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Pesamiento Juridico Final
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UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL
ESCUELA UNIVERSITARIA DE POSTGRADO
DOCTORADO EN DERECHO
CATEDRA: CATEDRA:
PENSAMIENTO PENSAMIENTO JURIDICOJURIDICO
TEMA:TEMA:PENSAMIENTO JURIDICO EN PENSAMIENTO JURIDICO EN
GRECIAGRECIA
CATEDRÁTICO: CATEDRÁTICO:
Dr. Dr. Carlos Hinojosa Uchofen
PRESENTADO POR:PRESENTADO POR:Mg. Christian Puente Jesús
Mg. Javier Paredes Sotelo
Mg. Vanessa Vigil Ruis
Abog. Judit Pantoja Cadillo
Abog. Rosario Donayre Mavila
Abog. Wilfredo Guillen Matilla
PENSAMIENTO JURIDICO2
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OBJETIVOS DE LA
INVESTIGACIÓN
Objetivo General
Desarrollar una investigación del pensamiento Jurídico y político en Grecia y valorar a los dos grandes pensadores por medio de un análisis de la obra de Platón y Aristóteles.
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Analizar detenidamente cada aspecto de la historia de Platón y Aristóteles dentro de sus obras la república y la política y los diferentes tipos de pensamientos que ellos tienen acerca de la política en ese tiempo relacionada con nuestros tiempos
Categorizar los diferentes tipos de ideas que Platón y Aristóteles consideran en sus obras y lograr abarcar sus diferentes maneras de concebir en cierto modo la realidad de ese entonces.
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Concepción Jurídica
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PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS DEL PENSAMIENTO
JURIDICO
Nace en Grecia Clásica Derecho = Derecho Justo. Justicia = conforma a la
ley natural (universal e inmutable)
Pensadores: Aristóteles, Cicerón.
Nace en 2° mitad Siglo XIX y 1° mitad Siglo XX.
Derecho = Derecho Positivo. Fenómeno Histórico. Derecho inmutable Derecho es una creación
cultural Pensadores: Kelsen, Kant,
Hegel.
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LA POLITICALA POLITICA
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Degeneración de la aristocracia. Cuando el sistema aristocrático comenzó a perpetuarse por la descendencia sanguínea y la dirección del Estado dejó de estar en manos de las mentes más brillantes, comenzó a hablarse de oligarquía.
La demagogia es una práctica política que apela a los sentimientos y las emociones de la población para ganarse su apoyo. A través de la retórica, el demagogo busca incentivar las pasiones, los deseos o los miedos de la gente para conseguir el favor popular
abuso de poder, fuerza o superioridad. La tiranía también es el gobierno ejercido por un tirano (una persona que ejerce el poder de acuerdo a su voluntad y sin justicia).
28PLATON
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PLATÓN (427-347 a. C.)
Platón fue un filósofo ateniense de familia aristocrática. Vivió
en el siglo V a. C.
Fue el más célebre discípulo de Sócrates, a quien condenaron a
beber la cicuta durante la democracia de Anito.
Toda su filosofía busca diseñar un Estado Ideal y justo
METODO PLATONICO
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ESQUEMA DEL PENSAMIENTO JURIDICO Y POLITICO
Se recoge en la República. La justicia ejerce su función en la polis. Pero para comprender dicha función establece Platón un parangón entre el hombre individual y la ciudad, ya que la polis ideal que describe debe constituirse siguiendo el modelo natural del hombre concreto.Se manifiesta mediante tres tipos
LA CONCEPCIÓN DE LA JUSTICIA
La actividad racional
Permite al hombre el conocimiento intelectual de las Ideas; esta parte del alma reside en la cabeza y su actividad está presidida por la virtud de la prohrónesis o prudencia.
La actividad irascible
Gobierna el mundo de los impulsos y de los afectos; la parte del alma que los dirige reside en el pecho, siendo
su virtud a la fortaleza.
La actividad concupiscible
Que atañe a la actividades vitales (lo que llamaríamos funciones biológicas) asentada en el vientre la parte del alma correspondiente a ellas siendo la virtud de la templanza
La ciudad tiene la misma estructura trial que hemos visto en el hombre: tres clases
La clase de los gobernadores o magistrados, que rige la vida de la polis, es la "raza de oro" y se corresponde con la vida racional, siendo su virtud la prudencia.
La "raza de plata" está integrada por los guerreros o defensores, cuya misión es proteger a la ciudad: su paralelo es la vida irascible y la virtud que en ellos impera en la fortaleza.
La "raza de bronce y hierro" lo constituyen los artesanos, labradores, comerciantes y cuantos satisfacen las necesidades elementales de la ciudad.
31 Para Platón, junto al mundo de las realidades existe otro, el mundo de las Ideas; el primero lo conocemos por los sentidos, mientras que el segundo lo aprehendemos mediante la razón.
