Pontificia Università GregorianaFacoltà di Teologia

Roma

Anno Academico 2008 – 2009

Seminario TSN 005Le 13 lettere del corpo paolino

(Angelo Colacrai)

BBITTENITTEN UMUM DERDER L LIEBEIEBE WILLENWILLEN

PPAULUSAULUS UNDUND P PHILEMONHILEMON

vorgelegt von

Moritz Schönauer157838

1. Grundfragen und Hinführung zum ThemaDamals wie heute suchen Menschen Schutz bei Personen, denen eine gewisse Autorität

zugesprochen wird. Ebenso wie bei Begnadigungsgesuchen in der Antike, die an die Oberen

gerichtet waren, werden heute bei ranghohen Entscheidungen Menschen mit Kompetenz zu Rate

gezogen. Der Schwächere ist auf den Stärkeren angewiesen. Genaugenommen werden

Fürsprecher zu Hilfe gerufen, die vermitteln sollen. Eine neutrale dritte Person? Ein

Außenstehender, der Streit schlichtet? Ein Richter, der sachlich entscheidet? Wenn im modernen

Zeitalter Politiker in diplomatischen Krisen helfen sollen, geschieht dies allerdings in seltenen

Fällen aufgrund ihrer persönlichen Eigenschaft, sondern allein aufgrund ihres Gewichtes im

politischen Amt. Ihr Einsatz für Personen, die gefangen gehalten werden, oder Fürsprache

benötigen, wird zum medienwirksamen Spektakel.

Im Gegensatz dazu steht Paulus, dessen weltliche Macht gering war. Doch aufgrund seiner

von Jesus Christus gegebenen Vollmacht ist er eine kompetente Person, deren Gedanken und

Überlegungen für die Christen der Urgemeinden wichtig waren. Ganz konkret wird dies im Brief

an Philemon, in dem er zum Vermittler eines Sklaven wird. Wie versucht Paulus zu überzeugen?

Wie legt er sein Gewicht in die Waagschale? Wie nützt er die theologischen Motive, die er zur

Überzeugungsarbeit einsetzt?

Im zweiten Teil soll anhand außerchristlicher Zeugnisse Licht auf die Sklavenhaltung gelegt

werden. Die Briefe des Plinius geben Ansatzpunkte, die sicherlich die damalige Situation

skizzieren. Weiters soll auch Plinius anhand seiner Schriften als Fürsprecher bzw. als

Sklaventreiber kategorisiert werden.

2. PhilemonbriefDie Haltung des Apostels gegenüber Sklaven lässt sich mit Blick auf den Philemonbrief von

einer praktischen Seite erschließen. Der Brief ist aufgrund eines konkreten Anlasses geschrieben

worden, was zumindest durch die Verse 8-20, die bei einer Gesamtzahl von 25 Versen den

Hauptteil ausmachen, ersichtlich wird. Dabei wird der Adressat, Philemon, um Nachsicht für

seinen entlaufenen Sklaven Onesimus gebeten.

Der Brief an Philemon ist der kürzeste Paulusbrief, dessen Verfasserschaft immer Paulus

zugesprochen wurde, der mit eigener Hand den Brief geschrieben hat, wie in Phlm 19 zu lesen

ist. W. SCHENK weist darauf hin, dass der Brief zum Markonischen Kanon gehörte, wie bei

Tertullian bezeugt ist.1 In der armenischen Bibel fehlte der Brief, allerdings wird er von Johannes

1 Schenk, 1987, 3439- 3495.

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Chrysostomus und von Hieronymus als zum Kanon gehörend verteidigt. Als Ort der Abfassung

kommen Rom oder Ephesus in Frage, wenn auch ein wenig hypotetisch.2

2.1 Struktur und AufbauA. SACCHI gliedert den Brief in sechs Abschnitte: 1-3; 4-9; 10; 11-18; 19-20; 21-25.3 Die Verse

1-3 sind das Präskript, 4-9 eine Anspielung auf die Liebe und Gutmütigkeit des Philemon, der

die Fürsprache für Onesimus (V. 10) folgt. Gleichzeitig lässt Paulus erkennen, dass er gefangen

genommen ist (V. 9). Es folgt eine Motivation, die die Dienste des Onesimus darstellen soll (VV.

11-18). Der Sklave ist demnach für Philemon, aber auch für Paulus von Wichtigkeit. Er soll nun

nicht mehr als Diener, sondern als geliebter Mitbruder gesehen werden (V. 16). Etwaigen

Schaden, der aufgrund des entlaufenen Sklaven für Philemon entstanden ist, wird Paulus

begleichen (V. 19). Die Verse 21-25 bilden das Präskript.

Eine leicht abweichende Struktur ist bei P. POKORNÝ zu finden4. Als einziges Thema sieht er

die Fürsprache für Onesimus. Die Verse 1-7 bilden den Briefanfang, unterteilt in Präskript und

Proömium. Es folgt der Hauptteil, die genannte Fürsprache für den Sklaven bei seinem Besitzer

(VV. 8-20). Der Briefschluss (VV. 21-25) enthält Grüße und Segenswünsche sowie die Absicht

des Apostels, Philemon bald zu besuchen.

W. SCHENK teilt den Brief in sehr detaillierte Kleinabschnitte.5 Das Präskript wird unterteilt in

Superscriptio, das den Absender Paulus näher definiert. Es folgt die Anschrift des Adressaten,

der Philemon ist. Ein Grußwunsch beschließt das Präskript. Daran schließt ein Dankbericht an

(VV. 4-7) an. Die Verse 8-14 enthalten die Fürsprache für Onesimus, die Verse 15 und 16 sollen

die neue Beziehung zwischen dem Sklaven und seinem Herrn vorteilhaft zeigen. Onesmius soll

integriert werden (VV. 17-19), wofür sich Paulus ausspricht (VV. 20-22), und daher auch

Philemon bald besuchen will. Der Brief endet mit dem Postskript.

