhe më tepër epshet e tija për të bërëmëkate, andaj agjërimi është mburojënga mëkatet dhe zjarri i xhehenemit.

Zgjatja e dorës të varfrit, skamnorit,të vobektit etj. në mënyrë vullnetareduke i dhënë lëmoshë është gjesthuman dhe i dashur tek Allahu, aq sa tashlyejë ndonjë mëkat aq sigurt sikur qëe shuan uji zjarrin.

Po ashtu edhe namazi i natës i shlyen

mëkatet. Namaz ky, që nuk ështëobligim, por kohën e ka në mes tënamazit të jacisë dhe atij të sabahut. Idërguari i Allahut, lavdërimi dhe paqjae Allahut qofshin mbi të, i lexoi këtody ajete ku Allahu përshkruan robërit eTij se si braktisin gjumin e tyre nëpjesën e tretë të natës nga motivi ifrikës nga zjarri i xhehenemit dhe ishpresës për xhenet dhe përshkruanshpërblimin e tyre. Në vazhdën etregimit të të Dërguarit, lavdërimi dhe

paqja e Allahut qofshinmbi të, për veprat dhendikimin e tyre, praagjërimi është mburojëdhe lëmosha shlyenmëkatin, për namazin në1/3 e fundit të natës nukflet asgjë. Disa dijetarëkanë mendimin se ështëfjala në vazhdim tëlëmoshës. Pra edhenamazi në 1/3 e fundit tënatës shlyen mëkatin ashtusiç e shuan uji zjarrin.Disa thonë se kallëzuesi ikësaj kryefjale është fjalia“simbol i njerëzve tëmirë”. Pra namazi në 1/3

e fundit të natës është simbol injerëzve të mirë.

Shkurt e qartëVazhdon Muadhi në tregimin e tij

lidhur me mësimet e të Dërguarit,salAllahu alejhi ue selem, dhe thotë:

Pas kësaj i Dërguari, lavdërimi dheshpëtimi i Allahut qofshin mbi të, mëtha: “A nuk dëshiron të të informoj përbazën e çdo gjëje, shtyllën e saj dhe gjënëmë të lartë të saj?” Gjithsesi, o i dërguari Allahut – iu përgjigja.

“Baza e çdo gjëje është Islami, shtylla esaj është namazi, kurse gjëja më e lartë e

Çdo vepër e mirëndonëse është etillë, nëse nuk i

paraprin besimi ipastër është e kotë,sepse e mira dhe e

keqja vlerësohen ngaAllahu i Lartësuar, tëCilin duhet besuar sidhe duhet besuar atë

që e komunikoishpalljen e Allahut.

Tem

a

39


saj është Xhihadi.”I dërguari i Allahut, lavdërimi dhe

shpëtimi i Allahut qofshin mbi të, nëkëtë mesazh të drejtuar atyre që kanëambicien e përcaktimit për xhenet dhefrikën që të mos jenë nga banorët exhehenemit, tregon se si të ruhen këtovlera të adhurimit, duke treguar sebaza e ndërtimit të këtyre është besi-mi, shtylla në të cilën mbahen ështënamazi, kurse kulmari i mbrojtjes sëkëtyre adhurimeve është xhihadi.

Baza e çdo gjëje është Islami. Këtuështë fjala për dëshmitë se nuk ka tëadhuruar me të drejtë pos Allahut dhese Muhamedi është rob dhe i dërguar itij. Çdo vepër e mirë ndonëse është etillë, nëse nuk i paraprin besimi ipastër është e kotë, sepse e mira dhe ekeqja vlerësohen nga Allahu iLartësuar, të Cilin duhet besuar si dheduhet besuar atë që e komunikoishpalljen e Allahut.

Namazi është shtyllë e Islamit. Pra,baza e çdo gjëje është besimi. Mirëpoboshti kurrizor i besimit është namazi.Shihet mirëfilli se namazi përmendetpër të tretën herë në këtë hadith, andajlexuesi i këtij hadithi duhet ta medito-jë mirë këtë çështje dhe ta kuptojëthellësisht rëndësinë e namazit.

Xhihadi është kulmari i besimit.Është mënyra e mbrojtjes dhe eavancimit të besimit. Kjo ndërtesë epërbërë prej bazës së fortë, që ishtebesimi, e ndërtuar me shtyllën më tëfortë, namazin, ka nevojë të mbrohetnga pika, që të mos depërtojë e t’irrezikojë edhe themelet. Andaj kykulm, i cili pengon “erërat”, rrëmujat,stuhitë, reshjet atmosferike etj. sig-uron jetën e gjatë të ndërtesës, e cilashërben për udhëtarët e xhenetit.Allahu na bëftë prej tyre!

Fortifikimi i rrugës “A nuk do të të tregojë për brumosjen e

gjithë kësaj?” – më tha pastaj iDërguari.

“Posi, jo o i dërguar i Allahut” - i thashë.E kapi gjuhën e tij dhe më tha:

“Përmbaje këtë!”O i dërguar i Allahut, ne fajësohemi

për atë që flasim? – e pyeta.Mbettë nëna pa ty o Muadh! E kush i

përmbys njerëzit në zjarr me fytyrat e tyreapo me vrimat e hundëve të tyre, përveçprodukteve të gjuhëve të tyre (fjalëve tëkota).”

Shumë i çuditshëm në këtë rast ështëfakti se e gjithë kjo rrugë e kalim-tarëve të Ahiretit, që synojnë jetën exhenetit duke iu shmangur zjarrit tëxhehenemit, edhe pse është e lehtë përata që Allahu ua ka lehtësuar dhe sedetyrat, që duhet kryer nuk janë tëvështira, megjithatë ekziston mundësiaqë njeriu besimtar, namazfalës, zekatd-hënës, agjërues e haxhi të hidhet nëzjarr me fytyrën e tij për shkak të moskontrollimit të tij ndaj gjuhës së tij. Idërguari i Allahut, lavdërimi dhe shpë-timi i Allahut qofshin mbi të, tërheqvëmendjen në mëkatet e mëdha dhe tëvogla duke sqaruar se rreziku nga fjalëte kota, përçmuese, tendencioze, lën-duese etj. është i madh sa lehtë mundta hedhin njeriun në zjarr me fytyrën etij.

“Mbettë nëna pa ty” është një shprehjeqë përdoret për qortim duke mos iadëshiruar vdekjen realisht, por për t’iatërhequr vëmendjen se gjëja për tëcilën bisedohet duhet të jetë shumë eqartë.

Shkruan:Muhamed Dërmaku

Gru

aja

dhe

fa

mil

ja40


T ë mençurit në përgjithësi, përf-shirë këtu intelektualët dheekspertët, janë unikë në qën-

drimin për nevojën e edukimit të indi-vidëve me fuqi të dalluar. Prodhimi ifortë është më i nevojshëm se ai idobëti. Sukses është të jesh i aftë tarealizosh këtë synim.

Qasja tradicionale e paraqitur me anëtë udhëzimeve të drejtpërdrejta, eshfaqur brenda bisedës se çfarë duhetdhe çfarë nuk duhet bërë, me urdhradhe ndalesa, me sistem të rreptëdrejtues, është detyrë, që me lehtësimunden ta kryejnë shumë njerëz.

Qasja e tillë kërkon njo-huri të përkufizuara, per-son që ka guxim të urd-hërojë dhe ndalojë dheaftësi për të drejtuar tëtjerët.

Ndërtimi i person-alitetit të frytshëm dhedobiprurës është detyrë evështirë. Ajo kërkon qëedukuesi të ketë aftësi tëlarta, prej të cilave do t’iveçojmë:

- Njohuri intelektuale tëmjaftueshme, që janë bindëse përnxënësin. Ai nuk do të jetë në gjendjet’i edukojë ata që ka nën mbikëqyrjen,nëse nuk zotëron sasinë e duhur e njo-hurive, që janë thelbësore për atëangazhim.

- Gatishmëria për diskutim dhekomunikimi pozitiv.

- Vetëkontrolli dhe gatishmëria për tëdëgjuar dhe debatuar rreth mendimevendryshe.

-Të zotërojë prova të pranueshme, tëcilat i përdor në mënyra bindëse.

-Personalitet të fortë, që brenda aftë-sive dhe përgatitjes profe-sionale, me maturi dhe nëqetësi, tejkalon problemet emundshme.

-Situatat e ndryshme gjatëprocesit edukativ i zgjidh nëpajtim me detyrën e tij pari-more - edukimin. Aftësi përtë integruar qëllimetadministrative brenda sis-temit të qëllimeve eduka-tive.

- Bashkëveprim me gjitha

Është vështirë t’i edukosh të fortët

Dr. Muhamed ed-DUVEJJISH

Rebelimi dhekundërshtimi i

tjerëve nuk ështëgjithmonë fenomen ishëndosh. Ai shpesh-

herë shfaqet sianomali në mënyrëne të menduarit, prir-je për kundërshtimme synimin për të

dalë në pah.

41


nëngrupet dhe faktorët,duke veçuar ata që dallohensi tipa rebelë, të cilët është tejet evështirë që të nënshtrohen dhe kon-trollohen.

Edukimi tradicional nënkuptonndjekjen e mënyrës tradicionale, rezul-tat me tipare nënshtruese, që e ulkokën dhe zbaton fjalët e edukatorit pahezitim dhe pa vonesë. Ithtarët e kësajmetode merakosen kur shohin njëmënyrë të të menduarit që dallon ngamënyra e edukatorit.Ata s’i durojnë ata

që parashtrojnë dilema thelbë-sore dhe refuzojnë zbatimin e

urdhrave pa bindje logjike.Edukimi i tillë e ngarkon eduka-torin. Ai tani duhet të njohë çfarë ibën dobi dhe çfarë e dëmton per-sonin që synon të edukojë, i cilinuk di asgjë përpos nënshtrimit.

