О Ч Е Р К

В 1907 году представился случай, и Мыржакып Дулатов перевелся из аулаДжарлы Зайсанского уезда на работу в аульную школу Омского уезда, кото-рая находилась примерно в ста километрах от Омска. Вопрос этот решилсяпросто – телеграфом подал заявление инспектору школ Акмолинской и Семи-

палатинской областей А. Е. Алекторову в Омск.Ответ пришел скоро. Мыржакып понял, что Алек-торов помнит его еще по Кустанаю. Дулатову хо-телось быть ближе к Омску и Петропавловску,большим городам, которые располагались наТранссибирской магистрали, соединявшей Европуи Азию.

Дулатову хотелось посмотреть, какова обще-ственная жизнь в большом городе. Об этом он пи-сал: “В 1907 г. переведен учителем аульной школыв Омский уезд. В 1908 г. летом попал на полутора-месячные сельскохозяйственные курсы, организо-ванные в г. Омске для народных учителей. Нахо-дясь на этих курсах, я случайно познакомился спочтово-телеграфным чиновником Кухтериным,который ввел меня в кружок социал-демократи-ческой партии; к сожалению, я долго не мог уча-ствовать в этом кружке, лишь два раза посетил тай-

ное собрание, проходившее в загородной роще, и, не успев даже познакомитьсяс программой партии, вынужден был поехать в аул и тем самым прервать даль-нейшую связь с упомянутым кружком”.

Решив бытовые вопросы в ауле Кен-Ащи Курганской волости, МыржакыпДулатов по земским трактам через Кокчетав, Атбасар поехал к брату в Кыз-бель, в другую часть Казахстана, в Тургайскую степь. Доехал поездом до Пет-ропавловска, на лошадях – в Кокчетав, далее – Атбасар (до границы уезда).После Кокчетава – пикет Приреченский (сел. Забировское) – 24 версты, стани-ца Зерендинская – 20 верст, сел. Викторовское, пос. Айдабульский – 18 верст,станица Сандыктавская – 23 версты, сел. Балкашинское, сел. Петровское, сел.Максимовское – 16 верст, сел. Владимировское – 19 верст (сел. Новгородское),сел. Михайловское (Сарымсакты) – 19 верст (Атбасарский уезд).

Встреча с братом Аскаром в родных местах стала настоящим праздникомдля всех. Успехи Мыржакыпа были налицо, и у Аскара в семье было благопо-лучно, и хозяйство разрасталось.

Для Мыржакыпа важно было аналитически установить, что нужно былоосуществить казахскому обществу. Революционное движение в России на тот

Виль Галиев

ÌÛÐÆÀÊÛÏ ÄÓËÀÒÎÂïîä Îìñêîì è â ÏåòðîïàâëîâñêåÎòðûâîê èç êíèãè «Ïðîáóäèâøèéñÿ íàðîä»

Мыржакып Дулатов

142 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

момент было приостановлено, но обстановка оставалась напряженной и взры-воопасной. Это чувствовали господствующие классы, и это понимал простойнарод. Снизить уровень этой напряженности власти были не в состоянии. Сто-лыпинская аграрная реформа в Центральной России и крестьянское переселе-ние в Казахстан поддерживали напряжение в обществе. И в этой обстановкебыло неважно, что крестьянские навыки переселенцев были выше, они способ-ствовали модернизации Казахстана и в области сельскохозяйственного произ-водства, и в области образования. Все это воспринималось казахским населе-нием без энтузиазма, как последствие насильственной модернизации.

М. Дулатов начал работать в Омском уезде. Здесь известными людьми былибогатые казахи-землевладельцы Молдахан Байкин, Касым Исабеков, КадырТлеукин. Они сдавали земли в аренду.

В уездном управлении в разные годы работали казахские деятели. Срединих был Туранов, с которым Мыржакып Дулатов был связан долгие годы.

Дюсембай Туранович Туранов родился в 1875 г., в 1892 г. окончил Омскоеуездное училище и сразу же поступил канцелярским служителем в Омскоеуездное управление. 20 декабря 1898 г. переведен словесным переводчикомОмского уездного управления, а в 1902 г. – на должность письменного пере-водчика здесь же. С января по декабрь заведовал делопроизводством Омскогоуездного присутствия по воинской повинности. 18 декабря 1904 г. перемещенписьменным переводчиком Петропавловского уездного управления. По служ-бе у него были успехи, и в 1905 и в 1906 гг. в виде поощрения ему было выдано25 рублей. В 1905 г. произведен в губернские секретари. 18 февраля 1907 г.приказом по гражданскому ведомству было разрешено носить никелевую ме-даль, полученную от турецкого султана. 19 июня 1907 г. награжден бронзо-вой медалью в память о русско-японской войне. 4 апреля 1908 г. был переве-ден на должность письмоводителя Петропавловского уездного управления, втом же году переведен в коллежские секретари, а в 1912 г. – в титулярныесоветники и тогда же – на должность письменного переводчика Омского уезд-ного управления.

В Омском уезде школы грамоты (аульные школы) были открыты в 1895г. Первая школа грамоты в Омской волости была открыта в ауле № 1 в1895 г. в урочище Агач-уй-бухар, на зимовке волостного управителя Хасе-на Кокенова. Учитель Ташмахамет Курмысов был выпускником сельскохо-зяйственной школы.

Казахские аульные школы были открыты и в других волостях уезда: в По-кровской волости – аул № 3 на зимовке Сатыбая, в Курганской – аул № 5 вурочище Кен-Ащи на зимовке Наурызбаевых, в Николаевской – аул № 4 вурочище Кара-Агач на зимовке Тиналина, в Черпаковской – аул № 6 в урочи-ще Алабота при озере Шокур-куль на зимовке Ногая Исина. Учителями были:в Омской волости – Ташмахамет Курмысов, в Покровской – Джаке Сагатаев, вКурганской – Ишмухамед Наурызбаев, в Николаевской – Мухамеджан Елеу-баев, в Черлаковской – Канафи Алимбаев. Аульные школы находились напопечении волостных управителей и аульных биев. Заработная плата биев ад-министративных аулов составляла 1000 руб. в год.

Теперь важно установить, где находилась Курганская волостная школа,урочище Кен-Ащи. В поселках с русским населением ее не могло быть. Значит,она располагалась в южной части волости. Но по карте на территории южнойчасти волости нет ни одного населенного пункта.

В одном из “Обзоров Акмолинской области” дана карта волостей Акмолин-ской области без указания масштаба. На ней указано местоположение Кур-ганской казахской волости, примыкающей к Омску и узкой полосой тянущей-ся севернее железной дороги по направлению к Петропавловску. Волостноеправление находилось в поселке Орловском. От него к Омску тянулись русские

143МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

поселки Курганский,Мельничный, Степной,станица Захламенская.От поселка Орловскогона запад в пределах Кур-ганской волости распо-лагались поселки По-кровский и Волчий, даль-ше шла Николаевскаяволость. Однако основнаячасть казахских ауловКурганской волости рас-полагалась от железной

дороги клином на юг по границе с Николаевской казахской волостью. С вос-точной стороны клина располагалась Омская волость, в южной точке Курган-ской волости находилось озеро Улкен-карой.

Архивные данные указывают на точный адрес места работы Мыржакы-па Дулатова под Омском в 1907–1908 гг.: Омский уезд, Курганская волость,аул № 5, урочище Кен-Ащи. В Курганской волости было шесть старшинств,административных аулов. Они сформировались и расположились в связи сродственными отношениями. В старшинствах: № 1 – 6 аулов, № 2 – 16аулов, № 3 – 20 аулов, № 4 – 7 аулов, № 5 – 33 аула, № 6 – 24 аула;население – 1377 человек, юрт – 270, домов кирпичных – 241.

На территории этих аулов в волости находились реки Селеты, Мукур, Иг-лик, Кульжан-басы, Ащилы-сай, Джарлы, Ащилы-куль, Чийли, озера Султан-куль, Кунды-куль, Баян-куль, Букур-бассу, Мукур Кши и Улкен-карой, Теке,Кызыл-как, самое большое озеро Селеты-тенгиз, колодцы Тулак, Кожагельды,Дукен, Екыкатын, Каракудук, Чукуркудук, Чукур-Ащи, Аккудук.

По сторонам озер тянутся длинные лога по 20-30 км. В северной части –чернозем, колки и хорошие луговые травы, к югу – степные суглинки. Косилиздесь помногу, потому что на юге травы низкорослые.

Казахи в этих местах жили давно, но после того как часть их земель былаотрезана под пос. Михайловский и здесь стало тесно, они собрались уйти вурочище Тулак, так как были постоянные раздоры с крестьянами из-за паст-бищ; кроме того, плата за летнее пастбище, которое им приходилось арендо-вать у казаков, сильно возросла, а в 1901 г. казаки не продавали им летовки,поэтому они вынуждены были идти на жайляу Джалтыр киргизов Омскойволости. Казахи пришли в эти места в разное время из разных мест. Иныежили здесь лет 50–70, другие – 2-3 года.

Границ между аулами не было, старались только охранять покосы, разбро-санные по колкам. Казахские пашни расположены были ближе к колодцам.