Das Hauptaugenmerk liegt auf der Fürsprache für Onesimus. Dem schließen sich weitere

Autoren, wie zum Beispiel J. DUNN oder M. MASINI, an. Dass Paulus sich für den geflohenen

Sklaven einsetzt, ist über die Jahrhunderte hinweg immer wieder in diese Richtung gedeutet

worden und gilt als traditionelle Sichtweise, die aber auch einige Fragen aufwirft.6

2 Pokorný, 2007, 289.3 Sacchi, 2006, 149-156.4 Pokorný, 2007, 289-292.5 Schenk, 1987, 3484-3486.6 Thompson, 2005, 193-204.

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2.2 Textanalyse

2.2.1 Vokabular

Der Brief hat 335 Wörter und 143 verschiedene Vokabeln.7 Der griech. Artikel o wird 36mal

verwendet, gefolgt von su, (24mal) und evgώ (21mal). Die Konjunktion kaί wird 18mal

verwendet, evn 10mal. vIhsou/ς scheint 6mal auf, der Christus-Titel Cristός 8mal. Die griechische

Bezeichnung für Adonai, ku,rioj, erscheint 5mal.

Das Substantiv de,smioj entspricht schon der Sklaventerminologie, es wird 2mal im Singular

verwendet. Anschließend daran wird auch 2mal die Gefangenschaft, desmo,j, angeführt. Der im

Brief verwendete Terminus für Sklave, dou/loj, ist ein Begriff, den Paulus hauptsächlich im

Bezug auf Sklaven und Unfreie benützt.8 Ganz im Gegensatz dazu fehlen Begriffe wie uphre,tai

oder paidίskh. Wenn man den Philemonbrief als eine praktische Anweisung verstehen will, wie

mit einem entflohenen Sklaven umzugehen sei, ist es erstaunlich, dass er trotz seinen 335

Wörtern nur 2mal den Sklavenbegriff verwendet (V. 16). Dabei wird mit diesem Substantiv

ausschließlich Onesimus, der entlaufene Sklave, angesprochen.

Die Mitarbeiterkennzeichnungen sunergόj und sustratiώthj sind laut W. SCHENK typisch

paulinisch, ebenso sunaicmάlwtόj am Ende des Briefes, mit dem Epaphras betitelt wird.

Namentlich werden als solche genannt: Timotheus, Archippus, Epaphras, Markus, Aristarch,

Demas und Lukas (V. 1f.23f.). Der Name Aphia taucht im gesamten Neuen Testament nur in

diesem Brief auf. Paulus spricht besonders gerne von Brüdern und Mitbrüdern; die Anrede

bezieht sich vermutlich auf Christen, adelfόj wird in verschiedenen Fällen insgesamt 5mal

verwendet. Der koinwnía-Begriff erscheint 2mal.

Der Gnadenbegriff (cάrij) findet 2malige Erwähnung. Der Paulus-Name taucht 3mal im

Brief auf, sich selbst bezeichnet er als presbu,thj, der um Christi Willen im Gefägnis sitzt, wobei

der Genitiv Cristou/ vIhsou/ (V. 9) mit zweifacher Bedeutung aufgefasst werden kann: Paulus

liegt nun entweder für Jesus Christus in Ketten, oder er ist Gefangener wegen ihm. Das

Substantiv qeόj ist am Briefanfang zu finden, in der typischen Paulusgruß-Formel (V. 3) sowie

im Ausdruck der Dankbarkeit Gott gegenüber (V. 4), und pneu/ma am Ende des Briefes.

In Phlm finden sich einige Vokabeln, die in den übrigen Paulusbriefen nicht vorkommen.

Insgesamt sind es zehn. Paulus verwendet avnape,mpo nur im Zusammenhang mit Onesimus, für

den er Schadenersatz leisten will: avpoti,nw taucht im gesamten Neuen Testament nur an dieser

Stelle auf. Desweiteren av,crhstoj (unnütz), ekousioj (Fehlen), evpita,ssw (befehlen), xeni,a

7 Schenk, 1987, 3439.8 Sordi, 1987, 47- 55.

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(Unterkunft), ovni,namai (sich freuen können an), sowie prosofei,lw (jemanden etwas schulden).

Die Namen Aphia und Philemon sind bei Paulus nur in diesem Brief zu finden.

Abschließend sei noch ein Augenmerk auf jene Vokabeln zu werfen, die im Corpus Paulinum

häufig vorkommen, im Philemon-Brief allerdings gänzlich fehlen. Die Negation ouv

beispielsweise fehlt, allerdings ist zu bedenken, dass durch mh, sehr wohl 2mal eine Verneinung

vorkommt. Man kann aber durchaus die Überlegung anstellen, dass Paulus den Empfänger nicht

mit Verboten und Verneinungen anschreiben will, um einen positiveren Charakter des Schreibens

zu erhalten. Desweiteren verwendet Paulus nie av,nqrwpoj oder avnh,r, das in einem Bittbrief für

einen männlichen Sklaven sicherlich auch Verwendung hätte finden können. Theologische

Schlüsselwörter wie dikaiosu,nh, do,xa, amarti,a, avlh,qeia, qa,natoj, ko,smoj oder uio,j fehlen. Alle

diese Substantive finden in den anderen 12 Paulusbriefen mehr als 40mal (oder öfter)

Verwendung.

2.2.2 Grammatik

Ein Blick auf die Grammatik zeigt, dass in erster Linie Substantive verwendet werden,

darunter eine Vielzahl an Eigennamen sowie wenige Ortsnamen. Die Partizipien sind

überwiegend Indikativ Präsens Aktiv, selten Medium. Aorist- und Präsenstempus werden gleich

oft verwendet (8mal), Konjunktiv 3mal sowie Imperfekt und Futur 2mal.9 Der Brief wird in einer

aktuellen Situation verwendet und nimmt daher Bezug auf die Gegenwart mit Rückschluss auf

den Grund des Schreibens (Vergangenheit).

2.3 AntithesenAuffallend sind die Gegensatzpaare, die den Bittteil (V.8-20) schmücken. Sie sind im

Vergleich mit der Länge des Philemonbriefes durchaus zahlreich eingebunden.