Të edukuarit në këtë klimëdrejtohen dhe urdhërohen lehtë,porse dobia e tyre është ekufizuar. Ata s’janë aftësuar

për role pozitive.Ndoshta për disa skeptikë

ky model është më ipranueshëm dhe më i qën-drueshëm përballëndryshimeve. Realitetiështë krejt ndryshe. Ata

ndikohen më shpejt sëtjerët, bindja e tyre ide-ologjike dhe metodikeështë me e dobët. Ata janëmë të paaftët për të bindurtë tjerët, duke nxjerrë nëpah qëndrimet e tyre.

Nga ana tjetër, modeli irebelit kronik nuk ështëgjithmonë dhe doemosnjë model pozitiv.

Rebelimi dhe kundërshti-mi i tjerëve nuk është gjithmonëfenomen i shëndosh. Ai shpeshherëshfaqet si anomali në mënyrën e tëmenduarit, prirje për kundërshtim mesynimin për të dalë në pah.

Vlerë të vërtetë ka mendimi i lirë dhei pavarur, mendimi që dallohet me kri-tikë dhe fleksibilitet, mendim që përfi-ton nga përvoja e të tjerëve, mendimqë integrohet në shpirtin e bashkësisë.

Përktheu:Talha Kurtishi Gru

aja

dhe

fa

mil

ja

Edukimi tradicionalnënkupton ndjekjen emënyrës tradicionale,

rezultat me tipare nën-shtruese, që e ul kokën

dhe zbaton fjalët eedukatorit pa hezitim

dhe pa vonesë. Ithtarëte kësaj metode mer-akosen kur shohin një

mënyrë të të menduar-it që dallon nga

mënyra e edukatorit.Ata s'i durojnë ata qëparashtrojnë dilema

thelbësore dhe refuzo-jnë zbatimin e

urdhrave pa bindjelogjike.

42


“ARSIM MË I MIRË PAPËRZIERJE”

Ky është një konspekt ishumë prej studimeve dhehulumtimeve njerëzore ikryer nga një numër imadh hulumtuesish nëEvropë dhe Kombet eBashkuara.

Këto studime kanëvërtetuar se mundësitëpsikike të nxënësit apo

nxënëses në një dhomëstudimi të përzier ndikonnegativisht, derisa disa ngakëto studime kanë paraqi-tur se nxënëset japin rezul-tate më të mira në një pro-gram akademik në një mesfemëror (të ndarë ngameshkujt).

Këtë e vërtetojnë disa sta-tistika - në studimin përrevistën (Newsweek)

NDARJA MES DY GJINIVE NË ARSIMmes shkencës islame dhe studimeve humane

Muhamed Mus’id JAKUT

Gru

aja

dhe

fa

mil

ja

Po ashtu këtë esqaroi vetë

përgjegjësia e madhenë Shtëpinë e

Bardhë, që në shkol-lat fillore dhe tëmesme të bëhet

ndarja mes dy gjiniveku do t'u jepet

financim që do t'itejkalojë shkollat qëdo të mbeten në sis-temin e përzier mes

dy gjinive.

43


Gru

aja

dhe

fa

mil

ja

amerikane - se kur nxënësittë një gjinie janë larg ngagjinia tjetër realizohet për-parimi i dijes, e gjatëstudimit lidhur me arsimine përzier, vërehet senxënëset dështojnë në real-izimin e përparimit nëfushën e matematikës,fizikës, kimisë, teknologjisëdhe shkencat kompju-terike, e këtë realitet nëstudimin analitik e vërte-ton edhe administrata earsimit në rajonin (NewHampshire) amerikan. Këtëna e jep Organizataamerikane për përkrahjen earsimimit global papërzierje mes dy gjinive,studim i udhëhequr nga universiteti iMichigan-it në disa shkolla katolike spe-ciale, të përziera dhe jo të përziera.

Ky studim bën të ditur se nxënësit nëshkollat jo të përziera kanë qenë më tëmirë në aspektin e shkrimit dhe gjuhës.

Këtë e vërteton edhe hulumtuesiPeter Buns, studiues në lëmin e peda-gogjisë, se pas studimeve të shumta të tijka konstatuar se nxënëset ia kalojnënxënësve në shkollën fillore (të papërzier) në shumë lëmi, e ndërkohë nëklasat e përziera përparimi i kësajmundësie zbret, derisa vajzat janë tëpreokupuar në vërtetimin pjekurisë sëtyre të hershme dhe realizimin e gjinisësë tyre femërore para gjinisë tjetër.

Gjithashtu këtë e vërteton MichaelFitz – hulumtues në qendrën kombëtarepër hulumtimet akademike dhe ishkëshilltar i ministrit të Rinisë dheSporteve në Francë - se adoleshentët nëklasa të përziera, tekstet i lexojnë me

vështirësi. Ai, dukedëshiruar arsimim jo tëpërzier, thekson: “Ndarjames mashkullit dhefemrës në arsim jepraste të mëdha përnxënësit për të shpre-hur mundësit e tyrepersonale, për këtëkërkojmë që të apliko-het ky sistem, pra jo tëpërzier, për të arriturrezultate më të miraarsimore”.

Po ashtu hulumtuesjaCarlos Schuster ekspertegjermane në lëmin eedukatës - përmend senjësimi i një lloji të gjinisënë shkolla - meshkujt në

shkollën e meshkujve dhe femrat nëshkollën e femrave - dërgon në njëngritje shpirtërore kompetente mesnxënësve, kurse përzierja e eliminonkëtë mundësi.

Sikurse paraqet studimi i kryer ngaProkura edukative amerikane, vajzatamerikane në klasat e përziera goditenme trazira dhe depresione dhe ngamendimi i vetëvrasjes!

Në shkollat shtetërore një vajzë nëtre, në moshën dymbëdhjetë vjeçaregoditet me trazira, tjetra me depresiondhe bëhet viktimë e simptomave tëzeza, d.m.th: trazira, depresioni e godetçdo dy të tretën e vajzave në arsim kujanë të përzier.

Dhe për këtë hulumtim për zgjidhjene këtyre sëmundjeve psikike, trazira,depresioni dhe të menduarit nëvetëvrasje, hulumtimet dhe studimetkanë qenë të njëpasnjëshme, ku Breakdhe Willie kryen një studim me financim

Për shkak të këtyrerezultateve, nga

shumë studime dhehulumtime të

dirigjuara, adminis-trata kryesore

amerikane (Bushi, ibiri) shpalli përkrah-jen e këtij projektipër ndarjen e dy

gjinive në shkollat epërgjithshme dukenxjerrë shpallje përkëtë projekt me 8maj 2003 në inciz-imin federal (gazetazyrtare amerikane).

Gru

aja

dhe

fa

mil

ja44


nga universitetet e Chicago-s dheMichigan-it me mbi 2500 studentë, pas-taj u krye provimi i tyre në një mënyrëtë rastësishme për t’i arsimuar ato nëklasa të ngjashme dhe të izoluara nganxënësit.

Rezultati vjetor vërteton se nxënësetarrijnë rezultate më të mira në një ambi-ent të ndarë nga meshkujt dhe ato kanëqenë të vazhdueshëm në arritjenakademike të shkëlqyer edhe periudhënuniversitare.

Ato kanë qenë më të pjekura dhe më tëmundur për bashkëpunim në një ambientakademik (të përzier) gjatë viteve të uni-versitetit pa ndonjë problem psikik, poashtu kanë qenë të mundur me lehtësi tëarrijnë funksione më të mira dhe të lartapas kryerjes së universitetit.

“Perëndimi” fillon në ndalimin e përzierjes:Shkolla e mesme Sheffield në Britani fil-

loi me sistemimin e mos përzierjes së dygjinive që nga viti 1994 ku rezultati i sajka qenë efektiv, i vazhdueshëm në rezul-tatet e provimeve te dy gjinitë.

Në gjuhën arabe është ngritur numri inxënësve që kanë arritur rezultate tëshkëlqyera dhe shumë mirë në provimete mesme të vitit me përqindje 26% kuështë ngritur numri i atyre që kanë njo-hur rritje me këtë rezultat me përqindje22%.

Për shkak të këtyre rezultateve, ngashumë studime dhe hulumtime tëdirigjuara, administrata kryesoreamerikane (Bushi, i biri) shpalli përkrah-jen e këtij projekti për ndarjen e dygjinive në shkollat e përgjithshme dukenxjerrë shpallje për këtë projekt me 8maj 2003 në incizimin federal (gazetazyrtare amerikane).

Po ashtu në gazetën zyrtare thuhet se

ministri i edukatës ka për qëllim të jepnjë propozim për ndryshimin e sistemevepraktike dhe synon për zgjerimin e njëhapësire të nxituar për edukatorët për tëbërë një rend në shkolla pa përzierje. Poashtu pason gazeta me fjalët: “synimi ikësaj procedure është zgjerimi imekanizmave të reja e me vlerë për t’indihmuar nxënësit nga dështimi i tyre nëstudim dhe realizimin i rezultateve më tëmira”.

Po ashtu këtë e sqaroi vetë përgjegjësiae madhe në Shtëpinë e Bardhë, që nëshkollat fillore dhe të mesme të bëhetndarja mes dy gjinive ku do t’u jepetfinancim që do t’i tejkalojë shkollat që dotë mbeten në sistemin e përzier mes dygjinive.

Shkenca islame ka qenë para këtyre studimeve:Ligji i Allahut e pengoi këtë lidhshmëri

mes dy gjinive, mes nxënësit dhe nxënës-es në arsim, për të realizuar qëllimin earsimimit dhe për t’u larguar nga këtoprobleme dhe dëmet e mëdha të përzier-jes të cilën e vërtetojnë studimet humanebashkëkohore të lartpërmendura.

