Laporan Refleksi Pengajaran Makro dan Pengajaran Semula
Sains
Laporan Refleksi Pengajaran Makro dan Pengajaran Semula
Sains
PengenalanPada 13 September 2012, bersamaan dengan Hari Khamis
yang lepas, saya telah menjalankan pengajaran makro mengenai topik
pembelajaran Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kadar Penyejatan Air
di bawah tema Menyiasat Alam Bahan, Sukatan Pelajaran Sains KBSR
Tahun 5, terhadap 15 orang guru pelatih yang bertindak sebagai
murid-murid Tahun 5. Pengajaran makro yang dijalankan selama satu
jam (60 minit) tersebut dijalankan bersama-sama dengan dua orang
lagi ahli kumpulan saya di bawah seliaan pensyarah kursus saya.
Pada pengajaran makro tersebut, saya telah mengajar bahagian
perbincangan berdasarkan pemerhatian dan membimbing murid untuk
membuat kesimpulan pada peringkat penstrukturan semula idea,
membincangkan lembaran kerja dan kepentingan-kepentingan penyejatan
dalam kehidupan seharian kita di bawah peringkat aplikasi idea, dan
seterusnya membuat penutup akademik dan menguji kefahaman murid
untuk peringkat Refleksi. Borang-borang maklum balas telah kami
edarkan kepada guru-guru pelatih untuk menilai dan memberikan komen
mereka terhadap kami sepanjang kami menjalankan pengajaran makro
tersebut. Walaupun terdapat banyak gangguan dan kekangan semasa
menjalankan pengajaran makro tersebut, namun bersyukur kepada Tuhan
kerana saya telah berjaya melaksanakan pengajaran tersebut dengan
lancar. Terdapat banyak perkara yang telah saya pelajari daripada
pengajaran makro ini. Oleh itu, refleksi ini akan membincangkan
kekuatan-kekuatan dan kelemahan-kelemahan yang dikenalpasti semasa
menjalankan pengajaran makro, memberikan cadangan-cadangan
penyelesaian untuk mengatasi kelemahan-kelemahan yang telah saya
kemukakan, serta proses-proses dan perasaan semasa menjalankan
pengajaran semula makro berdasarkan rakaman, maklum balas
rakan-rakan sebaya, dan pensyarah.
Kekuatan-Kekuatan yang DikenalpastiSepanjang menjalankan
pengajaran makro, saya sedar bahawa saya dapat mengurus dan
mengawal bilik darjah dengan tersusun dan berkesan. Hal ini
demikian kerana saya telah menggunakan pelbagai cara dan cue untuk
mengawal keadaan dalam bilik darjah. Sebagai contoh, saya telah
meminta murid-murid untuk mengangkat tangan sebagai tanda sudah
bersedia atau sudah siap melakukan lembaran kerja. Apabila saya
mendapati bahawa murid-murid mula berbual-bual semasa sendiri atau
kurang memberikan fokus kepada pembelajaran, saya akan bertepuk
tangan atau bertanya beberapa soalan untuk mendapatkan perhatian
mereka. Menurut Haliza dan Joy (2009), pengurusan bilik darjah
merujuk kepada semua tindakan guru semasa mengendalikan kelas
supaya dapat mewujudkan suasana persekitaran yang tersusun untuk
mengalakkan pembelajaran yang berkesan. Oleh itu, dengan
menggunakan cara-cara seperti ini, saya percaya bahawa keadaan
murid-murid akan lebih terkawal dan dapat menumpukan perhatian
mereka terhadap apa yang telah kita ajar. Selain itu, saya juga
sedar bahawa saya berupaya untuk mewujudkan komunikasi yang
berkesan dan interaksi dua hala dengan murid dengan baik. Daripada
pemahaman yang lepas, saya sedar bahawa komunikasi yang berkesan
dapat menghasilkan iklim pembelajaran yang kondusif dan murid-murid
akan lebih aktif dalam proses P&P (Mok, 2008). Oleh itu, semasa
mengajar, saya sering mengutarakan soalan-soalan yang sesuai dengan
tahap kognitif murid-murid kepada mereka. Semasa membincangkan
lembaran kerja, saya akan berinteraksi dengan murid dan melibatkan
murid dalam perbincangan dengan meminta murid-murid memberikan
pendapat atau jawapan mereka, dan bertanya kepada murid-murid yang
lain sama ada mereka bersetuju dengan jawapan murid tersebut.
Pelbagai teori, kaedah, dan teknik juga saya aplikasikan semasa
menjalankan pengajaran makro tersebut. Antaranya ialah teknik
penyoalan, semasa saya bertanya soalan terhadap murid-murid saya.
