Page Zero of Torah Tidbits 833Lead Tidbit cont. from page 1 (below)a bad sign.

• Although we mention that G­d is the Morid HaGashem on Shmini Atzeret /Simchat Torah, we don't ask for rain until two weeks later (in Israel; outside,T&M isn't said until the beginning of December.)

•  The  rule­of­thumb  as  stated  in  the  Mishna  is  that  we  only  ask  for  rain"close to the rain", i.e. the time it usually begins to rain.

• Outside of Israel (standardized to the original situation in Bavel), "near therain" is defined as 60 days after the beginning of Fall. (That would be in lateNovember, but because of the adjustment of the calendar from the Julian tothe Gregorian, and the fact that T&M is based on the old Julian calendar, thedate is currently the 5th 0r 6th of December.)

•  In  Israel, we  should  ask  for  rain  right after Sukkot,  but we wait  the  twoweeks until 7 Cheshvan to allow the last Jew (who came to Jerusalem for theChag)  to return  to his home near N'har P'rat. This applies even  in our  timewhen  we  don't  have  real  Aliya  L'Regel  and  when  modern  methods  oftranspor­ tation and conditions would remove the necessity of the two weekpost­ ponement. We still learn much from the message of the reason for thetwo­week "delay".

• On the other hand, the G'mara teaches us (as does the Seder Avoda in therepetition  of  Yom  Kippur's  Musaf)  that  the  Kohein  Gadol  prayed  on  YomKippur that G­d should not  listen to the prayers of "people on the road" (orastanding guard duty at two in the morning during Milu'il) who ask for G­d towithhold the rain, when we all need it.

• These next two facts are supplied by the TT stats department, just in caseyou were curious.

[1] Our starting date for T&M can be as early as October 11th or as  late  inthe season as November 10th. This might indicate that for Eretz Yisrael, weconsider "the time of rain" to be linked to G­d's judgment for water (Sukkot),rather than a date related to "seasons" per se.

[2]  In Eretz  Yisrael, we will  ask  for  rain 396­402  times  during a  12­monthyear, and 174­180 times during a two­Adar year.

•  Taking  the  second  passage  of  our  twice­daily  recited  Sh'ma,  the  secondparsha of  the Mezuza,  the second parsha of  our  T'filin... bene­  ficial  rain  isour reward for following G­d, and the lack of rain is to be our punishment forturing away from him.

• One more important ingredient in this Recipe for Rain is the passage in theTorah (D'varim 11:10­12) ­ "For the land, which you enter to possess, is not

as the land of Egypt, from where you came out, There's more on page 3U 0 q

Correct for TT 833 •  Rabbeinu Tam (J'm) ­ 6:03pm4:14 Yerushalayim 5:27pm4:33 S'derot 5:30pm4:30 Gush Etzion 5:28pm4:31 Raanana 5:28pm4:31 Beit Shemesh 5:28pm4:31 Rehovot 5:29pm4:30 Netanya 5:28pm4:30 Be'er Sheva 5:29pm4:30 Modi'in 5:28pm4:14 Petach Tikva 5:28pm4:14 Maale Adumim 5:27pm4:30 Ginot Shomron 5:27pm4:29 Gush Shiloh 5:27pm4:30 K4 & Hevron 5:28pm4:30 Giv'at Ze'ev 5:27pm4:31 Yad Binyamin 5:29pm4:32 Ashkelon 5:30pm4:17 Tzfat 5:25pm

gp zyxt zay

833h"qyz oeyg 'bOct.31 ­ Nov.1, '08 •

Shabbat 3:00pm (Mincha 4:00)

Rabbi Yaakov Moshe PoupkoMotza'ei Shabbat 8:30pm

Rabbi Ephraim Sprecher

This Shabbat is the 33rd day (of 354), 5th Shabbat (of 50) of 5769

:K«¥v§A©w £ mi ¦lc§B mi¬¦n£g «©x§aE Ki®¦Y§a©f£r ohw r©b ¬¤x§Af:cp ediryi

ld"e

Tel: (02) 999­8440US toll free: 1866­376­6716res@traveldealisrael.comwww.traveldealisrael.com

cont. p.10

Chuva, regen, yu, agasga, kisa, xita...This  Lead  Tidbit  has  been  in  active  progress  since  Yom  Kippur  and  has  somany  components  that we  are  presenting  it  recipe­style. We'll  first  list  theingredients and then try to put them together...

• Cheshvan is the month most associated with rain ­ bad rain, i.e. the Flood,and hopefully good rain which we hope and pray for. The Mabul began on 17Cheshvan and ended on the 27th of Cheshvan a solar year later. Cheshvan iswhen we  (in Eretz Yisrael)  start asking  for  rain  in  the weekday Amida with

V'TEIN TAL U'MATAR LIVRACHA.

•  Parshat  No'ach  is  obviously  associ­ated  with  rain,  for  its  account  of  theFlood and for its always being read onthe Shabbat before 7 Cheshvan, whenwe start saying T&M.

•  The  first  Mishna  in  Taanit  tells  usthat R' Eliezer felt that we should startmentioning  G­d's  role  as  the  Rain­maker  from  the  beginning  of  Sukkot,because  it  is  on  Chag  (Sukkot)  thatthe  world  is  judged  for  rainfall.  R'Yehoshua's  opinion  prevails,  and  wewait until the last day of Chag (ShminiAtzeret)  for  T'filat  Geshem,  becauserain on Sukkot is considered

U 1 q

U 2 q

where you sowed your seed, and watered  it with your  foot, as a garden ofvegetables; But  the land, which you are going over  to possess,  is a land ofhills and valleys, and drinks water  from the rain of  the skies; A  land whichHaShem your G­d cares for; the eyes of HaShem your G­d are always uponit, from the beginning of the year to the end of the year."

This  recipe  has  many  different  ingredients,  but  they  come  together  in  acomplex blend of tastes and ideas.

Rain,  per  se,  is  not  necessarily  good.  Too  much  is  destructive  ­  read  thisweek's sedra or the reports about Katrina and her ilk. None or too little is asbad. It  is beneficial rain that we want and ask of G­d. Tal U'Matar Livracha.G'shamim b'itam. Rain in its proper time.

The physical blessing of rain is tied to the spiritual status of our people.

Prayer  is  not  the  whole  story,  but  it  is  a  powerful  tool  within  the  wholepicture of things.

The  prayers  of  each  Jew  are  import­  ant.  That's  why  the  Kohein  Gadol"bothered" with that add­on request to his main prayer for a good year andfor good rain.

We  might  not  be  Kohein  Gadol,  but  every  Jew  is  gifted  with  the  power  ofprayer.  Every  time  a  Jew  asks  for  Tal  U'Matar,  it  means  somethingsignificant. Why else would halacha invalidate an Amida ­ in essence voiding19 brachot ­ because a person inadvertently omitted T&M. This, although hesaid in its place, V'TAIN BRACHA, asking G­d for a blessing. Not enough. Saythe whole Amida over because you are part of Klal Yisrael and every Jew isneeded in our prayer­efforts for Gishmei B'racha. Rain is a goal, but it is alsoa symbol of Torah and spirituality and our constant quest for both.

WORD of the MONTH cont. from p.2

A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practical  and  conceptual  aspects  of  the  Jewish  Calendar,  therebyenhancing our appreciation of G­d's gift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

The molad of Cheshvan was on Wednesday, October 29, at 2:22pm (IsraelStandard Time  ­ adjust  for your  locale accordingly). Three  full  days  later  isthe  first  op  for  Kiddush  L'vana  according  to  Minhag  Yerushalayim.  Thatmeans Motza'ei Shabbat, eve of the 4th of Cheshvan (November 1st).

This allows combining the concept of taking the first op for a mitzva with thespecial time for KL ­ namely, Motza'ei Shabbat. For most months, one has tochoose  ­  depending  upon  whom  he  follows  ­  between  the  first  op  andMotza'ei  Shabbat. But  this week, weather permitting (which  is  the same assaying IY"H), we can say KL on the first op and on Motza'ei Shabbat.

7­day  people have  their  first  op on Wednesday,  November 5th.  Rememberthat cloudy/rainy nights can delay KL at this  time of  the year, so be on thelookout for a clear shot at the moon.

U 3 q

NO'ACH STATS2nd of 54 sedras (2nd of 12 in B'reishit)

Written on 230 lines in a Sefer Torah, rank: 15th

18 Parshiyot; 5 open, 13 closed; rank 12th

153 p'sukim ­ ranks 4thLargest in B'reishit ­ tied with Vayishlach

1861 words ­ ranks 11th (6th in B'reishit)

6907 letters ­ ranks 13th (6th in B'reishit)

Drop in ranking for words and letters is due toNo'ach's very short p'sukim. No'ach ranks 49th inwords/pasuk and 51st in letters/pasuk. No sedra inB'reishit has shorter p'sukim.

MITZVOTNone of TARYAG are counted from No’ach, yet thereare mitzvot in the sedra, specifically (but not only)references to the Noahide laws. So too is P'RU URVUrepeated to No'ach ­ it is counted as a mitzva fromB'reishit, when it was commanded to Adam andChava.

Aliya­by­AliyaSedra Summary[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)] indicatestart  of  a  parsha  p’tucha  or  s’tumarespectively. X:Y  is Perek:Pasuk of  thebeginning  of  the  parsha;  (Z)  is  thenumber of p'sukim in the parsha.

Kohen ­ First Aliya ­14 p'sukim ­ 6:9­22The sedra of B'reishit began with theglorious  account  of  creation  and"went  downhill"  from  there:  The

exile  of  Adam  and  Chava  from  GanEden,  Kayin  and  Hevel,  thecontinuous  degeneration  throughsuccessive  generations  until  G­d's"regret" for having created the worldand his "decision" to destroy it.

The  only  high  note  of  this  universaldownslide  comes  at  the  end  of  thesedra:  "But  No'ach  found  favor  inG­d's eyes".

[P> 6:9  (4)] The sedra of No'achcontinues this thread and tells usthat  No'ach  was  "completelyrighteous IN HIS TIME".

SSSSSDDDDDTTTTT::::: Rashi  presents  the  divergentopinions  as  to  whether  "in  his  time"  iscomplimentary or derogatory. Was No'achgreat EVEN in his very wicked generation,or was he great only by comparison  to thegeneration  in  which  he  lived.  AlthoughRashi  does  not  seem  to  favor  onepossibility over the other,  it seems obviousthat  No'ach  was  not  as  great  as  AvrahamAvinu. A  look at  the  fifth chapter of PirkeiAvot  will  reveal  a  significant  differencebetween  No'ach  and  Avraham.  Tengenerations between Adam and No'ach andbetween  No'ach  and  Avraham,  both  toteach us  about G­d's  long patience. Same.Yet  when  the  first  full  run  of  tengenerations was up, the Flood came. Whenthe second one was up, the Mishna tells us,that  Avraham's  merit  sustained  the  wholeworld.  No'ach's  merit  seems  to  have  beenonly  enough  only  to  save  his  own  family.On the other hand,  there was a significantdifference  between  the  generations  ofNo'ach  and  Avraham  that  cannot  beignored, and make comparisons unfair.