In Vers 8f. bringt der Apostel durch die Antithese evpita,ssw - parakalw/ seine Autorität zum

Ausdruck. Er könnte, durch die Vollmacht, die er von Jesus Christus erhalten hat, auch Befehle

erteilen. Um der Liebe willen lässt Paulus davon ab, und tritt mit einer Bitte an den Empfänger

heran. Dabei wird gleichsam deutlich, dass die Autorität, die Jesus verliehen hat, nicht zu

Machtspielen, sondern zum Aufbau eines liebevollen Umganges miteinander genutzt werden

soll. Indem Paulus diese Vorgangsweise wählt, handelt er gemäß diesem Anspruch.

Zwischen parhssi,a in Vers 8 und desmo,j in Vers 10 werden zwei Extreme angedeutet, die die

Nachfolge Christi mit sich bringen kann. Der Auferstandene gibt Paulus die Vollmacht, frei zu

sein und in aller Offenheit mit seinen Mitbrüdern zu sprechen. Die Freiheit hat die Eigenschaft,

den Aufbau der Gemeinde zu fördern und die Nächstenliebe zu stärken, die im offenen Reden

miteinander wurzelt. Dem steht die Gefangenschaft gegenüber, die Paulus aufgrund seiner

9 Vgl. Rienecker, 2003, 514ff.

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Predigt für das Evangelium erleidet. Offen bleibt, inwieweit er dadurch den Philemon erweichen

will, seiner Bitte statt zu geben. Immerhin lässt er somit auch anklingen, dass er sich in einer

schlechteren Lage befindet, und ihn die Erfüllung seiner Bitte erfreuen würde, da sie auf die

gegenseitige Liebe und Gemeinschaftlichkeit hinzielt.

Der Generationsunterschied zwischen dem Apostel und dem Sklaven wird durch eine weitere

Antithese sichtbar (V. 9 und V.10). Dabei wird presbu,thj und te,knon einander

gegenübergestellt. Der alte Mann, der in Ketten liegt, trifft auf das Kind, das frei werden soll.

Eine weitere Übersetzungsmöglichkeit von te,knon ist Nachkomme, ebenso kann der Lehrer so

seinen Schüler ansprechen.10 Die Verbindung zwischen Onesimus und Paulus ist sicherlich als

Lehrer-Schüler-Beziehung zu sehen, da der Sklave wahrscheinlich kein Kind mehr war.

Vielleicht möchte Paulus auch darauf hinweisen, dass es paradox ist, einen jungen, tatkräftigen

Mann zur Zwangsarbeit zu bestellen. Paulus wurde durch die Gegner der Christusbotschaft in

das Gefängnis gebracht, und daher kann es nicht legitim sein, dass ein Christ einem anderen

Mitbruder Ketten der Sklaverei aufzwingt.

Ein anderes Motiv ist der Gegensatz zwischen nützlich und unnütz in Vers 11. Früher war

Onesimus dem Philemon nicht nützlich, jetzt aber ist er nicht nur ihm, sondern auch Paulus von

Nutzen. Da Onesimus nichts anderes als „der Nützliche“ bedeuten will (ònínhmi = nützlich sein),

ist diese Wandlung des Unnützen zum Nützlichen durchaus keine Nebensächlichkeit. Der Sklave

wird nun seinem Namen gerecht und dient in gewisser Hinsicht zwei Herren, nämlich Paulus und

Philemon, und darüber hinaus wahrscheinlich auch der ganzen christlichen Hausgemeinschaft

des Besitzers. Durch pote, wird die Verbindung zur Vergangenheit gezogen, die schon eine

längere Zeitspanne zurückliegt. Desweiteren kann das Wort auch mit einmal übersetzt werden,

was in diesem Fall wahrscheinlich zutreffend ist, scheint Onesimus doch vorher noch nie

weggelaufen zu sein. Gleichzeitig kann dieses einmal als Fürsprache verstanden werden, um den

Besitzer milde zu stimmen: Onesimus hat Philemon nur ein einziges Mal enttäuscht. Im starken

Gegensatz zueinander stehen die Adjektive a;crhstoj und eu;crhstoj. Ersteres drückt vor allem

eine negative Eigenschaft aus und ist im gesamten Neuen Testament nur an dieser Stelle zu

finden.11 Das Unbrauchbare steht in Verbindung mit dem Wertlosen. Der genannte Sklave war

also nicht nur für seine Arbeit oder Anstellung nicht hilfreich, sondern er war einhergehend

damit auch ohne Wert für den Besitzer. Dagegen drückt die Silbe eu schon den positiven und

erfreulichen Charakter der Beschreibung aus. Im neuen Testament erscheint das Adjektiv

eu;crhstoj ansonsten nur in 2 Tim 2,21.12 Es könnte eine Anspielung auf den Namen Cristój

10 Kassühlke, 2005, Begriff te,knon11 Dunn, 1996, 329.12 A.a.O.

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impliziert sein, sodass der Sklave nun nützlich im Namen Christi ist und der Christengemeinde

dient. Er ist jetzt nicht nur bloß nützlich, sondern auch brauchbar, was sich vielleicht auf eine

spezielle Mission des Onesimus beziehen kann, der womöglich für die Gemeinde eine bestimmte

Rolle bzw. vordere Position einnehmen kann. Das kann gleichgesetzt werden mit unseren

heutigen Begriffen, wenn wir eine Person als brauchbar bezeichnen. Dabei klingt immerhin eine

gewisse Gutheißung mit, die für gewisse Aufgaben qualifiziert. Für W. SCHENK ist der Nützliche

im Sinne von eu;crhstoj ein „Gut-Christ“.13 Auf die Frage, ob Onesimus eine gewisse Rolle

(Botschafter oder Gesandter) zuteil werden sollte, wird unter anderem im Kommentar von J.