Selain itu, kaedah pembelajaran koperatif juga telah saya gunakan
apabila saya meminta murid-murid berbincang untuk mendapat satu
jawapan yang dipersetujui sesama mereka dalam kumpulan. Menurut Tay
(2000), pembelajaran koperatif bermaksud sekumpulan murid
bekerjasama belajar dalam kumpulan kecil bagi mencapai matlamat
pendidikan yang dikongsi bersama. Malah, saya turut menggunakan
pengajaran ekspositori apabila saya bersyarah dan memberitahu
murid-murid tentang kepentingan proses penyejatan dalam kehidupan
harian kita. Saya juga mengaplikasikan teori pembelajaran
behavioris, apabila saya meminta murid-murid bertepuk tangan
apabila murid-murid mampu menjawab soalan dengan betul sebagai satu
usaha untuk memotivasi murid-murid agar mereka terus aktif dalam
pembelajaran. Situasi ini memberikan satu iktibar yang amat penting
kepada saya bahawa sebagai seorang guru yang berkaliber dan
dedikasi, kita perlulah bijak mengaplikasikan pelbagai teori,
kaedah, dan teknik semasa mengajar supaya kita dapat menyampaikan
kandungan pengajaran kita dengan sempurna di samping murid-murid
tidak bosan dengan pengajaran kita. Di samping itu, saya
berpendapat bahawa saya mempunyai keyakinan diri yang amat tinggi
sepanjang menjalankan pengajaran makro saya. Walaupun saya tidak
pernah mengajar sebelum ini, namum saya tetap bertindak seperti
saya seorang guru yang sangat berpengalaman dalam bidang pendidikan
semasa menjalankan pengajaran makro tersebut. Pada saya, keyakinan
diri ini adalah amat penting kerana murid hanya akan mendekati,
menghormati, dan mencontohi tindakan gurunya apabila gurunya
sentiasa berkeyakinan dalam menjalankan semua tugasannya. Kesannya,
pengajaran saya berjaya dan semua murid membuat apa yang saya minta
tanpa menimbulkan sebarang masalah disiplin.Kefasihan dan
kelancaran bahasa yang ada pada diri saya juga membantu saya
menyempurnakan pengajaran makro pada hari tersebut. Walaupun saya
perlu bebahasa Melayu dan berhadapan dengan banyak soalan yang
dikemukakan oleh murid-murid, namun saya masih dapat menyampaikan
segala kandungan pembelajaran saya dengan lancar tanpa sebarang
masalah ketidakfahaman bahasa.Penggunaan pelbagai media bahan bantu
mengajar, iaitu slaid-slaid power point dan juga video, serta
lembaran kerja yang menarik yang telah saya gunakan semasa
menjalankan pengajaran makro juga membolehkan murid mengekalkan
minat dan motivasi mereka terhadap pelajaran, menyebabkan mereka
sentiasa melibatkan diri secara aktif sepanjang proses P&P, dan
membolehkan mereka lebih mengingati kandungan pembelajaran yang
telah kita ajar. Oleh itu, BBM dan juga lembaran kerja juga
memainkan peranan dalam pelaksanaan pengajaran makro yang berjaya
dan berkesan. Secara keseluruhannya, saya mendapat maklum balas
daripada rakan-rakan dan pensyarah saya bahawa pengajaran makro
yang telah saya laksanakan pada hari tersebut adalah mantap dengan
penerangan yang jelas, nada suara yang kuat dan baik, intonasi yang
menarik dan arahan yang agak jelas. Sesungguhnya ini amat
mengejutkan saya, tetapi gembira memandangkan ini merupakan kali
pertama saya menjalankan pengajaran makro terhadap subjek Sains
ini.
Kelemahan-Kelemahan yang DikenalpastiWalaupun saya dapat
melaksanakan pengajaran makro saya dengan agak berjaya, tetapi saya
mendapati bahawa murid-murid seakan-akan tertekan dan kurang riang
semasa saya mengajar. Pada masa itu saya tertanya-tanya kepada diri
sendiri: Adakah saya terlalu garang atau tegas semasa mengajar?
Adakah murid-murid tidak dapat mengikuti apa yang sedang saya ajar?
Selepas melihat semula proses pengajaran makro saya menerusi
rakaman video, saya mendapati dan sedar bahawa rupa-rupanya unsur
humor atau kecindaan semasa mengajar masih kurang dalam diri saya.
Hal ini demikian kerana saya mendapati bahawa saya agak serius dan
tidak senyum semasa mengajar, memandangkan saya agak cemas dan
gementar ketika menjalankan pengajaran makro tersebut. Keadaan ini
mungkin menyebabkan murid-murid beranggapan bahawa saya ialah
seorang guru yang garang, kurang ramah, sukar didekati, dan tegas
orangnya. Semasa melihat semula rakaman pengajaran makro saya, saya
juga mendapati bahawa saya selalu menggunakan perkataan Ah apabila
saya sedang berfikir atau semasa mengadakan interaksi dengan
murid-murid. Saya sedar bahawa penggunaan perkataan-perkataan yang
tidak diperlukan dengan terlalu kerap seperti ini akan mengganggu
kelancaran dan proses pelaksanaan pengajaran-pembelajaran. Namun,
ia memerlukan satu tempoh masa yang agak panjang untuk saya berubah
memandangkan ia sudah menjadi sebahagian daripada tabiat saya
semasa bercakap. Aspek kelemahan lain yang dapat saya kenalpasti
semasa menonton semula rakaman pengajaran makro saya ialah saya
seakan-akan hanya berdiri statik di sesuatu tempat sahaja dan tidak
bergerak ke sana sini untuk mendekati diri dengan murid. Keadaan
ini mungkin menyebabkan murid beranggapan bahawa guru ini adalah
sukar untuk didekati dan hanya selesa apabila berada di tempat
tersebut. Murid-murid juga akan beranggapan bahawa guru tersebut
hanya akan berada di tempat itu sampai tamat kelas dan tidak akan
datang ke meja mereka. Lantas mereka pun mula kurang memberikan
fokus dan mula membuat kerja mereka sendiri. Walaupun saya tidak
sedar bahawa saya tidak mempunyai banyak pergerakan semasa
mengajar, namun, aspek ini begitu ketara dan jelas kelihatan
apabila saya melihat semula pengajaran makro saya. Daripada
borang-borang maklum balas rakan-rakan yang telah kami kumpulkan,
saya mendapati bahawa terdapat sesetengah guru pelatih yang
merasakan bahawa kadar percakapan saya adalah terlalu cepat.