LA FUNCIÓN Y EL VALOR DE LAS LEYES
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ANTROPOLOGIA DE LA FUNCION Y EL VALOR DE LAS LEYES
DUALISMO PLATÓNICO PLATÓN CONCIBE AL HOMBRE COMO UNA UNIDAD FORMADA
POR CUERPO Y ALMA, EN TANTO QUE SUSTANCIAS DISTINTAS
CUERPO ALMA
MATERIAL INMATERIAL
MORTAL (PERECEDERA) INMORTAL (ETERNA)
ÁMBITO DE LAS COSAS ÁMBITO DE LAS IDEAS
La unión del alma al cuerpo es un estado transitorio (El lugar propio del alma es el mundo de las ideas)Mientras esta unida al cuerpo su tarea es purificarse, librándose de las necesidades y exigencias del cuerpo , (Las pasiones, los placeres y los deseos nos perturban)Platón distingue tres partes del alma humana:
RAZÓN INMORTAL PENSAR, CALCULAR IDEAL CEREBRO
ÁNIMO MORTAL PASIONES NOBLES CORPORAL TÓRAX
APETITO MORTAL PASIONES INNOBLES ORGÁNICA ABDOMEN
3232 Frente al relativismo sofista, platón tomara partido por Sócrates, al afirmar que los conceptos morales pueden fijarse racionalmente mediante una definición .Platón trata de analizar la naturaleza humana, pero rechaza las conclusiones de los sofistas porque no tienen en cuenta la facultad suprema de la razón al distinguir en el alma humana tres facultades, la justicia consistirá en la ordenación de estas tres partes, en la posesión por cada una de ellas de la virtud o disposición que le es propia
ORDEN MORAL
JUSTICIA
ALMA RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE
FUNCIÓN PENSAMIENTO PASIONES INSTINTOS
VIRTUD PRUDENCIA FORTALEZA MODERACIÓN
ETICA Y POLITICA
ORDEN POLÍTICO
JUSTICIA
Platón diseña en la república el que para él seria el sistema político ideal: se trata de un estado utópico construido desde la premisa de que los hombre no son autosuficientes, por lo que es necesaria la existencia de tres clases sociales diferenciadas, cada una de ellas con su propia actividad o función específica.Este principio de especialización funcional implica que cada individuo y cada clase social han de dedicarse a la función o tarea que les es propia para así poder mantener el andamiaje social y conseguir realizar la justicia en el estado
ESTADO GOBERNANTES GUARDIANES TRABAJADORES
FUNCIÓN GOBIERNO DEFENSA PRODUCCIÓN
VIRTUD PRUDENCIA FORTALEZA MODERACIÓN
33 ALMA RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE
FUNCIÓN PENSAMIENTO PASIONES INSTINTOS
VIRTUD PRUDENCIA FORTALEZA MODERACIÓN
ORDEN MORAL
A este principio de especialización funcional unimos la correlación estructural entre el alma y el estado para así garantizar la justicia en el estado, que se da cuando cada uno de los grupos sociales realiza la función que le corresponde de modo adecuado ¿que pasaría si solapásemos el orden moral… …con el orden político que imita al alma humana?
ORDEN POLÍTICO
JUSTICIA
ESTADO GOBERNANTES GUARDIANES TRABAJADORES
FUNCIÓN GOBIERNO DEFENSA PRODUCCIÓN
VIRTUD PRUDENCIA FORTALEZA MODERACIÓN
ETICA Y POLITICA
CORRELACIÓN ESTRUCTURAL CORRELACIÓN FUNCIONAL
ALMA ESTADO FUNCIÓN VIRTUD
RAZÓN GOBERNANTES GOBIERNO PRUDENCIA
ÁNIMO GUARDIANES DEFENSA FORTALEZA
APETITO TRABAJADORES PRODUCCIÓN MODERACIÓN
JUSTICIA
ORDEN POLÍTICO DEL ESTADO
Para construir este estado ideal es necesario reivindicar una educación auténtica que Exige el control de lecturas y cantos, así como la práctica de la gimnasia y la música
Los mejores en estas actividades estudiaran además matemáticas y astronomía, y los mejores De todos serán preparados para el gobierno de la polis en el ejercicio de la dialéctica
34 La forma más justa, la ARISTOCRACIA, es el gobierno de los sabios, es un sistema paternalista en que el poder se ejerce por un grupo selecto o minoría intelectual, una especie de aristocracia del espíritu. El sistema aristocrático, por ser el más perfecto, es el más estable "pero como todo lo que nace está sujeto a corrupción, tampoco este sistema perdurará sino que se destruirá". La destrucción vendrá por el error de los gobernantes en cuanto a las uniones sexuales programadas para asegurar una procreación correcta.
Formas de Gobierno
ETICA Y POLITICA
El estado ideal que platón sugiere es un estado aristocrático, en el sentido original de la palabra: aristós (los mejores) los que tienen arete (excelencia)
Platón ofrece una lista de los otros regímenes políticos en tanto que cuatro posibles enfermedades del estado o degeneraciones del estado perfecto
ENFERMEDADES DEL ESTADO
FORMAS ORIGEN GOBERNANTES CARACTERÍSTICAS
TIMOCRACIA
DEGENERACIÓN
ARISTOCRACIA
HOMBRES ACCIÓN
CLASE MILITAR
AMBICIÓN
PERSONAL
OLIGARQUIA
DEGENERACIÓN
TIMOCRACIA
PODEROSOS
ADINERADOS
CODICIA PERSONAL
EXPLOTACIÓN
DEMOCRACIA
DEGENERACIÓN
OLIGARQUIA
PUEBLO
(MAYORÍAS)
LIBERTAD
IGUALDAD
TIRANÍA
DEGENERACIÓN
DEMOCRACIA
LIDER AMBICIOSO
CARISMÁTICO
TEMOR
IMPOSICIÓN
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Este hecho marcó el pensamiento de Platón, que
consideraba la democracia “el gobierno de los ignorantes”. Por
ello en sus obras buscaba diseñar un Estado ideal y justo .
Fundó la primera escuela filosófica, la Academia , que
perduró más de nueve siglos.
Sus intentos fallidos de intervenir en política en
Siracusa, le llevaron a dedicarse de lleno a su obra filosófica.
METODO PLATONICO
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LA TEORÍA DE LAS IDEAS
La teoría más famosa de Platón es la Teoría de las Ideas o Formas .
Para Platón, el verdadero mundo real es el Mundo de las Ideas o formas , que es eterno y no es
físico . Los humanos sólo podemos acceder a él por la parte racional del alma , por eso lo llama Mundo
Inteligible .
¿Qué es una Idea?
Una Idea es una Forma, Molde o Modelo con la que han sido hechas
las cosas del mundo en el que vivimos nosotros, llamado Mundo
Sensible o de las cosas .
METODO PLATONICO
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LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Platón dice que antes de que existiera el mundo de las
cosas, sólo había una masa móvil y caótica .