От недостатка воды очень страдали стада: лошадей и овец приходилось по-ить только на третий день, а коров – один раз в день. Вследствие этого скотплохо нагуливался. Нередко скот, привыкший к водопою на урочище Джак-сылык, отошедшему к пос. Михайловскому, шел туда и уничтожал посевы.

Одна из казахских общин жила здесь в седьмом поколении; принадлежащаяим земля имела границы с соседями, которые если и нарушались, то только собоюдного согласия; так, аул, имевший зимовку близ границы с Николаевскойволостью, гонял свой скот по земле Николаевской волости версты на две заграницей, не платя за это, но ежегодно получая на это разрешение. Внутриобщинной группы границ не имелось, но у каждого аула была небольшая тер-ритория около зимовки. У каждого аула имелись отдельные покосы и общие –у нескольких аулов. Расположены они были по колкам, болотцам (томар). Боль-шинство аулов делили участки на глаз или по числу хозяев, или на 2–3 части,

Ахмет Байтурсынов, Алихан Бокейханов,Мыржакып Дулатов. Оренбург, 1913 г.

144 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

которые затем скашивались сообща той группой, которой достанется частьучастка, и дележ происходил сеном. В иных случаях весь покос скашивалсясообща. Сенокос производил всякий, плативший подати.

Призимовочные земли считались в общем владении группы, но у каждогоаула была охраняемая для овец территория, ничем, однако, не отмеченная.

Пользовались покосами так: ежегодно, перед началом уборки сена, их дели-ли на 18 участков равной величины, по числу домохозяев, и отмечали номера-ми; затем каждый хозяин тянул жребий и получал соответствующий участокпашни около аулов. Жайляу у всех был общий – Кунды-куль; на нем каждыйаул имел свою стоянку. Жайляу принадлежал казахам Николаевской волос-ти, николаевцы пускали казахов бесплатно.

Хозяйственная группа № 16 (по исследованию экспедиции Ф. Щербины,всего было 24 хозяйственных групп) пришла из Акмолинского уезда во времявосстания Кенесары Касымова в поисках более спокойных мест, не захвачен-ных восстанием. Группа владела и пользовалась сообща обособленной от сосе-дей территорией; почти у каждого аула имелась своя осенняя стоянка. Поко-сами пользовались по-разному: то делили сено, скашивая его сообща, по одно-му косарю от хозяйства, то делили траву на глаз и каждый хозяин сам убиралсвой покос. Жайляу у всех общий – Казыбек, только две хозяйственные груп-пы ходили на Иглик. На жайляу у каждого – свои колодцы со срубами. Про-бовали пахать, но из-за неурожаев забросили пашню. На логах, впадающих вКен-Ащи, сделали плотину и собирали дождевую и снеговую воду, которойхватало для скота.

Одна группа аулов жила здесь в третьем поколении. Имели общие призимо-вочные пастбища, отделенные от соседей условными границами. Между собойне имели границ для пастбища. Покосы были у каждого аула, разбросаны поколкам на расстоянии до 15 верст от кыстау. Скашивали покосы сообща, всемаулом, и делили сено. Раньше, когда потребность в сене была невелика, покосыбыли в общем владении этих аулов, но потом начались раздоры, и решенобыло еще их отцами разделить покосы. Косили сенокосилкой ковыльную степь.Летовки были на озере Tope-куль, где у каждого аула – свои колодцы.

Группы 18–19 тоже пришли сюда из Акмолинского уезда в 30–40-х годахXIX в. Покосы у каждого аула были отдельные, разбросанные по колкам ивдоль озера; пользовались ими, скашивая сообща. На жайляу выходили в раз-ное время, останавливались на определенных местах, каждый аул – у своихколодцев.

С появлением поселка Георгиевка 20 групп, оставшихся без земли, обосно-вались на новом месте. Они имели общие пастбища, но отдельные осенние сто-янки. Покосы тоже были отдельные – по колкам, вдоль речки; скашивали со-обща, сено делили. В 90-х годах жайляу находился в урочище Наурусбай, нопозже его перевели на Иглик. Два года подряд арендовали водопой на осень упос. Георгиевки: в первый год – за 15 руб., во второй – за 16 руб. и 2 ведраводки. Стали оставлять лошадей на летовке, а с прочим скотом шли на кыстаупрямо с летовки.

После восстания Кенесары Касымова одна из групп аулов была образованавыходцами из Акмолинского уезда, искавшими лучшие земли. Пастбища тожебыли в общем пользовании; покосы, разбросанные по низинам, по ложкам иоколо рощиц, скашивались сообща, и сено делили. Общая летовка – Иглик.Другая зимовка имела пашню и запруду, устроенную в верховье лога, впадаю-щего в Кен-Ащи. Воды много, и даже в сухой год она служила и для людей, идля скота.

Устройство плотины было вызвано тем, что вода в колодцах солоноватая иводу для питья приходилось возить верст за 12. Около этой запруды останав-ливались караваны и все проезжающие, а также стада скота, следовавшие по

145МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

Куяндинско-Таинчинскому тракту, что наносило большой ущерб этим ауламвследствие вытравления пастбищ и покосов и разорения зимовок.

Обо всех этих аулах, зимовках и летовках, покосах, озерах, призимовочныхколодцах Мыржакып Дулатов узнал не по архивным материалам и не по книж-ным публикациям, а увидел воочию. Основная часть казахских аулов находи-лась вокруг Георгиевки. Мыржакыпа особенно возмущали условия, на кото-рых казахи арендовали землю у казачьих поселений. Сохранились подробныесведения о такой аренде и плате за нее.

Дается описание мест расположения казахских зимовок. Первый хозяйствен-ный аул, становище 1. Арендуют участок офицера Алексеева по ежегодновозобновляемому условию, заключаемому при станичном правлении. В 1901г. уплатили 200 руб. Арендуют участок уже 11 лет; в первый год платили 80руб. По условию, за эту плату на участке могут жить только 20 хозяев; сверх20 – только с разрешения владельца участка за особую, взимаемую им плату.Плата зависела от количества литовок, т. е. числа косцов. Бедняки объединя-лись по 2–3 человека на полную литовку. За дерн для зимовок и за топливо неплатили. На лето арендовали войсковые участки № 18 и 19. Условие составля-лось устно сроком на год.

Второй хозяйственный аул, становище 1. Арендовали у частного лица по сло-весному договору, заключенному на год, участок раньше принадлежал казачьемуофицеру. За право пользования участком как пастбищем, а также за дерн и лесдля зимовок и топливо обязаны были убирать покосы и из накошенного сена 1/3отдавать хозяину (с подвозом сена к указанному месту). На лето арендовали вой-сковой участок № 14 на тех же условиях, что и № 1, за него платили по 12 руб.

Третий хозяйственный аул, становище 1. Арендовали уже лет 40 участок,принадлежащий офицеру Алексееву. Раньше платили 15 руб. в год; затем натри года плата поднялась до 100 руб., а в 1901 г. стали платить 165 руб.Контракт годичный, свидетельствуется при станичном правлении. Четвертыйхозяйственный аул, становище 1. Участок наследников Алексеева. Живут здесьлет 30; раньше жили в крестьянских поселках Тобольской губернии; перешлисюда, так как там стало тесно. В участке – 1033 десятины; в первые годы пла-тили 12 руб., теперь – 90 руб. Условие заключают на год при станичномправлении. За дерн, лес для зимовок и хворост не платят. Платят поровну.

Четырнадцатый хозяйственный аул, становище 3. Зимовки находились научастке офицера Бабикова уже 5 лет. За право постройки зимовки, за дерн илес для построек, за хворост и за пользование пастбищем и покосом казахиобязаны были нарубить и свезти в Омск (за 65 верст) 5 сажен березовых дров.Летовка – на войсковой земле, плата – 17 руб. 50 коп.

Пятнадцатый хозяйственный аул, становище 3. В 1900 г. жили на казенно-оброчных участках Тобольской губернии, за которые платили по 150 руб. вгод. В 1901 г. участок отбили немцы, надбавив до 175 руб. На этих участкахжили круглый год. В 1901 г. арендовали офицерский участок от пересдатчикадля летней пастьбы. Заплатили 77 руб. и, кроме того, арендовали водопой указаков, с платой по 1 руб. 25 коп. с хозяина.

Семнадцатый хозяйственный аул, становище 3. Арендовали казенно-оброч-ный участок Тобольской губернии с платой 90 руб. в год. Живут здесь 4 года,раньше жили по разным деревням Калмыковской волости. За летовку платятпо 5 руб., за водопой – по 1 руб. 25 коп. с зимовки.

Восемнадцатый хозяйственный аул, становище 3. Зимовки находились наофицерском участке (Кононова), сданном в аренду крестьянину Федотову. Пос-леднему платят по 10 руб. с зимовки, с правом собирать валежник; лет 10назад платили по 3 руб., а 3 года назад – по 6 руб. с зимовки. Покосы покупа-ют участками единолично – косили семьей. За летовку платили по 1 руб. схозяйства.