Keadaan ini mungkin akan menyebabkan murid-murid tidak dapat
mendengar apa yang hendak saya sampaikan semasa mengajar. Kesannya,
murid-murid mungkin akan tertinggal dalam pelajaran atau gagal
melakukan apa-apa perkara yang telah saya arahkan. Maklum balas
pertama saya selepas saya mendapat tahu perkara ini ialah: Adakah
pernyataan ini benar? Ataupun tanggapan sesetengah orang sahaja?
Selepas mengimbas kembali apa yang berlaku semasa pengajaran makro,
saya juga mendapati masalah yang sama. Oleh itu, ini memberikan
satu kesedaran kepada saya bahawa apabila saya mengajar kelak, saya
perlu bercakap pada kadar yang sesuai dengan tahap kognitif
murid-murid dan pastikan bahawa setiap murid faham akan apa yang
ingin saya sampaikan sebenarnya. Tuntasnya, masih terdapat banyak
kelemahan yang terdapat pada diri saya semasa menjalankan
pengajaran makro, seperti kurang prihatin, tulisan kecil, dan
sebagainya selain daripada kelemahan yang disebutkan di atas.
Kelemahan-kelemahan ini mungkin tidak begitu serius atau ketara
semasa mengajar, tetapi saya percaya bahawa ia tetap akan
memberikan kesan yang tidak baik pada jangka masa yang panjang.
Oleh itu, saya perlulah memikirkan cara-cara yang sesuai untuk
mengatasi kelemahan-kelemahan yang dapat saya ketengahkan seperti
yang disenaraikan di atas.
Cadangan PenambahbaikanUntuk mengatasi masalah kekurangan unsur
kecindaan atau humor semasa mengajar, saya sedar bahawa saya
perlulah sentiasa senyum dan mempamerkan riak wajah yang ceria
kepada murid-murid. Hanya dengan ini murid-murid akan berasa bahawa
gurunya adalah seorang yang ceria dan mudah didekati. Selain itu,
saya juga boleh mencari atau memikirkan beberapa jenaka lawak yang
boleh dikongsikan bersama di kelas semasa rehat atau ketika
perantaraan antara peringkat pengajaran. Dengan berbuat demikian
murid-murid mungkin akan beranggapan bahawa guru tersebut mempunyai
unsur kecindaan yang amat tinggi. Selain itu, saya juga perlulah
mencuba untuk mengurangkan penggunaan istilah Ah semasa berfikir
atau semasa berinteraksi dengan murid-murid. Apabila saya berfikir
panjang, bukan sahaja perkataan Ah sahaja, malah
perkataan-perkataan seperti lah, kah, ya, eh, dan sebagainya juga
haruslah saya kurang sebanyak yang mungkin. Dengan mengurangkan
percakapan seperti ini, saya percaya bahawa saya akan dapat
menyampaikan kandungan saya dengan lebih lancar dan ia akan lebih
mempamerkan sifat profesional saya sebagai seorang guru yang mulia
dan beretika. Pada pengajaran makro yang seterusnya atau praktikum
yang akan datang, saya juga akan berusaha untuk melakukan
pergerakan dari satu tempat ke satu tempat, dengan kadar yang
sesuai. Hal ini demikian kerana saya percaya bahawa pergerakan yang
terlampau banyak juga kurang sesuai kerana ia boleh dianggap
sebagai satu gangguan kepada murid-murid. Oleh itu, memiliki
sedikit pergerakan di dalam bilik darjah nescaya mampu menarik
perhatian murid dan menyebabkan mereka fokus kepada pembelajaran
tanpa berani melakukan apa-apa perkara yang tidak berkaitan dengan
pelajaran. Di samping itu, saya juga akan mencuba untuk mengawal
kadar pertuturan saya agar tidak terlalu cepat atau terlalu
perlahan. Mungkin saya boleh berhenti seketika untuk membolehkan
murid-murid memikir sejenak apa yang telah saya sampaikan atau
bertanya kepada murid-murid sama ada mereka faham atau dapat
mengikuti pelajaran sebelum saya meneruskan topik pembelajaran yang
seterusnya. Dengan cara ini, saya dapat memastikan bahawa tiada
murid yang tidak faham atau tertinggal pelajaran dalam proses
pengajaran-pembelajaran saya.Akhir sekali, saya sedar bahawa
membuat persediaan awal yang rapi adalah perlu dan mustahak agar
dapat merancang apakah yang hendak saya lakukan di samping
menguasai penggunaan masa dalam kelas dengan lebih baik. Dengan
membuat persediaan awal yang lebih rapi, saya dapat menjalankan
rehearsal dan memastikan bahawa saya dapat menyampaikan semua
kandungan pengajaran saya pada masa yang telah ditetapkan dengan
kadar yang maksima.