El Demiurgo o artesano , que es bueno y eterno, decidió
moldear el mundo de las cosas basándose en las Ideas .
Así, a cada Idea le corresponden muchas cosas que la imitan o participan de
ella.
METODO PLATONICO
38LA REPÚBLICA
La República es una obra que tiene por objeto de discusión determinar en qué consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, según los temas tratados:
a) el libro primero en el que se plantea el tema de qué es la justicia sería una especie de prólogo, al que seguirían
b) los libros II, III, y IV que tendrían por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal,
c) cuyas formas de organización, de gobierno, características de sus clases sociales, etc., se establecerán en los libros V , VI y VII;
d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX;
e) terminando la obra con la condena de la poesía y de aquellas formas de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas, así como con una reflexión sobre el destino final del alma.
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IDEAS PRINCIPALES EN SU IDEAS PRINCIPALES EN SU POLÍTICA:POLÍTICA:
La idea política de Platón se desarrolla en intima conexión con su ética.
Idea de que el hombre es una animal social por naturaleza, la sociedad organizada es una institución natural.
Los principios de la justicia son los mismos para el individuo y para el Estado.
Se propone descubrir que es el Estado Ideal.
Un verdadero Estado debe ser racional y debe procurar la felicidad para todos los ciudadanos.
Para Platón la ciudad responde a necesidades humanas, porque ningún ser humano se basta a si mismo y depende de los demás para satisfacer sus necesidades, por lo que hace falta una división de trabajo en la que cada individuo aporta su saber, experiencia y conocimiento a la polis.
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IDEAS PRINCIPALES EN SU IDEAS PRINCIPALES EN SU POLÍTICA:POLÍTICA: Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores : Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.
Guerreros o guardianes : Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el “espíritu” del alma. Defendían a la ciudad de posibles invasores, extranjeros o barbaros.
Gobernantes o filósofos : Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.
El fin del Estado es la justicia.
El filósofo ha de ser gobernante y viceversa, ya que estos no buscan satisfacer su propio interés , sino el de la comunidad.
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CLASE SOCIAL TIPO DE ALMA VIRTUD
GOBERNANTES RACIONAL SABIDURIA
GUERREROS IRASCIBLE CORAJE
ARTESANOS CONCUPISCIBLE TEMPLANZA
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¿QUÉ ES LA POLIS PARA ¿QUÉ ES LA POLIS PARA PLATÓN?PLATÓN?
Aquella ciudad en la que predomina la justicia(en una ciudad ideal).
La ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:
• Aristocracia
• Timocracia
• Oligarquía
• Democracia
• Tiranía
43 LA SOCIEDAD “IDEAL”LA SOCIEDAD “IDEAL”¿Cómo tendría que ser una sociedad ideal?
Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y que éstos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin económico.
Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la división del trabajo en la organización de la sociedad.
En una ciudad ideal deberán existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades básicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.
El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente económico, no se limita a la producción de bienes, sino que se encamina más bien a hacer posible una vida feliz para el hombre.
Platón considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misión de determinar qué tipo de alma predomina en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formará parte de una u otra clase social.
44CARACTERÍSTICAS DEL CARACTERÍSTICAS DEL
PENSAMIENTO POLÍTICO DE PENSAMIENTO POLÍTICO DE PLATÓNPLATÓNCATEGORIAS DE LOS DIFERENTES ESTADOS:
Aristocracia (“gobierno de los mejores”): Es la forma más perfecta de gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo hacen varios.
Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor.
Oligarquía: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que están a la caza de puestos y riquezas.
Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo de expresión-,normalmente cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las leyes.
Tiranía: Es la ruina y degradación del Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder e imponga su dominio por la fuerza.
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¿POR QUÉ PLATÓN ESCRIBIÓ LA ¿POR QUÉ PLATÓN ESCRIBIÓ LA REPÚBLICA?REPÚBLICA?
La República, es la propuesta del construir una sociedad perfecta basada en la racionalidad, en lo ideal. Sólo en las ideas está la verdad. Debe haber un ideal de sociedad perfecta que participe de la idea de bien y de justicia.
La filosofía de Platón es inconcebible sin una educación adecuada a los fines perseguidos.
Platón propone que hay que confiar el gobierno a los filósofos por estar libres de ambición. Para ello hay que educarlos desde la niñez, enseñándoles matemáticas y geometría para fortalecer su razonamiento y dar claridad a su inteligencia, y después dialéctica.
Platón describe la educación de los futuros gobernantes y el programa formación de los futuros gobernantes que propone, en su dialogo con Glaucón.
Para Platón deben ser los más preparados, sean hombres o mujeres, los gobernantes de la ciudad ideal que plantea.
La República presenta una utopía política reaccionaria, según la cual toda la comunidad política debe permanecer sujeta a una clase gobernante aristocrático.
Platón asegura que todos serán felices en la ciudad si cada uno actúa según su propia naturaleza y realiza su tarea.
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TEORIA DE LAS IDEAS ¿Cómo es la realidad? ¿Cómo podemos acceder a ella?
Platón concilia la idea de Parménides de que la Autentica realidad es eterna e inamovible con la Idea de Heráclito sobre el perpetuo fluir de las cosas Ofreciendo una alternativa al escepticismo sofístico
Cuando observo el mundo veo temporalidad, cambio ¿Qué pasa si miro (eideo ) con los ojos de la mente?Veo más allá de lo concreto: veo modelos, formas, veo la esencia de las cosas, lo que tienen en común todos los objetos del mismo tipo: capto su idea (eideia)
Platón afirma la existencia de unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del mundo físico: Estas entidades son las ideas del mundo inteligible.Consecuentemente, la teoría postula la existencia de dos mundos: el sensible y el inteligible
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TEORIA DE LAS IDEAS
PLATÓN AFIRMA LA EXISTENCIA DE UNAS ENTIDADESINMATERIALES, ABSOLUTAS, INMUTABLES, PERFECTAS,UNIVERSALES E INDEPENDIENTES DEL MUNDO FISICO:
ESTAS ENTIDADES SON LAS IDEAS DEL MUNDO INTELIGIBLE.CONSECUENTEMENTE, LA TEORÍA POSTULA LA EXISTENCIA
DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE
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METODO PLATONICOMUNDO DE LAS IDEAS Donde se consigue los conocimientos ciertos, mediante la utilización de la razón. Es el mundo de los que “es”.