146 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

Девятнадцатый хозяйственный аул, становище 3. Последние 2 года арендо-вали участок у крестьянина Черданцева, а раньше арендовали офицерскийучасток в течение 30 лет за 60 руб. в год и вывозку в Омск 50 саженей дров. Впоследние годы цена поднялась до 200 руб. Крестьянину платят 120 руб. справом собирать валежник. Для сенокоса арендуют за 90 руб. у крестьянинаказенно-оброчный участок “Романовский”, а раньше платили за этот участок40–50 руб. Жайляу брали у казаха Корчубаева, который за 46 руб. пустил ихна арендуемый им казенный участок. Там же пасли лошадей зимой.

Другая родоплеменная община располагалась по соседству. Первый хо-зяйственный аул, становище 4. Жили на земле крестьянина деревни Кисля-ково Тюкалинского округа, это у железной дороги. Платят по 4 руб. зазимовку (с правом набрать 20 возов хвороста). Покосы берут, кто сколькоосилит, на 15–30 руб. За летовку платят от 4 до 10 руб. с хозяйства в соот-ветствии с количеством скота.

Второй хозяйственный аул, становище 4. Жили на участке офицера Доб-шинского. За летовку платят от 3 до 5 руб., за покос – 20 руб. и за пастьбу –от 20 до 30 коп. за голову крупного рогатого скота и 3–10 коп. – за головумелкого рогатого скота.

Третий хозяйственный аул, становище 4. Жили на казенном участке Тюка-линского округа, арендуемого у казака, платили по 2 руб. 50 коп. за зимовкубез пастбища и покоса. Покосы брали у крестьян (в 1900 г. 28 хозяйств арен-довали на 500 руб.), каждый платил в соответствии с количеством взятогопокоса. Для пастьбы арендовали часть войскового участка № 14 за 130 руб.(73 хозяйства) и половину “Солдатского” – за 90 руб. Кроме того, за водопойплатили 68 руб. казакам; по раскладке приходилось по 8 коп. за голову круп-ного рогатого скота и по 3 коп. – за голову мелкого рогатого скота.

Пятый хозяйственный аул, становище 4. Жили на участке “Бухар”, плати-ли по 150 руб. в год; 15 хозяйств имели там же и покос.

Седьмой хозяйственный аул, становище 4. Последнюю зиму (1900–1901 гг.)жили на казенном участке “Зайцы”, арендуемом крестьянином Шараповым, араньше зимовали на юртовом наделе. Думали перейти на участок “Арыстам-бай”. Устройство на участке “Зайцы” обошлось по 5 руб. на хозяйство.

Хозяйства казахов в такой обстановке приспосабливались к рынку. Этодиктовалось соседством с Транссибирской магистралью, с большим городом,каким являлся в тот период Омск. Здесь был центр не только экономическойжизни всего Степного края, но и его культурной жизни.

Современная жизнь казахов в представлении Дулатова была контрастомпрошлому: “Какое было славное житье киргиза, когда он блаженствовал ко-чуя. Молодые юноши и девицы, не зная горя и забот, друг пред другом сопер-ничали в нарядах. Главари перекочевок, бывало, уезжали вперед, а молодежьперегоняла друг друга на бегунцах, изукрашенных филиновыми перьями, аостановившись на летовках, выстаивали жеребцов, оберегая от опоя. Былачудная картина юрт, расставленных вокруг озера. Как люди, так и живот-ные наслаждались, как будто находились в земном раю. Молодые парамиходили вместе чинно и благородно, напоенные и накормленные. Девицы, не-вестки и жены мирз уходили собирать ягоды. Народ был тогда простодушени помогал бедняку. Всегда устраивались скачки, когда рождался сын, приво-зилась невестка или выдавали замуж дочь. На удивление, устраивалось пир-шество по умершему, если он был знатен или почетен. Разговор завязывался,когда, сидя за кумысом, ожидали молодого барашка или жеребенка. Разветеперь есть одно из перечисленных, по правде говоря?” (“Прежнее славноежитье казахского народа”1 .)

За год работы в Курганской волостной аульной школе Мыржакып многоеувидел, узнал, а главное – научился вникать в суть политической жизни Ка-

147МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

захстана, других мусульманских народов – татар, башкир, узбеков, азербайд-жанцев.

Однако в аулах Джарлы, Кен-Ащи у Мыржакыпа Дулатова складывалисьпредставления не только о казахском обществе, но и обо всей общественно-политической жизни России.

В условиях реакции в центре России происходил подъем мусульманскогодвижения в Поволжье, Средней Азии и в Казахстане. В 1905 – 1906 гг. про-шли съезды радикальных представителей тюркских народов. На II съезде вПетербурге в январе 1906 г. обсуждались устав и программа, тактика партии“Иттифак эль муслими”. Съезд проходил в условиях выборной кампании IГосударственной думы. В целом задачи партии “Иттифак эль муслими” совпа-дали с задачами Конституционно-демократической партии. Мусульманскаяпартия имела свои отделения в Казани, Москве, Петербурге. Отдельные груп-пы были в Уральске, Петропавловске, Оренбурге, Ташкенте, Омске, Семипа-латинске, Верном.

Мыржакып ознакомился с постановлением съезда: “По приведенным осно-ваниям съезд находит, что единственным выходом из настоящего, крайне тре-вожного и тяжелого положения, выбившего вовсе из колеи жизнь мирных граж-дан, является скорейший созыв Государственной думы и фактическое осуще-ствление свобод Манифеста 17 октября 1905”. Это было основное требованиесъезда. Состав делегатов съезда свидетельствовал о его представительности. Всостав президиума вошли председатель съезда и президиума Али-Мардан бекТопчибашев; заместители председателя: Исмаил бек Гаспринский, Рашид Иб-рагимов, Галимджан Галиев, Шахайдар Сыртланов, Абдулла Апанаев, СеитГирей Алкин, Шахмардан Кощегулов, Эминджан Ильгамджанов, Али Искен-дер Ашуров; секретари съезда: Юсуф бей Акчурин, Салим Гирей Джантюрин,Муса Бигиев, Мустафа Измаилов Ширванский, Абдулла Исметов. Это былипредставители разных тюрских народов, в том числе и казахского.

Была создана комиссия для рассмотрения “программы мусульманской на-родной партии”. В состав комиссии вошли Шахимардан Топчибаев, МустафаДавидович, Хади Максютов, Садреддин Максютов, Шахмардан Кощегулов,Джангир Байбурин, Муса Бигиев, Юлбарс Бикбеев, Али-Искендер Ашуров,Шахайдар Сыртланов, Лутфулла Искаков, Джамалетдин Хурамшин, Абдул-ла Апанаев, Абдулла Нигметуллин и Галимджан Галиев.

Создана была и комиссия по образованию, в которую вошли Абдулла Апана-ев (председатель), Аллаяр Ахундов, Мухаммед-Гали Салихов, Мустафа Давидо-вич, Насреддин Джафаров, Фатих Садыков, Газизулла Альбетков, АбрахманСагитов, Гади Максудов, Абдулла Нигметуллин, Ахметзян Мустафин, КаримХанафиев, Гариф Хайруллин, Исхак Казаков, Ниазмухалит Сулейманов.

Комиссия по образованию должна была решить вопрос по второму пунктупрограммы: о необходимости полного преобразования начальных мусульманс-ких школ – мектебов и медресе – и о их передаче от мусульманского духовен-ства обществу. Были предложены в тезисном порядке тридцать три пункта, вкоторых предлагалось унифицировать программы для обучения. На съездерассматривались вопросы о реорганизации всех дел по управлению мусуль-манскими учреждениями, о создании мусульманской партии.

Интерес к политическим событиям и общественному движению у Мыржа-кыпа совмещался с литературной работой. У него накопилось множество ру-кописей своих стихотворений, прозаических отрывков. С оказией из Петербур-га он получил опубликованную в газете “Серке” свою статью “Наши задачи”.Это была его вторая опубликованная статья. Единственный номер газеты “Сер-ке” вышел в 1907 г. в Петербурге при татарской газете “Ульфат”. Ее основате-лем и редактором был Абдурашит Ибрагимов, один из идеологов и деятелейобщественного движения тюркских народов в России в начале ХХ в. Учился

148 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

он в Бухаре, в 80–90-х годах преподавал в медресе в Тюмени и Оренбурге,затем жил в Турции, преследовался турецкими властями. В 1904 г. вернулся вРоссию, работал в Казани, Уфе, Троицке, Петропавловске. В 1904 г. издал книгу“Автономия”, в которой выдвигал лозунг о получении автономии тюркскиминародами России.

Мыржакып продолжал писать стихи, прозу, стихи получались социальноострыми, а проза – эпической. Свой рассказ о жизни казахской девушки онпереписывал, менял по несколько страниц, дополнял. Рассказ превратился вповесть. Кумирами Мыржакыпа оставались казахские писатели литературно-го течения “Зар-заман”. В их произведениях ставились острые социальные воп-росы, была обеспокоенность за будущее своего народа.