Proses Pengajaran Semula Pengajaran MakroSemasa menonton semula
bahagian pengajaran makro yang telah saya laksanakan pada hari
tersebut, saya mendapati bahawa saya langsung tidak mempunyai
pergerakan apabila saya mengajar peringkat aplikasi idea, iaitu
kepentingan-kepentingan penyejatan dalam kehidupan kita. Saya juga
banyak menggunakan perkataan Ah semasa berinteraksi dengan
murid-murid. Malah, muka saya kelihatan agak murung dan tidak ceria
semasa mengajar, sehingga guru-guru pelatih memberikan maklum balas
seperti tegas dan tidak beramah-tamah pada borang maklum balas
saya. Oleh itu, saya mengambil keputusan untuk mengajar semula
bahagian kepentingan penyejatan dalam kehidupan kita, disusuri
dengan bahagian refleksi sebagai penutup P&P saya. Saya telah
menjalankan pengajaran semula bahagian yang perlu penambahbaikan
ini pada 19 September 2012. Semasa mengajar semula, saya cuba
menfokus dan membaiki kelemahan yang telah saya kenalpasti pada
pengajaran yang lepas. Oleh itu, saya lebih banyak menggerakkan
diri saya ke sana dan ke sini semasa mengajar, melibatkan murid
secara aktif, kurangkan penggunaan perkataan Ah, dan menulis
respon-respon murid pada kad-kad manila supaya perkataan yang
ditunjukkan adalah lebih besar dan cantik. Sesi pengajaran semula
berjalan dengan agak sempurna.Selepas pengajaran semula, kebanyakan
guru pelatih beranggapan bahawa saya berjaya mengurangkan
kelemahan-kelemahan yang telah saya kenalpasti daripada pengajaran
makro yang lepas, dan seterusnya menyebabkan proses P&P
tersebut berjalan dengan lebih lancar. Saya sangat gembira dan
terharu kerana semua usaha saya membuahkan hasil dan menyebabkan
saya lebih yakin untuk mengajar.
Penutup Kesimpulannya, saya telah mempelajari banyak perkara
yang tidak dapat saya pelajari dalam kuliah daripada pengajaran
makro ini. Ini memberikan keyakinan yang sangat tinggi kepada saya
bahawa saya akan dapat menunjukkan prestasi yang cemerlang apabila
saya menjalankan praktikum semester depan kelak. Saya berharap
bahawa saya mampu melakukan yang terbaik pada pengajaran yang
seterusnya.
RujukanHaliza Hamzah & Joy Nesamalar Samuel. (2009).
Pengurusan Bilik Darjah dan Tingkah Laku. Selangor Darul Ehsan:
Oxford Fajar Sdn. Bhd. Mok, S. S. (2008). Murid dan Alam Belajar.
Selangor Darul Ehsan: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd.Tay, L. K.
(2000, November). Kaedah Pembelajaran Koperatif: Ke Arah
Pembelajaran Bacaan Pemahaman Teks Yang Berkesan. Jurnal Akademik
MPSAH, 8, 1-8.PENGARUH ADAT LUAR DALAM BUDAYA MELAYU
Menurut Kamus Dewan, unsur-unsur asli bermaksud kebudayaan orang
yang asal keturunannya, lahir dan tinggal di sebuah negeri ataupun
orang asli penduduk asal sesebuah negeri.Menurut G. Coedes penduduk
peribumi Nusantara pada zaman prasejarah sudah memilih peradaban
mereka sendiri. Dalam bidang ekonomi mereka sudah menjalankan
usaha-usaha pertanian padi, menternak binatang, menguasai ilmu
pelayaran dan penggunaan. Sementara itu dari segi agama dan
kepercayaan, Linton membuat hipotresis bahawa orang melayu pada
zaman prasejarah sudah mempunyai sistem kepercayaan kepada
kuasa-kuasa luar biasa dan animis me, makhluk alam ghaib yang
menguasai alam semesta. Secara ringkasnya masyarakat asli telah
sedia ada mempunyai kepercayaan animisme dan tantrayana yang tidak
dipengaruhi oleh mana-mana unsur lain. Maksud bagi pengaruh luar
pula adalah kebudayaan yang berasal atau datang dari daerah atau
negeri lain ataupun bukan tempatan. Antara unsur luar yang ada di
alam Melayu ini seperti Hindu-Buddha dan Islam. Hindu dianuti oleh
penduduk di situ dari aliran Brahmaisme. Menurut catatan Fa-Hsien,
penduduk Jawa Barat menyembah berhala dan menganut fahaman agama
Hindu dari aliran Brahmaisme, Saivaisme dan Visyanisme. Kira-kira
tahun 420 masihi seorang raja dari Kasymir, India bernama Gunaarman
telah mengunjung alam Melayu untuk menyebarkan agama Buddha. Dalam
laporan I-Tsing menyatakan bahawa raja-raja di Sumatera menganut
agama buddha. Dan Islam mulai tersebar di alam melayu sejak abad ke
13 masihi. Agama ini bertapak di pasai sekitar tahun 1297 masihi Di
Terangganu pada tahun1303. Dengan kedatangan semua pengaruh asing
ini perkembangan dalam masyarakat telah berlaku begitu juga dengan
kebudayaan Melayu. Perkembangan ini, meliputi bidang politik,
kepercayaan, adat istiadat, undang-undang, kesusasteraan dan
kesenian. Ini adalah hasil dari percampuradukan budaya yang dibawa
dari pengaruh Hindu-Buddha dan Islam dengan pengaruh tempatan iaitu
animisme dan Tantrayana. dibawa dari pengaruh Hindu-Buddha dan
Islam dengan pengaruh tempatan iaitu animisme dan Tantrayana. Adat
istiadat dalam masyarakat Melayu bermula sejak seseorang itu lahir
ke dunia. Sejak ibu mengandung hingga kanak-kanak yang dilahirkan
itu membesar. Berbagai adat istiadat dilakukan oleh orang Melayu.