Po ashtu, në vijim janë edhe tekstetKur’anore dhe hadithet e Pejgamberitpër ndalimin e përzierjes dhe faktorët esaj:

1-MMbulesa e gruas:Allahu thotë: “E kur kërkoni prej tyre

(grave të Pejgamberit) ndonjë send,atë kërkojeni pas perdes, kjo është mëpastër për zemrat tuaja dhe të tyre”.Ahzab :53

Ajeti Kur’anor aludon se mbulimi igruas dhe mos përzierja është esenciale,sidomos gjatë arsimimit.

45


Gru

aja

dhe

fa

mil

ja

2- Urdhri për uljen e shikimit:Allahu i urdhëron burrat

dhe gratë që ta ulin shikiminnga njëri tjetri:

“Thuaju besimtarëve tëndalin shikimet (prejharamit), t’i ruajnë pjesëte turpshme të trupit tëtyre se kjo është më epastër për ta.Allahu ështëi njohur hollësisht për atëqë bëjnë ata.

Thuaju edhe bes-imtareve të ndalinshikimet e tyre, t’i ruajnëpjesët e turpshme tëtrupit të tyre, të mos zbulojnë stolitëe tyre përveç atyre që janë të duk-shme, le të venë shamitë mbi kra-harorin e tyre dhe të mos ua tregojnëbukuritë e tyre askujt përveç burravetë vet, baballarëve të vet ose babal-larëve të burrave të vet, djemve të vetose djemve të burrave të vet,vëllezërve të vet ose djemve tëvëllezërve të vet, apo djemve tëmotrave të veta, ose grave të tyre (qëu përmendën) dhe robëreshave, tëcilat i kanë në pronësinë e tyre, oseshërbëtorëve nga meshkujt të cilëtnuk ndiejnë nevojë për femrat osefëmijët që nuk e kanë arritur pjekur-inë për gra. Le të mos kërcasin mekëmbët e tyre për ta zbuluar fshe-htësinë nga stolitë e tyre. Pendohunitë gjithë te Allahu, o besimtarë, nëmënyrë që të gjeni shpëtim”. Nur: 30– 31

Është vërtetuar nga Xherir b.Abdullah radijAllahu anhu se ka thënë:“E kam pyetur Muhamedin alejhi salatu ueselam për shikimin e rastësishëm e ai më urd-hëroi ta largoj shikimin”

Po ashtu është transmet-uar nga Aliu radijAllahuanhu, se Muhamedi alejhisalatu ue selam ka thënë:“O Ali, mos përsërit shikimin,shikimi i parë është i yti, por idyti jo.”

Në këtë kontekst ekzis-tojnë edhe disa hadithe,gjithashtu ndalohet përburrat të ulen nëpërrrugë, përpos me kushte eprej atyre kushteve ështëdhe ulja e shikimit.

Në hadithin Ebu Seid el-Hudri radiAllahu anhu

tregohet se Muhamedi alejhi salatu ueselam thotë: “Mos u uluni nëpër rrugë”,thanë: O i dërguari i Allahut ! Çka bëjmënëse e kemi me patjetër të bisedojmë në rrugë?- Tha: Nëse e keni me patjetër atëherë dijenise rruga ka obligimet e saja, Thanë: Cilatjanë obligimet e saja?, - Tha:“Ulja e shikim-it, të mos dëmtohet asnjëri, kthimi i selamitdhe të urdhëruarit në të mirë dhe të ndaluar-it nga e keqja.”

3- Hadithi: Gruaja është avret (pjesë e turpshme)Transmeton Ibën Huzejme hadithin e

Ibën Mesudit radijAllahu anhu seResulullahi paqja dhe bekimi i Allahutqoftë mbi të thotë: “Gruaja është avret enëse del jashtë, atë e vështron shejtani”.

El-Munavi thotë: “do të të thotë:Ngrije shikimin nga ajo për ta devijuaratë apo për të devijuar dikë tjetër meatë, për ta hedhë njërin prej tyre ose tëdytë në fitne, ose qëllimi i saj është: she-jtani nga njerëzit, do të thotë:Përkrahësit e mëkateve nëse e shikojnë,ndihen të grishur në shikimin e saj, pravështrimi është vepra e tyre, mirëpo i

Në shkollatshtetërore një vajzënë tre, në moshën

dymbëdhjetë vjeçaregoditet me trazira,tjetra me depresiondhe bëhet viktimë esimptomave të zeza,

d.m.th: trazira,depresioni e godetçdo dy të tretën e

vajzave në arsim kujanë të përzier.

Gru

aja

dhe

fa

mil

ja46


është mbështetur shejtanit ngase zemrate tyre janë mbushur me mëkate dhevepruan atë që vepruan me devijimindhe mashtrimin e tij

4- Ajeti Kur’anor: “ Dhe rrini në shtëpitë tuaja e mos shfaqni bukurinë tuaj si shfaqej në injorancën e hershme...”. Ahzab: 33

Allahu subhanehu ve teala i urdhëronqë të qëndrojnë në shtëpitë e tyre pastaji ndalon të dalin jo të mbuluara, pastajme qëndrimin e tyre nështëpi i ndalon burrat ehuaj që të futen te ato.

Muhamedi alejhi salatuue selam thotë: “Mos u futnite gratë”, e kur është pyeturpër vëllain e burrit? Tha:Vëllai i burrit është vdekje.Kjo aludon se të urdhëru-arit për qëndrim në shtëpinuk është për gratë ePejgamberit salallahu alejhi ue selem, nëveçanti.

5-TTë ndaluarit nga vetmia me gruan e huaj:Ibën Abbasi radijAllahuma anhu rrëfen

se Muhamedi alejhi salatu ue selamthotë: “Mos të vetmohet dikush nga jush menjë grua, përveç nëse me atë grua është ipranishëm edhe ndonjë mahrem” (ndonjërime të cilin i ndalohet martesa).

Hadithi i xhabirit radijAllahu anhu:“Kush e beson Allahun dhe ditën e gjykimitmos të vetmohet me gruan nëse nuk ështëmahrem i saj, ngase shejtani është i treti”.

6-NNdalimi nga prekja e gruas së huaj:Nga Ma’kil b. Jesar radijAllahu anhu

tregohet se Pejgamberi alejhi salatu ueselam thotë: “Të krehë ndonjëri prej jushkokën me krehër të hekurit është më mirë sesa

të prekë gruan e cila nuk i lejohet”.Ky hadith i pejgamberit salallahu alejhi

ue selem, prej të cilit shumë thirrës(hoxhallarë) turpërohen ta përmendin -e vërteton e vërteta akademike të cilëne shpalli dr. Alexis Caril ku thotë: “Kurfillon të lëvizë instinkti homogjente njeriu jep një materie e cilafutet në gjak dhe e sjell në trurine tij pastaj ajo deponohet dhekështu njeriu nuk ka mundësi tëmendojë me pastërti”.

Dëmet e prekjes së gruassë huaj për trurin e njeriutështë më e dëmshme se tëkrihet me krehër të hekurit,ashtu si na ka lajmëruarMuhamedi paqja dhe beki-mi i Allahut qoftë mbi tëpara më shumë se njëmijëviteve.

Ja pra, kështu shfaqetdukuria e mrekullisë në

shkencën islame, e cila e vendoi këtë sis-tem edukativ dhe të cilën e vërtetuanstudimet bashkëkohore ku muri i saj nëmbrojtjen e organizatave arsimore ështëprej problemeve më të mëdha dhe tëpërhapura nëpër organizata arsimore, ecila e aplikon politikën e përzierjes sëhapur mes dy gjinive, e organizatatedukative arsimore u mbrojtën prejproblemeve: ulja e standardit të intelig-jencës, mundësitë mentale, dobësia nëarritje, rritja e trazirave etj.

Është e vërtet ku Allahu thotë: “Ne dot’ua bëjmë atyre të mundshme që t’ishohin argumentet Tona në horizontedhe në veten e tyre deri sa t’u bëhet eqartë se ai (Kur’ani) është i vërtetë.A nuk mjafton që Zoti yt është dësh-mitar për çdo gjë?” Fusilet: 53

Përktheu: Bedri LIKA

Ky studim bën tëditur se nxënësit në

shkollat jo tëpërziera kanë qenë

më të mirë nëaspektin e shkrimit

dhe gjuhës.

47

Gru

aja

dhe

fa

mil

ja


Fëmijët janë një prej begative më tëmëdha që na i jep Allahu, subhane-hu ve teala. Na gëzojnë në fëmijëri

dhe shpresojmë ndihmën tyre kur tërriten. I konsiderojmë vazhdimësi tonëntek të cilët dëshiromi t’i shohim virtytettona dhe gëzohemi kur atyre u thuhet sashumë i ngjan babës.

Tek besimtarët kjo lumturi nuk plotë-sohet pa u siguruar se fëmijët e tyre janënë udhë të drejtë, të gatshëm që këtë

udhëtim në shërbim të Zotit ta vazhdo-jnë edhe gjeneratat që do vijnë. Këtonjerëz i lavdëron Zoti i gjithësisë duke iquajtur robërit e Mëshiruesit të cilëtkëtë epitet e kanë fituar me cilësitë etyre në mesin e të cilave është edhe ajotë cilën Allahu e përmend në ajetinvijues:

“Edhe ata që thonë: “Zoti ynë, nabën që të jemi të gëzuar me (punën)e grave tona dhe pasardhësve tanë, e

Mbarësonifëmijët tuaj me lutje

Sehar SHEIRwww.lahaonline.com

Gru

aja

dhe

fa

mil

ja48


neve na bën shembull për të devot-shmit.” (Furkan, 74)

Ibën Kethiri në tefsirin e këtij ajetithotë: “Ata që e lusin Allahun që tu jeppasardhës që do ti binden Allahut dhe dota adhurojnë vetëm Atë duke mos i për-shkruar shok në adhurim.”