М. Дулатов с восторгом писал о достижениях науки и техники: “Расстоя-ние, которое не одолеешь на лошади в 6 месяцев, можешь проехать в короткоевремя по железной дороге. По телеграфу получаешь вмиг сведения с другогоконца земного шара. Автомобиль мчится сам, без лошади, и управляешь ру-кой, чтобы не свернул. Наука дала человеку в подмогу воду и огонь, и на боль-шое расстояние можно говорить по телефону. Океаном воспользовались какземлею, и прежние неудобства устранены, и плавают по океану, подобно рыбе,и вольны ехать куда угодно. Найдено средство летать по воздуху и спускаться,если надо, на землю, и называется оно “воздушный шар”. Разве прежде народвидел это чудо?

Поверьте ведь тому, что существует, изобретен беспроволочный телеграф, ивы не узнаете, хоть пройдет через вас. Машина стала ходить под землей; этотоже чудесное изобретение; само-собою чудо не является, а изобретается чело-веком, посредством науки. Изобретены берданки, бомбы, мины, пушки, писто-леты, револьверы, браунинги, одним словом – все, что нужно употребить про-тив неприятеля. Существуют электрические машины, светящиеся без масла,ночью свет подобен дневному; конечно, это и есть чудо. Граммофон воспроиз-водит звуки, говорит и поет, цитирует стихи из Корана. Люди, не видевшиеэто, не поверили бы, но, я думаю, многие уже видели. Есть телескоп, показыва-ющий небесные тела, светила, находящиеся на далеком расстоянии. Вещи спуговицу становятся с верблюда – это тоже дело науки. В России много фаб-рик и заводов; таковые полезны народу тем, что удешевляют вещь и делаюттаковую доступной беднякам. Появились сенокосилки, посредством которыхза короткое время можно накосить много; есть сохи, сеялки, приносящие мно-го пользы. Появились типографские машины, печатающие книги, газеты ижурналы и дающие доступ к просвещению народа.

Все это изобретено человеком с помощью науки; только один киргиз нашпреспокойно лежит и не может сделать ни одно из перечисленного из-засвоего невежества. Разве не могли бы мы находиться в передовых рядах, недогнали бы опередивших нас, получив свободу, став образованными?” (“Чтодостигнуто наукой”.)

В своей статье “Наши задачи” Дулатов писал, что в России казахский народбесправен. “Собираемые налоги используются не в интересах народа. Суще-ствует верховенство министров, стражников, урядников над казахским наро-дом. Все эти чиновники, урядники издеваются над бедными казахами, их гра-бят, творят, что вздумается. Смеются над нашей религией, запрещают и кон-фискуют наши книги. Эти чиновники затеяли мужицкое переселение в казах-ские земли, “отрезают” водные источники и плодородные земли. Они готовы убесправных казахов забрать все. А для чего затеяно крестьянское переселение?Плодородных земель немало, но они все в руках богатых: дворян, помещиков.А бедным выкупить эти земли не под силу. Чтобы избавиться от безземельныхмужиков, всевозможные министры, важные чиновники, генералы переселяютих в казахские степи. И эти земли переходят в руки богатых казахов и пересе-

149МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

ленцев. Об этом приняты решения Первой Государственной думы. Она объя-вила о наступлении безземелья и бедности, поэтому ее и распустили.

Всю Россию поделили на генерал-губернаторства, созданы судебные окру-га. По решениям этих судов казнят и расстреливают людей, любящих свойнарод. Тысячи людей находятся в ссылках и в тюрьмах”.

В этой статье среди прочего говорится, что наложен арест на мусульманс-кие книги. Откуда взяты эти факты? Из Каркаралинской петиции. Речь шла окнигах Габдуллы Исабекова, на которые был наложен арест. Значит, еще вКаркаралинске Мыржакып Дулатов знал подробности этих событий. И этоеще одно косвенное свидетельство о пребывании его летом 1905 г. на Каркара-линской ярмарке.

В 1908 г. Дулатов из Ишимской волости перешел на работу в Аркалыкс-кую (Кошгульскую) аульную школу (аул № 4) Омской волости. Школа нахо-дилась в доме бывшего аульного старшины Мулдахмета Утегенова на зимовкеТарпак. Летом школа работала в урочище Караучук. Теперь Мыржакып могбывать в Омске чаще, больше посещать общественные места, расширить кругсвоих знакомств. Как и в 1905 г., на Омск и Петропавловск надвигалась угро-за эпидемии холеры. В 1892 и 1897 гг. холера, тиф унесли множество челове-ческих жизней. Это бедствие было подобно страшным джутам. В таких случа-ях казахи спасались откочевкой в глубь степей, в малонаселенные места.

Вместе с тем в 1907–1908 гг. в Акмолинской области в каждом уезде иволости проходили выборы местной администрации на предстоящее трехле-тие. Здесь, в Омском уезде, как и в Зайсанском уезде, Мыржакып Дулатов сталсвидетелем выборов на должности волостных управителей, биев, аульных стар-шин. По этому поводу Мыржакып писал: “С начала выборов управителей про-шло 40 лет. Выборы эти, если подумать, доконали нас. Богачи, именующиесямырзами, образовывают партии и для достижения должности управителя со-рят деньгами. Другой выставляет кандидатуру на бия, а третий думает: “Не-ужели я хуже их”, тех, которые сами не выставляют своей кандидатуры, ноподстрекают других, заставляя достичь должности... Начальнику, производя-щему выборы, дают по тысяче, а разве с ним нет других русских? Стражники иписари получают за поздравление (суюнчи), нельзя не дать и переводчику.Достигают должности управителя с большими расходами, и тем кончаютсявыборы. После утверждения в должности начинается распределение расходана народ и сбор такового ежегодно.

Спорят, навлекая на себя заботу, и тратят скот, считают, чьих голосов боль-ше и чьих меньше, и, достигнув должности управителя после долгих усилий,мирятся со своим народом.

За медный знак тратят большие деньги, и азарт все время не утихает; не-ужели народ наш проведет все время так, подобно пьянице? Киргизы, бросьтеэту привычку и идите прямым путем, неужели управительство, судейство иаульное старшинство такая великая честь, как царство?

Многие соблазнились на награды: получая чины, думали, вошли в почет, апродавая народ, думали только о своей пользе, киргизский народ не ценилсяни во что. Над киргизом пал темный туман: сзади – обрыв, спереди – полуост-ров; вот беда, некому стать главою над заблудившимся родным, нет разузнаю-щих дорогу”. (“Относительно выборов”.)

И далее Мыржакып развивал эту мысль: “Бедный, присутствовавший навыборах без всякого дела, изнуряет свою лошаденку, не получая никакой вы-годы, а когда приезжает домой, то хвастается пред женой тем, что он кушалвместе с таким-то. Этим только растрачивается скот и теряется совесть, силь-ный слабеет, а бедный вовсе лишается сил. Многие, доказывая ложь в иномвиде, дают ложную присягу и делаются клятвопреступниками. Напрасно другна друга взваливают беду, крадут скот и барантуют, дерутся, спорят и втяги-

150 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

вают друг друга в тяжбу, и вот стоит гордо чиновник, разбирающий это дело,а переводчик также держит голову высоко, и киргиз хотя от этого и несетмного вреда, но не хочет воздержаться.

Прежний раб теперь вошел в почет, словно хан, народ наизусть изучил ху-дые дела, а раз должностными лицами сделались люди нечестные, то как же несядут на лошадей все воры и мошенники. Ах, Боже, какая выгода от этих дел,за исключением прироста зла ежедневно?! Старший отделился от младшегобрата, от отца ушел сын, родственник стал дешев, многие продаются за малыеденьги, разве это не есть действие невежества? Народ сам себя не жалеет, тра-тит скот для достижения управительства; как бы было хорошо, если бы тактратилось на пользу народного образования”. (“Относительно выборов”.)

Мыржакып приходит к выводу: “Мы, киргизские интеллигенты, обязанысобраться вместе и подумать о народе, почему неосуществимо на практикеслово “культура”. Цивилизованные народы ушли вперед, а потому не сле-дует спать без просыпа. Одолела всех нас дремота сна, давайте сообща бу-дить киргиза”. (“Относительно выборов”.) В таком варианте был выполненперевод Айтпеневым.

В 1908 г. в Тургае в ходе столкновения между казахами и русскими былубит русский учитель, работавший в казахской волостной школе. Конечно,подобная практика, когда в волости с чисто казахским населением в школепреподавал русский учитель, очень плохо понимавший казахский язык, вызы-вала не только раздражение, но и протест местного населения. Следствие поТургайскому делу вел член Троицкого окружного суда Ахмет Беремжанов. Обэтих событиях знал и Мыржакып Дулатов.

Жизнь в ауле, неустроенность быта начали тяготить Мыржакыпа Дулато-ва. Об этом он писал: “Проживая все время в ауле вне влияния всякой культу-ры, не имея возможности хотя бы заниматься самообразованием за отсутстви-ем библиотеки, я почти разучился говорить по-русски, а неоднократные моипопытки перевестись в городскую школу не увенчались успехом. Поэтому я в1909 г., бросив учительство в ауле, переехал в город Петропавловск, где посту-пил в делопроизводители к мировому судье и одновременно – в преподавателичастной школы Хасана Пономарева, где обучались подростки-казахи”.