GNILKA Bezug genommen. Beide Adjektive werden von crhstόj gebildet, das mehrere

Bedeutungen hat, darunter freundlich, liebevoll, gütig oder gut. Im weiteren Verlauf bezeichnet

Paulus Onesimus als sein eigenes Herz (V. 12), das er nun dem Philemon wieder zurücksenden

will. Genauer gesagt wird durch splάgcma eine besondere Zuneigung ausgedrückt, da es auch

die Eingeweide bezeichnen kann, da die adäquate Übersetzung für Herz kardi,a wäre, die

allerdings in Phlm nicht zu finden ist, sehr wohl aber in den restlichen Briefen des Apostels. N.

BAUMERT übersetzt es als Leibesfrucht.14 Paulus würde sein Inneres wahrscheinlich nicht für einen

beliebigen oder ihm unbekannten Sklaven einsetzen. Die Fürsprache des Apostels für diesen

entflohenen Sklaven wird dadurch noch gesteigert.

Mit leisen, aber ganz präzisen Andeutungen überlässt Paulus dem Philemon die Entscheidung

für sein Handeln, jedoch wird in V. 14 nocheinmal unmissverständlich die Meinung des Apostels

ausgedrückt. Mit dem Unterschied avna,gkh - ekousi,wj wird wiederum das Schlechte und das

Gute voneinander unterschieden, ohne aber dabei nicht darauf zu vergessen, welche Wahl damit

bezweckt wird. Paulus will dem Philemon Onesimus nicht „abnötigen“, sondern er will ihn

davon überzeugen, dass die freiwillige Zusage aus eigenen Stücken die beste Möglichkeit für

alle Beteiligten darstellt. Auch wenn Paulus ohne Zustimmung des Philemon nicht darauf

besteht, Onesimus zu behalten, wird er die Sache nicht darauf beruhen lassen. Gekonnt setzt er

den Empfänger leicht unter Druck und gibt ihm die Freiheit, zu wählen. Der Hintergedanke, der

dabei aber schon mitspielt, setzt Paulus in eine gute Verhandlungsposition. Ihm ist bewusst, dass

er keine guten Taten erzwecken kann, sondern dass diese nur aus eigenem Antrieb entstehen

können. Christ sein bedeutet nicht, zwanghaft das Gute zu tun, sondern aus freier Überzeugung

und Herzenseinstellung diese Haltung einzunehmen. So gesehen wird Philemon vielleicht auch

auf die Probe gestellt. Sicherheitshalber appelliert Paulus nochmals an seinen Gehorsam

(upakoh,) und setzt damit Autorität (V. 21).

13 Schenk, 1987, 3485.14 Baumert, 2001, 143.

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In Vers 15 nimmt Paulus auf den Zeitunterschied Bezug, und spielt dadurch auch auf den

zukünftigen Nutzen des Onesimus an. Der Sklave war eine gewisse Zeit von seinem Herrn

getrennt. Diesen Zeitabstand beschreibt der Apostel mit pròj w[ran. Die Trennung dauert nur

einen kurzen Augenblick, wortwörtlich genommen nur eine Stunde. Dem gegenüber steht mit

aivώnion ein Begriff, der eine undefinierbar lange Zeiteinheit ankündigt. Philemon wird, möge er

den Entlaufenen gut bei sich aufnehmen, die Qualität dieses Onesimus zu schätzen lernen.

Ewiglich, und ohne Ende wird er ihn wieder haben. Es geht weniger um die zeitliche als um die

qualitative Dimension.15 Der Onesimus, der zurückkehren wird, ist nicht mehr jener Onesimus,

der von seinem Herrn geflohen ist. J. Dunn bezieht das Adjektiv auf die „softly, softly“-Strategie

des Paulus.16

In Vers 16 wird die Veränderung gegenüber der Ausganssituation deutlich. Der Sklave wird

bei seiner Rückkehr zu Philemon nicht mehr als Sklave, sondern als Bruder heimkehren.

Onesimus ist über den Sklavenstatus hinaus (upe.r dou/lon) zu werten und als geliebt, beliebt und

geschätzt anzunehmen. Dabei bilden dou/loj und avdelfo.j einen Gegensatz, der wohl kaum

stärker beschrieben werden kann. Onesimus lief als Sklave von zu Hause fort und darf als

geachteter Bruder bzw. Mitbruder sich angenommen fühlen. Er kehrt wie im Gleichnis vom

verlorenen Sohn (Lk 15,11-32) reumütig zurück, darf sich aber der Liebe und Fürsorge gewiss

sein. Paulus betreibt mit aller Kunst und Stärke Fürsprache für Onesimus, den er, bevor er ihn zu

Philemon entlässt, selbst als geliebten Bruder angenommen hat. Die Bedeutung dieser Person für

den Apostel scheint klarer nicht sein zu können. Er ist ihm wie ein Bruder, was im paulinischen

Sinn wahrscheinlich auf die Mitbruderschaft in Christus deuten lässt. Da er aber ein geliebter

Bruder für Paulus ist, um wieviel mehr ist er es dann für Philemon, der ihn schon länger bei sich

beherbergt und wohnhaft hat. Mit der Bezeichnung upe.r dou/lon können die Worte des Apostels

auch als Befehl an den Sklavenhalter verstanden werden, dem Sklaven die Freiheit zu

schenken.17 Andererseits kann es auch als Aufforderung an Philemon gesehen werden, den

Onesimus nicht zu bestrafen, wie dies bei entflohenen und wieder zurückgekehrten Sklaven

durchaus legitim war.

Onesimus soll dem Philemon Bruder werden, dem Fleische nach (evn sarki.), als Person mit

gleichen Rechten wie er selbst, und im Herrn (evn kuri.w|). Fleisch und Herr bilden wiederum den

Gegensatz zwischen Welt und Himmel. Es reicht nicht, dass Onesimus entweder nur im Herrn

oder in der Welt als gleichwertig angenommen wird. Um die wahre christliche Liebe, die

verzeihen kann, und die es möglich macht, einem entlaufenen Sklaven die Freiheit zu schenken,

15 Vgl. Kassühlke, 2005, Begriff aivώnion.16 Dunn, 1996, 333.17 A.a.O., 334.

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richtig zu verwirklichen, müssen beide Gegensätze, nämlich Himmel und Erde, in der Entlassung

aus dem Sklaven-Dasein vereint werden.