Ibën Abbasi thotë: Pasardhës që do tëbëjnë vepra të mira që do t’i gëzojnëprindërit e tyre në dynja dhe ahiret.

Ikrime thotë: Dëshironinqë fëmijët e tyre t’i respek-tojnë.

Ibën Xheriri thotë: Eadhurojnë Allahun nëmënyrë më të mirë dhe nuku shkaktojnë telasheprindërve të tyre.

Kur Hasan El Basriu upyet për këtë ajet tha: Ataluten që Allahu t’ua mundë-son të shohin bashkëshortëte tyre, vëllezërit e tyre dhemiqtë e tyre në rrugën eadhurimit. Nuk ka kënaqësimë të madhe për mysli-manin se sa të sheh djalin etij, nipin e tij dhe të afërmine tij në adhurim ndaj Allahut.

Kjo ishte edhe rruga e pejgamberëve,paqja dhe mëshira e Allahut qoftë mbita.

Ishin njerëz që më sinqerisht eadhurojnë Allahun, të cilët vazhdimishtkujdeseshin për shtëpitë e tyre dhe përudhëzimin e pasardhësve të tyre. Ata edinin fortë mirë ndikimin e duasë nëpërqendrimin e fëmijëve të tyre nërrugë të drejtë si dhe në shërimin emangësive që i kishin. Për këtë shkak atabëjnë dua për fëmijët që akoma nuk ujanë lindur.

Kështu veproi edhe i zgjedhuri

Ibrahim, alejhi selam, i cili në përulësi ingriti duart lartë dhe kërkoi prejAllahut t’i jep fëmijë të mirë dhe për-mirësues:

“Zoti im, më dhuro mua (një fëmi-jë) prej të mirëve!” (Saffat, 100)përgjigja ishte e shpejtë: “Ne e gëzuamatë me një djalë të mbarë”. (Saffat,101)

Kujdesi i Ibrahimit, alejhi selam, vazh-doi gjatë tërë jetës, në lut-jet e tija të pandërprerapër familjen dhe fëmijët.

“(Përkujto) KurIbrahimi tha: “Zoti im!Bëje këtë qytet të sigurtdhe më mbro mua e bijtëe mi nga adhurimi iidhujve (statujagurësh). Zoti im! Atavërtet i shmangin (ngarruga e drejtë) shumënjerëz. E kush mërespekton mua, ai është iimi (në fe), e kush mëkundërshton mua,atëherë Ti je që fal dheqë mëshiron. Zoti ynë!

Unë një pjesë të familjes sime e ven-dosa në një luginë, ku nuk ka bimë, epranë shtëpisë Tënde të shenjtë. Zotiynë (i vendosa aty) që ta falinnamazin, pra bën që zemrat e disanjerëzve të mallëngjehen për ata,dhe, për të falënderuar me mirënjo-hje, furnizoi ata me fruta. Zoti ynë!S’ka dyshim se Ti e di çka fshehimdhe çka publikojmë, se Allahut nukmund t’i fshihet asnjë send në tokë eas në qiell. Falënderimi i qoftëAllahut, i cili në pleqëri më fali muaIsmailin dhe Is’hakun! Vërtet, Zoi imdëgjon dhe i përgjigjet lutjes. O Zoti

Ata luten që Allahut'ua mundëson të

shohin bashkëshortëte tyre, vëllezërit etyre dhe miqtë etyre në rrugën e

adhurimit. Nuk kakënaqësi më të

madhe për mysli-manin se sa të shehdjalin e tij, nipin etij dhe të afërmin etij në adhurim ndaj

Allahut.

49


Gru

aja

dhe

fa

mil

ja

im! Më bën mua nga ata që falinnamazin, e edhe prej pasardhësve tëmi dhe pranoje lutjen time o Zotiynë! Zoti ynë! Më fal (gabimet) muaedhe prindërve të mi, fali edhe tëgjithë besimtarët ditën kur jepetllogaria.” (Ibrahim, 35-41)

Të njëjtën rrugë e ndjek edheZekirijai, alejhi selam, i cili bëri dua përfëmijët e tij para se të lindin:

“Zoti im,më falë edhe mua nga anaJuaj një pasardhës (fëmijë) të mirë,vërtet, Ti je dëgjues i lutjes”! (AliImran, 38) pastaj vazhdon duke bërëlutje për një pasardhës me të cilin Allahudo të jetë i kënaqur dhe i cili do ta ndih-moi atë na bartjen e obligimeve nërrugën e thirrjes në besim:

“Tha:“Zoti im! Vërtet, mua më janëdobësuar eshtrat, më janë përhapurthinjat në kokën time, e me lutjentime ndaj Teje o Zoti im,asnjëherë nukkam qenë i dëshpëruar”. Unë ua kamfrikën pasardhësve të mi pas meje(kushërinjve, se do ta humbnin fenë),ndërsa gruaja ime është sterile, pramë fal nga ajo mirësia Jote njëpasardhës (një fëmijë).Të më trashë-gojë mua dhe t’i trashëgojë ata ngafamilja e Jakubit, dhe bëje atë, o Zotiim, të pëlqyeshëm (për Ty)!” (Merjem,4-6)

Melekët shpejt e kthyen lajminpërgëzues:

“E duke u falur ai në faltore,engjëjte thërrasin:“Allahu të përgëzon ty meJahjanë, që do të vërtetojë fjalën(Isain) e ardhur nga Allahu,e që do tëjetë prijës i matur dhe pejgamber ngatë dalluarit”!” (Ali Imran, 39)

Më i zgjedhuri prej pejgamberëvekujdesej shumë për fëmijët, urdhërontetë bëhet dua për ta dhe ndalonte nga lutja

kundër tyre. Bënte dua edhe para se tëlindin:

Kur mushrikët e Taifit e refuzuan dhe esulmuan, Allahu e dërgoi melekun ekodrave duke thenë se pritet vetëmurdhri i tij për ta shkatërruar qytetin medy kodrat. I Dërguari i Allahut, salallahualejhi ue selem, tha: “Jo. Ndoshta ngaboshtet e tyre Allahu do të krijon pasardhës qëdo ta adhurojnë vetëm Allahun”, dhe kjondodhi.

Në hadithet e Muhammedit, salallahualejhi ue selem, myslimanët këshillohenqë para marrëdhënieve intime të kërko-jnë strehim te Allahu prej djallit të mal-lkuar duke pohuar se fëmija e lindur ngaai kontakt intim nuk do të ndikohet ngashejtani.

I njohur është edhe rasti i njeriut të ciliti kishte vdekur një fëmijë, dhe i cili në tënjëjtën natë ka bërë marrëdhënie mebashkëshorten e tij dhe në mëngjes iDërguari i Allahut bëri lutje për ta qëAllahu tu jep bereqet në atë natë. Atyreju lindën fëmijë dhe gjithë ishin hafëza tëKur’anit. I shihja në xhaminë e tëDërguarit thotë transmetuesi i ndodhisëAbaje ibën Rifa’ah.

Ai, salallahu alejhi ue selem, bënte duapër fëmijët pas lindjes së tyre dhe kurishin fëmijë. Imam Muslimi e transmetonrastin kur i Dërguari i Allahut, salallahualejhi ue selem, bëri dua për Enesin, radi-jallahu anhu, që Allahu t’i jep shumëpasuri dhe shumë fëmijë. Pas shumëvitesh kjo lutje u bë realitet dhe Enesi mekrenari thoshte: Sot numri i fëmijëve dhenipave të mi është mbi njëqind.

Shembulli i këtyre duhet ndjekur mepërqendrim dhe këmbëngulje, të bëjmëlutje për fëmijët tanë në çdo situatë.

Vazhdon...Përktheu:Talha Kurtishi

50


1- Të zbukurohesh për gruan ashtu siçdëshiron që ajo të zbukurohet për ty.

2- Të zgjedhësh metodën më të mirëpër qortim, dhe ajo të jetë vetëm mearsye.

3- T'i plotësosh dëshirën kur ajo dëshi-ron të bisedojë apo qajë hallet me ty.

4- Ta thërrasësh me emra apo pseudon-ime më të bukura .

5- Të sillesh butë dhe të mahitesh (tëbësh shaka) me të.

6- T'i shmangësh ngatërresave të cilatndikojnë në dëshpërimin e saj shpirtëror.

7- Të vërejë te ti sinqeritetin dhebesnikërinë që ke ndaj saj, apo në njëmënyrë ajo të sigurohet nga shkurorëzi-mi apo mashtrimi i saj.

8- Shumë janë të dobishme surprizatapo befasitë me gjëra të cilat ajo i pëlqen.

9- Kur të hysh në shtëpi të jeshpërgëzues dhe i buzëqeshur.

10- Të kesh urtësi dhe butësi gjatëbisedës me të duke i matur fjalët që tëmos e ofendosh me diç.

11- Të flasësh për gjërat të cilat atë egëzojnë.

12- Ta lavdërosh atë në prezencën efamiljes tënde dhe të saj.

13- T'ia zbukurosh gjërat para saj mefjalë edhe nëse nuk janë realitet.

14- Të zhduket monotonia e përdit-shme qoftë ajo me ndonjë shëtitje apo

me ndonjë njoftim me një grua të ndon-jë shoku të ri, etj.

15- T'ia mbulosh të metat e saja qofshinfizike apo mentale që ajo të mos e ndiejmangësinë e saj para teje.

16- Duhet të kesh kujdes që problemete vogla të zgjidhen e të mos i lëmë venddjallit që ato t'i zmadhojë e t'i bënë tëpazgjidhura dhe për shkak të tyre tëpasojë shkurorëzimi.

17- Ta ndihmosh në punët e shtëpisë esidomos kur ka nevojë për ndihmë.