C собой Мыржакып привез несколько тетрадей стихотворений, написанныхв ранние годы. Завершил и свою повесть “Несчастная Жамал”. Теперь нужнобыло найти типографию с набором шрифтов казахского алфавита. Ему каза-лось, что мечта может осуществиться. Только нужно еще перетерпеть напря-жение. Он перечитывал написанное, переделывал, вносил нужные поправки.

В Петропавловске М. Дулатов работал письмоводителем у мирового судьивторого участка.

Петропавловск имел богатую историю общественной и культурной жизни.К началу ХХ в. здесь работали целая сеть начальных и средних учебных заве-дений, театр, городская библиотека, многочисленные предприятия по обработ-ке сельскохозяйственной продукции, город быстро расстраивался.

Через Петропавловск шли важные торговые пути. По степным дорогам кгороду гнали гурты скота, на телегах и во вьюках свозили сюда массу разнооб-разных товаров. В конце 70-х годов XIX в. на южной окраине был построенменовой двор для торговли с казахами и купцами из Средней Азии. Меновойдвор, служивший для торговли сырьем и животноводческой продукцией, при-обрел значение складского пункта для всего Степного края. Он состоял из 137каменных лавок, соединенных под одну крышу, расположенных в виде прямо-угольника длиной 245 и шириной 50 сажен (522,8 м и 106,5 м соответствен-но). Все лавки были обращены фасадом внутрь двора. Торговля – основнойрод занятий – нашла свое отражение и в гербе города. С постройкой Трансси-бирской железнодорожной магистрали (в 1894 г.) начался еще более интенсив-

151МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

ный рост торговли. Главными грузами, которые отправлялись по железнойдороге, были зерно и продукты животноводства. Местные купцы получиливозможность пополнять запасы товаров не только с ярмарок, но и непосред-ственно с заводов и фабрик.

Объединяют свои капиталы две крупнейшие российские мануфактурныефирмы: “Братья Овсянниковы” и “А. Ганшин с сыновьями”. Фамилии пред-принимателей Овсянниковых и Ганшиных были довольно известными в Рос-сии. Василий Степанович Овсянников имел пятерых детей, дом в Москве, име-ние (бывшее – князя Черкасского), земли в наследственных имениях и др. Об-щее состояние Овсянниковых на 1908 г. составляло 1 005 000 руб. Наличиетакого капитала позволяло им вести большую торговлю в Центральной Рос-сии и Западной Сибири.

В разных городах предпринимателями строятся магазины, открываютсяторговые фирмы. Исключением не стал г. Петропавловск, одна из ярких стра-ниц его истории связана с универсальным магазином товарищества “БратьяОвсянниковы и А. Ганшин с сыновьями”.

В городе занимались первичной обработкой кожи, работали шерстомойныепредприятия, ветряные, паровые и одна водяная мельница. Владельцами ихбыли купцы И. В. Поляков, С. С. Муратов, братья Блюменталь, братья Колма-ковы, К. Королев, Л. Ветров, Д. И. Смолин, братья Сизовы, С. П. Фризен, М. С.Бирюшев и др. Отсюда отправляли в Центральную Россию муку, пшеницу,крупчатку.

Одновременно развивалась культурная жизнь. В 1872 г. в городе имелосьсемь школ, в том числе четыре мужские, три женские, две еврейские мужскиешколы. Эти школы были частично в ведении приходских комитетов, частично– на содержании богатых жителей города, таких как Тюменев, Муратов, Дав-леткельдеев и др.

В медресе в основном обучались мальчики, которые изучали арабский языки литературу, логику, философию, грамматику, арифметику, геометрию и др.Главными дисциплинами были история мусульманского права, мусульманс-кое законоположение, Коран. В начале ХХ в. было открыто медресе для дево-чек на средства известного в городе Мухамеджана Давлеткельдеева.

В 1876 г. в городе открывается интернат для казахских мальчиков, а черездва года – и для девочек. Интернаты имели цель – обучать детей из беднейшихслоев населения. При интернатах были мастерские, в которых дети обучалисьремеслам: сапожному, столярному, ювелирному, а также сельскохозяйствен-ные фермы, куда с весны воспитанники выезжали на практику. Обучение про-должалось пять лет.

Первое приходское мужское училище в г. Петропавловске, в котором обу-чались 53 мальчика, открылось в 1844 г. Это было светское двухгодичное на-чальное училище, в 1881 г. оно было преобразовано сначала в уездное трех-классное, а с 1882 г. – в пятиклассное городское училище.

В 1864 г. в городе открывается женское приходское училище; в 1871 г. онобыло преобразовано в прогимназию, а в 1904 г. – в женскую гимназию, заве-дующей которой была назначена М. И. Соллогуб. Реальное училище было от-крыто в июле 1903 г., его директором был П. Н. Бережков, окончивший исто-рико-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. Разме-щалось оно в деревянном, низеньком, одноэтажном доме, недалеко от базара. С1912 г. оно стало первым высшим начальным училищем в городе.

В начале ХХ в. городская Дума начинает уделять больше внимания образо-ванию. В 1912 г. в г. Петропавловске было 30 учебных заведений, два из нихбыли средними – женская гимназия и реальное училище, остальные – низши-ми. В августе 1908 г. Дума приняла решение “Об осуществлении в г. Петро-павловске всеобщего начального образования”.

152 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

В 1886 г. в Петропавловске появился русский драматический театр. В 1906г. на пересечении улиц Театральной и Крупской (ныне Потанина) было пост-роено здание театра из красного кирпича. Зрительный зал высокий, освещен вдвух уровнях. Широкая двухмаршевая лестница с металлической оградой ук-рашена замысловатым орнаментом. В зрительном зале имелся балкон. Театрбыл любимым местом Мыржакыпа Дулатова.

В городах Северного Казахстана проживало значительное количество му-сульманского населения: татары, казахи, башкиры, узбеки. В начале XX в.в Петропавловске проживало около 10 000 татар и казахов. Еще с 60-хгодов XIX в. были известны петропавловские купцы Н. Бектемиров, Г. Бек-темиров, И. Баязитов, М. Шагиахметов, Р. Тюменев, С. Муратов, X. Сутю-шев, Я. Бекташев, X. Тойматов, С. Акчурин, С. Хасаметдинов, М. Усманов,Р. Ялымов, X. Файзулин, Н. Уранкин и многие др.

Достаточно добавить, что в реестр “Торговые фирмы и торгово-промышлен-ные предприятия” из “Путеводителя по Великой Сибирской железной дороге”за 1916 г. по Петропавловску занесены имена купцов: Ш. Исаева, М. Шариф-баева, А. Баязитова, Ф. Бичурина, А. Юсуфбаева, они значились как скотопро-мышленники и занимались азиатскими товарами. Хафиз Акчурин – владелецкожевенного и маслодельного заводов, занимался также бакалейными и коло-ниальными товарами. Братья Давлеткельдеевы – Мухамеджан и Мирх – име-ли мыловаренный завод, автоматическую вальцовочную мельницу, керосино-вый склад. Шамсутдиновы – хозяева галантерейного магазина на Соборнойплощади. Янгуразовы – Валит и Халит – поставляли в Россию кожсырье,торговали с Ташкентом, Китаем. В реестре Петропавловского купечества зна-чились фамилии А. Вагапова, И. Файзуллина, Ю. Усманова, X. Яруллина, М.Мухамедьярова, Г. Каримова, Х. Сефутдинова, К. Нигматуллина, И. Мухаме-това и других, которые вместе с русскими, казахами, евреями, немцами нала-живали торговлю и обустройство города.

К 1912 г. грузооборот станции Петропавловск увеличился в несколько рази составил более 10 млн. пудов.

В Петропавловске Мыржакып быстро сошелся с Салкымбаем Кусемисовым,Кошмухамбетом Каменгеровым, Сабиром Шариповым, встречался и с Жума-гали Тлеулиным, все они – будущие деятели партии “Алаш”. В городе жилиучителя, торговцы, ремесленники, врачи, строители, предприниматели, с кото-рыми мог общаться, дружить или жить по соседству Мыржакып Дулатов.

В начале ХХ в. татары играли значительную роль в общественной жизниПетропавловска. Так, Аминбай Мустаев построил мечеть, школу по улицеПервомайской и жилые дома, склады (1870–1880 гг.). Для работы в школепригласил учителей из Татарии: Шарифа Мирсалимова, Нагиму Айдагулову,Ибрагима Ситдыкова, Хаби-бурахмана Хасанова.

В мужской школе работали Арслан Нургалиев, Исхак Мустаев. Ахун Яушевпостроил Подгорную мечеть и жилые дома вокруг мечети, участвовал в торго-вых делах заводчиков Зенковых, Микрюковых (кожевенный завод), его сынАбдулвали служил муллой, жена работала учительницей.