2.4 Praktischer InhaltIm Gegensatz zu den restlichen paulinischen Briefen setzt der Philemonbrief einen

vordergründig praktischen Akzent. Er kann als reine „Gebrauchsanweisung“ für den Umgang mit

entlaufenen Sklaven gesehen werden. Letztendlich spielt allerdings auch die Autorität Pauli eine

entscheidende Rolle, damit die geschriebenen Aufforderungen überhaupt Gehör finden. Anders

wäre es kaum zu verstehen, dass die durchaus hohen Forderungen des Apostels überhaupt gehört

werden, zumal die Behandlung von entlaufenen Sklaven alles andere als gütig war. Adressat und

Empfänger müssen sich demnach kennen, ansonsten wäre es unvorstellbar, diese Forderungen zu

stellen. Für N. BAUMERT zeichnet sich der Brief durch seinen typischen paulinischen Aufbau aus,

der bei „den vielen übertragen zu verstehenden Wendungen mit all dem Esprit und dem feinen

Humor ein ganz und gar geistlicher Brief“ ist.18

Paulus bittet um Onesimus, den er zuerst selbst behalten wollte. Gleichzeitig lässt er

erkennen, dass er den Schaden, der durch die Flucht entstanden ist, in Kauf nimmt und selbst

bezahlen will (Phlm 19). Die Fürbitte bildet den längsten Teil des Briefes und ist nicht nur

strukturell, sondern auch inhaltlich, Hauptbestandteil des Briefes. Für P. ARZT-GRABNER ist hier

eine Parallele mit Weberlehrverträgen der Zeit zu sehen. Das Schuldig-Bleiben findet sich dort in

Strafklauseln und gleicht dem Schuldig-Bleiben des Philemon (seauto,n moi prosofei,leij).19

Weiters bittet Paulus den Philemon, ihm die Herberge (xeni,a) zu bereiten (V. 22). Paulus

plant, ihn demnächst aufzusuchen. Demnach rechnet Paulus, bald aus der Gefangenschaft

freigelassen zu werden. Somit ergibt sich für W. SCHENK, dass der Abfassungsort weder Cäsarea

noch Rom, das in der traditionellen Meinung als Ort der Verfassung steht, sein kann, sondern

wahrscheinlich Pergamon oder Troas.20

2.5 Theologischer InhaltDer Apostel bringt seine Dankbarkeit zum Ausdruck, die ihn gegenüber der Hausgemeinde

des Philemon erfüllt. Das euvcaristw/ (Phlm 4) zeigt den freundlichen Charakter, den der Grund

des Briefes ausmacht. Paulus dankt in seinen Gebeten Gott für den Glauben und die Liebe, die

Philemon gegeben wurde. Er wird als frommer und gottesfürchtiger Mensch skizziert, der an

Jesus Christus und an die Heiligen glaubt.

18 Baumert, 2001, 156.19 Arzt-Grabner, 2003, 68f.20 Schenk, 1987, 3480.

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Die Gemeinschaft des Glaubens (h koinwni,a th/j pi,stew,j) wirkt die Erkenntnis des Guten,

das Christus in uns wirkt. Hier wird der Akzent auf den gemeinschaftlichen Aspekt des Glaubens

gesetzt. Glaube und Gotteserfahrung ist keine singuläre Erscheinung, sondern gerade durch die

Pluralität soll die Brüderlichkeit hervorgehoben werden. Paulus nützt dieses Argument wohl, um

Philemon langsam auf seine Bitte vorzubereiten, und ihn durch diese theologische Aussage zu

besänftigen. Durch den Vokativ avdelfe, (V. 7) wird die geistige Bruderschaft aufgezeigt, die der

Glaube wirkt und durch den die Heiligen zur Ruhe kommen können.

Durch Christus wurde Paulus die Freiheit (parrasi,a) geschenkt zu gebieten, was recht ist.

Dennoch sollte nich der reine Befehl vorherrschen, sondern der brüderliche Umgang

miteinander, die Liebe. Daher darf für einen selbst nicht gefordert, sondern nur gebittet werden,

um die Gemeinschaft liebevoll aufrechtzuerhalten. Die gegebene Vollmacht nicht auszunützen,

sondern für das Wohl der anderen einzusetzen, ist ein weiteres Merkmal des Christen. Paulus

versucht dies anhand der gegebenen Situation vorzuführen. Er selbst, dem die höchste Macht

gegeben wurde, ist oberstes Beispiel dieser Haltung.

Die Gefangenschaft bekommt in Phlm eine theologische Färbung. Es dürfte nicht nur die

aktuelle physische Haft gemeint sein, die der Apostel im Moment des Briefes erfährt, sondern

auch die Gefahr, die die christliche Botschaft mit sich bringt: Missverständnis und Missgunst der

Gegner Jesu. Doch all diese Nachteile sind sekundär im Vergleich zur Gnade Jesu.

Der Hinweis auf die Liebe und Brüderlichkeit durchdringen den Brief. Dabei darf nicht nur

das leibliche oder verwandtschaftliche Bezug genommen werden, sondern in besonderer Weise

auf die Liebe und Gemeinschaft im Herrn (evn kuri,w|).

Keineswegs soll sich jemand in den Vordergrund stellen. Keiner soll Meister sein, wenn nicht

der Herr selbst. Die mit Vollmacht ausgestatteten müssen sich vor Augen halten, dass sie nicht

selbst Herr sind, sondern Diener Christi. Paulus schärft dem Philemon Gehorsam (upakoh,) ein.