18- Të respektosh mendimin e saj e jovetëm ti të vendosësh për çdo çështje.

19- Të kesh mendim të mirë ndaj sajdhe të mos merresh me paragjykime.

20- Duhet ta lavdërosh atë aq shumësaqë ajo të mendojë se vetëm ajo ka atocilësi dhe se është më e shkëlqyeshmja.

21- Duhet të kesh në konsideratë

Metoda praktike për të fituar dashurinë e gruas

Shkruan: Sabit GASHI

Gru

aja

dhe

fa

mil

ja

51


Gru

aja

dhe

fa

mil

ja

trupin e saj që të mos e mundosh shumëme punë kur ajo është në ciklin mujorapo shtatzënë.

22- Ta ndihmosh në mbikëqyrjen efëmijëve.

23- Të respektosh familjen e saj dhemos e ndalo nga vizita e tyre.

24- Duhet ta shoqërosh gjatë ngrëniessë ushqimit duke u ulur së bashku në njëtryezë.

25- Ruaj fshehtësitë e saja të cilat ibisedoni mes vete.

26- Mos ia ceno të drejtat e saja që ialejon feja.

27- Të jesh i drejtë në mes grave nëseke më shumë se një.

28- Të ndihmoheni mes vete në devot-shmëri ndaj Allahut, p.sh.: t'i mësoshgruas faljen e namazit, nëse nuk falet,apo diç tjetër.

29- Të mos largohesh nga shtëpia dukeu vonuar nga kthimi për kohë të gjatë,me ditë, muaj e vite.

30- Mos përkujtoni ngatërresat e kalu-ara.

31- Mos lejo askënd që të futet nëjetën tuaj familjare apo në problemettuaja bashkëshortore.

32- Të kujdesesh urgjentisht për shën-detin e saj kur ajo keqësohet.

33- Ta shoqërosh atë në gëzimet e sajedhe nëse nuk është shumë me rëndësipër ty.

34- Të jesh në kontakt me të kur tëudhëton për në ndonjë vend të largët.

35- Të jesh i qartë në shprehje kurkërkon diç nga ajo, në mënyrë që të moskeqkuptoheni.

36- Duhet që me gjakftohtësi të paso-hen parimet Islame, sidomos në rastngatërresash, ashtu siç thotë AllahuFuqiplotë në Kur'anin famëlartë "...Eato që u keni dro kryelartësisë së tyre,

këshilloni, madje largoni nga shtrati (enë fund), edhe rrihni (lehtë, nëse nukndikojnë këshillat as largimi), e nëse jurespektojnë atëherë mos u sillni keq ndajtyre.Allahu është më i larti, më i madhi"(S. Nisa, 34)

37- Mos llogarit gjithmonë se vetëm tie thua të vërtetën apo vetëm ti ke tëdrejtë.

38- Të praktikosh parimet Islame nëpërgjithësi, po edhe gjatë marrëdhënieveintime në veçanti, për të cilën ndërtjerash Pejgamberi, salAllahu alejhi veselem, thotë:"Kur ndonjëri prej jush iofrohet gruas (për marrëdhënie) le tëthotë: "O Zot na largo nga ne djallin dhenga pasardhësit tanë nëse na furnizon". Enëse furnizohen me ndonjë fëmijë (nëato marrëdhënie) do të jetë i mbrojturnga djalli".

39- Ta kesh frikë Allahun që të mosbësh marrëdhënie në anus apo gjatë cik-lit të saj mujor.

40- Duhet që t'i jepen ca të holla vull-netarisht në mënyrë që ta ndijë vetvetentë pa nënçmuar.

41- Dhe në fund duhet ta dimë tëgjithë se ne jemi njerëz, dhe si çdo kri-jesë tjetër edhe ne jemi të mangët dhegabojmë, sepse vetëm Allahu i Lartësuarështë pa të meta dhe i pa gabim, andaj tëmos presim nga gratë që të ndodh ndon-jë mrekulli e të jetë e përkryer, e pagabim, e pa nevrikosur etj., por ta falën-derojmë Allahun për të mirat që i kanë etë bëjmë durim për të metat e saj dhe talusim Allahun për udhëzimin tonë dhe tëtyre .

E lusim Allahun e Lartësuar që të nashtojë dashurinë ndaj Tij, ndajPejgamberit të Tij, ndaj prindërve, gravedhe fëmijëve tanë si dhe atyre ndaj nesh.AMIN!

Pyet

je p

rg

jig

je52


Radhitja e safevePyetje: Çfarë rëndësie ka

radhitja e safeve për namaz?Përgjigje: Radhitja e safeve dhe drej-

timi i tyre gjithashtu kanë rëndësi tëmadhe në faljen e namazit. Këtë ehasim në thëniet dhe veprën e tëDërguarit të Allahut, paqja dhe bekimii Allahut qoftë mbi të. Imamët nëpërxhami e kanë obligim t’i kushtojnëkujdes safeve për çdo namaz dhe mostë fillojnë namazin pa i rregulluar safet.Enes b. Malik tregon se Pejgamberi,paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbitë, ka thënë: “Drejtoni safet, se drejtimi isafeve është nga përsosmëria (plotësimi) enamazit”. (Mutefekun alejhi). Abdullahb. Mes’udi tregon se Pejgamberi, paqjadhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, i kaprekur me shuplakat e tij në gjoks besim-tarët, duke u thënë: drejtohuni dhe mos uçrregulloni, e t’ju çrregullohen zemrat…(Muslimi dhe Ibën Maxhe).

Numan b. Beshiri rrëfen sePejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahutqoftë mbi të, i radhiste safet tonapothuajse i rendit shtizat derisa e shihtese ne e kemi kuptuar prej tij. Pastaj, njëditë kur doli të falej, sa deshi të marrëtekbir, e vërejti një njeri që kishte dalë

me gjoksin e tij përpara dhe tha: “Orobër të Allahut, do t’i rregulloni (drejtoni)safet ose Allahu do tua ndryshojë fytyrat”.Muslimi dhe tjerë.

Zbrazëtirat mes safevePyetje: Gjatë radhitjes së safeve,

a duhet të këtë zbrazëtira mesfalësve?

Përgjigje: Në radhitjen e safeve duhettë kihet kujdes që të bashkohen krahume krahun e tjetrit dhe thembra methembrën e tjetrit dhe mos të hapenkëmbët më tepër sesa e ka trupin per-soni. Sepse kjo (bashkimi i supeve dhethembrave), nuk mund të realizohetnëse hapen këmbët më tepër se trupi.

Abdullah b. Omeri tregon sePejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahutqoftë mbi të, ka thënë: “Rregulloni safet,barazoni supet, mbushni zbrazëtirat, për-piquni të jeni më të butë ndaj krahëve tëvëllezërve tuaj, mos lini hapësirë për shej-tanin. Kush e ngjit safin, Allahu do të jetëme të, e kush e shkëput safin, Allahu shkë-putet nga ai”. Ebu Davudi

Enes b. Malik thotë se Pejgamberi,paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbitë, ka thënë: “Drejtoni safet, dhe afronimes tyre, barazoni në mes safeve se pasha Atë

Rregulla me rëndësilidhur me safet

Përgjigjet: Ali SHABANI

Pyet

je p

rg

jig

je

53


në dorën e të cilit është shpirti im, unë eshoh shejtanin si qengj i zi, se si hyn nëpërzbrazëtirat që i keni në safe”. Ebu Davudi

Namazi në mes shtyllavePyetje:A lejohet të falemi në

mes shtyllave?Përgjigje: Sa i përket namazit me

xhemat, nuk bën të bëhet saf në messhtyllave. Muavije b. Kurre përcjell ngai ati i tij se ka thënë: “Jemi ndaluar tëbëjmë saf në mes shtyllave në kohën e tëDërguarit të Allahut paqja dhe bekimi iAllahut qoftë mbi të, dhe na dëbonin dukena shtyrë”.

Mirëpo, nëse falet vetë mes shtyllave,nuk paraqet problem.

Adullah b. Omeri tregon sePejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahutqoftë mbi të, ka hyrë në xhaminë e shenjtëQabe me Usame b. Zejd, Uthman b. Talhadhe Bilalin. Qëndroi gjatë e pastaj doli.Unë isha i pari që hyra pas tij dhe e pyetaBilalin, ku është falur (Pejgamberi, paqjadhe bekimi i Allahut qoftë mbi të)? Tha: Në

mes dy shtyllave të para. Buhariu

Tërheqja nga safiPyetje: Nëse besimtari arrin në

xhami i vonuar dhe e gjen safin e fundittë mbushur, kështu që mbetet i vetëmpas safit. Në këtë gjendje a hyn nënamaz ashtu i vetëm, apo duhet tëtërheq ndonjërin nga safi që ta bën njëshoqërues duke u bazuar në hadithin:“S’ka namaz për atë që falet vetë pas safit”?na tregoni! Ju faleminderit paraprak-isht.

Përgjigje: Ndodh që ndonjëherë bes-imtari të vjen në xhami dhe të gjensafin e mbushur, kështu që detyrohet tëhyjë në namaz, i vetëm. Nuk i lejohettë tërheqë asnjërin nga safi e ta shkëputsafin, se Pejgamberi, paqja dhe mëshirae Allahut qofshin mbi të, ka thënë “kushe shkëput safin, Allahu shkëputet prej tij”dhe po ashtu ka thënë: “Mos linizbrazëtira për shejtanin”. Sa i përkethadithit : “S’ka namaz për atë që falet vetë

Pyet

je p

rg

jig

je54


pas safit” bëhet fjalë për atë që nëse kavend të hyjë në saf e nuk hyn por faletvetëm mbrapa. Sipas hadithit, namazi itij është i pa vlerë pasi që Pejgamberi,paqja dhe mëshira e Allahut qofshinmbi të, kur e ka parë njërin nga sahabetduke u falur vetë pas safit, e ka urd-hëruar ta përsërisë namazin. Pra, nësevjen në xhami dhe e gjen safin tëmbushur dhe nuk ka vend ku të hyn (nësaf), atëherë falet vetë, pas safit, Allahunuk e ngarkon robin e vet më tepër sesa i ka mundësitë, dhe nuk ka vaxhib(farz) për një gjë që nuk mund ta real-izosh. Në këtë hadith po ashtu bën për-jashtim gruaja që falet vetë pas imamitburrë.