Antaranya ialah adat melenggang perut sewaktu ibu mengandung adat
ini perlu dilakukan dikalangan keluarga diraja dan juga rakyat
jelata di mana genap ibu mengandung tujuh bulan. Ia bertujuan
membuang garuh atau kecelakaaan. Mencecah garam pula upacara
mencecah garam ke mulut kanak-kanak, ia bersamaan dengan adat Hindu
yang mencecah madu dan minyak sapi ke bibir bayi yang dilakukan
oleh Brahmin supaya bayi itu panjang umur dan mendapat kebahagiaan
di dalam hidupnya. Tapi bagi Islam adat ini diganti dengan
mencecapkan air zam-zam atau kurma. Pembacaan mantera yang biasa
dilakukan sebelum adat itu dimulakan juga digantikan dengan
pembacaan surah al-Fatihah dan surah al-Ikhlas kemudian dibacakan
doa. Selain itu terdapat juga adat menjejak kaki ke bumi, menindik
telinga, dan kematian. Adat yang sangat popular adalah adat
perkahwinan masyarakat Melayu. Dalam masyarakat melayu, kepentingan
adat sangat diutamakan dalam kehidupan mereka.Setiap perlakuan
mereka akan dipengaruhi dengan adatnya yang tersendiri terutama
dalam majlis perkahwinan masyarakat melayu. Adat akan memainkan
peranan dalam memastikan kelancaran sesebuah majlis tersebut.
Kedatangan temadun-temadun dan pertembungan pengaruh-pengaruh luar
di Alam Melayu telah meninggalkan kesan yang menjadi amalan oleh
masyarakat Melayu kita pada hari ini. Sebagai contohnya adat resam
perkahwinan Melayu turut dipengaruhi oleh unsur-unsur luar yang
lama-kelamaan menjadi amalan masyarakat Melayu dari satu generasi
kepada generasi yang lain.
Perkahwinan bermaksud menyatukan hubungan antara lelaki dan
perempuan dalam satu ikatan yang sah. Sebelum majlis perkahwinan
berlangsung, beberapa adat akan dilakukan seperti merisik,meminang,
akad nikah, berendam dan berasah gigi,istiadat berinai, bersanding
adat mandi limau, mandi bunga. selain itu, perkahwinan masyarakat
melayu juga akan diselitkan beberapa aktiviti hiburan untuk para
tetamu.
Pengaruh Hindu dalam Adat Perkahwinan .
Adat BerinaiPada masa dahulu, masyarakat Melayu mengamalkan
agama Hindu-Budha yangdibawa oleh pedagang-pedagang negara India.
Kemasukkan agama dan pedagang-pedagangIndia tersebut ke Tanah
Melayu telah mempengaruhi kelakuan, adat dan cara
kehidupanmasyarakat Melayu. Salah satu adat masyarakat India yang
kekal sehingga kini di kalanganmasyarakat Melayu adalah adat
berinai. Kamus Dewan Bahasa mendefinisikan berinaisebagai
memerahkan kuku dan jari dengan menggunakan inai. Inai merupakan
sejenistumbuhan yang daunnya mampu untuk mewarnakan kuku dan jari
kepada warna merah.Walaupun adat ini berasal dari negara India,
ianya tetap diteruskan walaupun selepaskedatangan agama Islam. Hal
ini berlaku kerana ianya tidak salah dari sisi agama Islam.
Adatberinai merupakan pelengkap kepada upacara perkahwinan di
kalangan masyarakat Melayudan adat ini digelar berinai di
pelamin.
Pada masa dahulu, masyarakat Melayu mengamalkan agama
Hindu-Budha yangdibawa oleh pedagang-pedagang negara India.