Валит Янгуразов с сыном Халитом занимались сбором кожсырья, что пере-правлялось в Россию, откуда получали меховые шубы, шапки, пуховые плат-ки, обувь, мануфактуру. Построили мечеть, школу-медресе (1882 г.). Имелисалотопенный завод. Учителями в школе Янгуразовых работали Рамазан Тю-менев, Абдрахман Саитбеков, Асма Валеева.

Большую мечеть на Вознесенском проспекте, две школы во дворе мечети,мельницу построили местные купцы Куанышевы, Жолтыревы, Муратовы. Онизанимались скотоводством.

Мечеть (на территории завода Кирова) и две школы построили Мухамед-жан-Хажи Давлеткильдеев с сыновьями: Мирхайдаром (тоже имел титул Хажи),

153МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

Кутлумухамматом, Мустафой, Галимом, Гумаром. Они вызвали из Казани,Троицка, Уфы учителей Зухру Рахимову, Заки Максютова, Бахруш Давлет-кильдееву и др. Занимались торговлей (животноводческие товары), имели свя-зи с Китаем, Узбекистаном, Россией и другими государствами. Имели салото-пенный, мыловаренный заводы.

Крупным торговым предпринимателем являлся Камал Шамсутдинов изКазани. Его магазины располагались в разных районах города. Торговал онмануфактурой, бакалейными товарами, галантерейными товарами, запчастя-ми для машин, аптекарскими товарами.

Мечеть, медресе и здание для татарского клуба были построены купцомДинмухамметом Бичуриным. Сыновья его – Сабир, Фазыл, учителя городаХарис Курбангалиев, Фатима Тюменева, Надыр Абсалямов были активистамиразличных просветительских начинаний – общественных вечеров, спектаклей,праздничных встреч.

Надо сказать, что татарские купцы, их дети участвовали в строительствеНародного дома (бывш. драмтеатр), дома Романовых (мехтехникум), кинотеат-ра “Мир”, благоустройстве Вознесенского проспекта, улиц Куйбышева, Торго-вой (Интернациональной), Пушкина, отдельных корпусов Первой больницыза горсадом. Они же организаторы красочных народных праздников, ежегод-ных ярмарок в Петропавловске, Атбасаре, Тобольске, где люди обменивалисьне только товарами, но и слушали музыку, произведения народного устноготворчества. С собой возили музыкантов (гармонист – Газиз Давлеткильдиев,скрипач – Шакир Аитов).

Кандидатами в гласные городской Думы в тот период были: казак МихаилИванович Горин, мещанин Василий Александрович Назаров, чиновник Влади-мир Никандрович Савельев, мещанин Дмитрий Яковлевич Турлапов, мещанинВасилий Дормидонтович Дмитриев, мещанин Валий Назмутдинович Бегишев,потомственный дворянин Мустафа Мухаметжанович Давлеткельдеев.

Среди многочисленных татар служащих, торговцев, духовенства, учителейпривлекает внимание фамилия Давлеткельдеевых. Дело в том, что их родствен-ница Ф. А. Давлеткельдеева была преподавателем медресе “Галия” в Уфе.Мыржакып Дулатов, конечно, был знаком с частью Давлеткельдеевых. ДляМыржакыпа важны были посредники для знакомства с книгоиздателями бра-тьями Каримовыми в Уфе и Оренбурге. Таким посредником вполне мог ока-заться и тургайский купец Каримов. Ведь для Дулатова теперь важно былоиздать свои книги.

Среди казахской интеллигенции Петропавловска были наиболее известны Сал-макпай Кусемисов, В. Ахметов, Р. Марсеков, Даулет Куанышев, учитель АхметБаржаксин, о котором в книге Т. Какишева “Кызыл сункар” написано: “Словопредоставили Ахмету Баржаксину. В своем выступлении он призвал студентов за-няться сбором образцов казахской устной литературы во время летних каникул.Сам же Баржаксин в 1913 г. сопровождал Г. Н. Потанина в Каркаралинской экспеди-ции. (Сохранилось несколько писем А. Баржаксина к Г. Н. Потанину.)

На проходившем в 1914 г. совещании Географического общества Потанинсделал доклад об экспедиции, сообщил об организации экспедиционной комис-сии по сбору казахского эпоса. Впоследствии Баржаксин написал статью “Знайсказки, не утаивай их!”, которая была опубликована в 38 томе “Записок Гео-графического общества”. Сборник А. Баржаксина “1000 пословиц” в рукопи-си хранится в библиотеке Академии наук. В Центральной научной библиотекег. Алматы сохранились еще книги Ахмета Баржаксина на экономические темы“Какая кооперация нужна казаху?” и “Потребительская кооперация”, выпу-щенные в 1927 г. в Москве”.

Есть сведения, что А. Баржаксин закончил Омскую учительскую семина-рию и работал в Омске вплоть до 1935 г., до своей кончины.

154 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

По воспоминаниям Т. Арыстанбекова, омское казахское культурно-просве-тительское общество “Бирлик”, членами которого были и казахи из Петропав-ловска, создавалось после 1907 г. Активными организаторами были студентыНыгмет Нурмаков, Сакен Сейфуллин, Ахмет Баржаксин, Магжан Жумабаев,Мухтар Саматов, а председателем общества был Шаймерден Альжанов. И этомолодежное объединение “Бирлик” имело радикальное направление. Вполневозможно, что в Петропавловске Мыржакып Дулатов встречался с будущимитатарскими общественными деятелями Г. Ялымовым, А. Идриси. Конечно, нуж-ны подтверждающие факты. Но здесь важно и другое – всех действующих лицэтой книги прямо или косвенно сведет Октябрьская революция и Гражданс-кая война.

В 1909 г. степной генерал-губернатор констатировал: “В некоторых прави-тельственных и общественных учреждениях Степного края в числе служащихпо вольному найму обнаружены лица, причастные к разным противоправи-тельственным организациям, служившие под вымышленными именами и дажепроживавшие по подложным документам и даже совсем без документов”. Под-тверждением этого могут служить архивные данные.

В Петропавловске были и другие радикально настроенные казахские деяте-ли. Начальник Омского жандармского управления 1 мая 1910 г. сообщал глав-ному начальнику края, “что по анонимному заявлению о противоправитель-ственной деятельности проживающих в г. Петропавловске братьев Бибасовых,Кусемысова и Туранова путем агентуры выяснилось следующее: вышеупомя-нутые киргизы составляют в г. Петропавловске кружок культурных и интел-лигентных людей, интересующихся литературой и политическими событиями,к этому же кружку примыкает проживающий в ауле № 2 Полуденской воло-сти татарин Уфимской губернии мулла Изъятдин Хуснудинович Аканов, обу-чающий грамоте киргизских детей и пользующийся среди киргизов Полуденс-кой волости большим доверием.

Этот Аканов получает из Петропавловска от кружка интеллигентов книгии газеты, с содержанием коих знакомит киргизов, причем указывает на пре-имущества жизни за границей, поставив в пример Францию. Беседы эти про-ходят на почве недовольства правительством, которое отняло у киргизов зем-ли и отдало их переселенцам, для коих имеется много земли у помещиков вРоссии, которую и надо было бы отдать крестьянам, а не посылать их на пере-селение в Сибирь. Аканов имеет у себя книгу с портретами членов 1-й и 2-йГосударственных дум из мусульман, деятельность коих восхваляет, считая ихборцами за свободу и равноправие, и сожалеет, что многие из них находятся вссылках и крепостях, 3-ю же Государственную думу порицает за ее бесполез-ность и получение 10 руб. суточных за скандалы. В ауле № 9 той же волостикроме вышеприведенного еще существует недовольство русским правительствомза то, что из-за заселения земель переселенцами киргизам приходится переко-чевывать с места на место, что очень пагубно сказывается на их благосостоя-нии, между тем денег, пособия за перекочевки не выдают. В ауле № 5 Таичин-ской волости мулла Искак Чулаков, также обучающий киргизских детей гра-моте и пользующийся доверием киргизов, убедил их подать прошение об отво-де земель для 150 семейств по 34 десятины, что и было сделано по приездеуправляющего переселенческим делом Г. Фон-Штейна осенью 1909 г. Это об-стоятельство вызвало недовольство Аканова и сочувствующих ему, и они все-ми средствами стараются выжить Чулакова и выступают против переходакиргизов к оседлому образу жизни”.

Власти на это отреагировали быстро. Акмолинский губернатор дал указа-ние омскому и петропавловскому полицмейстерам, уездным начальникам Ом-ска и Кокчетава, начальникам Омского и Петропавловского жандармских уп-равлений железнодорожных отделений: “На время нахождения сих уездов на

155МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

положении усиленной охраны проживающему в ауле № 2 Полуденской воло-сти Петропавловского уезда татарину Уфимской губернии мулле ИзъятдинуХуснудиновичу Аканову за его противоправительственную деятельность зап-рещено проживать в этих уездах”.

В поле зрения жандармов попал и Исмагомет Байбасов, который был в теснойсвязи с петропавловскими радикалами. М. Дулатов мог быть с ним знаком. В1911 г. в Департаменте полиции знали, что: “к жителю г. Петропавловска, тата-рину Исмагомету Байбасову приехал из г. Семипалатинска старик 80 лет, некийДжоял Муса. Выдает себя за родственника Байбасова, на самом деле этого родстванет. Мусе все магометане оказывают большое внимание. Причина приезда егонеизвестна, но приезду его придается политическое значение в связи с панисла-мизмом. Агентуре поручено выяснить цель приезда Мусы и род его деятельности.О личности Мусы сделан запрос помощнику в Семипалатинской области”.