Këtu dua të ceki edhe një vërejtje sedisa, në ndeshjen e këtyre hadithevegjejnë zgjidhje në atë mënyrë që nëkëto raste dalin përpara dhe iu bashko-hen imamit. Kjo nuk është me venddhe është në kundërshtim me sunetin.Pejgamberi, paqja dhe mëshira eAllahut qofshin mbi te, i ka shtyrë meduar kur janë bërë më tepër se një qëfalen me imamin. Xhabiri radijallahuanhu tregon se “Pejgamberi, paqja dhemëshira e Allahut qofshin mbi te, ështëngritur për tu falur (natën) e unë shko-va dhe iu bashkëngjita nga ana e majtë.Ai më mori për dorë dhe më sjelli nëanën e djathtë të tij. Pastaj ka ardhurXhabbar b. Sahër dhe iu bashkëngjitnga ana e majtë e të dërguarit, paqjadhe mëshira e Allahut qofshin mbi te, ePejgamberi, paqja dhe mëshira eAllahut qofshin mbi te, na shtyu meduart e tij dhe na la mbrapa”.(Muslimi).

Vazhdimi i safit pas minberitPyetje: Kur falemi në xhami dhe

rreshtohemi pas imamit, a duhettë vazhdojmë safin edhe pas min-berit, apo të fillojmë saf të ri?

Përgjigje: Sa i përket rasteve kur nukmbushet xhamia me xhemat, nuk bëntë vazhdohet safi pas minberit, se kësh-tu e shkëpusim safin dhe duken si gruptjetër që falen pa imam. Mirëpo nërastet kur mbushet xhamia, si nënamazin e xhumasë, në namazet ebajrameve, apo raste tjera, atëherëplotësohen të gjitha vendet dhe nuk kandonjë problem.

Qëndrimi pas imamitPyetje: Kush duhet të qëndrojë

pas imamit gjatë faljes së namaz-it?

Përgjigje: Mbrapa imamit duhet tëqëndrojë ai që është i ditur, që më mirëi di rregullat e namazit dhe di mëshumë nga Kur’ani përmendësh.

Ebu Mes’ud El-Ensari tregon sePejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahutqoftë mbi të, ka thënë: “Le të më pasojnëtë zotët e mendjes dhe të pjekurit, e pastajata që vijojnë, e pastaj ata që vijojnë”.Muslimi dhe tjerë

Rreshtimi i dy vetëvePyetje: Nëse me imamin është

vetëm një falës, ku duhet të qën-drojë ky i fundit dhe nëse falësiështë grua, ku qëndron?

Përgjigje: Nëse imami është vetëmme një që e shoqëron në falje, atëherëfalen në një saf, në një vijë tëbarabartë. Ibën Abasi rrëfen: Bujta nështëpi te tezja ime Mejmuneja, e iDërguari i Allahut, paqja dhe bekimi iAllahut qoftë mbi të, fali jacinë e pastajerdhi dhe fali katër rekate e pastaj fjeti.Pastaj u ngrit për t’u falur dhe i

55

Pyet

je p

rg

jig

je


Në këtë rubrikë mirëpresim të gjitha pyetjet e juaja, ndërsa ato më interesante do të botohen.Pyetjet mund t'i dërgoni në [email protected]

bashkova nga ana e majtë, e ai më nxoringa ana e djathtë. Buhariu

Enes b. Malik tregon se Pejgamberi,paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, kafalur me atë (Enesin) dhe nënën e tij (apotezen e tij). Enesi tha: më la në anën edjathtë dhe gruan e la mbrapa nesh.Mtefekun alejhi.

Pyetje: Por nëse janë meimamin më tepër se një falës, alejohet të rreshtohen me imaminnë një vijë apo duhet të rreshto-hen mbrapa?

Përgjigje: Nëse janë më tepër se një,duhet të rreshtohen mbrapa imamit.Xhabiri, Allahu qoftë i kënaqur me të,tregon se Pejgamberi, paqja dhe bekimii Allahut qoftë mbi të, është ngriturpër t’u falur e unë shkova dhe iubashkëngjita nga ana e majtë e tij. Aimë mori për dore dhe më solli derisamë vendosi në anën e djathtë të tij.Pastaj erdhi Xhabar b. Sahër dhe iubashkëngjit nga ana e majtë e të dër-guarit të Allahut, paqja dhe bekimi iAllahut qoftë mbi të, e pastaj na kapipër dore të dyve dhe na mbrapsi derisadolëm mbrapa tij. Muslimi

Kërcënimi ndaj parakaluesit të imamitPyetje: Çka ka thënë

Pejgamberi, paqja dhe bekimi iAllahut qoftë mbi të, në lidhjeme ata që e parakalojnë imaminme ruku dhe sexhde?

Përgjigje: Pejgamberi, paqja dhebekimi i Allahut qoftë mbi të, e kaedukuar gjeneratën e sahabëve memoral më të lartë dhe u ka mësuar tëgjitha rregullat e fesë, etikën e tyre dhe

realizimin e ibadeteve në mënyrë tëpërsosur. Ndonjëherë edhe këshilla etij ka qenë e rreptë sipas rastit dhevarësisht për pozitën e atij obligimi nëIslam. Në namaz i ka këshilluar që mosta parakalojnë imamin në asnjëmënyrë. Enesi tregon se Pejgamberi,paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbitë, ka thënë: “Imami është për ta pasuar,kur të marrë tekbir, edhe ju merrni tekbir,kur të bën sexhde, edhe ju bëni sexhde, e kurtë ngrihet, ngrihuni…” . Mutefekun ale-jhi

Nga Ebu Hurejra transmetohet sePejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahutqoftë mbi të, ka thënë: “A nuk frikësohetndonjëri prej jush se Allahu ia bën kokënkokë të gomarit apo ia bën fizionominë si tëgomarit?!” Mutefekun alejhi

Arritja në xhamiPyetje: Nëse vonohet besimtari

në xhami dhe namazi ka mbaru-ar, çka duhet të veprojë?

Përgjigje: Nëse besimtari arrin nëxhami me vonesë, d.m.th. pasi arrin nëxhami, imami jep selam, ai nuk duhettë kthehet në shtëpi, por fal namazinpërkatës.

Ebu Hurejra tregon se Pejgamberi,paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbitë, ka thënë: “Kush merr abdes në mënyrësa më të mirë dhe pastaj shkon (në xhami),por i gjen duke e mbaruar namazin (apo ekanë mbaruar), e falë namazin përkatës,Allahu do t’i japë sa shpërblimi i atyre qëjanë falur dhe kanë qenë të pranishëm, nuki mungon asgjë nga shpërblimi i tyre”. EbuDavudi dhe Nesaiu

Ilm

iha

lli

56


UjëratÇdo ujë që zbret nga qielli, apo del

nga toka është i pastër, duke u bazuar nëfjalën e Allahut, subhanehu ve teala:“Ne kemi zbritur nga qielli ujë tëpastër.” (El-Furkan: 48).

Muhamedi, salAllahu alejhi ue selem,thotë: “(Uji i detit) është i pastër, kurse elejuar është ngordhësira në të.” 1

Papastërtitë (ndyrësirat)Papastërti konsiderohet çdo gjë që

natyra e shëndoshë e konsideron tëfëlliqur dhe ruhet nga ajo, e nëse ajo bienë rroba e pastron atë (p.sh. urina,nevoja e madhe etj). Duhet pasurparasysh një fakt, se në origjinë gjëratjanë të pastra. Andaj ai që e konsiderondiç të papastër duhet ta argumentojëatë. Nëse s’ka mundësi të sjellë argu-ment, atëherë ai obligohet ta konsidero-

jë atë të pastër. Gjërat që janë të papas-tra dhe ka argument për to janë:

1. - Urina e njeriut dhe bajga e tij.2. - Lëngu që del para spermës (med-

hij) dhe lëngu që del pas urinës (vedijj).3. - Bajga e kafshëve që nuk u hahet

mishi.4. - Gjaku i menstruacionit.5. - Jargët e qenit.6. - Ngordhësira, me përjashtim të:

Peshkut, karkalecit, cofëtinës që s’kagjak rrjedhës (si miza, bleta, milingonaetj). Ashtit të ngordhësirës, bririt,thoit, qimes dhe pendlës.

Si pastrohen ndyrësiratDije se Ligjdhënësi kur na njoftoi se

disa gjëra janë të ndyta apo të papastra,në të njëjtën kohë na njoftoi edhe memënyrën e pastrimit të tyre dhe, përkëtë obligohemi të pasojmë fjalën e Tij

1(Ibn Maxhe)

Kaptina e pastërtisë 1/3

Ilm

iha

lli

57


dhe të veprojmë sipas saj. NëseLigjdhënësi na tregon se për pastrimine një sendi duhet larje derisa nukmbetet ngjyrë, erë e shije, atëherë kyështë pastrimi i atij sendi. E kur namëson se pastrimi i ndonjë sendi bëhetme derdhje uji, ose me stërpikje osefërkim, atëherë ky është pastrimi i atijsendi. Dhe dije se uji është baza me tëcilën pastrohen sendet, ngase edheResulullahu salAllahu alejhi ue selem kapërshkruar ujin duke thënë:

“E Allahu ka krijuar ujin e pastër” 2, dhepër këtë nuk lejohet të zëvendësohetuji me diç tjetër, përderisa nuk kemiargument në Kur’an dhe Sunnet, ngaseme këtë atëherë do të zëvendësonimelementin që dimë se është i pastër menjë send që nuk e dimë a është i pastërapo jo, e me këtë gjë do të dilnim ngaprincipet e sheriatit. E pasi e kuptojmëkëtë, do të përmendim mënyrën epastrimit të disa ndyrësirave:

1. - Pastrimi i lëkurës së cofëtinësbëhet me regjje.