Kemasukkan agama dan pedagang-pedagangIndia tersebut ke Tanah
Melayu telah mempengaruhi kelakuan, adat dan cara
kehidupanmasyarakat Melayu. Sungguhpun adat berinai di pelamin ini
tidak lagi dijalankan oleh masyarakatsekarang, akan tetapi masih
juga terdapat keluarga yang tetap mengamalkannya. Adat ini
dilakukan untuk pengantin perempuan sahaja. Bahagian yang diinai
ialah kedua telapak tangan, sepuluh jari, bahagian kuku dan
sekeliling tapak kaki. Kemerahan inai juga boleh dijadikan sebagai
tanda bahawa seseorang itu baru saja melangsungkan perkahwinan.
Sepekara lagi yang menjadi pegangan teguh kepada pepatah masyarakat
Melayu yang berbunyi biar mati anak jangan mati adat. Adat berinai
di pelamin ini dilakukan dalam tiga peringkat. Pada kali pertama
dinamakan berinai curi, pada kali kedua dinamakan berina kecil dan
pada kali ketiga dinamakan berinai besar. Dalam kebanyakan negeri,
biasanya adat berinai di pelamin ini dijalankan pada malam hari.
Berbeza dengan negeri Johor, upacara ini dijalankan di sebelah
petang. Upacara berinai akan dijalankan sebelum upacara akad nikah
dan bersanding. Dalam majlis tersebut, anak dara itu akan
dipakaikan dengan pakaian yang indah-indah, iaitu pakaian
pengantin, lalu dibawa duduk di atas pelamin yang terletak di ruang
tamu. Anak dara itu akan duduk di hadapan sekumpulan kaum keluarga
dan sahabat handai yang biasanya terdiri daripada kaum perempuan.
Bagi upacara berinai curi dan berinai kecil, hanyapengantin
perempuan sahaja yang akan duduk di atas pelamin dan diinaikan.
Pengantin lelaki akan datang ke rumah pengantin perempuan untuk
diinaikan pada upacara berinai besar. Dalam upacara tersebut,
pengantin perempuan akan diinai terlebih dahulu di atas pelamin.
Setelah selesai, pengantin perempuan akan dibawa masuk ke dalam
bilik dan pengantin lelakpula akan diinaikan di atas pelamin.
Ringkasan cara menginai di atas pelamin akan diterangkan di
peringkat seterusnya.Di atas pelamin, di hadapan pengantin itu akan
diletakkan sebuah pahar berkaki tinggi yang disusun dengan beberapa
bekas dan piring, satu berisi beras kunyit, satu berisibertih dan
satu lagi berisi air tepung tawar yang lengkap dengan perenjisnya.
Di tengahtengahpahar itu diletakkan sebiji astakona kecil berisi
inai yang sudah siap digiling halus.Pengantin akan diinaikan secara
bergilir-gilir oleh ahli keluarga dan upacara akan dimulakandengan
ahli keluarga lelaki yang berpangkat tua-tua seperti datuk, bapa
dan bapa saudara.
Mula-mula, sejemput beras kunyit akan diambil dari bekas yang di
atas pahar tersebutdan dihamburkan ke kiri dan kanan pengantin.
Kemudian, diikuti dengan sedikit bertih danakhir sekali perenjis
tepung tawar akan dicicahkan sedikit ke dalam bekas berisi air
tepungtawar lalu ditepukkan sedikit ke atas belakang tangan
pengantin yang berada di atas ribaanpengantin itu. Akhir sekali,
inai akan dicubit sedikit dari astakona inai dan dicalitkan di
tapaktangan yang sudah beralas dengan daun sirih. Setelah selesai,
emak pengantin akan menyusunkan jari kedua-dua tangan pengantin itu
dan diangkatkan ke muka pengantinseperti orang menyembah. Dalam
adat ini, bilangan orang lelaki yang hendak menginaikanpengantin
mestilah ganjil, iatu tiga, lima atau tujuh orang. Setelah tamat
diinaikan oleh oranglelaki, mereka akan keluar daripada majlis itu
dan upacara diteruskan oleh orang perempuandengan cara yang sama
juga. Cara yang sama akan dilakukan dalam setiap majlis
berinaitidak kira ianya majlis berinai curi, berinai kecil atau
berinai besar. Apa yang berbezahanyalah pengantin lelaki akan turut
diinai dalam adat berinai besar.