Ponder  this:  Concerning  the  twodifferent  ways  to  evaluate  No'ach'srighteousness.  Remember  back  afew  short  (but  busy)  weeks  to  the

U 4 q

Musaf  of  Rosh  HaShana,  specificallyto  the ZICHRONOT bracha. Not onlyis one of the 10 p'sukim from Tanachabout G­d's  remembering of No'ach,but the pasuk is introduced in a waythat  the  following  p'sukim  of  G­d'sremembering the cry of the people inEgypt and of G­d's remembering theAvot are not similarly introduced.

"Of  Noah also  You  were  mindful  in  Your  love,and  did  remember  him  with  a  promise  ofsalvation  and  mercy,  when  You  brought  thewaters of the flood to destroy all flesh on accountof  their  evil  deeds.  So  his  remembrance  camebefore  You,  HaShem  our  God,  to  increase  hisseed like the dust of the earth, and his offspringlike the sand of the sea."

The Torah essentially repeats thatNo'ach had three sons ­ Sheim,Cham,  and  Yefet,  and  that  theworld was totally corrupt.

[S> 6:13  (48)]  Then  No'ach  isinformed by G­d of His plans todestroy  the  world  and  is  com­manded to build an ark, bring intoit two of every kind of animal andsufficient food for his family andthe animals.

Commentaries  point  out  thatNo'ach was given ample time to tryto influence his generation to mendits ways. He either didn't succeedor  didn't  try  too  hard.  He  didexactly as he was told (implying,and not more).

Think about this...G­d  could  have  destroyed  the worldand saved No'ach and family and thepairs  of  animals  with  a  miraculoussnap of  His  finger.  In no  time. Withno  human  involvement.  He  could

have,  but  He  didn't.  He  could  haveleft  No'ach  on  his  own,  to  do  thewhole  job  of  saving  his  family  andsample  pairs  of  all  the  animals.  Hedidn't  do  that  either.  (It  probablywould  have  been  humanly  impos­sible  for  No'ach  to  have  done  thewhole job on his own.)

What G­d did do is command No'achto  build  an  ark  of  a  specific  size,  athree­tiered  floating  structure,  andto  gather  all  the  food  necessary  tofeed  many,  many  animals  and  hisfamily  for  a  year.  This,  say  somecommentaries,  cannot  be  donewithout  a  heavy  dose  of  miracle,  ofsuspension of the laws of nature.

But it wasn't all supernatural. No'achwas part of  it. And that  is what G­dusually  wants  when  it  comes  tomiracles.  We,  as  humans,  relate  somuch better  to  that kind of miracle.Nachshon  b.  Aminadav  needed  tojump  into  the  Sea  before  it  wouldsplit.  We  need  to  see  some  familiarnature  inside  a  miracle...  and  wealso  need  to  see  the  miracle  insidenature.

SSSSSDDDDDTTTTT::::: Baal HaTurim points out that theTorah says EILEH TO­L'DOT...  four times(as  opposed  to  V'EILEH  ­PC),  and  eachtime  it  comes  to  negate  what  came  beforeit.  EILEH  TO­L'DOT  SHAMAYIMVA'ARETZ... nullifies  the TOHU VAVOHU(chaos  and  emptiness  that  precededformation  of  this  world).  ...NO'ACH,  tonegate  the  generations  that  came  beforehim.  ...SHEIM  (No'ach's  son),  to  negateCHAM and  YEFET.  ...YAAKOV,  to  negateEISAV.

U 5 q

Levi ­ Second Aliya ­16 p'sukim ­ 7:1­16G­d tells No'ach and his family togo into the Teiva (ark) and to takewith him seven pairs of each kindof kosher animal and bird. Noa'chis told that in seven more days itwill rain for 40 days and nightsduring which time all life on earthwill be wiped out. No'ach was 600years old at the time of the Flood.And so it happened.

G­d's  commands  to  No'ach  to  takepairs  of  animals  as well  as  7  pairsof  kosher  animals  and  birds,  aretwo  separate matters. The pairs  ofanimals  were  for  the  survival  andcontinuation  of  the  species.  Theseanimals,  we  are  taught,  came  ontheir  own  by  instinct  of  self­preservation.  On  the  other  hand,No'ach  had  to  bring  into  the  Teivathe  other  animals,  whose  destiny,so  to  speak, was  the Altar and thedinner table.

How many deers were in the Ark?Seven  pairs  because  the  deer  is  a  kosheranimal, or only two (one pair) because thedeer  is  never  brought  as  a  Korban?  Sincesome  say  that  the  reason  for  the  sevenpairs was because of sacrifices, and otherssay  it was  to  provide kosher  food,  what'sthe answer  for deer? Similarly,  how manychickens?  Sacrifices?  No.  Food?  Yes.  Sowhich was it?

Rabbi  Zev  Leff  explains  that  B'nei  No'achare permitted to offer sacrifices from ANYkosher  animal  or  bird;  No'ach  was  notrestricted  to  cow,  goat,  sheep,  and  twotypes  of  doves  ­  the  only  acceptable

Korbanot for  Jews  in the Mikdash. Hence,for either reason, it would seem that therewere  seven  pairs  of  deer,  giraffe,  okapi,gnu, chicken, sparrow, peafowl, etc.

Shlishi ­ Third Aliya ­22 p'sukim ­ 7:17­8:14The rains fell and the waters of thedeep surged for 40 days and nights,but  the  Flood  remained  at  itshighest level for an additional 150days.  G­d  'remembered"  No'achand all with him in the ark, and thewaters began to recede. The arksettled on Mt. Ararat and 40 dayslater (Remember the first 40 dayswhich represent death of all livingthings? This time the 40 representsthe rebirth of those who survivedthe  Mabul),  No'ach  opened  the"window" of the ark and sent out araven. Then he sent out a dove,and again, and finally after a full(365 day) year, the earth was readyto receive its new inhabitants.

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­15 p'sukim ­ 8:15­9:7[S> 8:15  (15)] G­d tells No'ach toleave the ark with his wife, his sonsand their wives, and all the animalsand birds. No'ach builds an altarand sacrifices upon it from all thekosher species. G­d's "reaction" toNo'ach's offerings is that in spite ofthe basic evil potential of humannature, He will not destroy in the"wholesale  fashion" of the Flood(but  rather  punish  on  a  more

U 6 q

restricted and specific basis).

The laws of nature are altered toprovide the world with a never­ceasing  cycle  of  seasons  andclimactic conditions.

HERE'S  A  THOUGHT... We  cansee  in  the  account  of  the  Flood  andits  aftermath,  a  continuation  ofcreation.  It  is  as  if  stage  1  ofcreation was recorded in Breishit andhere  we  have  stage  2.  In  otherwords, the world as we know it cameinto  existence  during  the  6  days  ofcreation AND during the Flood whichtook place 10 generations later. Sortof  like  a  rough  draft  and  a  furtherrevision.  And  we,  by  the  way,constantly  affect  the  continuousfurther dynamic revisions.

G­d  blessed  and  commandedNo'ach and his family (and all ofmankind)  to  "be  fruitful  andmultiply".

No'ach receives permission to eatmeat  (this  was  denied  to  theprevious  generations),  but  waswarned  not  to  eat  from  a  liveanimal.  Murder  and  the  otherNoahide  Laws  are  referred  toand/or inferred, at this point. Again(third time?), No'ach and family aretold to be fruitful and repopulatethe world.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­10 p'sukim ­ 9:8­17[S> 9:8 (10)] G­d makes a promiseto mankind that He will never againdestroy the world as He did withthe Flood. The rainbow will serve

as  sign  and  reminder  of  thispromise.

We acknowledge the significance of arainbow  by  reciting  a  bracha  whenwe  see  one  "...He  Who  remembersthe  Covenant,  is  faithful  to  it,  andkeeps  His  word.”  Of  the  10  itemsmentioned  in  Avot  as  having  beencreated  at  the  instant  between  theSix  Days  of  Creation  and  the  firstShabbat,  all  but  the  rainbow  aresupernatural. The rainbow, by virtueof  its  inclusion  on  this  special  list,can be seen as a bridge between thenatural  and  the  supernatural.  Putdifferently,  we  should  see  G­d'shandiwork  in  all  the  elements  ofnature, not  just  in obvious miracles."The  mouth  of  the  Earth"  was  aone­time  creation  to  dispose  ofKorach  and  his  gang.  But  regularrocks  and  hills,  crags  and  clefts  areno less part of G­d's handiwork.

Some  say  that  a  rainbow  is  a  signthat G­d is angry with the world andwould want to destroy it ­ except Hepromised not to. On the other hand,Yechezkel  describes  the  HeavenlyThrone  as  like  a  rainbow,  and  theradiance  of  the  Kohen  Gadol  uponleaving  the  Holy  of  Holies  on  YomKippur is also likened to a rainbow inthe sky. And it's beautiful, too.

Shishi ­ Sixth Aliya ­44 p'sukim ­ 9:18­10:32Second longest Shishi in the Torah

[P> 9:18  (12)] Some time afterleaving the ark, No'ach becomes atiller of the soil and a grape grower.He produces wine and becomesdrunk.  One  of his  sons,  Cham,

U 7 q

behaves immorally with his fatherin his drunken  state; Shem andYefet  behave  admirably  in  thesituation.  When  No'ach  realizeswhat  has  happened,  he  cursesCham and Cham's son Canaan, andblesses Shem and Yafet.

No'ach lives 350 years after theFlood, and dies at the age of 950.

The  arithmetic  of  No'ach's  years(600  before  +  350  after  =  950)seems  not  to  take  into  account  theyear  of  the  Flood.  There  is  a  goodcase to be made  for not consideringthe  duration  of  the  Flood  in  calcu­lations  of  the  chronology  of  theworld. We might look at the Flood asa period of  "suspended animation"  ­laws  of  nature  were  not  in  effect;perhaps  time  as  we  know  it  cannotapply  to  that  interval  either.  Theanimals in the ark did not function intheir  normal  ways.  No'ach  had  nosleep during the whole period (if wetake statements made as literal).[P> 10:1  (14)] The Torah nextoutlines  the  generations  thatfollowed No'ach including mentionof Nimrod, the mighty rebel againstG­d, and  the  nations  that camefrom Sheim, Cham and Yefet.

These  are  the  descendants  of  No’ach(numbers in brackets count the 70 nationsof the world).

We’ll  call  NO’ACH  the  zero  generation.That  makes  SHEIM,  CHAM,  and  YEFET,the first generation after No’ach.

The Torah starts the genealogy with Yefet.Generation 2 from Yefet are:

[1] Gomer,  [2] Magog,  [3] Madai,  [4]Yavan,  [5] Yuval,  [6] Meshech,  and  [7]Tiras  (who  Rashi  says  is  Paras,  which

partners  him  nicely  with  his  brotherMadai).

Third  generation  from  Noach  via  Yefet’schildren:

From Gomer: [8] Ashkenaz, [9] Rifat, and[10] Togarma.

From  Yavan:  [11] Elisha,  [12] Tarshish,[13] Kitim, and [14] Dodanim.

2nd generation from No’ach via Cham:

[15] Kush,  [16] Mitzrayim,  [17] Put,  and[18] K’na’an.

