Preot dr

Preot dr. LEON DURPOMUL VIEII

Preot dr. LEON DUR

POMUL VIEII

Consilier editorial:

Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur

Macheta i tehnoredactarea computerizat:

Valentin Piigoi

Coperta: Facerea cap. 3

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

Preot dr. LEON DUR

POMUL VIEII

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe

CALINIC

Episcop al Argeului i Muscelului

Editura LOGOS

Rmnicu Vlcea 2005

PROLOG

i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27).

Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coasta lui i a plinit locul ei cu carne.

Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.

i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su (Facere 2, 21-23).

Oase arse de foc n preistorie, din fumul lor s-a nscut Eva i a locuit cu Adam ntr-un loc uitat de mult, numit Eden.

Pntecele Evei a nscut pe Cain; care nu s-a cit de ceea ce a fcut! S-a ostenit rtcind pe pmnt, cutnd un loc mai bun. Din brazdele rsturnate de plug, asemenea unor felii de pine tiat, a rsrit ntiul bob de gru, udat de sudoarea czut de pe fruntea lui ptat cu snge. Seara au nvlit lcustele i au mncat tot ce au gsit. Pmntul prjit de soare a primit pe Cain n cuptorul coacerii de oase i din fumul lui s-a nscut Eva secolului nostru.

De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24).

De atunci arde privirea Omului. i ori de cte ori i amintete de pomul vieii, o lacrim se scurge pe umrul sfnt al Domnului Iisus, lsndu-se (omul) mngiat de uitare.

I.

POMUL VIEII

DUMNEZEU UMBLA PRIN RAI

n istoria credinei, mistica a trecut printr-o

evoluie complex, de la experiena direct

a patriarhilor, a lui Moise i a profeilor, pn

la obscurele teorii cosmologice i teologice

ale raiunilor de mai trziu. i totui, n ciuda

diferenelor n abordare, gnditorii evrei au

avut aceeai convingere: cutarea spiritual

este de o importan suprem. Scopul vieii

religioase, susin ei, este cunoaterea lui

Dumnezeu i experiena prezenei divine.DAN COHN SHERBOK(Pribeag pe drumul cinei, omul prin faptele sale, ncearc s-i cunoasc rostul n lume, cernd adpost la Creatorul care I-a poruncit s nu mnnce din rodul pomului celui din mijlocul raiului (), ca s nu murii! (Facerea 3, 3).

Acum (la nceput de mileniu trei) ca i atunci omul se ascunde de Dumnezeu. Adam rspundea astfel; Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol, i m-am ascuns (Facerea 3, 10).

Oare prinii notri (Adam i Eva) se aflau n dialog cu un Dumnezeu Persoan? Greu de precizat Iat ce zice Scriptura: cnd au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai, n rcoarea serii, s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre pomii raiului (Facerea 3,8). De acum ncepe dialogul omului cu Dumnezeu. Adam a auzit glasul Domnului Dumnezeu i s-a temut. Textul biblic nu ncarc explicit imaginea divin a dialogului (dintre creatur i Creator) cu prezena (ca Persoan) Domnului Dumnezeu. Dar, dup nefericitul incident, Domnul Dumnezeu a zis:Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci! (Facerea 3,22)

Aa s-a bucurat omul de dreptatea divin!

Ce-i rmnea omului? Imaginea divin a dialogului purtat n rai cu Creatorul su. Omul, scos de Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden (Facere 3,23), parcurgea drumul ctre pomul vieii n felul n care un copil, jucndu-se, ncearc s traverseze (astzi) o scar rulant n sens invers. Ducea cu el (ns) dorina sacr de a dialoga cu Creatorul su, asemeni omului nchis n ntuneric, singur, departe de lumin.

Rmas singur pe drumul ctre pomul vieii, omul trebuia s-i gseasc modalitatea prin care s dialogheze cu Dumnezeu. i cum Adam tia c Domnul Dumnezeu al Edenului iubea mirosul plcut al florilor i al pomilor roditori: Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus i Abel (), fratele su () (Facerea 4, 3, 4, 8).