Pengaruh Barat Dalam Adat Perkahwinan
PemakaianPemakaian merupakan satu aspek yang amat penting dalam
sesuatu majlis perkahwinan. Tanpa pemakaian yang sesuai suatu
majlis itu tidak akan meriah dan berwarna-warni.Kebanyakan bakal
pengantin akan mengidamkan satu majlis yang meriah dengan
corakpemakaian yang menarik seperti pemakaian ala melayu
tradisional, pemakaian ala baba dannyonya (cina), pemakaian ala
Punjabi (India), pemakaian ala barat dan pelbagai lagi. Majlis
perkahwinan adalah satu agenda yang amat ditunggu-tunggu oleh
bakal-bakal pengantin baru kerana ianya adalah hari yang tidak akan
mereka lupakan. Ini adalah salah satu sebab kenapa cara pemakaian
menjadi aspek penting pada majlis tersebut. Ramai dikalangan
masyarakat melayu sekarang menggunakan tema ala-ala barat
lebih-lebihlagi golongan artis.Cara pemakaian menunjukkan
intergriti masyarakat itu sendiri dan dapat ditakrifkan bahawa
masyarakat melayu zaman sekarang sudah terpengaruh dengan budaya
dan cara pemakaian budaya lain.Dahulu, pakaian adat perkahwinan
orang Melayu merupakan pakaian tradisional orang Melayu. Pada hari
persandingan, kedua-dua mempelai akan memakai pakaian pengantin,
lazimnya baju songket dan dihias indah. Pemakaian mereka diperbuat
daripada pelbagai jenis kain tekstil. Namun, akibat daripada arus
pemodenan dan pengaruh dari barat, pakaian pengantin pada zaman
moden telah mengalami perubahan.Malah, pakaian tradisional Melayu
yang dahulunya kelihatan labuh dan gelobos diubahsuai mengikut
perubahan zaman iaitu pakaian yang lebih ringkas dan mengikut susuk
tubuh.Bagi pengantin perempuan, mereka akan memakai pakaian khas
pengantin yangsarat dengan perhiasan yang sangat berat. Malahan
kain yang digunakan merupakan jenis kain yang tebal. Perhiasan di
kepala juga amat berat. Antara jenis-jenis baju tradisional yang
sering menjadi pilihan ialah baju kurung, baju kebaya panjang, baju
kebaya pendek, baju kurung Kedah dan baju Pahang. Baju-baju
tersebut berkeadaan longgar, bertangan panjang, berpersak dan
kembang di bahagian bawah. Namun, akibat pengaruh dari barat,
pengantin perempuan pada zaman moden lebih suka memaka gaun yang
tidak berat dan mempunyai gaya yang ringkas. Mereka lebih suka
menggunakan gaun serba putih yang mempunyai pelbagai jenis fesyen
yang digunakan oleh pengantin perempuan di serata dunia. Perhiasan
di kepala juga bersesuaian dengan gaun yang dipakai, bukan lagi
perhiasan berat seperti zaman dahulu.Bagi pengantin lelaki, mereka
akan memakai pakaian songket, bertengkolok,berbengkong dan
berkeris. Mereka juga memakai baju Melayu yang mempunyai
ciri-ciribaju kurung tetapi dipakai dengan seluar dan samping. Kain
samping tersebut bertujuan untuk mengiringi baju dan seluar pakaian
tersebut. Namun, pada zaman moden sekarang, pengantin lelaki
lazimnya hanya memakai tuksedo yang serba putih atau hitam yang
dikatakan lebih ringkas. Cara pemakaian tersebut juga merupakan
pengaruh dari barat. Pengantin lelaki pada zaman ini jarang memilih
baju Melayu sebagai pilihan mereka. Bagi mereka, tuksedo merupakan
pakaian pengantin lelaki seperti yang digunakan oleh pengantin
lelaki yang lain.
Demikianlah perubahan dari segi pakaian perkahwinan tradisi
orang Melayu akibat dari pengaruh barat. Pasangan pengantin zaman
moden lebih suka memilih tusedo dan gaun sebagai pakaian pengantin.
Dapat dilihat begitu kuat pengaruh barat terhadap pemakaian pada
masa kini dan pakaian tradisi pula semakin dilupakan. Hal ini
kerana orang muda sekarang lebih suka memilih gaya yang ringkas dan
sesuai dengan arus pemodenan.Tambahan lagi, barang perhiasan bagi
pengantin juga merupakan aspek terpentingdalam sesuatu majlis
perkahwinan. Sudah diwajibkan barang kemas yang dipakai
harusdiperbuat daripada emas bagi pengantin perempuan manakala bagi
pengantin lelaki pulaadalah selain daripada emas. Pengaruh
pemakaian barang kemas adalah datang daripada pengaruh Hindu. Hal
ini masihlagi diteruskan oleh masyarakat zaman kini. Antara barang
kemas yang dipakai ialah cincin,gelang tangan dan gelang kaki
rantai leher dan lain-lain.Ini menunjukan bahawa pemakaian barangan
kemas adalah salah satu pengaruh luarterhadap konsep perkahwinan
dalam masyarakat melayu. Boleh disimpulkan yang carapemakaian dan
perhiasan diri itu adalah salah satu pengaruh luar yang ada dalam
konsepperkahwinan masyarakat melayu.
Pengaruh Jawa Dalam Adat Perkahwinan
Adat Mandi Perkahwinan di kalangan masyarakat melayu merupakan
satu perkara yang amatpenting dalam kehidupan mereka. Perkahwinan
di dalam masyarakat Melayu sama ada dibandar mahupun di
kampung-kampung adalah satu peristiwa yang mesti dilakukan
mengikutadat istiadat tertentu. Pada dasarnya, perkahwinan
merupakan satu proses hidup yang mestidilalui oleh semua orang,
baik lelaki mahupun perempuan tanpa mengira darjat atau
taraf.Amalan mandi bunga atau bersiram juga turut diamalkan oleh
masyarakat Melayukini. Amalan ini dikatakan merupakan salah satu
amalan dalam perkahwinan masyarakatjawa dan telah diadaptasikan
dalam majlis perkahwinan Melayu. Di Malaysia, bukan semuanegeri
atau tempat mengamalkan adat ini kecuali negeri Selangor dan Johor.