3rd generation via Cham’s children:

From  Kush:  [19] S’va,  [20] Chavila,  [21]Savta, [22] Ra’ma, [23] Savt’cha

Ra’ma  had  [24] Sh’va  and  [25] D’dan.(These two being 4th generation.)

Kush also fathered Nimrod, not numberedamong the 70.

From  Mitzrayim:  [26] Ludim,  [27] A­namim,  [28] L’havim,  [29] Naftuchim,[30] Patrusim,  [31] Kasluchim,  (fromeither  30  or  31  came  [32] P’lishtim  ­according  to  Rashi,  Patrusim  andKasluchim  swapped  wives  a  lot  and  theP'lishtim  came  from  both  of  them),  [33]Kaftorim  (who  might  also  have  comefrom  Patrusim/Kasluchim  or  fromMitzrayim ­ disputed by commentaries).

No one mentioned from Put.

[S> 10:15  (6)]  From  K’na’an:  [34]Tzidon,  [35] Cheit,  [36]  the Yevusi,  [37]the Emori,  [38]  the Girgashi,  [39]  theChivi,  [40]  the Arki,  [41]  the Sini,  [42]the Arvadi, [43] the Tz’mari, and [44] theChamati.So far, 25 from Yefet, 19 from Cham.

[S> 10:21  (12)]  From  Sheim:  [45]

U 8 q

Eilam,  [46] Ashur,  [47] Arpachshad,  [48]Lud, [49] Aram.

From  Aram:  [50] Utz,  [51] Chul,  [52]Geter, [53] Mash.

From  Arpachshad  came  [54] Shelach  andfrom  him  came  [55] Eiver.  Eiver  is  4thgeneration.  He  had  [56] Peleg  and  [57]Yaktan (5th generation).

From Yaktan:  [58] Almodad,  [59] Shelef,[60] Chatzarmavet,  [61] Yerach,  [62]Hadoram, [63] Uzal, [64] Dikla, [65] Oval,[66] Avima’el,  [67] Sh’va  (same  name  as24), [68] Ofir, [69] Chavila (same name as20), and [70] Yovav.

That’s 26 from Sheim. Total 70.

Numbering from The Living Torah ­ R' Aryeh Kaplan z"l

It should not be lost on us that the birth ofthe world population is describe as the 70nations, and the birth of Israel begins with“70 souls”.

Sh'VII ­ Seventh Aliya ­32 p'sukim ­ 11:1­32This  is  the  longest  Sh'vi'i  in  theTorah

[P> 11:1 (9)] The Torah tells us ofthe attempt to build the "Tower ofBabel",  the  symbol  of  rebellionagainst  G­d.  G­d  thwarted  theplans, confused the languages ofmankind and scattered the peoplefar and wide.

SSSSSDDDDDTTTTT::::: Commentaries  contrast  the  twosinful  generations  in  this  sedra.  DorHaMabul was destroyed because their sinsincluded  the destruction of society by  totaldisregard  of  a  person  for  his  fellow.  DorHaPlaga  sinned  against  G­d  alone,  not

against  each  other.  Such  a  society  (albeitwarped)  can  survive; G­d can  permit  it  tocontinue under these circumstances.

[P> 11:10 (2)] The sedra returns tothe  lineage of No'ach, this  timetracing only  through Sheim. Wefind for each generation, the nameof the "main" person, his age whenhis "main, named" son was born,how many years he lived after his"main" son was born, and the factthat other sons and daughters wereborn.

Note  that  the  total  length  of  life  forthese second "10 generations" is notgiven, as it was in the first set of 10generations.  For  example,  Yered(back in B'reishit) was 162 years oldwhen Chanoch was born. Yered livedfor  800  more  years  after  Chanochwas  born.  Yered's  total  number  ofyears was 962 ­ doing the arithmeticfor  us.  Here,  in  No'ach,  we  get  thetwo numbers and have  to add  themup on our own.

Sheim  was  100  when  he  hadArpachshad  (two  years  after  theFlood). He lived a further 500 years(600).

[P> 11:12  (2)]  Arpachshad  hadShelach  at  35.  Lived  403  moreyears (438).

[P> 11:14  (2)] Shelach  was 30when he had Eiver. Then another403  years  (same  as  his  father).(Total: 433).

[P> 11:16 (2)] Eiver was 34 whenPeleg was born. He lived another430 years (464).

[P> 11:18 (2)] Peleg was 30 whenR'u was born. He lived another 209

U 9 q

Reminder:In  Israel,  until  Mincha  of  TUE,November  4th  ­  inclusive,  wesay MASHIV HARU'ACH UMO­RID  HAGESHEM,  but  V'TEINB'RACHA in Bareich Aleinu.

Beginning with Maariv of the eveof the 7th of Cheshvan (Tuesday,November  4th)  and  continuinguntil  Pesach,  we  continue  withMASHIV  HARU'ACH  and  weask  for  rain  in  Bareich  Aleinuwith  the  words  V'TEIN  TALU'MATAR LIVRACHA.

See  page  24  for  further  detailsand see the Lead Tidbit for evenmore.

p"rl

'xqgpt oa ikcxnl"foeygxna 'b

(total, 239).

[P> 11:20  (2)] R’u was 32 whenS'rug was born. Plus another 207years (239).

[P> 11:22 (2)] S’rug was 30 whenhe had Nachor. He lived another200 years (230).

[P> 11:24  (2)] Nachor  was  29when Terach was born. He lived119 more years (148).

[P> 11:26  (7)] Terach  was  70(there's that number again, and alsonotice how much older Terach waswhen he had children, comparedwith all previous generations backto Arpachshad.) Terach had threesons, Avram, Nachor, and Haran.Haran had Lot. Haran died. Avrammarried Sarai and Nachor marriedhis niece Milka, Haran’s daughter.

The Torah makes a point of tellingus that Sarai was barren.

Terach takes his son Avram, hisgrandson Lot, his daughter­in­lawSarai, they leave Ur Kasdim andhead out for the land of K'naan.They make it as far as Charan andsettle there. Terach dies in Charanat 205 years of age (the only onesince No'ach with a recorded age atdeath).

The  events  the  Torah  mentions  atthe  end  of  Parshat  No'ach  did  nothappen  in  the  sequence  recorded.Commentaries explain why.

The sedra thus ends with the stageset for the next major phase ofworld development ­ the return tobelief in one G­d and the "birth ofJudaism".

Haftara ­ 22 p'sukim ­Yeshayahu ­ 54:1­55:5Yeshayahu  draws  a  comparisonbetween  the  covenant  that  G­dmade with all mankind via No'achand the promises to the People ofIsrael concerning their future. Justas G­d promised never to flood thewhole Earth again, so too does Hepromise not to rebuke and punishIsrael (in the future).

U 10 q

THE JERUSALEM INSTITUTE OF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson #446 (continued from last issue)

Women as Participants in the Judicial ProcessWe  have  been  discussing  the  authoritieswho  permitted  women  to  testify  in  BeitDin  and  under  which  circumstances.  Icited  many  authorities  so  that  the  readerwill  see  the  prominent  position  thisquestion occupies  in halacha.  Continuingwith more authorities:R.  Alexander  Suslein  who  died  inGermany  in  1349,  in  his  Aguda,commenting  on  the  aforementionedpassage (see Lesson 445) in T. Kiddushinwrites:  I  have  held  that  there  aredecisions  based  on  this  passage  that  aperson is believed in  the matter  in whichhe  is  engrossed,  just  as  the  midwife  isbelieved.  This  makes  a  differenceregarding  revilers.  It  seems  to  me  thatregarding  revilers,  and  those matters  thattake  place  in  the  women's  portion  of  thesynagogue,  we  rely  on  women  to  testify.A  contemporary  of  R.  Suslein,  R.Menachem  of  Merseburg,  Germany  wasasked  to  decide  the  following  case:  Awoman had been accused by her husbandand  father­in­law  of  sexually  prohibitedconduct.  She  produced  women  witnesseswho heard her husband and father­in­lawaccuse  her  of  such  conduct.  The  womenwere  permitted  to  testify.  R.  IsraelIsserlein,  living  in  Germany  (1390­1460)in  his  Trumot  haDeshen  discusses  thefollowing  case  which  he  was  asked  todecide. Leah and Rachel both claimed thesame seats  in  the women's  section of  thesynagogue. Leah produced two women totestify that the seats were hers and Rachel

produced one man to testify that the seatswere  hers.  In  passing,  he  states  that  inthose  matters  in  which  women  haveunique  knowledge  since  men  are  not  aptto know the facts, such as if a woman hadworn certain garments, other women maytestify.  This  is  based  on  the  fact  that  amidwife  may  testify  as  to  which  twin  isthe  first  born.  Similarly  women  maytestify as  to  seats  in  the  women's  sectionof  the  synagogue,  since  men  are  notknowledgeable about what goes on there.Then he supports his contention with  thevery  same  Talmudic  case  whichMaimonides  had  used  to  prove  thelimitations placed on ineligible witnesses.R.  Isserlein  cites  the  passage  whereMaimonides  cited  the  Mishna  passagethat only freemen and Jews could testify.

The exclusions mentioned  in  the Talmudwhich  flow  from  the  inclusions  of  onlythose  persons  in  the  Mishna,  promptedMaimonides  to  state  that  they  areexcluded  even  if  there  are  no  otherpersons  present.  Otherwise  it  is  knownthat  they  may  not  testify.  Why  excludethem  again?  This  reiteration  of  theexclusion  prompted  Maimonides  to  statethat this exclusion is present even if thereare usually no men present there. It mighthave been  thought that  the  ineligibility  islimited  to slaves and Gentiles, but not  towomen  who  are  both  Jewish  and  havepedigree. It might have been thought thatwomen  may  testify  in  those  instanceswhere  men  are  usually  not  found,  in  the

U 11 q

very  situation  which  the  Talmuddiscusses,  namely,  injuries.  ThisMaimonides  teaches  is  not  so.  In  casesdealing with injuries,  ineligible witnessesmay  not  testify  even  in  situations  wheremen  are  usually  not  found.  R.  Isserleincontinues  that  the  implication  of  theTalmud, however, is that only in cases oftorts  is  the  exclusion  of  ineligiblewitnesses  applicable  also  to  matterswhere  eligible  witnesses  are  not  to  befound. But  in other matters if no eligiblewitnesses  be  found,  ineligible  witnessesmay  testify.  The  special  reason  for  thebroad  rule  in  tort  cases  is  that  a  personwould  look  for  ineligible  witnesses  whopresumably  would  be  more  apt  to  testifythat  they saw a tort being committed andpeople  would  be  sued  continuouslywithout justification. These exclusions donot  apply  to  occasional  happenings  suchas  to whether a woman had worn certaingarments  or  to  seats  in  the  women'ssection  of  the  synagogue.  A  view  wasthus  becoming  known  amongst  theauthorities  living  in  Germany,  thatwomen could  testify  in  these exceptionalcases.  (Usually  the  Germanic  andnorthern  French  authorities  followed  thesame  precedents.)  This  view  differedfrom the view of  the authorities  living  inthe S'fardic communities of Spain and theMediterranean region.