Auch wenn die Welt verschiedene Stände, Sklaven und Freie, Herrscher und Arme, hervorbringt,

so darf die Unterscheidung nicht im Glauben fortgesetzt werden. Alle sind einander Brüder und

durch Christus verbunden. Paulus vertraut auf den Gehorsam, damit Philemon den Onesimus wie

einen Bruder behandelt. Denn wodurch unterscheidet sich Philemon von Onesimus? Es sind

einzig und allein die weltlichen und kulturellen Merkmale, die differenzieren. Im Glauben, den

der Apostel, der Sklave und der Sklavenbesitzer miteinander teilen, sind sie gleich. Dadurch

kann eine Veränderung der Welt entstehen. „Der christliche Glaube verändert die Welt durch die

Bildung alternativer sozialer Beziehungen innerhalb der gegebenen gesellschaftlichen

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Rahmenbedingungen, die dadurch abgemildert werden.“21 Durch den Glauben sind alle Söhne in

Christus (Gal 3,26).

3. SklavenfluchtIm folgenden Teil sollen einige Beispiele aus dem Umfeld zur Zeit des Apostels aufgelistet

werden, wie mit entlaufenen Sklaven umgegangen wurde oder wie sie behandelt werden sollten.

Gleichzeitig wird nochmals ein Blick auf den „Hauptakteur“ des Phlm genommen.

3.1 Zur Person OnesimusFür P. ARZT-GRABNER ist Onesimus ein durchaus häufiger Name für einen Sklaven. Er verweist

dabei auf H. SOLIN, dessen Verzeichnis der Sklavennamen (stadtrömisch) insgesamt 185 Personen

mit jenem Namen zählt.22 Der Name kann von ovni,nhmi abgeleitet werden: nützlich sein. Es liegt

auf der Hand, dass der Sklave dadurch seiner Eigenschaft nach bezeichnet wurde. Es handelt

sich nicht um eine persönliche, sondern rein praktische Zuschreibung.

Wie Onesimus Sklave wurde, kann nur vermutet werden. Häufig wurden Kriegsgefangene

später verkauft. Die Kinder einer Sklavin wurden meistens in den Sklavenstatus

„hineingeboren“. Sie sind von Geburt an Sklaven, ebenso Findelkinder, die zu Sklaven erzogen

wurden.23 Die Kosten für die Erziehung lagen unterhalb eines Kaufpreises für einen Sklaven. Da

die Ausgaben über Jahre verteilt waren, gestaltete sich diese Form der Sklavenhaltung als äußerst

ansprechend. Es bleibt die Frage, ob Onesimus so zu Philemon gefunden hat, wobei dadurch der

Altersunterschied zwischen Philemon und Onesimus groß, und zwischen Paulus und Onesimus

erst recht besonders groß wäre.

Weiters bleibt ungeklärt, in welchem Bereich Onesimus gearbeitet hat. Römische Sklaven

wurden im Haus, in der Landwirtschaft, als Boten, Musiker, Verwalter oder auch Handwerker

eingesetzt.24 Für Onesimus blieb laut P. ARZT-GRABNER wahrscheinlich die Arbeit in der

Landwirtschaft oder als Bote. Letzteres würde Phlm 12 ein neues Licht geben. Die Theorie des

entlaufenen Sklaven könnte dadurch relativiert werden, indem Onesimus vielleicht sogar mit

Auftrag zu Paulus in das Gefängnis geschickt wurde. Denn ein flüchtiger Sklave würde auf dem

Weg zum Gefägnis mehreren Leuten auffallen und sich dabei als Sklave identifizieren. Daher

dürfte es wahrscheinlicher sein, dass Onesimus mit der Bitte um Fürsprache zu Paulus

gekommen ist.25 Als Bote war er ohnehin viel unterwegs, und konnte daher wahrscheinlich leicht

21 Pokorný, 2007, 290f.22 Arzt-Grabner, 2003, 86.23 A.a.O., 87f.24 A.a.O., 96.25 Pokorný, 2007, 290f.

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den Apostel aufsuchen. Es bleibt allerdings offen, ob er von der Gemeinde gesandt wurde, oder

aus eigenem Antrieb aufbrach.

Die einzelnen Untersuchungen, warum Onesimus zu Paulus eilt, bleiben Theorien. Da

Onesimus nur in Phlm 16 als Sklave bezeichnet wird, lässt sich seine genaue Bestimmung und

seine Umstände nicht genau eingrenzen. Wahrscheinlich dürfte das für Paulus von zweiter

Bedeutung gewesen sein. Viel wichtiger scheint die Fürsprache für sein geliebtes Kind, das als

gleichberechtigter Bruder angenommen werden soll. Die einzelnen Theorien sprechen von

Sklavenflucht, Bitte um Fürsprache sowie Gesandter der gesamten Gemeinde bzw. des Hauses

des Philemon.26

3.2 Sklavenflucht im christlichen UmfeldDie Flucht eines Sklaven von seinem Herrn war keine Seltenheit, sondern sogar weit

verbreitet. Nach J. GNILKA gibt es mehrere Gründe dafür.27 Als Hauptgrund gilt ein Missverhältnis

zwischen Sklave und Besitzer, das bei dieser Form der Beziehung, die einen anderen Menschen

unterdrückt, ohnehin von vornherein gegeben ist. Sklaven hatten anderswo ebenso die

Möglichkeit, zu arbeiten. Die Situation konnte sich meistens nicht mehr verschlechtern.

Geflohene Sklaven schlossen sich auch zu organisierten Räuberbanden zusammen, im

aufkommenden Christentum ersuchten viele um Asyl im Kloster. „In christlicher Zeit wurde die

Kirche des hl. Theodor in Euchaita im Pontus dafür bekannt, dass man in ihr Hilfe bei

Sklavenflucht fand.“28

Die Flucht konnte nicht spontan geschehen, sondern musste reiflich überlegt sein, um

überhaupt zu gelingen. Nicht selten wurde Rat bei Traumdeutern und Orakeln gesucht. Geld

musste aufgebracht werden, um Mitwisser zum Schweigen zu bringen. Die Änderung des

Namens war maßgeblich, um nicht aufgespürt zu werden. Für den Besitzer war es eine Schmach,

einen Sklaven auf diese Art zu verlieren. Daher setzte er alles daran, ihn wieder zu bekommen.