Suprat pe Domnul Dumnezeu, Cain ntrerupe pe Abel din drumul ctre pomul vieii. Aa se ntmpl de mii de ani cu cei alei; barda ucigtoare pteaz pmntul cu snge nevinovat. Egoismul din noi ncearc s-i revendice, prin fore proprii, un petec din grdina lui Dumnezeu Creatorul. Aa a ncercat i Cain, dar a rmas fugar pe pmnt. El avea s se ndeprteze aa de mult de drumul ctre pomul vieii, nct avea s uite cu desvrire (aflndu-se la rscruce de drumuri) n ce direcie s apuce pentru a-L putea regsi. Numai drumul crucii ctre Golgota arta umanitii ntregi ncotro trebuie s mearg omul pentru a se rentlni cu Dumnezeu (Mt. Cap.27, Mc. Cap.15; Lc. Cap.23; In. Cap.19 i i s-au nscut (lui Adam i Eva) fii i fiice (Facere 5,4). i toi doreau s vad, s vorbeasc cu Domnul Dumnezeu. Dar Domnul Dumnezeu a zis: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani? (Facere 6,3).

i-a aflat Noe har naintea Domnului Dumnezeu. De ce? Mireasma binemirositoare a jertfelor aduse de Noe ducea la ceruri (odat cu ea) rugciunea curat a unei inimi care mai btea (nc) pentru Edenul pierdut. Nu Dumnezeu alegea pe Noe, ci Noe , care mergea pe calea Domnului, a ales pe Creatorul. Dar care era calea Domnului? Drumul dreptii, drumul lui Abel, drumul parcurs n doi: om i Dumnezeu; drumul iubirii, al jertfei de sine, al egoismului diluat n iubirea etern a Creatorului. Numai n astfel de condiii sacre putem nelege dialogul tragic (pentru om) dintre Dumnezeu i Noe: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, iar Eu l voi pierde de pe pmnt (Facerea 6,13). Vorbea numai Domnul Dumnezeu iar Noe asculta, dar a fcut Noe toate cte i-a poruncit Domnul Dumnezeu (Facere 7,5).

Dei pmntul (cu tot ceea ce era pe el) se cltina, Noe nu a avut curajul credinei s poarte un dialog constructiv (pentru ntreaga creaie) cu Domnul Dumnezeu. Numai patriarhul Avraam (mult mai trziu) a grit Domnului, cernd izbvirea Sodomei i a Gomorei de la pieire. i a mai zis Avraam: S nu se mnie Stpnul meu de voi mai gri nc o dat: Dar de se vor gsi acolo numai zece drepi? Iar Domnul i-a zis: Pentru cei zece nu o voi pierde.

i a terminat Domnul de a mai gri cu Avraam, S-a dus, iar Avraam s-a ntors la locul su (Facerea 18, 32, 33).

Domnul Dumnezeu s-a dus ne spune Sfnta Scriptur. ntr-adevr, omul fusese fcut dup chipul i asemnarea Creatorului (Facerea cap. 1). Sfinii Prini ai Bisericii (Una) vd n chipul lui Dumnezeu din om, numai sufletul. Pentru misticul de mai trziu (att iudeu, ct i cretin), acest: S-a dus devenea o cutare prin rugciune a Celui care plmdise din rn pe Adam: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facerea 1, 27).

Pentru c se umpluse pmntul de nedrepti, Noe nu mai gsea rspuns n faa Domnului Dumnezeu. Pcatul neascultrii nnegrise pmntul clcat de urmaii lui Adam, nedreptatea se generalizase. Astfel se prezentau urmaii lui Noe, cnd cei doi ngeri au ajuns la Sodoma seara (Facere 19,1).. Pcatul nedreptii ducea spre pieire numai dou ceti Sodoma i Gomon iar soarele continua s se ridice deasupra Canaanului, dup cuvntul Domnului: Acolo s-a artat Domnul lui Avram i i-a zis: ara aceasta o voi da urmailor ti. i a zidit Avram acolo un jertfelnic Domnului, celui ce se artase (Facerea 12,7).

Domnul se arat (din nou) lui Avram! Ce bucurie spiritual trebuie s fi simit patriarhul Avram cnd a vzut pe Cel ce se artase. i pentru a rmne n comuniune cu prezena divin, patriarhul Avram oprete clipa, imortaliznd imaginea Creatorului, zidind un jertfelnic.

*

**

Legmntul cu Noe, fiul asculttor al Domnului Dumnezeu, i curcubeul semnul legmntului se fac cunoscute celui care a supravieuit potopului, nc odat, prin glasul auzit de Adam n rai: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut (Facere 3, 10). Textul Sfintei Scripturi a Vechiului Testament ne face s nelegem (cu timiditate) c Domnul Dumnezeu nu s-a descoperit (dup har!) lui Noe, ci numai a grit lui: Atunci a grit Domnul Dumnezeu lui Noe (Facerea 8,15).