The  Germanic  (and  northern  French)authorities  seemed  to  be  following  theview  of  great  Ashkenazic/Germanic/northern  French  authorities  such  asRabbeinu  Gershom  (960­1028)  andRabbeinu  Tam  (R.  Yaakov  b.  Meir;1096­1171).  Kolbo  is  an  anonymoushalachic  work  written  in  the  latethirteenth  or  early  fourteenth  century.  Itwas probably written  in  southern France.

Kolbo, in chapter 116 enumerates variousdecrees  promulgated  by  RabbeinuGershom and his Beit Din in the eleventhcentury  and  by  Rabbeinu  Tam  and  hisBeit  Din  in  the  twelfth  century.  Sincethey  are  both  included  in  the  sameenumeration,  it may be  that  the decree  issometimes  attributed  to  one  andsometimes  to  the  other  authority.  Ayounger  contemporary  of  R.  Isserlein,living  in  Italy  was  the  respondent  R.Yosef  Kolon  (Italy;  1410­1480).  (Hisresponsa  were  very  popular  and  oftenreprinted.  Very  often  the  printers  ofnewer  editions  would  revise  thenumerical sequence of the responsa. Thusit  is  sometimes  difficult  to  parallel  thenumber  of  a  responsum  with  the  printededition.  Although  Ramo  speaks  of  R.Kolon's  responsum  180,  I  have  quotedfrom a copy of the Venice edition of 1651edition  where  it  appears  as  responsum179.) In a case that was presented to himfor decision, he passed on the question ofwomen  as  witnesses.  The  Jewishcommunity assessed a tax on Reuven thathe  refused  to  pay,  Shimon,  a  member  ofthe  Jewish  tax  commission  went  to  thelocal  secular  judge  to  compel  Reuven  topay.  Reuven  then  went  to  the  secularauthorities  and  in  the  presence  of  Leviand Leah falsely  informed the authoritiesthat  Shimon  was  guilty  of  secular  taxevasion. After it was found that Reuven'sallegations  against  Shimon  weregroundless,  Shimon  sued Reuven  in  BeitDin  and  one  of  the  questions  dealt  withLeah's  eligibility  to  testify.  R.  Kolonwrites: "I have found written in the nameof  Rabbeinu  Tam  that  a  woman  or  arelative  are  eligible  to  testify  is  suchsituations  and  in  all  matters  regardingdiscord  in  which  [eligible]  witnesses  arenot  present  there.  Similarly  in  cases  of

U 12 q

slander,  since  eligible  witnesses  are  notpresent  there.  This  shows  conclusivelythat in all matters of discord, a woman ora  relative  is  eligible  to  testify.  AlsoMordechai  [b.  Hillel]  writes  that  inmonetary matters of  disputes and quarreland  blasphemies,  women  are  eligible  totestify."

In  the  next  lesson  we  shall  IYH  discussthe  position  of  Polish  and  Lithuanianauthorities  on  the  question  of  womentestifying in Beit Din

The  subject  matter  of  this  lesson  is  more  fullydiscussed in A Restatement of Rabbinic Civil Law byE. Quint. Copies of all volumes can be purchased atlocal Judaica bookstores. Questions to quint@inter.net.il

Spiritual and Ethical Issues in the Bamidbar Storiesby Dr. Meir Tamari

“And your camp shall be holy”; The Nazir [3]

After  the  unethical­social­behavior  chatat  had  been  sent  out  of  MachaneYisrael, and the impurities of sexual immorality ­ sotah had been cleansed fromMachane  Leviyim,  it  was  possible  to  come  to  Ohel  Moed  with  the  spiritualelevation  of  the  individual  ­  Nazir.  "When  a  man  or  woman  pronounces  thespecial  resolution  to  vow  the vow of a Nazir"  (Bamidbar 6:2):  the  Hebrew caneither  be  understood  as  'to  separate  oneself'  (Rashi)  or  as  'astonishment/wonder'  (Ibn  Ezra);  the  two  together  illustrate  the  dual  nature  of  Nazir.Throughout,  it  should be borne  in mind that  the Torah calls  the Nazir Kadosh,that  is  both  separate  and  sanctified;  he  has  a  nezer  on  his  head  just  as  theKohen Gadol on whose head the anointing oil was pouredSince  Man  was  created  like  the  image  of  G­d,  there  is  the  yearning  and  theaspiration to spiritually unite with G­d and, as it were, to merge oneself  in Him.Yet  the  real  world  is  full  of  materialism,  of  a  pursuit  of  the  transient  andpleasurable, of strife and friction, and evil and hate. So, throughout the ages, inmany religions, thought patterns and even social movements there has been astriving  for  the  ascetic,  for  monasticism,  and  for  the  negation  of  the  worldly,even for the annihilation of self and being through the achieving of nothingness.It may seem that this  is the concept of the Nazir. However, the Nazir would bea negation of  the  teachings of mainstream Judaism,  that  teaches  that  it  is notthe  destruction  of  normal  human  needs,  whether  social,  sexual,  political  oreconomic, that is to be aimed at, but rather the educational process whereby allthese may be made holy and serve the Divine. Therefore, the Nazir has ratherbe seen in a different light."The obligations that the Nazir undertakes are not what make a Nazir but ratherthey  are  the  manifestations  of  what  the  actual  vow  means"  (S.  R.  Hirsch)."They  represent  the  three  types  of  human  actions.  The  growing  of  the  haircorresponds  to  the  thoughts  of  men  that  have  their  source  in  the  brains,

U 13 q

abstaining  from  wine  is  the  power  of  speech  as  our  sages  said  'when  wineenters all secrets are  released', and  the avoidance of  tum'at meit  correspondsto the actions of  the body" (Shem MiShmuel). There is no ascetic motivation inthe institution of the Nazir and these vows are not an attempt to destroy humanlust  or  desires.  Actually,  they  are  part  of  the  search  for  the  holiness  to  beexpressed  within  these  self­same  desires.  They  must  be  seen  in  theperspective  of  an  aid  to  improved  religiosity  and  enhanced  sanctity,  withoutdestroying Judaism's balance between materialism and spirituality.This balance is clearly stated in the following two passages from Rambam:"If  one  should  say,  'because  envy,  lust,  arrogance  and  similar  pressures  areevil and destroy people, I will separate myself from them and follow asceticism',&  then refuses to eat meat, drink wine, remains celibate and does not want tolive  in  a  nice  house  and  wear  pleasant  clothes,  preferring  sack­cloth  andcoarse wool and other ascetic actions as do the gentile monks ­ this is a wrongway and it is forbidden to follow it" (Hilkhot Deot 3:1)."One  who  takes  an  oath  [like  the  Nazir]  to  provide  a  physical  basis  forspirituality  or  to  improve  their  actions,  is  praiseworthy  and  pleasant.  Forexample,  a  person  who  is  a  glutton  and  vows  to  deny  meat  [symbol  ofextravagant  eating]  for  a  year  or  two;  those  who  have  a  passion  to  enrichthemselves  or are  driven  to pursue  wealth  and now  take an oath  to  refuse  toaccept bribes or gifts or to deceive through legal means,  these oaths are whatthe  sages  referred  to  as  a  fence  for  restraint,  P'RISHUT,  that  brings  tokedusha]" (Hilkhot Nedarim 13:23).However, there is more than just balance inherent in the Nazir, just as Judaismis  more  than  just  a  middle  way.  "On  Pesach  night  at  the  Seder,  the  Rashaasks,  'what  is  this  avoda  that  you  have?  Early  righteous  people  like  Adam,No'ach and Shem sought  to  serve G­d  through a  removal  from  the  world withall  its materialism and evil. That  is a  form of worship  that one can accept. Butnow you have a new form, one that involves us in the world, in the mundane, inthe  needs  of  the  body,  and  in  the  satisfaction of  material  needs;  that  avoda  Icannot accept'. Indeed, the Avot taught through their daily lives that we have toand that  it is possible, to  sanctify ourselves with what is permissible; there is asanctified way  to maintain  flocks and herds,  to plough, plant  and  reap, and  todig wells, plant  trees and even to wage war" (Shem MiShmuel, Hagada).  "TheMezuza that we affix to the doorpost is connected to the things that we bring inand take out of our houses. We gather into our homes the wealth that G­d hasbestowed upon us. All should therefore be in truth and in faithfulness [as befitsa house on which the Law of G­d is inscribed on the doorposts]. What we takeout,  what  we  spend  our  money  on  should  also  be  in  faith.  One  should  notexpend money  on useless  things  or  to  satisfy  excessive desires...  We shouldsuffice with  necessities and  spend  our  lives  in  the  study of  Torah,  on  helpingthe poor or on acts of chesed. (Shlah, Sha'ar Ha'Otiyot)

U 14 q

"The sanctification of the Nazir does not involve celibacy, nor does it reward thelife  of  a  hermit,  nor  is  it  removed  from  the  affairs  of  mankind.  Rather,  it  is  asanctification  of  this world  amidst  the  daily  lives  of  people and  the  conduct  ofsociety" (S.R. Hirsch).

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe

[2] Candle by Day[3] From Aloh Naaleh

[4] Wisdom and Wit[5] Parsha Points to Ponder

[6] Portion from the Portion[7] micro Ulpan

[8] Torah from Nature

[9] Treasures in the Sand[10] Gimatriya Match

[11] Divrei Menachem

[1] From the virtual desk of the OUVEBBE REBBEThe  Orthodox  Union  –  via  its  website  –  fieldsquestions  of  all  types  in  areas  of  kashrut,  Jewishlaw  and  values.  Some  of  them  are  answered  byEretz  Hemdah,  the  Institute  for  Advanced  JewishStudies,  Jerusalem,  headed  by  Rav  Yosef  Carmeland  Rav  Moshe  Ehrenreich,  founded  by  HaRavShaul  Yisraeli  zt"l,  to  prepare  rabbanim  anddayanim  to  serve  the  National  Religiouscommunity in Israel and abroad. Ask the Rabbi isa joint venture of the OU, Yerushalayim Network,Eretz  Hemdah...  and  the  Israel  Center.  Thefollowing is a Q&A from Eretz Hemdah...

QWe made Sheva B'rachot at se'udashlishit.  The  question  arose:should one drink the cup(s) before

Havdala in this case?

AThe  Magen  Avraham  (299:7)  saysthat  one  who  bentches  over  a  cupof  wine  at  se'uda  shlishit  should

drink  it.  Since  the  cup  is  part  of  thebentching process, drinking it  is consideredthe  end of  the  meal.  Just  as one  can  finishup  se'uda  shlishit  at  night  before  Havdala,so  can  he  drink  the wine  that  is  connectedto the meal. However, he says,  if one doesnot  regularly  recite  Birkat  Hamazon  overwine,  he  should  not  drink  it  beforeHavdala.  This  is  because,  for  such  aperson,  the  connection  between  the  wineand  the  meal  is  insufficient  to  justifydrinking  before  Havdala  (see  MachatzitHaShekel,  ad  loc.).  Eliyah  Rabba  (289:6)and  Tosefet  Shabbat  (see  Sha'ar  Hatziyun299:24) are not convinced that the fact thatone  does  not  always  use  a  cup  for  BirkatHamazon makes a difference in this regard,but  generally  (and  here)  poskim  arereluctant  to  reject  a  ruling  of  the  MagenAvraham  without  further  indications  (seeibid.).