MUNDO DE LOS SENTIDOS
Donde conseguimos ver conocimientos imperfectos utilizando nuestros sentidos
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TEORIA DE LAS IDEAS
CARACTERÍSTICAS DE LAS IDEASNo se ven a simple vista, sólo con la inteligenciaNo existen en las cosas sino separadas (trascendentes)Las cosas se relacionan con las ideas por imitación o participación (las ideas son paradigmas o modelos)Tienen carácter normativo: no describen como son sino como deben ser las cosas: son objeto de definición están jerarquizadas y ordenadas a partir de laidea suprema de bien: las ideas morales, estéticas…
MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE
COSAS FINITAS IDEAS ETERNAS
GENERACIÓN Y CORRUPCIÓN INGENITAS E IMPERECEDERAS
MUTABLES (TRANSFORMACIÓN) INMUTABLES (INALTERABLES)
PARTICULARES (CONCRETAS) UNIVERSALES (ABSTRACTAS)
ININTELIGIBLES (MATERIALES) INTELIGIBLES (PENSABLES)
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JERARQUÍA DE LAS IDEAS
BIEN
JUSTICIA BELLEZA SER UNO
UNIDAD DUALIDAD IGUALDAD TRIANGULARIDAD ETC.
CABALLO HOMBRE ABETO FUEGO ETC.
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ONTOLOGÍAMUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE
Realidad visible Realidad invisible
Perceptible por los sentidos Imperceptible por los sentidos
Sujeto al cambio Inmutable
Realidades particulares Realidad en sí
Ejemplo: Las cosas bellas Ejemplo: La Belleza
Objetos supuestamente reales Objetos auténticamente reales
Objetos de la opinión Objetos de la ciencia
Carentes de valor Son valores
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TEORIA DEL CONOCIMIENTO Platón enseña la posibilidad de acceso a las ideas a través de una alegoría, el mito de la caverna, que explica la naturaleza humana y la importancia de la educación en este proceso de la vida humana hacia su destino: conocimiento, felicidad, perfección
Encadenado en el interior de la caverna, en un mundo de apariencias, interpreta su ignorancia como realidad, pero puede progresar hacia la luz, conocer el verdadero mundo real y acceder a la felicidad conforme a lo real, a lo perfecto, a lo racional (al filósofo corresponde retornar y ayudar a otros)
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El mito de la caverna lo encontramos en el diálogo “La Republica”.
Platón describe en el mito de la caverna el camino que recorre el filósofo desde los
conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentra tras los fenómenos de la
naturaleza.
¿QUÉ ES EL MITO DE LA CAVERNA?
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EL MITO DE LA CAVERNA
Hombre encadenad
o
Personas que habitan
en una caverna
Miran la pared
Detrás hay un muro
alto
Caminan personasLevantas figuras
Detrás arde una hoguera
Reflejo sombras figuras
Existencia es lo único
existe creen ello
Uno ? De donde viene
sombras
Se libera de las cadenas
Sale a la naturaleza, descubre la belleza de
todo
Logra su libertad, retorna a la caverna
Persuade imágenes pared son
copias
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Para Platón, la ignorancia es una forma de esclavitud. Solo el espíritu crítico podrá liberarnos de semejante manipulación.
Todo esto tiene que ver con el proceso de crecimiento, de madurar y hacerse adulto, cuando comenzamos a cuestionar las ideas y creencias que nos han transmitido aceptando que muchas de ellas no solo no son determinantes sino cuestionables o simplemente falsas.
Pero la caverna nos recuerda siempre otras formas de esclavitud que persisten a lo largo de nuestra vida, como puede controlarse y manipularse a la gente llenando sus cabezas de imágenes engañosas o falsas sobre el mundo.
¿TIENE VIGENCIA EL MITO DE LA CAVERNA EN LA VIDA DEL SER HUMANO O ES UNICAMENTE DEL
PASADO?
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TEORIA DEL CONOCIMIENTO
OPINION (DOXA) CIENCIA (EPISTEME )
COSAS CAMBIANTES IDEAS INMUTABLES
APARIENCIAS (ASPECTOS) REALIDADES (ESENCIAS)
SE BASA EN LA EXPERIENCIA SE BASA EN LA RACIONALIDAD
CONOCIMIENTO INAUTÉNTICO CONOCIMIENTO VERDADERO
MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE
COSAS FINITAS IDEAS ETERNAS
MUTABLES (TRANSFORMACIÓN) INMUTABLES (NO CAMBIAN)
PARTICULARES (CONCRETAS) UNIVERSALES (ABSTRACTAS)
ININTELIGIBLES (MATERIALES) INTELIGIBLES (PENSABLES)
PLATÓN UTILIZA EL SÍMIL DE LA LÍNEA DIVIDIDA EN SEGMENTOS PARA EXPLICAR LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO
(QUE CORRESPONEN A LOS DIFERENTES NIVELES DE REALIDAD)¿QUÉ PASARÍA SI SOLAPÁSEMOS LOS NIVELES DE REALIDAD…
…CON LOS DISTINTOS NIVELES DE CONOCIMIENTO?