Правда, у местной администрации не было единого мнения о происходящихсобытиях в казахском обществе. Так, 31 декабря 1900 г. петропавловский уез-дный начальник доносил военному губернатору Акмолинской области: “Вслед-ствие предложения Вашего превосходительства от 26 мая сего года за № 606имею честь доложить, что среди собственно киргизского населения вверенногомне уезда нет личностей, выступающих в литературе в качестве авторов нова-торских сочинений и что особых школ для преподавания наук по новому мето-ду также нет.

Вместе с тем имею честь доложить Вашему превосходительству, что с рас-пространением образования среди кочевого населения новое веяние должнонесомненно проникнуть в Степь, так как большинство киргизов, получившихобразование в средних и высших учебных заведениях, прилагают все усилия,чтобы поднять общий уровень образования среди родного им народа и повестиего по пути более совершенного хозяйства. Преподавание образовательныхпредметов на татарском языке составляет мечту всех киргизов-народников.

Всякое новое направление в жизни киргизов может только проникнуть че-рез город Петропавловск, являющийся крупным мусульманским центром, охот-но посещаемым как татарами русского происхождения, так равно и подданны-ми Персии и Турции. Степные киргизы, в особенности молодые люди, стремят-ся в Петропавловск за получением образования в татарских школах и у от-дельных лиц, известных своей начитанностью. Ввиду этого надзор за городски-ми мусульманами приобретает особое значение, и только при осуществленииподобного надзора возможно своевременно обнаружить новое направление средимусульман”.

В такой среде жил и работал в Петропавловске Мыржакып Дулатов.Неудовлетворение у него вызывали мектебы как под Омском, так и подПетропавловском. Он писал: “Нет у киргизов правильно поставленныхмедресе, а малышей только мучают; мулла, сидя на коленях, наводит гро-зу и распускает учеников после заката солнца. Если один из учеников улыб-нется, то, подобно китайцу, наказывают розгами; проучившийся три-че-тыре года ученик не может писать. Нет дела о правилах преподавания поновому методу, напирают на зубрение азбуки и абхата; как же такой при-несет пользу народу, когда все его поведение противно шариату? Не имеяправильного преподавателя, как же народ будет образован? Все вышеска-занное относится к пороку мулл, а что касается содержателей, то они та-ковы. Наниматель муллы, принимая в расчет жалованье, платимое мулле,требует от него обучения детей и днем и ночью, а если заметит, что мулласидит без дела, так улучает минуту и дает ему поручение и посылает егокуда-нибудь. Конечно, вышесказанное есть плод невежества. Место, гдесовершается учение, нечисто, и проходит оно зачастую в соседстве с пар-шивыми телятами и козлятами. Ничто достойное само к нам не придет,

156 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

если мы сами не пожелаем иметь оное, а потому необходимо брать примерот цивилизованных народов и бросить дурную привычку”.

После окончания учебного года в 1909 г. М. Дулатов переезжает на жи-тельство в Петропавловск, где одним из близких людей для него был Салмак-пай Кусемисов. Позже С. Кусемисов тоже войдет в состав партии “Алаш”.

Казахская интеллигенция живо интересовалась печатными изданиями, и нетолько на казахском языке. Книжная торговля в Петропавловске шла бойко.Свои лавки по продаже русских, татарских и казахских изданий в городе име-ли А. Д. Воробьев, Г. Бабажанова. Со строительством железной дороги достав-ка книг увеличилась. В 1894 г. в городе был открыт книжный магазин Я. С.Малышева, в котором продавались книги на русском языке, имелись каталогиразличных издательств и книг. В 1899 г. в городе появился книжный склад поторговле учебными и школьными принадлежностями. Со временем этого ста-ло недостаточно – торговые обороты книгами иногда принимали большие раз-меры. Так, в 1911 г. Г. Бабажанова завезла книг для продажи в Петропавлов-ске и Акмолинске на тысячу рублей. Среди этих книг было значительное ко-личество изданий тюркской литературы из Казани, Уфы, Оренбурга, благода-ря чему значительно пополнилась библиотека мусульманской литературыПетропавловска. Среди этой литературы вполне могла оказаться книга М.Дулатова “Проснись, казах!”.

В одном из книжных магазинов Петропавловска Мыржакып купил книгуТимофея Седельникова “Борьба за землю в Киргизской степи”, в которой ав-тор в резкой форме писал о том, что идет отмежевание земель казахов в пользупереселенцев. Казахи вынуждены выселяться из своих обжитых мест в полу-пустынные местности. Книга была небольшой по объему, Мыржакып прочи-тал ее залпом. Он понял, что нужна книга для народа о бесправии, беспомощ-ности казахских общин в условиях прогресса соседних народов. Такая книгадолжна быть небольшой по объему, емкой, на казахском языке. И лучше, еслиона будет написана стихами, которые более близки казахскому читателю.

В книжных магазинах и ларьках продавались петербургские и омские газе-ты. Накануне и в годы Первой мировой войны книжную торговлю в Петро-павловске вели магазин Л. И. Блюменталя, фирма “Новая заря”. Книжныймагазин И. Н. Зайцева находился на Вознесенском проспекте. В книжнуюторговлю включались татары, казахи. По первой Всеобщей переписи населе-ния в 1897 г. в Петропавловске проживало 19 788 человек.

Мулла мечети № 4 Петропавловска Ходжа Абдрашитов 25 октября 1908 г.подал прошение акмолинскому губернатору: “Желая производить в городеПетропавловске в собственной лавке, находящейся в первой части, торговлюмусульманскими книгами и газетами, имею честь покорнейше просить Вашепревосходительство выдать мне в том разрешительное свидетельство. При семприлагаются свидетельство № 1204 и марка на 1 руб. 50 коп. Живу в первойчасти, дом собственный”.

Выпускали книги, газеты и другую продукцию несколько типографий го-рода Петропавловска: типография “Геркулесов и Лишавцев” Ефима Никано-ровича Лишавцева, новая типография товарищества “А. Меньщиков и Ивась-ков” (владелец А. А. Меньщиков), типография К. Ф. Яворовского и Ильина,типография и фабрика каучуковых печатей и штемпелей.

В городе работали типография Суслова и А.С. Иваськова, в которой выпус-кали штемпеля, бланки, и типография “Прогресс”, находившаяся в домеШтринбаха. Владельцами ее были К. Ф. Скорик и Л. И. Рыдник. Здесь печата-лась газета “Приишимье”, изготавливались печати, выпускалась бланочнаяпродукция.

Шесть мечетей служили для удовлетворения духовной и религиозной по-требностей населения. Современник писал: “Местные татары (особенно каси-

157МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

мовские) вежливы, почтительны, гостеприимны, благонравны. Семейные нра-вы очень строги и чисты. Почти каждый татарин грамотен”.

Первая каменная мечеть была построена под горой при императрице Екате-рине II в 1795 г.

Мечеть № 1 – по улице Почтамтской (ныне Первомайская), 200 человек.Члены правления: Хисматулла Ахметов, Галиакбар Насибуллин, Давлеткель-деев, Шакир Юнусов, Хасан Усманов, Галиакбар Януразов.

Мечеть № 2 – по улице Большой (ныне Коминтерна), 200 человек. Членыправления: Мубаракша, Гайнутдин Шайхульмуратов, Гариф Сагитов, ГазизИбрагимов.

Мечеть № 3 – по улице Хлебниковской (ныне улица Горького), 300 чело-век. Члены правления: Саид Сутюшев, Мустафа Измайлов, Муртаза Хайбу-лин, Абдрахман Рамкулов, Закир Валеев, Саид Манапов.

Мечеть № 4 – по улице Степной (ныне улица Попова), 250 человек. Членыправления: Размахмет Файзеев, Шайфутдин Гиматутдинов, Сабир Гадитшин,Газиз Садырбаев, Абдулла Тактаров, Ярулла Зайнулин.

Мечеть № 5 – по улице Банковской (ныне улица Советская), 150 человек.Члены правления: Галей Сулейманов, Мухаметнур Исмуагзамов, Хусаин Са-битов, Галим Мухамадеев, Абдулла Яушев, Низамутдин Мунасипов.

Мечеть № 6 – по улице Хлебниковской и Думской (ныне улицы Горького иУльянова), 200 человек. Члены правления: Багаутдин Зарифов, Хаким Агишев,Якия Гастемиров, Касым Мамлеев, Бикмухамет Джумабаев, Газиз Джалеягин.

Мечеть № 7 – по улице Больничной (ныне улица Октябрьская), 150 чело-век. Члены правления: Касым Бийбасов, Телешбай Чунтинов, Есенгали Джал-дубаев, Сатпалды Аимбаев, Абрахман Абдуллин, Ишмухамет Досмухамбетов.