What  should  one  do  about  Sheva  B'rachotat  se'uda  shlishit  according  to  the  MagenAvraham? On one hand, most of us are notcareful  to  always  bentch  over  a  cup  ofwine.  On  the  other,  we  always  use  a  cupfor  Sheva  B'rachot.  Rav  Shlomo  Kluger(Chochmat  Shlomo,  ad  loc.)  says  thatalthough  logic  dictates  that  it  is  permittedto  drink  the  cup of  Sheva  B'rachot  but  notof  bentching  (remember,  our  minhag  is  touse  two  cups),  that  would  diminish  thestatus  of  the  cup  for  bentching.  Therefore,he  prefers  that  one  not  drink  from  eitherbefore  Havdala.  The  Eshel  Avraham

U 15 q

(Butchatch,  cited  in  Minchat  Yitzchak  III,113)  says  that  the  Magen  Avraham  wouldagree  that  regarding  Sheva  B'rachot,  onewould  drink  from  the  cup  because  theBorei  Pri  Hagefen  that  precedes  drinkingmust  be  recited  for  there  to  be  sevenb'rachot. Others say  that  it is sufficient thatone  always  uses  a  cup  for  bentching  atSheva B'rachot or at formal gatherings witha  minyan  (see  Tzitz  Eliezer  X,  45  andYabia  Omer  VIII,  OC  33).  Rav  OvadiaYosef  (Yabia  Omer,  ibid.)  also  points  outthat,  according  to  our  minhag  to  mix  thewine  of  the  two  cups  together,  one  candrink  from  the  Sheva  B'rachot  cup  withoutdisgracing the Birkat Hamazon cup.

Assuming  that  the  b'racha  of  Borei  PriHaGefen  is  said  and  the  wine  is  drunk,further  issues  and  various  opinions  arise.Rav Moshe Feinstein (Igrot Moshe OC, IV69) posits that there are two elements of thecups  of  wine  at  Sheva  B'rachot.  The  factthat the chatan and kalla drink is connectedto the very nature of Sheva B'rachot, whichrequire a cup;  therefore,  they should drink.That  which  the  person  who  bentches  atSheva  B'rachot  drinks  is  related  to  thegeneral matter of bentching on a cup. Sincehis  drinking  is  not  crucial,  Rav  Mosheposits  that  it  is  preferable  that  only  thechatan  and  kalla  drink  the  necessarycheeksful  of  wine.  Some  say  the  opposite,that  the  one who makes  the b'racha  shoulddrink  (as  well  as  the  kalla,  since  noteverybody  believes  that  women  areobligated in Havdala) but the chatan shouldnot.  The  latter  distinction  is  tenuous  (TzitzEliezer,  ibid.).

Some  say  that  it  is  better  that  people  onlytake a sip (see Tzitz Eliezer, ibid.), as a sipmight  be  permitted  before  Havdala  andsufficient  for  drinking  from  the  cup  ofSheva  B'rachot.  If  the  one  who  bentched,the chatan, and the kalla each had about an

ounce,  further  opinions  would  be  satisfied(see  Mishna  B'rura  271:73).  However,except  for  those  who  do  well  with  the"excitement"  of  taking  careful  steps  tosatisfy  as  many  opinions  as  possible,  it  isperfectly  acceptable  for  at  least  the  threepeople  mentioned  to  drink  as  usual  fromthe cup(s) (Yabia Omer, ibid.).

[Two related reminders are in place.

[1] It  is not a simple matter whether panimchadashot are needed at se'uda shlishit (seeEven  Ha'ezer  62:8).  And  [2],  if  Shabbat  isthe  last day of Sheva B'rachot,  the b'rachotshould  probably  not  be  made  at  night  (seeAsk the Rabbi, R'ei 5765).]Ask the Rabbi Q&A is part of Hemdat Yamim, theweekly  parsha  sheet published  by  Eretz  Hemdah.You  can  read  this  section  or  the  entire  HemdatYamim  at  www.ou.org  or  www.eretzhemdah.org.And/or  you  can  receive  Hemdat  Yamim  by  emailweekly, by sending an email to

info@eretzhemdah.org with the message:

Subscribe/English  (for  the  English  version)  orSubscribe/Hebrew  (for  the  hebrew  version).Please  leave  the  subject  blank.  Ask  the  VebbeRebbe is partially funded by the Jewish Agency forIsrael

[2] Candle by DayFor  exaggerated  feelings  of  guilt  overwasting time, it sometimes helps to ask:What would I have done otherwise.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

U 16 q

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectivelyThe  end of  this  week's  parsha  lists  the  tengenerations  that  span  the  period  fromNoach to Avraham. The Torah records thatTerach  had  three  sons:  Avram,  Nachor,Haran.  Haran  dies  in  Ur­Kasdim,  and  thenTerach  moves  with  his  family    ­  includingAvram,  Avram's  wife  Sarai,  and  Lot  theson  of  the  deceased  Haran  (maybe  alsoNachor  and  his  wife  Milka).  They  leaveUr­Kasdim to go to the land of Canaan, butthey  reach  Charan  (maybe  so  named  inmemory  of  Haran?)  and  they  settle  there.Terach  dies many  years  later  in  Charan,  atthe age of 205.Next  week  we  will  read  that  HASHEMinstructed  Avram  do  depart  from  hisfather's home,  to go  to  the  Promised Land.Avram  thereupon  took  Sarai  and  Lot  andleft Charan to travel to the Land of Canaan,and arrived there.Thus commenced  the history of  the  JewishPeople in Eretz Yisrael.What  does  all  this  add  up  to?  Terachintended to go to Canaan, but reaches onlyas  far  as  Charan.  It  is  Avram  whocompletes  the  journey.  Canaan  ­  EretzYisrael  ­  is  a  land of  challenges,  trials  andtribulations:  ten  for  Avraham  (Pirkei  Avotch.5)  and  many  more  for  us  ­  hisdescendants.Aliya  is  not  primarily  a  matter  of  personalconvenience;  it  is  an  act  of  faith  inHASHEM.  Terach's  journey  was  a  matterof  expedience,  and  Charan was  probably aconvenient  place  to  settle.  But  Avraham'sjourney  was  a  Divine  mission  to  a  land  ofpromise  and  faith,  a  journey  which  bearssignificance for his descendants forever.How  fortunate  for  us  that  HASHEMpreserved the original Aliya for Avraham!

Prof. Joseph S. Bodenheimer, Jerusalem

CHIZUK and IDUD SPECIALDue  to  the  irregular  production  schedulefor TT during and around  the Chagim,  thefollowing  Divrei  Torah  for  ParshatB'reishit did not make it into last week's TT­  we  feel  that  their  messages  are  asappropriate this week...

Parshat  B'reishit,  dealing  as  it  does  withCreation,  defies  human  understanding  andpresents  ideas  that  are  cosmic  in  theirscope  and  substance.  One  of  the  morefascinating  Midrashim  suggests  that  ourworld  is  not  the  first  that  G­d  created;rather  "He  built  worlds  and  destroyedthem",  somehow dissatisfied  with  what Hehad  made,  until  He  finally  formed  theworld  we  now  inhabit.  (This  may  be  oneway of explaining  the dinosaurs, or millionyear­old  fossils,  which  are  "left­overs"from those previous worlds).

An  amazing  idea,  to  be  sure.  But  also  avery  problematic  one.  Why  would  G­dcreate an imperfect world? Did He not see,from  the  start,  that  those  worlds  were  notwhat He had in mind for His "master plan"for  the  universe?  Surely  He  knows  all  andsees  all;  is  infallible  and  completelyprescient.  So  how  can  we  explain  thephenomenon  of  "worlds  built  and  worldsdismantled"?

If we examine the first three great heroes ofthe  Torah  ­ Adam,  No'ach,  and Avraham  ­we  see  that  they  had  something  unique  incommon  with  each  other.  All  three  sawtheir world destroyed in front of  their eyes,and  had  to  rebuild  from  scratch.  AdamHaRishon  was  expelled  from  idyllic  GanEden,  forced  into  the  "cruel,  cruel  world"where he would no  longer  live  forever  andwould have to work hard, "by the sweat ofhis brow", to eke out an existence.

U 17 q

No'ach,  of  course,  witnessed  thedestruction  of  the  entire  planet,  wiping  outall  those  whom  he  had  known,  other  thanhis  family,  and  changing  the  earth  insignificant ways. Chazal tell us  that No'achhad  to  be  coerced  from  the  Ark  after  thewaters  receded.  Who  could  blame  him  forbeing  afraid  to  face  this  brave  new  world?And  is  it  any  wonder  one  of  his  first  actswas  to  plant  vineyards  and  produce  wine,which might somewhat drown his sorrows?

Avraham,  too,  saw  his  universe  radicallyaltered.  His  monotheistic  beliefs  causedhim  to be  shunned,  then expelled,  from hisbirthplace,  forced  to  begin  a  new  life  in  anew  land,  with  all  the  challenges  thatentails.

What gave Adam, No'ach and Avraham thestrength  and  the  fortitude  to  carve  out  anew  existence,  to  lose  everything  and  stillgo on ­ not only to survive, but to excel andpositively  impact  humanity?  Where  didthey get  the courage  to build a new world,after  theirs  had  been  destroyed?  And  wemight  extend  this  question  to  Jewsthroughout  history,  from  Seville  toSalonika  to  the  Sho'ah,  who  sufferedhorrendous tragedy and dislocation, and yetbuilt amazing new lives against all odds.

The answer should be clear: We are able tosee  our  worlds  destroyed  and  build  newworlds  because  Hashem  did  exactly  that.When He "built and destroyed worlds", Heplaced  in  our  spiritual  DNA  the  ability  todo  the  same!  That  is  why  He  engaged  inthis  strange  sequence  of  developing  andthen  dismantling  successive  worlds  ­  sothat  we,  the  "shadow  of  G­d",  would  laterbe able to do it as well.

It bears noting that B'reishit always followsthe  holiday  for  which  we  also  engage  inconstructing  little  huts  to  live  in,  huts  that,just a week later, will be de­constructed.

The message is clear; we have the uncannyability  to  see  our  homes  demolished,  andyet go on. But there is a crucial corollary tothis  theorem:  The  ups  and  downs  of  ourhomes  in  the  exile,  the  wandering  ofJewish  communities  across  the  globe  insearch  of  permanence,  will  not  go  onforever. When the House of Israel is finallybuilt,  it  will  be  eternal,  never  to  bedemolished,  meant  to  house  the  entireJewish  people  in  our  own  Land  forever.THAT  is  the  house  and  the  home  we  areconstructing  here,  today,  with  the  help  ofHashem.

Rabbi Shmuel (Stewart) Weiss, Ra'anana

In  his  opening  comment  to  the  Torah,Rashi  poses  the  question,  "Why  did  theTorah  not  begin  with  Sh'mot  12:2,  theverse  that  legislates  the  first  Mitzva  'thismonth shall be for you...? Surely Rashi wasaware  that  B'reishit  also  includes  Mitzvotlike circumcision and Gid Hanashe.