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MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE
IMÁGENES OBJETOS SENSIBLES
OBJETOS MATEMÁTICOS
IDEAS
SOMBRAS COSAS POLIEDROS ESENCIAS
A ---------------------- B ------------------------ C ----------------------- D --------------------- E
EIKASÍA PISTIS DIÁNOIA NÓESIS
IMAGINACIÓN CREENCIA RAZÓN DISCURSIVA
RAZÓN INTUITIVA
OPINIÓN (DOXA) CIENCIA (EPISTEME)
INTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA
ENTRE REENCARNACION Y REENCARNACION EL ALMAPASA POR EL MUNDO DE LAS IDEAS Y LAS CONTEMPLA:
AL VER LAS COSAS SENSIBLES RECONOCE LAS ESENCIAS(LAS IDEAS ANTERIORMENTE CONTEMPLADAS Y OLVIDADAS)
PARA PLATON EL CONOCIMIENTO ES REMINISCENCIA:CONOCER ES RECORDAR LO YA VISTO CON EL ALMA
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
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TEORIA DEL CONOCIMIENTO
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ETICA Y POLITICA PARA CONSTRUIR ESTE ESTADO IDEAL ES NECESARIO
REIVINDICAR UNA EDUCACIÍN AUTÉNTICA O PAIDEIA QUEEXIGE EL CONTROL DE LECTURAS Y CANTOS, ASÍ COMO LA
PRÁCTICA DE LA GIMNASIA Y LA MÚSICA
LOS MEJORES EN ESTAS ACTIVIDADES ESTUDIARANADEMÁS MATEMÁTICAS Y ASTRONOMÍA, Y LOS MEJORES
DE TODOS SERAN PREPARADOS PARA EL GOBIERNO DE LAPOLIS EN EL EJERCICIO DE LA DIALÉCTICA
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ETICA Y POLITICA
PLATÓN DEFIENDE LA NATURALEZA DIFERENTE DE CADA INDIVIDUO: HAY INDIVIDUOS FORMADOS DE ORO, OTROS DE PLATA Y OTROS QUE TIENEN UNA COMPOSICIÓN DE BRONCE O HIERRO. CORRESPONDE A
CADA UNA DE ESTAS TIPOLOGÍAS DE INDIVIDUOS UNA FUNCIÓN DIFERENTE. EN ESTO EL ESTADO DEBE SEGUIR A LA NATURALEZA
PARA CONSTRUIR ESTE ESTADO IDEAL ES NECESARIOREIVINDICAR UNA EDUCACIÍN AUTÉNTICA O PAIDEIA QUE
EXIGE PRIMERAMENTE EL CONTROL DE LECTURAS Y CANTOS,ASÍ COMO LA PRÁCTICA DE LA GIMNASIA Y LA MÚSICA
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ETICA Y POLITICA
EL ESQUEMA DE ESTADO IDEAL PROPUESTO POR PLATÓN QUEDA PERFECTAMENTE DEFINIDO EN FAMOSO EL MITO DE LA ATLÁNTIDA,
QUE HA INFLUIDO PODEROSAMENTE EN AUTORES POSTERIORES COMO TOMÁS MORO (UTOPÍA), CAMPANELLA (LA CIUDAD DEL SOL), FRANCIS BACON (NUEVA ATLÁNTIDA) O MAQUIAVELO (EL PRÍNCIPE)
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LA POLÍTICA DE ARISTÓTELES
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s
ARISTÓTELES . Aristóteles es considerado como uno de los filósofos mas importante de todo los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental .Sus obras siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporáneos y continúan siendo objeto de estudio por parte de múltiples especialistas .
. La filosofía de Aristóteles constituye , junto a la de su maestro Platón , el legado mas importante del pensamiento de la Grecia antigua .
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VIDA Y OBRA
Nació en Estagira, Macedonia .
18 años. Se va a Atenas, estudia en la Academia (permanece 20 años).
Estuvo en Assos y Mitilene, hasta que fundó su escuela: EL
LICEO . (PERIPATÉTICOS).
Se casó con Pythias, enviudó y se casó con Herpyllis.
ARISTOTELESARISTOTELES
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Esquema de su pensamiento jurídico y político.
* El problema de la justicia,
* La equidad,
*Su concep ción de la pólis
* Las formas de gobierno y el valor de las leyes positivas y su función en la vida
política
ARISTOTELES
66 La Justicia
Para Aristóteles la justicia es una virtud, la consecución de la felicidad se alcanza por las virtudes, que son los hábitos que nos inclinan a obrar para el logro de aquella. Las virtudes son de dos clases.
Intelectuales o dianoéticas: se dan en la esfera de la razón y son susceptibles, por tanto, de adquirirse por el aprendizaje
Morales o éticas: pertenecen al área de la voluntad y se adquieren por la práctica
Toda virtud la configura Aristóteles como el término medio entre dos excesos contrapuestos, como el valor es intermedio entre la cobardía y la temeridad o la liberalidad entre la avaricia y el despilfarro. Tenemos, pues, unos primeros conceptos aristotélicos de la justicia: como la más acabada expresión de la virtud.
Pero justo a esta Justicia general hay también una justicia particular, una virtud concreta, se trata de una virtud que se da y ejercita entre hombres: "el que la posee, puede manifestar su virtud igualmente respecto de otros y no sólo en relación consigo mismo".
El objetivo último de la justicia es la igualdad; la justicia aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristóteles para distinguir dos clases de justicia.
.
ARISTOTELES
67 La Justicia
Para Aristóteles la justicia es una virtud, la consecución de la felicidad se alcanza por las virtudes, que son los hábitos que nos inclinan a obrar para el logro de aquella. Las virtudes son de dos clases.
Intelectuales o dianoéticas: se dan en la esfera de la razón y son susceptibles, por tanto, de adquirirse por el aprendizaje
Morales o éticas: pertenecen al área de la voluntad y se adquieren por la práctica
Toda virtud la configura Aristóteles como el término medio entre dos excesos contrapuestos, como el valor es intermedio entre la cobardía y la temeridad o la liberalidad entre la avaricia y el despilfarro. Tenemos, pues, unos primeros conceptos aristotélicos de la justicia: como la más acabada expresión de la virtud.