2. - Pastrimi i enës në të cilën ha apopi qeni bëhet duke e larë shtatë herë, tëparën herë me dhe.

3. - Pastrimi i rrobave në të cilat gjen-det gjak menstruacioni bëhet duke efërkuar të thatë pastaj duke e larë meujë dhe s’prish punë nëse mbetet ndon-jë gjurmë.

4. - Pastrimi i pjesës së poshtme(pjesa e cila e prek tokën) të rrobave tëgrave bëhet me dheun nëpër të cilënkalon rroba.

5. - Pastrimi i rrobave nga urina efëmijës qumësht pirës (gji-thithës),lahet nga urina e vajzës, kurse stërpiket

nga urina e djalit.6. - Pastrimi i rrobave nga medhijju,

duke hedhur një grusht ujë mbi to.7. - Pastrimi i anës së poshtme të

këpucëve duke i fërkuar për toke.8. - Pastrimi i tokës duke derdhur

mbi të ujë.

Dhjetë gjërat e natyrës së pastër (fitretit):1. Shkurtimi i mustaqeve,2. Shtrirja e mjekrës,3. Përdorimi i misvakut4. Larja e hundës me ujë,5. Pastrimi i nëngishtave,6. Prerja e thonjve,7. Mënjanimi i qimeve nga nënsqetul-

lat,8. Mënjanimi i qimeve nga vendet e

turpshme,9. Pastrimi me ujë pas kryerjes së

nevojës së madhe.”10. Shpëlarja e gojës

SunetimiSunetimi është një simbol prej sim-

boleve të Islamit. Muhammedi,salAllahu alejhi ue selem, njeriut qësapo e kishte pranuar Islamin i kathënë:

“Pastroi nga trupi yt qimet e kufrit dhebëhu sunet.” 3

Sunetimi, gjithashtu është prej mil-letit të Ibrahimit alejhis-selam, i cili nëmoshën tetëdhjetë vjeçare u bë sunet.

Është mustehab që sunetimi tëbëhet në ditën e shtatë pas lindjessë foshnjës

Shkulja e qimeve të thinjuraNë Islam është e urryer shkulja e

2Hadithi me këtë tekst nuk ka bazë, mjafton në këtë kontekst hadithi i lartëcituar: "Uji është i pastër asgjë nuk ebënë të papastër".3(Bejhekiu)

Ilm

iha

lli

58


qimeve të thinjura. Pejgamberi,salAllahu alejhi ue selem, ka thënë:“Mos i shkulni qimet e thinjura(bardha), sepse çdo myslimani qëi zbardhet një qime në Islam, ajodo t’i bëhet dritë në ditën eKijametit.”4

Për këtë duhet të ngjyroset koka ethinjur me këna ose me ngjyrë tëkuqërremtë dhe ndalohet ngjyrosja ekokës me ngjyrë të zezë.

Rregullat e nevojtores1- Është mustehab për atë që dëshi-

ron të hyjë në nevojtore që të thotë:“BISMIL-LAH, ALL-LLAHUMME

INNI E’UDHU BIKE MINELHUBUTHI VEL HABAITH” “O Allah,kërkoj mbrojtjen tënde nga fëlliqësirat(xhinnët dhe shejtanët).

2- Mustehab është që kur të dalëshnga nevojtorja të thuash:“GUFRANEKE” - (kërkoj falje te Ti oZot)

3- Mustehab është që kur të hyjmë nënevojtore, të hyhet me këmbë të majtëe të dilet me të djathtën, ngase e djath-ta është për vepra të ndershme dhe fis-nike, kurse ana e majtë për vepra jo tëndershme.

4- Nëse kryhet nevoja në ndonjëhapësirë, është mirë që të largohet prejnjerëzve që të mos shihet.

5- Nuk është e pëlqyer të zhvishenrrobat para se të ulet.

6- Nuk është e lejuar të kryhet nevo-ja në drejtim të Kiblës, e as duke iakthyer shpinën asaj.

7- Ndalohet kryerja e nevojës nërrugë dhe në vendpushim

8- Është e urryer urinimi në banjë9- Ndalohet urinimi në ujë të

palëvizshëm10- Lejohet derdhja e urinës në

këmbë, mirëpo të ulurit është më mirë.11- Është detyrë që të pastrohet

organi pas urinimit12- Ndalohet të prekurit e organit me

dorë të djathtë gjatë urinimit, egjithashtu ndalohet përdorimi i dorës sëdjathtë gjatë pastrimit prej nevojës sëmadhe.

13- Pastrimi prej nevojës së madhemund të bëhet me ujë, me gurë ose mediç të ngjashme, mirëpo përdorimi iujit është më mirë.

14- Nuk lejohet të pastruarit prejnevojës së madhe me më pak se 3 gurë.

15- Nuk lejohet pastrimi nga nevoja emadhe me asht dhe kakërdhi.

Kaptina mbi enëtLejohet përdorimi i të gjitha enëve,

përveç atyre të arit dhe të argjendit,ngase është e ndaluar ngrënia dhe pijanë to, ndërsa lejohet përdorimi për qël-lime tjera.

Hudhejfeja radijAllahu anhu thotë seResulullahu salAllahu alejhi ue selem kathënë:

“Mos pini në enë të arit dhe të argjenditdhe mos vishni mëndafsh dhe dibaxh(mëndafsh i qëndisur me ari dhe argjend),ngase këto janë për ata (kafirat) në dynja, epër juve në Ahiret.” 5

Abduladhim ibwn BedevijelHalefij

Zgjodhi: Agim Bekiri

4(Ebu Davudi)5(Buhariu dhe Muslimi)

Lib

ri

59


“Përballjet me Islamofobinë” quhetlibri më i ri, një libër madhështor,shkruar me mjeshtëri, nga z. AbdiBaleta.

Ky libër, që në kohën e sotme merrvlera të veçanta, pikërisht sepse qarqetë caktuara antiislame kërkojnë qëIslamit t’i veshin një kostum tjetër, nëmënyrë që të realizojnë me çdo kushtkristianizimin e shqiptarëve. Libra tëtillë si ky, “Përballjet me Islamofobinë”i krijojnë mundësi të jashtëzakonshmepër të njohur problemet që ziejnë nëbotë sot dhe i japin në dorë çdo mysli-mani apo qytetari shqiptar mjete që tëorientohet në kuptimin e tyre.Nëpërmjet leximit të tij mund tëmësojmë se cili është identiteti i mysli-manit, si të mbrohet dhe si mund tëbashkëjetojë me besimet e tjera.Autorika meritën e madhe se, pasi ka shfletu-ar me qindra libra të tjerë të këtijkarakteri, komunikon me lexuesin

nëpërmjet këtyre autorëve që nuk janëmyslimanë. Pikërisht ky fakt e bë këtëlibër tejet interesant dhe të dobishëm.1

Abdi Baleta, lindur në fshatin Gur iBardh të Matit në vitin 1941, ka studi-uar për marrëdhënie ndërkombëtarenë Moskë dhe është diplomuar përdrejtësi në Universitetin e Tiranës, nëvitin 1964. Deri në vitin në vitin 1983ka shërbyer në diplomacinë e shtetitshqiptar si punonjës dhe drejtor nëMinistrinë e Jashtme dhe ambasador epërfaqësues i Shqipërisë në OKB, nëNew York, SHBA. Ka kryer detyrën eKryetarit të Gjykatës së Rrethit nëPogradec (1983-1987) dhe të peda-gogut të së drejtës ndërkombëtare nëFakultetin e Drejtësisë (1987-1995).Në vitet 1991-1996 është zgjedhurdeputet i Partisë Demokratike nëKuvendin e Shqipërisë. Nga viti 1995merret vetëm me publicistikë, sidrejtues i gazetës së përjavshme

Prezantim i librit

1Pjesë e fjalimit me rastin e përurimit të librit në shtator 2006

Shkruan: Migjen AMZAI

“Përballjet me Islamofobinë”

Lib

ri60


nacionaliste “Rimëkëmbja”, që botohetnë Tiranë.

Nga viti 1995-2006 ka botuar këtolibra:

1. ”Shqiptarët përballë shovinizmitserbo-grek” (1995)

2. ”Dhimbjet dhe turpi i Shqipërisë”(1997)

3. “Vetëm nacionalizmi e shpëtonkombin shqiptar” (1998)

(Në bashkëpunim me gazetarin ngaKosova Bajram Kabashi, libër i cili uribotua edhe në vitin (2005).

4. “Kosova nga Dejtoni në Rambujë”(1999)

5. “Kush dhe çfarë fshihet pas trillim-it komunizëm islamik” (2002)

6. “Shqiptarët përballë terrorizmitintelektual të Falaçit” (2002)

7. “Kundërshpifografi” (2005)8. “Përballjet me Islamofobinë”

(2006)

“Përballjet me Islamofobinë”, shkru-ar nga z. Abdi Baleta, i cili e fillon lib-rin me këtë hadith thënie:

“…Në qoftë se një imam nuk embron xhematin e vet, ai kurrë nuk dotë ndjejë aromën e parfumit tëXhenetit…”

Vizatimi i vendosur në ballinën ekëtij libri paraqet simbolikën e fushatëssë “islamit evropian të kryquar”; pik-turë e ekspozuar para disa dekadash në“Muzeun e ateizmit” në Shkodër dheështë ruajtur nga një besimtar katolik ipërkushtuar.