It  would  appear  that  Rashi,  like  theRambam,  defines  a  Mitzva  only  as  adictum  that  came  through  Moshe.  TheMitzvot  listed  in  B'reishit  may  have  beenpracticed  by  the  Avot,  but  unless  Moshereceived  them  from  Sinai,  they  are  not  tobe counted among the 613 commandments.

Oddly,  the Rambam, though he  included inhis  Yad  Hachazaka  the  Halacha,    "At  alltimes  a  man  should  live  in  Eretz  Yisraeleven  in  a  city  wherein  the  majority  areheathens  but  should  not  live  outside  EretzYisrael,  even  a  city  wherein  the  majorityare  Jews",  nevertheless  does  not  count"dwelling  in  Israel"  as  one  of  the  613Mitzvot.

Rav  Shlomo  Goren  z"l  answered  thispeculiarity by arguing  that according to  theRambam,  "dwelling  in Israel" was  the  loneMitzva  that  did  not  come  through  Moshe.

U 18 q

Rather  this  one  Mitzva  came  throughAvraham,  Yitzchak,  and  Yaakov.  In  hisview,  the  entire  Book  of  B'reishit  isdevoted to this one Mitzva.

Avraham  "walked  through  the  land".Everywhere he went he built altars  therebyseeking  to  introduce  his  religious  belief  inthe  one  God.  Yitzchak  and  Yaakovfollowed  in  his  footsteps.  They  too  builtaltars.  Moreover  they  deepened  their  holdon  the  country  by  involving  themselves  indiverse agricultural enterprises.

Our  Rabbis  teach  us  "Maasei  Avot  SimanL'banim! The deeds of the Fathers are signsfor  the  sons!"  Some  are  wont  to  interpretthis  phrase  as  a  reflection  on  Jewishhistory.  History  repeats  itself.  Whathappened  to  the  Forefathers  eventuallyhappened to their progeny.

One  can  however  interpret  the  phrase  as  aform  of  instruction  to  the  futuregenerations.  Look  to  Avraham,  Yitzchak,and Yaakov! Emulate their lives and deeds.

Sixty  years  after  the  establishment  of  theState  of  Israel,  B'reishit    represents  aclarion  call  to  those  who  have  not  as  yetfulfilled  the  Mitzva  of  Aliya.  Come  buildthe  land! Come strengthen  the  ranks of  theShomrei  Mitzvot.

Rabbi Sender Shizgal, Ramot, Jerusalem

THOUGHTS as contributed by  Aloh  Naaleh membersfor  publication  in  the  Orthodox  Union's  'TorahInsights',  a  weekly  Torah  publication  on  ParshatHaShavu'a

[4] Wisdom & WitWhen  R'  Chaim  Shmulewitz  arrived  inShanghai,  having  escaped  the  cauldron  ofEurope,  the  city  was  so  crowded  withrefugees  that  it  was  almost  impossible  tofind  any  lodging.  Eventually,  R'  Chaim

was able to rent a room from a fellow Jew,who  was  totally  removed  from  anythingJewish but who wanted to help other Jews,even  though  it  meant  he  had  to  crowd  hisown family  into the remaining space.While R' Chaim stayed in that man's home,they  would  often  spend  time  talking  aboutall  types  of  matters,  often  of  what  seemedto be of a trivial nature.R'  Chaim's  students,  who  knew  how  eachminute  was  precious  to  him  and  how  henever  wasted  time  when  he  could  belearning  Torah,  were  surprised  that  theirRebbe  would  spend  so  much  time  talkingto  the man. When R' Chaim was asked outthis,  replied,  "I  am  deeply  indebted  to  thatman  for  taking me  into his home,  and owehim  a  debt  of  gratitude  for  doing  so.  If  hewants  to  talk  to  me,  I  owe  it  to  him  tospend time with him."

Shmuel Himelstein has written a wonderful  seriesfor ArtScroll: Words of Wisdom, Words of Wit; ATouch of Wisdom, A Touch of Wit; and "Wisdomand  Wit"  —  available  at  your  local  Jewishbookstore  (or  should  be).  Excerpted  with  thepermission of the copyright holder

[5] Parsha Points to PonderNO'ACH

1) Why does  the Torah  relate  the  births ofNo'ach's  three  sons  in  this  week's  Parsha(6:10)  if  this was already mentioned  in  lastweek's Parsha (5:32)?

2)  Why  does  the  Torah  say  TAKE  FORYOU  (L'CHA)  FOOD  (6:21)?  What  doesthat extra word teach?

3) Why does the Torah relate that the dovebrought  No'ach  the  olive  branchspecifically CLOSE TO EVENING (8:11)?What difference does that make?

U 19 q

POSSIBLE ANSWERS...Ponder the questions first, then read here

1)  The  Ohr  HaChayim  explains  that  hadthe  Torah  not  repeated  their  names  afterdescribing  No'ach's  praises,  we  could haveunderstood  that  the  Torah  was  suggestingthat  there  was  nothing  praiseworthy  aboutNo'ach  having  children.  The  Torahmentioning  them  as  part  of  his  praisesteaches  us  that  No'ach  deserves  praise  forhaving  these  children because he  had  themto fulfill G­D's command.

2)  The  Kli  Yakar  teaches  that  the  wordL'CHA  actually  means  from  yours.  G­Dwas telling No'ach to use his crops alone tosustain  the  ark's  passengers.  Thismagnified  the  miracle  since  there  was  noway  No'ach's  own  possessions  couldsustain  all  of  the  species  of  animals  in  theark.

3)  The  Kli  Yakar  suggests  that  No'achrelied  on  the  window  to  provide  lightduring  the  daytime but  at night  he  used oilto  create  light  in  the  ark. The  fact  that  thedove  brought  the  olive  branch,  a  bittertasting  branch,  specifically  in  the  eveningwhen  it  could  be  used  for  light,  showedNoach  that  this  was  a  message  from  G­Dand the time had come to leave the ark.Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  RabbiDov Lipman, who teaches at Reishit Yerushalayimand  Machon  Maayan  in  Beit  Shemesh  and  is  theauthor  of  "DISCOVER:  Answers  for  Teenagers(and adults)  to Questions about the Jewish Faith"(Feldheim)  and  "TIMEOUT:  Sports  Stories  as  aGame Plan for Spiritual Success" just released byDevora Publishing.                    ppp@ouisrael.org

[6]

by Rakel BerenbaumFEEDback to berenbau@actcom.net.il

The Chesedof the Ark

For  120  years  No'ach  built  the  ark.  Itwas  hard  work  with  such  dimensionsand  everything  including  a  door,  awindow,  rooms,  and  three  levels  (oneeach for people, animals, and waste).The people stood around and mocked.Couldn't  G­d  have  saved  the  world  inanother  way?  Couldn't  He  have  madeit  just  a  bit  easier  for  No'ach?  Rashisites  the  Midrash  that  states  that  thereason  for  all  No'ach's  work  was  togive  the  people  of  that  generation  achance  to  mend  their  ways  and  savethemselves.  They  would  watch  No'achat  work,  and  ask  him  what  he  was  upto. For all those years he would answerthem  ­  that  G­d  was  planning  todestroy  the world with a  flood and theyshould  repent  in  order  to  be  saved.Unfortunately  they  didn't  listen  to  him.Only No'ach and his family made it intothe ark; everyone else was destroyed.OZNAYIM  LaTORAH  asks  aninteresting  question.  Wasn't  it  a  wasteof all those years? Wasn't it a waste ofall that skilled carpentry that No'ach putinto  building  the  ark?  He  answers  thatthere was a purpose to the ark . No'achand his family were different when theyexited  the ark  than when  they entered.Living  in  the  ark  being  tossed  around

U 20 q

for  12  months  with  the  rain  pouringdown  around  them  transformed  themall.  Under  the  influence  of  theknowledge  of  the  constant  dangeraround  them  and  that  their  salvationdepended  on  G­d  alone  they  all  wentthrough a full T'shuva process.Also  ­  the  world  prior  to  the  flood  wasdestroyed  because  of  CHAMAS  ­stealing  ­  a  lack  of  concern  for  eachother  ­  but  in  the  ark  No'ach  and  hisfamily  showed  great  chesed.  FirstNo'ach  spent  so  many  years  buildingthe  ark  for  all  the  animals;  then  hemaintained  them  all  from  his  ownpossessions  and  with  his  own  hardwork.  In  the  ark,  No'ach  created  thefoundation  for  the  "new  world"  ­CHESED. Building the ark and living init was not for naught ­ but the CHESEDinvolved saved the world.When I look around at the many acts ofchesed  done  at  MELABEV  where  Iwork  for  Alzheimer's  patients,  I  seemany aspects  that relate to  this week'sparsha.  Just  as  we  asked  about  theapparent  futility  in  building  the  arksome  people  might  ask  ­  why  botherputting  so  much  effort  into  caring  forpeople  with Alzheimer's  disease  ­  theydon't remember anyway. But  this  is notwhat the dedicated staff and volunteersat  Melabev  think.  They,  like  No'ach,continue  with  their  holy  work  ­  day  inday  out.  The  person  with  Alzheimersdeserves  the  best  care  including  suchtherapies as horticulture, dance, music,art  and  Savion  ­  mental  exercises  atthe  computer.  These  are  all  ways  tostimulate  the  person  and  touch  theirneshama  within.This  is  a  chesed  thatchanges us as well. (www.melabev.org)You  too  can  be  a  part  of  this  chesedorganization. Come volunteer  in one of

the  ten  centers  throughout  Jerusalemand  Beit  Shemesh.  Join  the  annualMELABEV  walkathon  being  held  inEilat  this  December (www.friendsofmelabev.com)We  learn  from Noach  that every act ofchesed  can  change  the  world.  BTW,The  walk  is  also  like  No'ach's  ark  ­  itwill  be  held  on  three  levels  ­  Fortrekkers  a  challenging  trek,  for  hikers,and for walkers, an easier route.And  if  you don't  think  you yourself  canwalk  there  are  still  ways  that  you  canparticipate  ­  send  along  your  friends,sponsor  a walker,  encourage others  todo  so.  And  just  as  No'ach  spread  theword  of  the  impending  flood  ­  spreadthe  word  about  MELABEV  and  theupcoming  walkathon.  OLAM  CHESEDYIBANEH.

This week's recipe is for a 3­layer cake­ like the three layers of the ark.

COCONUT 3­LAYER CAKE3½ cups sifted flour4 tsp. baking powder½ tsp. salt1 cup margarine2 cups sugar1 cup soy milk1 tsp. vanilla extract1 tsp. coconut flavoring8 egg whites1½ cups grated coconut

Sift  together  flour,  baking  powder  andsalt.Cream  butter.  Gradually  add  sugar,creaming  well  after  each  addition.  Siftin  1/3  of  flour  mixture  and  beat  well.Add 1/2 cup soy milk and beat. Add an

U 21 q

additional 1/3 of flour mixture. Beat andadd  1/2  cup  soy  milk  and  beat.  Addremaining  flour  mixture.  Beat  untilsmooth.  Stir  in  vanilla  and  coconutflavorings.In  a  separate  bowl  beat  egg  whitesuntil stiff but not dry. Carefully  fold eggwhites  into  cake  mixture,  folding  untilmixtures  are  evenly  distributed.  Dividecake  batter  into  three  8  inch  preparedcake  pans.  Bake  at  375F(190C)  for20­25  minutes (360­450  chalakim*  ­  justkidding,  actually,  not  just  kidding,  so  ifyou have a timer whose units are chalakim,go  for  it  ­ Phil) or until cake tests done.Frost  with  chocolate  icing,  place  1/4cup  of  coconut  between  layers.Garnish with coconut on top of cake forrain  drops  ­  add  jelly  animals  as  well.Yields 1 three layer 8 inch cake.*18 chalakim = 1 minute; 1080 chalakim =1 hour. 1 cheilek = 31/3 sec.