Pero justo a esta Justicia general hay también una justicia particular, una virtud concreta, se trata de una virtud que se da y ejercita entre hombres: "el que la posee, puede manifestar su virtud igualmente respecto de otros y no sólo en relación consigo mismo".
El objetivo último de la justicia es la igualdad; la justicia aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristóteles para distinguir dos clases de justicia.
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ARISTOTELES
68 El objetivo último de la justicia es la igualdad; la justicia aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristóteles para distinguir dos clases de justicia. JUSTICIA DISTRIBUTIVA: con arreglo a ella se
reparten o distribuyen los honores, los bienes y cualquier otro elemento del bien común del que hayan de participar los ciudadanos, dando más a quien más méritos ostente y menos a quienes menos méritos tenga, con lo que impera el criterio de la proporcionalidad.
JUSTICIA CORRECTIVA: está presidida por la razón de la igualdad (proporcionalidad aritmética). Está a la vez se subdivide en:
Conmutativa: se da cuando la igualdad viene establecida por la voluntad de las partes
Judicial: se da la igualdad cuando viene determinada por el juez., ésta a la vez se subdivide en:
Justo natural, que es aquello que en todas partes es reputado por tal con independencia de la voluntad humana.
Justo legal, que resulta de justicia porque así lo establece la ley humana.
ARISTOTELES
69 LA EQUIDAD.
La designa con el término epiéikeia. Las leyes se dictan con carácter general, el caso concreto la aplicación al mismo de la ley general, sin modulación ni adecuación a esas circunstancias podría producir un resultado injusto. Para evitarlo, el juez debe aplicar la ley con equidad, esto es, teniendo en cuenta las peculiares propias del caso.
La epiéikeia no es un elemento correcto de la ley sino integrador de la misma, completándola en el momento de su aplicación, al caso concreto mediante su adaptación a las circunstancias del supuesto de hecho.
Pero no es la equidad, un factor distinto de la justicia y, en cierto modo, rectificador de ella en cuanto que introduce criterios de benevolencia o de aplicación indulgente de la ley cuando así lo aconsejan las circunstancias del caso concreto. Al contrario, la epiékeia aristotélica es un elemento integrante de la justicia, de modo que no hay una actuación de la justicia y, después, se hace presente la equidad mitigando el rigor de la misma, sino que realmente no puede haber justicia sin equidad.
ARISTOTELES
70 CONCEPCIÓN POLÍTICA.
En el análisis del Estado, Aristóteles no opera como Platón, que atendía a su estructura, sino que se interesa por el proceso de su formación, proceso que reconoce como inicio, como primer motor e impulso, el instinto de sociabilidad que lleva al hombre a unirse con sus semejantes. He aquí un primer dato importante: la sociedad o manifestaciones de la convivencia humana -desde la familia al Estado-, no son construcciones artificiales, sino instituciones naturales en cuanto que son fruto de aquel instinto o tendencia.
La Política se abre con una afirmación capital: toda ciudad es una comunidad; pero como la comunidad se constituye para alcanzar un bien, es lógico que la polis, comunidad suprema, tenga por fin lograr el bien supremo del hombre, su felicidad máxima o, conseguir las condiciones que le permita "vivir bien". Este planteamiento permite explicar la génesis de la polis como una sucesión de situaciones de convivencia, cada una de las cuales viene a remediar diferentes tipos de necesidad.
La PRIMERA es la perpetuarse mediante la unión sexual, es la unión del varón y la hembra para el mantenimiento de la especie. Se constituye así la familia, la sociedad más elemental. Integrada por la relación sexual.
La SEGUNDA, las familias, incapaces de subvenir por sí mismo a las necesidades elementales y cotidianas, se unen varias para constituir la aldea, la comunidad compuesta por varias aldeas es ya una comunidad estatal caracterizada por la autosuficiencia que le permite ofrecer a los ciudadanos las condiciones para "vivir bien".
La familia y la aldea no tiene sentido en sí misma sino en tanto en cuanto son clases conducentes al Estado: "la polis es el fin de las otras comunidades".
ARISTOTELES
71FORMAS DE GOBIERNO.
Las formas JUSTAS O PURAS las denomina así:
MONARQUÍA: Cuando se trata del gobierno de uno.
ARISTOCRACIA: Si el gobierno está encomendado a un grupo
POLITEIA: (Igual por "república") en el caso del gobierno atribuido a la masa de ciudadanos.
Las formas IMPURAS son:
TIRANÍA: Es una monarquía en que se gobierna en favor del monarca.
OLIGARQUIA: Es un gobierno que atiende a los intereses de los ricos
DEMOCRACIA: Está orientada a los intereses de los pobres
Al igual que Platón se inclina por una forma mixta de gobierno, esta forma mixta tiene un sentido socio-económico y se basa en un acusado pragmatismo. Los peligros vienen del gobierno de los muy ricos o de los muy pobres, pues los primeros son proclives a la insolencia y los segundos a la maldad. Se pronuncia, por un gobierno de las clases medias siendo para él evidente que "la comunidad política gobernada por las clases media es la mejor y están bien gobernados aquellos Estados en que la clase media es numerosa y más fuerte que las otras dos”
ARISTOTELES
7272
ARISTOTELES
LAS LEYES POSITIVAS.
Gobernar bien consiste en atender al interés general y no al particular de quien ejerce el poder. Pero ¿cómo se logra esto?, Aristóteles no duda en confirmar su respuesta a las leyes; ésta serán, cuando sean justas, las que guiarán las acciones de gobierno.
Esta soberanía de la ley, la proclama en todos los supuestos, ya que hace un análisis de la función de la legislación en cada uno de los tres regímenes, que podría sintetizarse en la afirmación que hace al tratar de la función de la ley en la politeia
La afirmación de la soberanía de la ley es lo que hoy llamamos "Estado de Derecho", esto es, un Estado en el que los ciudadanos están a cubierto de acciones incontroladas del poder por la vía de la arbitrariedad y donde queda garantizada la seguridad jurídica de todos.