Hal ini kerana,kita sedia maklum di dua buah negeri ini wujud
sekumpulan masyarakat yang dipanggilmasyarakat Jawa. Masyarakat
tersebut mengamalkan adat bersiram untuk membuang sialatau
malapetaka agar tidak mempengaruhi kehidupan mereka kelak. Jenis
tumbuhan yang biasa digunakan dalam adat perkahwinan masyarakat
melayuialah daun sirih, buah pinang, pelbagai jenis bunga-bungaan,
daun pandan dan lain-lain lagi.
Penggunaan tumbuh-tumbuhan ini sebenarnya mempunyai maksud yang
tersendiri dantujuan-tujuan tertentu. . Keperluan yang diperlukan
untuk mengandam pengantin turutmelibatkan penggunaan
tumbuh-tumbuhan seperti limau purut, bunga-bungaan, sirih,
tepungtawar, disamping bahan-bahan lain seperti kain putih, gunting
kecil, sikat, semangkuk air,bedak sejuk dan lain-lain lagi. Upacara
ini diadakan di suatu tempat yang terasing dari lalulalang orang
ramai seperti di dalam bilik yang menjadi kawasan larangan selain
pasanganpengantin. Upacara ini dimulakan apabila Mak Andam
meletakkan kain putih dibahu pengantin dan menyelubungkannya ke
seluruh badan. Sirih yang telah dijampi akan diberikan kepada
pengantin untuk dikunyah. Pengantin juga akan diperasap dengan
kemenyan sambil dijampi. Tujuh jenis bunga yang berbau harum
dipusingkan di sekeliling pengantin dan disapukan ke muka dan
badan. Penggunaan tumbuhan ini berserta dengan jampi yang dibaca
kononnya dapat menaikkan seri pengantin. Perkara tersebut jelas
menunjukkan pengaruh Hindu kerana terdapat penggunaan kemenyan dan
sireh. Terdapat sesetengah tempat yang Mak Andamakan melumurkan
badan pengantindengan kunyit yang dicampur dengan kulit pokok
mempelam dan kulit pokok kekabu.Bahan-bahan tadi ditumbuk halus.
Bahan-bahan tersebut digunakan adalah bertujuan untukmenambahkan
keserian dan keyakinan di wajah pengantin.. Mak Andam juga akan
mencukurbulu-bulu roma di sekeliling muka dan mencukur kening
supaya wajah pengantin nampaklebih kemas. Pengantin akan dimandikan
dengan air berlimau setelah tugas tersebut selesai.Tujuannya adalah
untuk membuang segala kekotoran dan badi di badan serta
menjauhkanbala yang menimpa di sepanjang berlangsungnya majlis
tersebut.
KesimpulanSecara kesimpulannya, adat perkahwinan masyarakat
Melayu kini telah banyak menerima pengaruh asing. Hal ini mungkin
disebabkan wujud masyarakat pelbagai kaum diMalaysia. Pengaruh
asing ini dapat dilihat melalui upacara perkahwinan dan
majlispersandingan yang diadakan yang menerapkan budaya dan tradisi
bangsa atau tamadun lain.Ini jelas menunjukkan kemasukkan pengaruh
luar ini merupakan satu nilai tambah dalambudaya perkahwinan
masyarakat Melayu kini.`Agama Islam juga tidak pernah melarang
penganutnya untuk mengadakan majlisperkahwinan seperti yang
diidam-idamkan tetapi biarlah secara sederhana dan selari
denganajaran Islam. Hal ini kerana sekiranya masyarakat terlampau
meniru adat perkahwinan bangsa atau tamadun lain ini boleh
mendatangkan kemudaratan kerana adat mereka jelasbertentangan
dengan agama Islam. Di samping itu, masyarakat perlu bijak menilai
agarsetiap apa yang dilakukan adalah mendatangkan kebaikkan
terhadap mereka bukan hanyakeseronokkan
semata-mata.BIBLIOGRAFIAb.Aziz Mohd Zain, Hashim Musa, & Zainal
Abidin Borhan.(2006). Tamadun Islam danTamadun Melayu. Kuala Lumpur
: Penerbitan Universiti Malaya.Abu Bakar Jaafar.(2001). Adat Amalan
dan Kepercayaan Khurafat dalam PerkahwinanMasyarakat Melayu : Satu
kajian di Felda Keratong , Pahang Darul Makmur. Kuala Lumpur
:Universiti Malaya.Abdul Latiff Abu Bakar, Mohd Nafi Imran.(2004).
Busana Melayu Serumpun. Melaka :Institut Seni Malaysia.Abdul Latiff
Abu Bakar.(1989). Adat Perkahwinan Melaka : Himpunan Perbilangan
danPantun. Kuala Lumpur : Universiti Malaya.Amran Kasimin.(2002).
Perkahwinan Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.Azhar
Hj. Mad Aros.(2004). Tamadun Islam dan Tamadun Asia(TITAS).
Selangor : PenerbitFajar Bakti.