[7] MichoUlpanYou  know  the  paper  cutter  commonlyknown as a Guillotine?

Well,  in  common  Hebrew,  it's  called  aGIL­YO­TINA

The  "correct"  Hebrew  terms  areMACH­TEICHA or MAG­ZEIRA

[8] Torah from Nature

OKAPIWe've  presented  this  animal  before,  butlet's take another look...

a  mammal  of  the  Ituri  Rainforest  (almostsunless  environment)  in  central  Africa...bears  striped  markings  reminiscent  of  thezebra, but it  is most closely related to thegiraffe...  known  only  to  the  local  peopleuntil 1901.

Okapis  have  dark  backs,  with  strikinghorizontal  white  stripes  on  the  front  andback  legs,  making  them  resemble  zebrasfrom  a  distance.  These  markings  arethought  to  help  young  follow  theirmothers  through  the  dense  rain  forest;they also serve as camouflage... body shapesimilar  to  that  of  the  giraffe...  but  muchshorter necks...  very  long  (approx. 30cm),flexible, blue tongues that they use to stripleaves and  buds  from  trees...  long enoughwash its eyelids and clean its ears: it is oneof  the  few mammals  that  can  lick  its ownears...  Okapis  live  alone  (except  to mate)or  in  mother­offspring  pairs...  however,Okapis tolerate each other in the wild andmay  even  feed  in  small  groups  for  shortperiods of time... females are slightly largerthan males... they eat tree leaves and buds,grass,  ferns,  fruit,  and  fungi.  Many  of  theplant  species  fed  upon  by  the  okapi  areknown to be poisonous to humans...

And guess what? Okapis ­ like giraffes ­ areruminants  and  cloven­hoofed,  meaningthey are probably kosher. Don't hold yourbreath for them to be on a menu soon...

U 22 q

Treasuresin the SandBased  on  the  phrase  in  V'ZOT  HAB'RACHA, i¥pªt §UElFg i¥pEn §h, I usually apply the term "Treasures in theSand"  to  the many  interesting Gimatriya Twins  (a.k.a.Gimatriya  Matches)  I  have  stumbled  upon  while"playing"  with  one  computer  search  program  oranother. It is like walking along the beach and your toe,absent­mindedly probing  in  the  sand, happens  upon  apretty shell or some other object of interest or curiosity.These  are  not  meant  to  prove  anything,  but  they  tomake a nice exclamation point to a statement  that canstand on its own with just a period (full­stop) at its end.Or,  if  you  prefer,  they  are  the  cherries  at  the  top  of  a(low fat, sugar  free) ice cream sundae.

It  started  at  the  very  beginning,  withB'REISHIT  BARA  ELOKIM...  The  world  wascreated, generation  followed generation, andG­d grew to regret having created the world,so  to  speak.  The  one  "bright  spot"  in  it  allwas  No'ach.  And  G­d  told  No'ach  that  Hewas going to destroy the world... and He did.Almost. Just No'ach and family and everythingwith him in the Teiva was saved... in order tostart all over again. We can  look at B'reishit8:14 as the end of the whole  first era of  theworld, because the Earth has finally dried andis  ready to start all over again when in 8:15,G­d  commands  No'ach  and  co.  to  exit  theTeiva  and  do  what  Adam  before  him  wascommanded  to do. These  first  8½ chapters,198  p'sukim  are  bounded  by ` ´xA zi ¦W` ¥x§A:u ¤x « d z ¬¥§e m¦i ©nX©d z ¬¥ mi®¦dl| ¡  and ÆW ¤cg©aE:u ¤x « d dW§a«i W ¤c ®g ©l mFi mi ²¦x §U¤r§e d ¯r§a ¦W§A i½¦p ¥X©dThe gimatriya of the first pasuk in the Torahis 2701. So too for B'reishit 8:14.

Another Gimatriya Match...m¬gÎz ¤ m ¥WÎz ¤ mi®¦pa d ´Wl §W ©gp c ¤lF¬I©e

:z¤t«iÎz ¤§ei:e ziy`xa

The three sons of No'ach represent all thenations of the world.

x¬¤W £ a¤w ¾¥r u ¤x ® d i¥iFB lM ½L£r §x«©f §a Ek £x«A§z¦d§e :i «¦lw§A Y§r ©nWgi:ak ziy`xa

G­d said to Avraham: "All the nations of theworld shall be blessed through yourdescendants ­ all because you obeyed Myvoice." These two p'sukim have the samegimatriya (2938)

[11] Divrei MenachemSometimes we have the possibility to do theright  thing;  but  do  we  always  actualize  thatpotential? No'ach provides a  fine  illustrationof  this challenge. Rabbi Yitzchak Ginsburghpoints  out  that  Yeshayahu's  prophecy,  "Thespirit of G­d shall rest ('Venacha') upon him"(Yeshayahu  11:2­3)  ­  referring  to  a  personwho  embodies  the  Mashi'ach  ­  wasapplicable to the enigmatic No'ach.

The spirit, here,  is associated with the nameHashem,  referred  to  by  our  Sages  as  the"Name  of  Compassion".  And  herein  lay  thechallenge  to  No'ach.    No'ach  is  associatedwith  rest ­ "This one will bring us rest  fromour work" ­ and is credited with creating theplow and eliciting from G­d the promise notto destroy the world again through a flood.

But only  after  the Flood,  the  Zohar  records,does  No'ach  question  how  G­d  could  havebrought a flood to the world. Hashem angrilyresponds:  "Why did  you not  say  this  earlier[before  the  Flood]?...  I  constantly  delayedand  said,  'When  is  No'ach  going  to  ask  forcompassion for the world?'"

No'ach  never  reached  his  potential.  Only,generations  later,  Avraham  pleads  for  therighteous  of  S'dom  and  Moshe  beseechesG­d to wipe his name ("Mecheini") from theTorah  rather  than  destroy  His  downslidingsubjects.  "Mecheini"  is  a  permutation  of"Mei No'ach"  ­  'the waters of No'ach'. Thus,in  a  sense,  Moshe  rectified  No'ach'sshortcoming and left a powerful message formankind on the merits of seeking mercy.

Shabbat Shalom, Menachem Persoff

U 23 q

Practical guide to V'tein Tal u'Matar LivrachaFrom Tuesday night (Maariv), the eve of  the 7th of Marcheshvan, November 4th, until Pesach,we (in Eretz Yisrael) ask for rain in the BAREICH ALEINU bracha of every weekday Amida,with the words V'tein Tal U'matar Livracha [hereafter, T&M].

A  weekday  Amida  without T&M  (from  7  Cheshvan  until  14  Nissan)  is  invalid  and  must  berepeated. This means that if you finish an Amida and realize that you forgot T&M, you must saythe Amida again.

For  example,  if  you  remember  omitting T&M  in  the  Shacharit  Amida,  anytime  during  themorning, you have to "stand" another Amida. And if it is in the middle of the afternoon that youremember your omission, then you say a second Mincha Amida as TASHLUMIN for Shacharit(almost  as  if  you  didn't  say  the  Amida  at  all).  This  is  referring  to  being  sure  that T&M  wasomitted ­ see note below for cases of doubt.

If you catch your omission when you are still in the Amida, the following rules apply:

If one is still in the BAREICH ALEINU bracha (not having yet said G­d's name at the end ofthe bracha), then back up and say V'TEIN TAL U'MATAR LIVRACHA, and continue fromthere.

If  you already  said G­d's name of M'VAREICH HASHANIM,  then  continue  (without goingback) and when you get to the SH'MA KOLEINU bracha, say T&M as follows:,dY«¨ mi ¦pEp£g ©z §e zFN ¦t §Y r ¥nFW l' ¥ i ¦M ,Ep«¥zN ¦t §Y z ¤ oFvx §aE mi ¦n£g ©x §A l ¥A ©w §e ,Epi«¥lr m ¥g ©x §e qEg ,Epi ¥dl'¡ 'd ,Ep«¥lFw r ©n §W

.Ep«¥ai ¦W §Y l © mwi ¥x ,Ep«¥M §l ©n ,Li«¤pt §N ¦nEdkx §a¦l xhnE l ©h o ¥z §eKExA . mi ¦n£g ©x §A l ¥ x §U ¦i L §O©r z©N ¦t §Y ©r«¥nFW dY © i ¦M ,.dN ¦t §Y ©r«¥nFW ,'d dY ©

Because Sh'ma Koleinu is an appropriate b'racha for requests, saying T&M here is preferableto repeating  (and thereby nullifying) one or more b'rachot, which  is what would happen  if wehad to go back to BAREICH ALEINU.

If you pass the point of insertion in Sh'ma Koleinu, but haven't said G­d's name in the end ofthe bracha, then say T&M and continue with KI ATA SHOMEI'A...If  you  finish Sh'ma Koleinu  but haven't  said  the word  R'TZEI  yet,  you  can  say V'tein  TalU'matar  Livracha  after SHOMEI'A  T'FILA  and  before  R'TZEI.  Since  you  have  not  yetbegun R'TZEI,  it is still considered being in the "brachot of request" section of the Amida, andT&M fits.

Once you say  the word R'TZEI  (and you haven't  asked  for T&M  yet),  you must goback to BAREICH ALEINU (not just SH'MA KOLEINU) and say the Amida straightfrom there. Although this involves repeating brachot you have already said, this is whatmust be done.

This rule applies from R'TZEI until you finish the Amida. That point is either when you finish Ei §d ¦ii ¦l£ Fb §e i ¦xEv 'd ,Li«¤pt §l i ¦A ¦l oFi §b ¤d §e i ¦t i ¥x §n ¦ oFvx §l or when you begin taking your first step back.  If  it  isonly  then  that you realize  that you have  not said T&M,  then  you must  say  the  entire Amidafrom the beginning.

If one is unsure whether he said T&M or not, the halacha goes by habit. If T&M has not beensaid 90  times, we assume a habit has not been  formed and consider T&M  not  to  have beensaid.  After  90  times,  we  may  assume  it  was  said  (unless  you  are  certain  it  was  omitted).Furthermore, one must deal with a doubt only if it enters his mind immediately, not "sometimelater". There is more on this topic, but this is it for now...

U 24 q

A  classic  ParshaPix.  One  of  thesedays  (weeks)  we'll  redo  theParshaPix  in  a  major  way.  But  fornow,  in the color format (which isn'tthat  old,  and  which  comes  out  somuch  better  than  the  old  PPs  withthe  in­house  B&W  printing),  we'llkeep  last year's and  just add to  it alittle  (in  the  form  of  someUnexplaineds).