:
73¿Cuánto tiempo duró la ¿Cuánto tiempo duró la
doctrina aristotélica?doctrina aristotélica?
AproximadamenAproximadamente 500 añoste 500 años
Transito de la doctrina Transito de la doctrina del derecho natural del derecho natural
hacia Roma y después a hacia Roma y después a la Edad Mediala Edad Media
DN: Rigió para los DN: Rigió para los ciudadanos libre, ciudadanos libre,
esclavos, esclavos, extranjerosextranjeros
74
METODO ARISTOTELICO
74
75
VIDA Y OBRA
Ética a Nicómaco
Principal obra ética de Aristóteles. La obra trata como
debe comportarse el ser humano.
Parte de que los seres humanos tienden a la felicidad.
¿qué es la felicidad?
Tiene que ver con la actividad racional que realicemos
Esta guarda relación con la virtud
¿qué es la virtud?
METODO ARISTOTELICO
76
VIRTUD
Reside en un término medio entre dos extremos, tal como lo
determinaría un ser humano prudente.
Clases de virtudes:
A) Virtudes éticas o morales.
Valor.
Templanza
Justicia
Amistad.
B) Virtudes dianoéticas o intelectuales:
Ciencia
Arte,
prudencia,
sabiduría.
VIRTUD ARISTOTELICA
77
ARISTOTELES SE REBELA CONTRA SU MAESTRO
Obra Ética a Nicómaco señalo:
“aunque fuera amigo de los defensores de las ideas”, era
más amigo de la verdad.
Diferencia su forma de concebir el mundo así como en la de interpretar el conocimiento.
La esencia es lo que hace que las cosas sean lo que son.
VIRTUD ARISTOTELICA
78
Negó la preexistencia de las almas y de conocimiento innatos.
El entendimiento humano es como un papel en blanco.
Carente de todo contenido cognoscitivo.
Como se llega al conocimiento
A través de los sentidos.
Ser humano tiene dos facultades:
A) facultades sensitivas.
Externo:
Interno
B) facultades intelectuales: constituida por el entendimiento agente( realiza la abstracción de las esencias) y el entendimiento pasivo ( es el que las recibe).
INTERPRETACION ARISTOTELICA DEL CONOCIMIENTO
79
Sus escritos tienen DOS OBJETIVOS :
- Resolver las deficiencias de la
Teoría de las Ideas .
- Desarrollar la ciencia empírica .
METODO ARISTOTELICO
80
VIDA Y OBRA
METODO ARISTOTELICO
Aristóteles define la filosofía utilizando el
término del ente, afirmando que la filosofía es " la ciencia que considera
universalmente el ente en cuanto tal".
81
LA ETICA DE ARISTOTELES
Según Aristóteles, la virtud es una habito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros,
determinado por la razón tal y como lo determinaría una persona prudente.
En el comportamiento moral desempeñan una función fundamental los hábitos.
¿qué es el habito?
Es buena disposición para obrar de un modo determinado que se adquiere mediante la repetición de actos.
Acto de estudiar, adquirimos el habito de estudiar.
82
LA ETICA DE ARISTOTELES
Según Aristóteles, la virtud es una habito selectivo1° la virtud consiste en un termino medio entre dos extremos
viciosos, el uno por exceso y el otro por defecto.Ejemplo: la valentía es un termino medio entre la temeridad y la
cobardía.2° la virtud en modo alguno supone una posición intermedia, sino
que exige además un esfuerzo constante para mejorar.
Tipos de virtudes:Virtudes éticas.
Son las que se refieren a la corrección del carácter y las costumbres.
Ejemplo: la fortaleza, templanza y justicia.
Virtudes dianoéticas. Denominada intelectuales. Guardan relación con el
entendimiento.Ejemplo: prudencia, ciencia, sabiduría.
82
¿qué piensa? en el vicio caemos fácilmente,
mientras que en la virtud nunca se cae, sino que a
ella solo se llega mediante:
83
CONCEPCION DE JUSTICIA:
La justicia es la virtud que nos inclina a dar cada uno lo suyo,
es decir lo que pertenece
Dos clases de justicia:
La Justicia Universal
La Justicia particular.
JUSTICIA
84
ARISTÓTELES
REALISMO
El único mundo real es el que conocemos.
Hay que estudiarlo científicamente
Por tanto, el método filosófico implica ascender
del estudio de los fenómenos particulares hasta en
conocimiento de los entes. El método es a la vez
inductivo y deductivo
METODO ARISTOTELICO
PLATÓN IDEALISMO
Hay dos mundos: sensible e inteligible.
El de las ideas es el mundo real.
Por tanto, el método filosófico implica
descender del conocimiento de las ideas
universales a la contemplación de las
imitaciones particulares de esas ideas.
El método es básicamente deductivo.
85
Señala que el valor supremo de una comunidad humana es la autarquía (autodominio), que corresponde exclusivamente al Estado.
Donde el Estado es el fin de todas las comunidades menores y en ultimo termino también del hombre individual.
Por eso el hombre por naturaleza es un ser destinado a formar comunidades estatales.
Con el Estado se creo la ley y la justicia.
La justicia es un fenómeno estatal por que el derecho es el orden de la comunidad estatal y es el criterio de lo justo.
ARISTOTELES Y EL DERECHO
86
Cada norma jurídica obligatoria se compone de un elemento natural (que es el fundamento jurídico) y de uno positivo (su aplicación en el tiempo y en el espacio).
El Estado regula la vida de los ciudadanos mediante leyes que dominan la vida entera puesto que el hombre no se pertenece así mismo sino al Estado.