Мечеть № 8 – по улице Ишимской, 100 человек. Члены правления: КасанКалин, Исатастаноек Колымбаев, Джунус Кийлибаев, Кошан Маубеев, Альма-гамбет Хасанов, Аманжул Кученов.

Мечеть № 9 – по улице Лагерной (ныне улица Рижская), 100 человек. Чле-ны правления: Сабиржан Сипикаев, Закир Сипикаев, Гафият Ибатулин, Зай-нулла Ахметов, Вагиз Рахматулин, Ш. Бекмухаметов.

Кроме перечисленных выше, в Петропавловске имелась еще одна мечеть,которая была расположена на бывшем Меновом дворе (ныне территория заво-да МЛД), она была закрыта в апреле 1924 г. Здания мечетей № 1, 2, 3, 4, 5, 6являлись кирпичными, мечети № 7, 8, 9 – деревянными.

При каждой мечети были мектебы, а, как известно, в мектебах муллы стара-лись пропагандировать ислам, причем в исламе многие видели защиту интере-сов традиционного уклада жизни. Действительно, рациональная защита важ-ных традиций и разумный консерватизм во всяком обществе важны. Однакообъективно защита только религиозного мусульманского образования вызы-вала неприятие у Мыржакыпа Дулатова. Во время своей учительской работыв Тургайском и Зайсанском уездах он стоял за углубленное преподавание де-тям общеобразовательных предметов на родном казахском языке. Об этом пи-сал и в своих стихах.

Акмолинский уездный начальник Михайлов в 1901 г. писал: “Процент гра-мотности мусульман незначителен, но и для этих последних – не говоря уже омассе населения – вся литература заключается, можно сказать, в одном толь-ко Коране. Лишь немногие из киргизов читают издаваемую для них “Степнуюгазету”. Недавно еще существовало мнение, что наши киргизы восприняли толь-ко внешнюю, обрядовую сторону магометанства, но что они, в сущности, со-вершенно индифферентны в различном отношении. К сожалению, мнение этосовершенно ошибочно: кто близко стоит к киргизскому населению, тот ясновидит, что оно уже проникло духом мусульманства. Выражается это не тольков слепой и рабской приверженности его к образам магометанской религии, но

158 ВИЛЬ ГАЛИЕВ

и в особенности в мировоззрении народа – в его понятии и взглядах, в егосимпатии и идеалах”.

Отстаивая утилитарные интересы своего класса, идеолог джадидизма Гасп-ринский считал, что “избитый”, “истасканный” мусульманский “фанатизм” ме-шает сыновьям мусульман учиться в русских школах. Он призывал единовер-цев постигать искусство русского народа, его достижения в различных областяхжизни. Суть таких его рассуждений состояла в том, что образ жизни русских изападноевропейских капиталистов, наживавших громадные прибыли на исполь-зовании науки и техники, является идеалом для националистической буржуа-зии окраин России. Поэтому она в своем стремлении к обогащению стараласьследовать за старшим классовым собратом – русской буржуазией.

Идеологи консервативного байства не могли не считаться с объективнойтенденцией исторического развития.

В ряде статей татарской газеты “Таджриман” были изложены культурно-просветительские планы, организационные вопросы школьного дела. Однаконеобходимо подчеркнуть, что принцип обучения в школах, выдвинутый наци-оналистами, противоречил взглядам казахских просветителей. Если Валиха-нов, Алтынсарин и Абай под просвещением имели в виду исключительно свет-ское образование, отвергая вмешательство религии в школьное дело, то каде-мисты выступали за сочетание светских знаний с религиозными, что видно изих учебной программы. Они утверждали, что человек должен “заботиться нетолько о потребностях своего тела”, но и помнить об обязанностях “перед Ал-лахом, перед своей нацией, перед будущими поколениями”. Религия поможетему понять все эти обязанности. Следовательно, детей нужно учить “религиоз-ным наукам для познания ими Бога и веры”. Изучение же светских наук дол-жно помочь детям “познать вещи, созданные Богом”, и стать “истинными му-сульманами”, “истинными людьми” и “истинными сынами нации”.

Царское правительство, учтя советы православных миссионеров и чинов-ников местной колониальной администрации, рекомендовало обучать детей“инородцев” только на русском языке с тем, чтобы таким образом ускоритьпроцесс их обрусения. Казахские националисты, бессильные открыто выс-тупить против политики царизма, выдвигали планы, предусматривавшиеобучение детей казахов сначала в аульных школах на родном языке, а затемв волостных и городских – на русском языке, но писали на страницах газе-ты, что эти школы “мало приносят пользы” казахскому населению, так какстремление “к обрусению казахов портит все”. Русские чиновники говори-ли о своем намерении уничтожить через эти школы родной язык казахов иперевести обучение на русский язык.

Следует отметить, что если царские колонизаторы проводили в Казахстанеполитику великодержавного шовинизма, пренебрежительно относясь к куль-турным запросам и интересам его коренного населения, то и кадемисты, выс-тупая с позиций местного национализма, проводили политику национальнойзамкнутости. И те и другие отстаивали, в сущности, реакционные идеи, хотя вдеятельности и тех и других, в силу объективного положения вещей, содержа-лись некоторые реалистические моменты.

Мероприятия царизма в этой области, независимо от реакционного харак-тера его политики, способствовали в конечном счете приобщению казахскогонарода к русской культуре. Националисты же, “защищая” родной язык отпосягательств царизма, оказывали сопротивление его русификаторской поли-тике. Но они действовали заодно с панисламистами и в угоду им цеплялись заарабскую письменность, поощряли проповедь религиозного фанатизма в ка-захских аулах, стремясь навсегда похоронить плодотворную идею выдающего-ся казахского просветителя Ибрая Алтынсарина, который еще в 70-х годахXIX в. доказал, что русская графика успешно может быть применена в ка-

159МЫРЖАКЫП ДУЛАТОВ ПОД ОМСКОМ И В ПЕТРОПАВЛОВСКЕ

захском языке. В начале XX в. развитие культурной жизни города проявля-лось в самых различных сферах: проходили айтысы казахских акынов, работа-ли библиотеки, гастролировали приезжие артисты, проводились литератур-ные вечера, открылись литография и типография, выходили газеты.

Первая фотостудия города была создана П. П. Сухих в 1893 г., через не-сколько лет В. Э. Аппельберг открыл другую, в 1911 г. была открыта фото-студия А. А. Менщикова.

Музыкально-драматическое общество насчитывало до 80 человек своих чле-нов. В уставе его было записано: “Общество имеет право устраивать как даро-вые для своих членов, так и платные публичные представления: спектакли,концерты, литературно-музыкальные вечера и оперные представления по со-ставленным дирекцией программам с надлежащего каждый раз разрешения”.Общество выросло из драматического кружка.

Со степями Приишимья связаны жизнь и творчество акына-песенника Ахансере Корамсина. После обучения у муллы с 13 лет он присоединяется к торгов-цам и уезжает в Петропавловск, где в течение 2–3 лет обучается в медресеУали-Ахуна. С юношеского возраста он увлекается пением и игрой на домбре.Трагично сложилась личная жизнь акына. Однако его песни, стихотворения,короткие айтысы пользовались в крае большой популярностью. Среди них“Сырымбет”, “Макпал”, “Кулагер”, “Уш тоты”, “Кара торгай” и др. Как и мно-гие поэты-песенники, Ахан был не только композитором-лириком, но и искус-ным исполнителем своих произведений. Современник Чокана Валиханова и АбаяКунанбаева, Ахан сере не смог подняться в своем творчестве до уровня казах-ских просветителей. Однако он был мастером зарисовок степной природы, быто-вых деталей. Его назидания, обращенные к молодежи, составляют значитель-ную часть наследия. Поднимал акын и общественные темы с выражением про-теста против грабительской политики царизма в Степи. “Кулагер” остался са-мым значительным произведением на социальную тему. Гибель коня от рукврагов для поэта стала сюжетом глубоких человеческих переживаний.

Жизнь и творчество Султанмахмуда Торайгырова тоже были связаны с тер-риторией Северного Казахстана, с Приишимьем.

С. Торайгыров был одним из ярких представителей демократическогокрыла казахской литературы начала XX в. Вклад писателя в казахскуюлитературу весьма значителен. Это ощутимо в малых и больших литера-турных формах.

С Петропавловском была связана деятельность писателя С. Кубеева. Здесьон в начале XX в. работал учителем в Нельдинской волостной школе и в двух-классной русско-казахской школе. С. Кубеев был известен переводами басенИ. А. Крылова и как автор романа “Калым”. Эти книги в 1910, 1913 гг. былиизданы в Казани. По времени создания роман “Калым” был одним из первыхпроизведений крупной прозы на казахском языке. Это произведение явилосьзаметной вехой в казахской литературе.

Все эти люди составляли круг знакомств, приятелей, родственников идрузей Мыржакыпа Дулатова. Именно здесь, в Петропавловске, совмещаяработу и свои общественные интересы, в 1910 г. он издает сборник “Про-снись, казах!”.

1 Все переводы стихов Мыржакыпа Дулатова даются в подстрочном переводе цензорской редакции.