The  top  row  is  based  on  an  oldjoke  about  the  worms  coming  inan apple, but all the other animalscoming  in  pears  (pairs).  So  asample of animals are to be foundin  pears.  They  represent  theanimals that came into the Teiva.Note  too  that  the  swan  and  thesheep  are  marked  with  x7,  sincethey  came  in  seven  pairs,  ratherthan a single pair

There  is  also  a  fish  to  remind  usthat  fish  were  not  taken  on  theTeiva, but survived the Mabul in acolumn  of  water  under  the  Teivathat  did  not  have  the  destructiveforces  of  the  rest  of  thefloodwaters.

There is also a Triceratops, whichwas  a  rhinoceros­like  dinosaur.One  possible  explanation  forfinding  fossil  remains  ofpre­historic  animals  is  that  theyexisted  in  antediluvian  times,  butdid  not  survive  the  Flood.  Thisdoes  not  explain  everything"satisfactorily", but it is a factor totake into account.

Then  there  are  the  famous  dovewith olive branch...

cloud with rainbow...

and cloud with rain.

The  grapes  and  wine  flask  arereferences  to  No'ach  post­Floodoccupation.

The  people  figures  represent  theproliferation  of  human  beingsafter the Flood.

The  Tower  of  Babel  isaccompanied  by  words  of  manylanguages.  The  words  all  meanWATER,  the  main  theme  of  thefirst  part  of  the  sedra.  languagesare:  Luxembourgish  (similar  tothe  German  word,  but  with  anadditional  a),  Zulu,  Chinese,Swedish,  Tamil,  Gaelic,  Italian(and Latin), Carib, Finnish, Welsh,Hungarian,  Albanian,  Bengali,Korean,  Indonesian.  Notespecifically  that  the  Indonesianword  for  water  is  air  (a  differentone of  the ancient  four elements,in  English,  of  course).  Note  toothat  tuna  fish  probably  beganbeing  packed  in  water  (and  notjust oil) because of the Carib wordfor water ­ tuna. (Just kidding, it'sonly a TTriddle theory.)

There  are  several  representationsof  descendants  of  No'ach  whobecame  the  70  nations  of  theworld.  The  ear  of  corn,  TIRAS  inHebrew;  a  KUSH  ball;  GOMERPyle; an OVAL for one of the sonsof  YOKTAN  ben  EIVER;  Anotherson  of  Yoktan  was  SH'VA,represented  by  the  SH'VA  in  theoval;  a  12  inch  ruler  whichrepresents  one  of  the  sons  ofCham, PUT, as in U'FOOT

T

T

T

T

T

T

T

T

T

T

U 25 q

TTRIDDLES... are  Torah  Tidbits­styleriddles on Parshat HaShavua (sometimes on thecalendar).  They  are  found  in  the  hard­copy  ofTT  scattered  throughout,  usually  at  the  bottomof  different  columns.  In  the  electronic  versionsof TT,  they are  found all  together  at  the end  ofthe  ParshaPix­TTriddles  section.  The  bestsolution  set  submitted  each  week  (there  isn'talways  a  best)  wins  a  double  prize  a  CD  fromNoam  Productions  and/or  a  gift  (game,  puzzle,book, etc.) from Big Deal.

TTriddles are scattered through the hard copy ofTorah  Tidbits  and  are  listed  in  the  email  andweb  versions.  They  are  in  the  order  in  whichthey  are  found  in  the  hard  copy,  but  notnecessarily  in  the  order  in  which  they  wereoriginally  conceived.  In  the  wild,  they  aresometimes  overlooked.  If  you  are  interested,  gopage by page and keep your eyes peeled.

Last issue’s (B'reishit) TTriddles:

[1] Palm in the River

The  river  that  flowed  from  GAN  EDEN  divided  intofour  "heads".  One  was  called  CHIDEKEL,  whichcontains  the  word  DEKEL,  which  means  palm  ­hence, Palm in the River. Simple TTriddle.

[2] Simchat Torah, yes; Thursday, no; Friday night,thrice; Shabbat morning, yes.

This  one  was  gotten  by  several  TTriddles  solvers.The answer is VAYCHULU (B'reishit 2:1­3). We readit  at  the end of  Chatan B'reishit  on Simchat Torah.We did not read it on the Thursday before ShabbatB'reishit,  because  the  reading  does not  go  all  theway  through  RISHON,  the  first  Aliya  of  the  sedra.Rather,  we  read  only  the  first  three  days  ofCreation.  Some  have  the  custom  for  Thursday  toread  through  the  fifth  day  of  Creation,  sinceThursday  is  YOM CHAMISHI.  Either way,  VAYCHULUis not read on Monday or Thursday (nor at Minchaof  Shabbat  Simchat  Torah  ­  something  that  onlyhappens  here  in  Israel  ­  scheduled  for  next  year,5770).  On  Friday  night  of  Shabbat  B'reishit  (andany  Shabbat  that  is  not  Yom  Tov),  we  sayVAYCHULU  three  times  ­  once  in  the  Amida,  once

right  after  it,  and  again  as  the  intro  to  Kiddush.When  Yom Tov  coincides with  Shabbat,  there  is  noVAYCHULU  in  the  Amida.  Which  is  the  reason  thatwe  say  VAYCHULU  right  after  the  Amida.  This  wasoriginally  to  be  done only when  Shabbat was  YomTov,  so  that  we  would  get  in  a  VAYCHULU  eventhough  the Amida has none. By a  very  imbalancedLO  PLUG,  we  say  VAYCHULU  every  Friday  night  ­even though most of them do have it  in the Amida.And, on Shabbat morning, we read VAYCHULU once,in the Torah reading, at the end of the first Aliya.

[3] a partial preview of the Seder

This  is  probably  just  a  whimsical  "drash"  on  thep'sukim,  but  here  it  is:  B'reishit  3:18­19  ­  Thornsalso and thistles shall it bring forth to you; and youshall eat the herb of the  field;  In the sweat of yourface  shall  you  eat  bread,  till  you  return  to  theground;  for  out  of  it  you were  taken;  for dust  youare, and to dust shall you return. Eat  the herbs ofthe  field  ­  this  is KARPAS. B'zei'at apecha  ­  In  thesweat of your  face, this  is the salt water into whichthe KARPAS is dipped. Shall you eat bread ­ this, ofcourse, is MOTZI­MATZA. till you return to HAADAMA(the  ground),  this  is  MAROR,  the  "other"  Borei  PriHaAdama food (although we don't say a bracha onit  besides  the Mitzva  bracha).  There's  your  partialpreview of the Seder.

[4] The anagram that supports R' Eliezer's opinion

Rabbi  Eliezer  says  that  the  world  was  created  inTishrei; Rabbi Yehoshua says, in Nissan. The lettersof  the  word  B'REISHIT  can  be  rearranged  to  spellB'ALEF TISHREI or ALEF B'TISHREI, either way, thatsays that B'REISHIT (that is, Creation) took place inTishrei. The anagram seems to support R' Eliezer.

[5] Confused fourheads:  photograph in cchiild'sknee

We  just added  the work  IN to  the weird wording ofthe  TTriddle,  because  they  were  left  out  of  theoriginal  presentation  of  this  TTriddle.  Fourheadsrefers  to  the  abovementioned  four  heads  of  theriver  that  came  from  Eden.  PISHON,  GICHON,CHIDEKEL,  and  P'RAT.  Confused  means  that  the

U 26 q

letters of the words are scrambled. With the IN, theyare all there ­ even the apostrophe of P'RAT.

[6] ParshaPix Unexplaineds

There was one more than we said  there was. First,the  two  that  go  together.  The  candycane  is  forCane,  the  English  version  of  KAYIN.  AbrahamLincoln or ABE L. for short is for the English versionof HEVEL (Abel).

The  Hamantash  is  for  Haman  based  on  theTraditional answer to the question: Haman from theTorah,  where? The answer  is  in G­d's  challenge  toAdam  (in  3:11)­  ...did  you  eat  from  the  tree  Icommanded  you  not  to  eat  from?  HAMIN  (spelledHEI­MEM­NUN,  as  is  the  name  HAMAN)  HA'EITZ...This  is  not  just  a  play  on  words.  One  commentaryexplains  it  this  way:  One  of  Haman's  negativecharacteristics was his  inability  to be  satisfied withhaving so much, because he didn't have everything.He had wealth, power, honor, status, family... but hedeclared to his wife and  loved ones: And all  this  isnot worth  anything  to  me, when  I  see Mordechai...To want even Mordechai to bow to him is one thing.Understandable.  But  to  say  that  nothing  he  has  isworth anything because of Mordechai ­  this  is  trulya  negative  characteristic.  This  is  what  G­d  wasasking Adam. Are  you Haman­like  (so  to  speak)  inthat  you  could  not  be  satisfied  with  having  everyother  tree  in  the  GAN  to  eat  from;  you needed  toeat from this one tree that I commanded you not toeat from?

And  then  there  is  the  flute  at  the  bottom  of  theParshaPix.  To  merely  point  to  YUVAL,  son  ofLEMECH  and  ADA,  as  the  inventor  of  musicalinstruments is not on the level of a TTriddle or evena  ParshaPix  Unexplained.  Note  that  the  flute  inquestion  is  made  of  metal.  For  that,  we  need  theskill  of  TUVAL  KAYIN,  son  of  LEMECH  and  TZILA,YUVAL's  half­brother,  the  one  who  first  startedworking  with  copper  and  iron.  For  sure  (TTriddle­wise) these two fellows formed a company togetherto produce metal flutes. YUVAL & TUVAL, LTD. has asort of ring to it.

[7] The Zodiac (Mazal) Pic

The  picture  in  the  Word  of  the  Month  box  is  of  ascorpio  ­  not  the  Zodiac  constellation  which  is  themazal  of  Cheshvan,  and  not  one  of  the  variousarachnids of warm dry regions, having a segmentedbody  and  an  erectile  tail  tipped  with  a  venomoussting. Nor a boat, helicopter, comic book character,movie  or  song...  but  Scorpio  (dart­thrower)  was  aRoman  artillery  piece  invented  around  50  BCE...Also  known  by  the  name  of  the  triggerfish,  it  wasdescribed  in  detail  by  Vitruvius...  This  weapon  ofremarkable  precision  and  power  was  particularlydreaded by  the enemies  of  the Roman Empire...  itwas  a  smaller  weapon,  more  of  a  sniper  weaponthan  a  siege  engine,  being  operated  by  only  oneperson. The scorpio was  basically a primitive giantcrossbow,  a  'catapult  with  bolts',  probably  firstinvented  by  the  Greeks,  then  later  adopted  andused on a  larger  scale by  the Roman  legions. Thiscatapult  used  a  system  of  springs  with  torsion,making  it  possible  to  obtain very  great power  andthus a high speed of ejection for the bolts... There'smore,  but  we will  let  the  curious ones  among  youlook it up on the internet.

This week's TTriddles:[1] Who can say "My wife's mother is a

Canaanite"?[2] But certainly not February[3] When do you go out like No'ach?[4] Did you say AT&T or El Diluvio[5] Remember to vote on 28 Seed[6] he split into village grass[7] Who are Big No'ach, Little No'ach

and No'ach the Fourth?

U 27 q