Es gab eigene Sklavenfänger (fugitivarius) sowie Steckbriefe, die auf den Geflohenen

verwiesen.29

Wieder aufgegriffene Sklaven hatten keine Chance auf eine hinreichend faire Behandlung.

Schläge und Folter waren noch geringere Strafen, die bis zur Todesstrafe ausgedehnt werden

konnten. Desweiteren wurde den Ergriffenen nicht selten ein Schild oder eine Inschrift

umgehängt, die von ihrer schändlichen Tat, nämlich der Flucht, erzählen sollten. Viele Sklaven

26 Arzt-Grabner, 2003, 101-108.27 Gnilka, 1982, 68-71.28 A.a.O., 70.29 A.a.O., 69.

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wählten daher den Freitod oder suchten einen mächtigen Fürsprecher, wie Paulus einer zu sein

scheint.

Die Gruppe der privaten Sklaven wurde oft auch in die Familie integriert, sodass sich dadurch

der Fluchtgedanke minimieren konnte. Oft wurde ihnen ein Grab sowie ein ehrenvolles

Begräbnis zugesprochen.30 Mit diesem Versprechen gerieten Sklaven in eine freundschaftliche

Abhängigkeit zu ihrem Herrn, wodruch das Fluchtpotenzial reduziert wurde.

3.3 Plinius: beispielhafter Sklavenumgang?Plinius der Jüngere nimmt in seinem Briefwechsel mit Freunden mehrmals zu Sklaven

Stellung und gibt Ratschläge, wie mit ihnen umgegangen werden soll.

Ein erstes aussagekräftiges Beispiel findet sich im dritten Buch.31 Er schreibt an Acilius und

erzählt von dem grauenhaften (atrox) Ereignis, das Larcius Macedo widerfahren ist, dessen Vater

Sklave war. Während er in seiner Villa badet, wird er von seinen Sklaven umzingelt, die ihn

würgen, schlagen und schließlich auf den Boden werfen. Nach diesem Attentat verstarb er einige

Tage darauf. Einige Mittäter konnten fliehen, ein Großteil wurde bereits gefangen genommen.

Dieses Ereignis bewegt Plinius dazu, nicht zu milde mit seinen Sklaven umzugehen. Wer zu

gütig ist, wird hinterhältig attackiert. Er schreibt dabei, welcher Gefahr ein Sklavenhalter

ausgesetzt ist, ja sogar, was für eine Erniedrigung (quot contumeliis) ihm widerfährt, wenn er die

Sklaven zu gut behandelt. Niemand kann sich ihrer sicher sein, ob ein guter oder ein schlechter

Herr. Daher scheint es keinen Unterschied zu machen, wie man sie behandelt.

In einem Brief an einen gewissen Paulinus schildert Plinius, wie milde er gegenüber seinen

Sklaven ist.32 Er ist ihnen, frei nach den Worten Homers, ein Vater. Dabei lobt er Zosimus, der

einer seiner Diener sein muss, und der ihm treue Dienste leistet. Aufgrund einer Krankheit

schickte ihn Plinius nach Ägypten, um ihn zu heilen. Es war also durchaus nicht unüblich,

Sklaven wegzuschicken. Jetzt möchte Plinius ihn auf den Besitz des Paulinus zu schicken, um

ihm eine Kur zu verschaffen. Dieser Brief ist dem Betreff nach ähnlich dem Phlm. Plinius

kommt für die Unkosten des Sklaven auf und legt, durch die Aufzählung seiner Fähigkeiten,

Fürsprache für ihn ein.

Plinius ist seinen Sklaven durchaus verbunden. Krankheiten und Todesfälle nehmen ihn

persönlich mit. Aus einem Brief an Paternus geht hervor, dass er seinen Sklaven gestattete, ein

Testament zu machen. 33 Er verspricht ihnen, die Abmachung einzuhalten und ihren letzten

Wunsch zu erfüllen und sieht dies als menschliche Eigenschaft, derer er sich nicht entziehen

30 Sordi, 1987, 40f.31 Plinius, Briefe, III, 14.32 Ders., V, 19.33 Ders., VIII, 16.

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kann. Durch diesen Brief wird aber ebenso ersichtlich, dass er den Sklaven keinen

Menschenbegriff zutraut. Sie gehören zum Haus, das ihre Gemeinde, ihren Staat bildet, zählen

allerdings nicht als Menschen. Dennoch, so scheint es der letzte Absatz anzudeuten, beweint er

den Tod eines Dieners, der ihn getroffen hat.

Ein herausragendes Beispiel für einen Bittbrief findet sich im neunten Buch.34 Im

Schriftverkehr mit Sabinianus legt er Fürsprache für einen Freigelassenen dessen ein. Dieser

beweinte und flehte Plinius an, ihm zu helfen. Plinius versucht, ebenso wie Paulus in Phlm, den

Besitzer milde zu stimmen. Gleichzeitig hat er Verständnis für den Zorn des Sabinianus und

versucht sich als Vermittler zwischen beiden. Er bringt zum Ausdruck, dass er nicht nötigen,

sondern bitten will. Er trägt die Anliegen des Sklaven vor und sieht sich als Fürsprecher.

Sabinianus ist ihm vertraut, sodass er ihn ruhigen Gewissens darum bitten kann, und dadurch

womöglich Verzeihung erwirkt. Dieser Brief erinnert ganz besonders an Phlm und scheint der

traditionellen Theorie (Onesimus als entlaufener Sklave) Nahrung zu geben. Das die Vermittlung

funktioniert hat, geht aus einem weiteren Brief hervor.35 Sabinianus hat den Flüchtigen wieder in

seinem Hause aufgenommen. Plinius ist stolz und dankbar dafür, gleichzeitig lässt er aber

erkennen, dass er daran einen wesentlichen Anteil hat. Durch seine Fürsprache hat sich

Sabinianus erweichen lassen. Er ist stolz darauf, dass sein Rat befolgt wurde. Er bittet, in

Zukunft nachsichtig mit Flüchtigen zu sein und bietet sich wieder als Fürsprecher an.