El contenido de la leyes es la justicia que es de varias clases :
ARISTOTELES Y EL DERECHO
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JUSTICIA DISTRIBUTIVA
La justicia distributiva tiene por cometido la distribución de los bienes, honores y cargas públicas entre las personas; aquel que es el cometido propio de la justicia.
Es por aquí que debe comenzar la puesta en práctica de la justicia. Es en esto en lo que ella principalmente consiste.
La igualdad que nosotros buscamos a través de esta justicia es una proporción; una igualdad “geométrica” o igualdad entre dos fracciones.
La justicia tenderá, por ejemplo, a que exista la misma relación entre los honores que tributamos a Mozart y a Puccini que entre la calidad de la música de estos dos autores; entre los salarios del zapatero y del arquitecto, que entre el valor, la cantidad o la calidad del trabajo de estas dos personas.
precio de la casa trabajo del arquitecto
---------------------------- = --------------------------------
precio de los zapatos trabajo del zapatero
ARISTOTELES Y EL DERECHO
88
JUSTICIA CONMUTATIVA Y CORRECTIVA
La justicia conmutativa no cumple sino un papel subsidiario. Si suponemos a los bienes, honores y cargas ya distribuidos, a los patrimonios ya establecidos conforme a la fórmula precedente, resulta que este equilibrio quedará alterado cada vez que una fracción de bienes atribuida a un patrimonio pase a formar parte de otro, como cuando mil soles salen de un bolsillo para pasar al de otra persona.
Resulta necesario entonces corregir ese desequilibrio -de aquí el nombre de justicia “correctiva”, lo que no puede hacerse sino restituyendo una cantidad equivalente; operación que, al fin de cuentas, se reduce a un intercambio (conmutación o “sinalagma”).
ARISTOTELES Y EL DERECHO
89
JUSTICIA CONMUTATIVA Y CORRECTIVA
En esta hipótesis subsidiaria, la igualdad buscada se expresa en una fórmula más simple, llamada de igualdad “aritmética”.
Aquí el oficio del juez es el de calcular una restitución igual al daño sufrido; si un automóvil de propiedad de “A” ha pasado al patrimonio de “B”, sea porque lo ha robado, porque lo ha comprado, o porque ha sido expropiado por causa de utilidad pública en su beneficio, será necesario que “B” pague en su lugar su justo precio.
Por ejemplo:
un automóvil = 5.000 mil soles
ARISTOTELES Y EL DERECHO
9090 CONCLUSIÓN
La Política, se desarrolla a lo largo de estos ocho libros, caracterizándose por la coherencia teórica y metodológica en torno a la teoría política. Aristóteles construye las bases de la teoría política partiendo de la observación de la realidad histórica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se apoya en el método inductivo–comparativo–jurídico de las instituciones políticas y sistemas de gobierno,
91a) "La idea de la palabra según Platón", consiguiendo aclara ciertas dudas que se encontraban
sobre las bases ideológicas de Platón y entender cuál fue la basa en la que él se atuvo para
concretar la teoría de las ideas en la cual el filósofo defina dos mundos el perfecto que es el de
las ideas y el imperfecto que es el material en este último mundo las ideas perfectas se
encarnan pero el resultado ya no es perfecto debido a que se encuentra en el mundo
imperfecto, concretando así que Platón es el padre de la filosofía occidental y el principal
representante de la filosofía idealista objetiva , de ahí se puede entender del porqué del estudio
de Platón con mucha importancia en nuestro sistema educativo, en fin un trabajo investigativo
muy interesante para poder entender a criterio personal la tendencia idealista. En fin el
aprendizaje de la idea contribuirá a nuestro conocimiento ampliando la visión y la crítica sobre
las cosas que nos rodean.
b) Después del análisis de trabajo, se puede decir que el pensamiento aristotélico presenta dos
estadios que manifiestan la distancia recorrida en el camino de la emancipación de la influencia
platónica, o mejor dicho, que intenta trazar una línea de pensamiento e investigacion propia sin
las influencias de las ideas platónicas, que había adquirido durante su larga estadía en el
"Liceo".
92c) En el primero de esos períodos, Aristóteles concibe la filosofía política como constructora del Estado
ideal, donde continua predominando el valor ético que prevalece en el pensamiento de Platón acerca del
tema; el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo
moral más alto posible de ser humano. Sin embargo, el Estagirita, concibe una ciencia o arte de la
política en una escala mucho más amplia, que no era sólo empírica sino descriptiva y en algunos
aspectos, hasta independiente de toda finalidad ética, ya que el estadista puede tener la necesidad de
ser perito en el gobierno aún para corregir un estado malo.
d) Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la política comprendía tanto el conocimiento del bien político,
absoluto y relativo, como el de la mecánica política, utilizada acaso para una finalidad inferior o aún mala.
Esta ampliación delconcepto de la filosofía política constituye la concepción más característicamente
aristotélica.
e) La Política, se desarrolla a lo largo de estos ocho libros, caracterizándose por la coherencia teórica y
metodológica en torno a la teoría política. Aristóteles construye las bases de la teoría política partiendo
de la observación de la realidad histórica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras
nacionalidades. Su obra se apoya en el método inductivo–comparativo–jurídico de las instituciones
políticas y sistemas de gobierno.
93RECOMENDACIONES
En el presente trabajo de tipo investigativo no se busca imponer ningún tipo de ideología, es un
trabajo que busca dar a conocer la ideología de Platón por lo tanto se recomienda al lector que
tome con criterio el trabajo desarrollado, es necesario aclarar que el trabajo presentado no se
basa en investigaciones empíricas sino más bien es de tipo investigativo comprobado , por lo
tanto el lector debe estar muy seguro de su ideología y no debe caer en la confusión ya que el
objetivo de este trabajo es dar a conocer y aclarar cualquier tipo de duda en torno a la ideología
platónica, además se sugiere al lector embriagarse de conocimientos idealistas socráticos para
entender la ideología de Platón, para que de esta manera ampliar la visión y la crítica de las
cosas que nos rodean.