Ky vizatim qëndronte në “Muzeun eateizmit” për të demaskuar fenë nëpërgjithësi si ndrydhëse të person-alitetit të femrës shqiptare.

Disa pretendojnë se Islami është ipapajtueshëm me demokracinë, aporreptësishtë armiqësor ndaj modern-izmit dhe të drejtave të gruas. Dhe nëshumë qarqe, kritika përçmuese ndajmyslimanëve kalojnë lehtshëm dukebërë një sy qorr e një vesh shurdh, epër rrjedhojë ndodh që paragjykimi, jorrallë, të kalojë si i pranueshëm.

Në kumtesën e tij, prof. Sejid HuseinNasër vuri në pikëpyetje përdorimin eprapashtesës “fobi”, duke thënë se nëkohën kur Islami lindi dhe u përhapbrenda një shekulli që nga Franca e gjernë Kinë, perëndimi i krishterë përje-tonte një ndjesi, një frikë nga Islami ecila ishte fetare dhe politike.

Ndërsa sot, krejt në të kundërt, botajoislame, parë nga shumë kënd-vështrime është shumë më e fuqishme.Fatkeqësisht, rezervuari i vetëdijes his-torike tashmë është rihapur dheIslamofobia nuk është më një çështjefrike, por edhe urrejtjeje” - tha prof.Nasër.

Trumbetohet shumë parulla seshqiptarët duhet të lajnë mëkatinhistorik të kthimit në mysliman-izëm dhe ky kthim i largoi ngaEvropa, nga Perëndimi, i la tëprapambetur, të paditur, i bëri tëpërbuzur për evropianët që u hak-morën duke i copëtuar shqiptarëtpas shembjes së PerandorisëOsmane. Këtë tezë e ka hedhurqysh herët Ismail Kadareja. Por naka rënë në sy se edhe intelektualëe politikanë të zëshëm nëMaqedoni si Arbër Xhaferri janëshumë të vendosur të përhapinmidis shqiptarëve teza si tëKadaresë.

Lib

ri

61


“Myslimanët nuk kanë për qëllim tëjenë agresivë, ata vetëm se përpiqen tëjenë vetvetja, - tha ai, - por në shumëfusha, kjo përpjekje ka çuar në fana-tizëm, dhe fanatizmi nga njëra anëushqen fanatizmin e anës tjetër.Rrjedhimisht, në analizimin eIslamofobisë, është e rëndësishme qëtë kihet parasysh, jo vetëm roli iekstremizmit në Islam, por edhe roli iekstremizmit mes të krishterëve dhehebrenjve,” tha ai.

“Për fat të keq, në Shqipëri“Orientalizmi” dhe “Islamofobia” janëtë pranishme, madje bartësit dhe kul-tivuesit e tyre vulgarë i paraqesin si njëshenjë dhe proces emancipimi e mod-ernizimi të shoqërisë shqiptare, si për-pjekje fisnike për të shpëtuar shqip-tarët nga e keqja e madhe e islamizim-it. Për këtë qëllim është sajuar dhereklamohet në politikë e në propa-gandë një “Islam evropian”, një “Islam ikryquar”, që u dashka të zërë vendin e

Islamit të njohur për më se 1400 vjet.Perëndimoristët islamofobë shqip-

tarë nuk mendojnë si qeveritarëtamerikanë, por tamam si ata studiuesitamerikanë që gjithë të këqijat e botësia veshin islamit.

Ngjarja e 11 shtatorit 2001 çoi nëekzistencën e dy tendencave të rejakundërshtare, në lidhje me marrëd-hëniet ndërqytetëruese/ndërkulturorenë njërën anë dhe fenë në anën tjetër.Në njërën anë shohim një lëvizjeaktive, që i sjellë gjithë popujt sëbashku nga mbarë bota në një dialogmes qytetërimeve. Në anën tjetër,shohim makinerinë e luftës në formënmë të mirë - kryesisht atë amerikane –për t’u mbështetur pas një mbuleseideologjike të drejtuar kah ‘përplas-jeve’ mes qytetërimeve. Paradoksiështë se të dyja këto lëvizje e kanëorigjinën në Perëndim, gjë e ciladëfton shtrirjen e këtij trillimiparadoksal që lejon bashkëjetesën e dyekstremeve brenda një kontestiPerëndimor - atë të ‘dialogut’ dhetjetri të një ‘përplasje’.

Në një intervistë ekskluzive, z.Baleta shprehet: “….Sot po bëhet njëluftë e ashpër për ta shpërfytyruar edobësuar Islamin në trojet shqiptare.Trumbetohet shumë parulla se shqip-tarët duhet të lajnë mëkatin historik tëkthimit në myslimanizëm dhe ky kthimi largoi nga Evropa, nga Perëndimi, i latë prapambetur, të paditur, i bëri tëpërbuzur për evropianët që u hak-morën duke i copëtuar shqiptarët passhembjes së Perandorisë Osmane.Këtë tezë e ka hedhur qysh herët IsmailKadareja. Por na ka rënë në sy se edheintelektualë e politikanë të zëshëm nëMaqedoni si Arbër Xhaferri janë

"Për fat të keq, në Shqipëri"Orientalizmi" dhe "Islamofobia"janë të pranishme, madje bartësitdhe kultivuesit e tyre vulgarë iparaqesin si një shenjë dhe procesemancipimi e modernizimi tëshoqërisë shqiptare, si përpjekjefisnike për të shpëtuar shqiptarëtnga e keqja e madhe e islamizimit.Për këtë qëllim është sajuar dhereklamohet në politikë e në pro-pagandë një "Islam evropian", një"Islam i kryquar", që u dashka tëzërë vendin e Islamit të njohurpër më se 1400 vjet.

Lib

ri62


shumë të vendosur të përhapin midisshqiptarëve teza si të Kadaresë, tëbëjnë propagandë frikësuese se nukshkohet në Evropë duke respektuartraditat shqiptare të ndikuar nga besimiislam. Na është dashur të polemizojmëedhe me shkrime politiko-filozofike nëfrymë antimyslimane të botuara ngaArbër Xhaferri në shtypin e Tiranës...”

I përmbledhur në dymbëdhjetëkapituj, “Përballjet me Islamofobinë”,është një libër që vërtetë ka mahniturlexuesin shqiptar. Trazimet midis fesëdhe politikës, si dhe trajtimi i disa figu-rave historike nga njëprizëm shumë ndryshe ngaai që kemi parë deri tani, sitrinia “Gjergj Kastrioti,Nënë Tereza e PjetërBogdani”.

“Për të përqafuar këtë“Trini të Shenjtë”shqiptare, që e montojnëkatolikocentristët, ukërkohet shqiptarëve mys-limanë “të mos i lejojnëfëmijët e të afërmit tëshkojnë në xhami, të mos ikthehen fesë së turqve qëna sunduan 500 vjet, “tëmos shkojnë pasmashtrimeve të rrejshme të asaj kohetë homoseksualëve siç ishin SamiFrashëri e Ymer Prizreni”. Ata e cilë-sonin fenë islame si “fe e dhunës, krim-it, drogës, prostitucionit e prapambet-jes” dhe mburreshin se tani “G.W. Bushka shpallur kryqëzatën kundër islamit”e kësaj radhe rikonkuista do të trium-fojë edhe në trojet shqiptare. Pra, një-soj siç kanë bërë në forma nga më tëndryshmet gjithë firaunët e antimysli-

manizmit edhe në Shqipëri. Këtafiraunë rikonkuistatorë të krishterë,ose edhe ateistë antikombëtarë, kanëpafytyrësinë t’u veshin Islamit dhemyslimanëve shqiptarë tipare kaq tëndyra e të shëmtuara në një kohë qëdihet se terrorizmin, drogën, prostitu-cionin shqiptarët i mësuan dhe i impor-tuan nga Evropa e krishterë, se përskandale homoseksualizmi e pedofilipo tronditet Kisha katolike mepriftërinjtë e saj.

Autorët e Traktit famëkeq e pro-vokues që erdhi nga Kosova dhe u

shpërnda ilegalisht edhene Shkodër kanë fyer dije-tarët e atdhetarët më tëmëdhenj të Rilindjes, qët’i japin Nënë Terezës dhemashtruesit politik e fetarPjetër Bogdani role qënuk i kanë luajtur kurrënë të mirë të kombitshqiptar...2

Islamofobët shqiptarë,thuhet në rreshtat e fundittë librit, deri tani janëtreguar shumë primitivë,fanatikë, mendjengushtënë trajtimin e problemevetë luftës kundër ”funda-

mentalizmit dhe terrorizmitislamikë…Ata deri tani kanë dëshmuarse dinë vetëm të urrejnë, të turfullo-jnë, të provokojnë, por jo të vëzhgo-jnë, të vërejnë, të analizojnë e të kup-tojnë problemet historike dhe aktualenë ballafaqimet Krishterizëm-Islam.Islamofobët shqiptarë do të mbeten nëpozitën e qesharakëve edhe për mjaftkohë në këto përballje.

2Përballjet me Islamofobinë, fq. 307

Vizatimi i vendosurnë ballinën e këtij

libri paraqet simbo-likën e fushatës së

"islamit evropian tëkryquar"; pikturë eekspozuar para disa

dekadash në"Muzeun e ateizmit"

në Shkodër dheështë ruajtur nga një

besimtar katolik ipërkushtuar.

Documents

numri 52 V6 - albislam.com | Faqja e parë Islame në ... · arabe dhe Islame. Komunikimi me autorin mund të bëhet nëpërmjet adresës elektronike të tij: [email protected]