Die Textzeugnisse erschließen, dass Plinius eine loyale und freundliche Einstellung gegenüber

seinen Sklaven hatte, wenn auch nicht ganz frei von Zweifeln. Ob dies der Realität entspricht,

kann daraus aber nicht einwandfrei festgestellt werden. Im Vergleich mit anderen Sklavenhaltern

und Methoden seiner Zeit dürfte sich Plinius allerdings einen Namen als Fürsprecher gemacht

haben. Für ihn steht ohne Zweifel fest, dass die Natur Sklaven bildet, und dass nicht alle

Menschen frei sein können. Er spricht den Sklaven ihr Menschsein ab, versucht aber, sie für ihn

zu gewinnen. Er war sich natürlich bewusst, dass er durch Freundlichkeit und Gutmütigkeit in

jeder Hinsicht mehr von seinen Sklaven erwarten konnte: mehr Arbeitsleistung, mehr Sicherheit

und vor allem, mehr Schutz für sein eigenes Leben. Daher ist seine Position sicherlich nur am

Rande mit Paulus zu vergleichen, der keine Angst um sein eigenes Leben hat, sondern ganz auf

Christus hin lebt, und dafür auch in den Tod geht. Doch vielleicht steckt auch in ihm ein

verborgener christlicher Kern, oder es kommt einfach die humane Grundeinstellung zum

Vorschein, die mit dem Verlust von Freunden und Bekannten, seien es auch „nur“ Sklaven,

verbunden ist und nachdenklich macht.

34 Ders., IX, 21.35 A.a.O., 24.

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4. SchlussbemerkungenUm Phlm in diese Richtung gehend zu erforschen ist sicherlich mehr Arbeitsaufwand von

Nöten. Das Maß an Literatur ist geradezu uferlos. Dennoch lässt sich auch mit dieser kurzen

Ausarbeitung ein Grundgedanke des Paulus erkennen: Die liebevolle Umgang mit den

Mitmenschen ist für das Christentum unumgänglich. Die Frage, ob Onesimus nun Sklave oder

Gesandter mit einem speziellen Auftrag war, lässt sich nur spekulativ beantworten. Paulus hält

sich jedenfalls mit biografischen Beschreibungen über ihn zurück. Was aus dem Brief

herausgelesen werden kann, ist die typische Botschaft, die Paulus vermitteln will. Ungeachtet

des eigenen Standes soll das Gottesvolk verwirklicht werden. Und wenn auch die Gesellschaft

zwischen arm und reich, frei und unfrei sowie Heiden und Juden trennt, in Jesus Christus lösen

sich diese Gegensätze auf.

Paulus schreckt nich davor zurück, die Schuld für andere zu bezahlen. Dies ist in seinem Sinn

sicherlich eine wahre christliche Haltung. Genauso wie Christus am Kreuz sein Leben gegeben

hat für die Sünden der Menschen, so wird der einzelne gefragt sein, die Schuld anderer zu

übernehmen. Dies ist sicherlich keinem in dem Maße zumutbar, wie Jesus es ertragen konnte.

Der Ansatz beginnt allerdings im Kleinen. So kann man das Versprechen des Apostels, den

Schaden zu bezahlen, zwar als Autoritätsargument in der Fürsprache für Onesimus verstehen.

Bei genauerer Betrachtung kann dies aber ebenso als Aufladen der Schuld anderer gesehen

werden. Paulus lebt das, was er von den anderen verlangt. Indem er in seinem Leben ausführt

was er Predigt bleiben seine Worte authentisch und seine Vollmacht kein leeres Konstrukt.

Die Frage nach der Sklaverei im Christentum ist ebenso wenig beantwortet wie die

Untersuchung in Phlm. Ein Blick in das römische und heidnische Umfeld lässt nur ein Fragment

erkennen. Die Zeugnisse des Plinius sind hilfreich, um den Umgang mit Sklaven zu

rekonstruieren. Allerdings lässt das noch keine Rückschlüsse auf Paulus ermöglichen. Einzig und

allein der Ansatz des Apostels, dass vor Gott alle Menschen gleich sind, hilft, die Sklavenfrage

auf eine andere Ebene zu verschieben, und das Diesseits, das aufgrund der Sünde der Menschen

ohnehin schon geteilt ist, zu einem Feld zu machen, indem der eigene Status ertragen werden

muss. Im Hinblick auf die Fülle der Liebe, die durch Christus gegeben wurde, und die sich in

jedem Gläubigen verwirklichen wird.

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Bibliographie

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3. WörterbücherKASSÜHLKE, Rudolf, Kleines Wörterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart: Deutsche

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RIENECKER, Fritz, Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament, Gießen: Brunnen, 212003.

4. Neue MedienBibleworks 7, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 2006.

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Inhaltsverzeichnis

1. GRUNDFRAGEN UND HINFÜHRUNG ZUM THEMA.................................................2

2. PHILEMONBRIEF......................................................................................................... 22.1 Struktur und Aufbau.............................................................................................................................................32.2 Textanalyse...........................................................................................................................................................4

2.2.1 Vokabular..............................................................................................................................................................4

2.2.2 Grammatik........................................................................................................................................................... 52.3 Antithesen.............................................................................................................................................................52.4 Praktischer Inhalt................................................................................................................................................. 92.5 Theologischer Inhalt.............................................................................................................................................9

3. SKLAVENFLUCHT......................................................................................................113.1 Zur Person Onesimus......................................................................................................................................... 113.2 Sklavenflucht im christlichen Umfeld............................................................................................................... 123.3 Plinius: beispielhafter Sklavenumgang?............................................................................................................ 13

4. SCHLUSSBEMERKUNGEN.......................................................................................15

BIBLIOGRAPHIE............................................................................................................ 161. Quellen................................................................................................................................................................. 162. Sekundärliteratur.................................................................................................................................................. 163. Wörterbücher........................................................................................................................................................164. Neue Medien........................................................................................................................................................ 16

INHALTSVERZEICHNIS................................................................................................. 17

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