Cu toate acestea, Noe a fcut un jertfelnic pentru a aduce ardere de tot din animalele sale; doar va putea vedea pe Dumnezeu Iar Domnul Dumnezeu a mirosit mireasm bun i a zis Domnul Dumnezeu n inima Sa: Am socotit s nu mai blestam pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui i nu voi mai pierde toate vietile cum am fcut (Facerea 8, 21). Pmntul fusese splat de pcatul nedreptii; cuvntul lui Noe se ridica la Dumnezeu odat cu mireasma bun a arderii de tot. De data aceasta, Creatorul asculta cuvntul celui care a eliberat (din corabie) porumbelul ntors spre sear cu o ramur verde de mslin (Facerea Cap. 8). ntreaga creaie era alturi de Noe: pietrele deveneau pine, iar vara i iarna, ziua i noaptea nu vor mai nceta (v. 22). Binecuvntarea Domnului Dumnezeu gsea pe Noe i pe cei trei fii ai lui n poziia de martori; Creatorul ncheia legmnt ceresc cu pmntul splat de pcat: Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt.Dintre mine i pmnt! Domnul Dumnezeu prin semnul curcubeului devenea liantul venic dintre om i pmnt (creaie). Nu degeaba cretinismul ortodox mrturisete cu glasul ndulcit de credina n nvierea Domnului Iisus Hristos, anume: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie (vezi Simbolul de Credin). Cuvntul Domnului Dumnezeu rmne venic; Va aduce aminte de legmnt: Cnd voi aduce nori deasupra pmntului, se va arta curcubeul Meu n nori, i-Mi voi aduce aminte de legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu voi i cu tot sufletul viu i cu tot trupul, i nu va mai fi ap potop, spre pierzarea a toat fptura (Facerea 9, 14-15).

Ce se va ntmpla cu creaia de ndat ce Domnul Dumnezeu nu Va mai aduce nori deasupra pmntului?

Va trebui s I se aduc aminte de legmntul ncheiat cu dreptul din seminia lui Sem; cel binecuvntat de Noe (alesul lui Dumnezeu): Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! (Facerea 9, 26).

Dup ce s-au hotrt s foloseasc crmida n loc de piatr, iar smoala n loc de var, toate pentru a ridica un turn al crui vrf s ajung la cer i s ne facem faim nainte de a ne mprtia pe faa a tot pmntul (Fac. 11, 4), urmaii lui Noe vor suporta dreptatea Domnului, ncetnd de a mai zidi cetatea i turnul.

Scriptura spune: Atunci s-a pogort Domnul s vad cetatea i turnul pe care-l zideau fiii oamenilor (Facerea 11,5)

Atunci s-a pogort Domnul! Pe care-l zideau fiii oamenilor! Nu trebuie s cdem ntr-o exegez (a Sfintei Scripturi) mot--mot, ci, prin raiunea luminat de credin, s ne apropiem de misticul iudeu (i de cel cretin), care dialoga cu Dumnezeu, simindu-i n chip tainic prezena.

Din nou, n textul sfnt, sunt menionai: fiii oamenilor. Revenind la momentul vestirii potopului, profetul Moise, autorul sfnt al Pentateuhului, scria ptruns de duhul Domnului (inspiraie divin): Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit (Facerea 6, 2). Fiii lui Dumnezeu? Bineneles, urmaii lui Set i ai fiului su Enos. Numai cei din neamul acesta au nceput a chema pe Dumnezeu: Lui Set de asemenea i s-a nscut un fiu i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu (Facerea 4, 26)

Revendicnd drept Tat (drept Creator) pe Domnul Dumnezeu, descoperindu-se n contiina lor actul primordial al creaiei primilor oameni, Adam i Eva, urmaii lui Set i Enos i revendicau n faa Creatorului calitatea de fiii, de plmad a hotrrii divine: S facem om () (Facerea 1, 26), prin nsi chemarea lor: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu (v. 26) Fiii oamenilor Da! Erau cei care s-au dus de la faa lui Dumnezeu. Cain a locuit n inutul Nod, contient (dar fr cin) c i-a omort fratele, pe frumosul Abel. Curajul credinei l prsise; Domnul Dumnezeu nu cutase spre darurile sale i faa lui era posomort de pcat (Facerea cap. 4). Cain ncetase s mai dialogheze cu Dumnezeu prin mireasma arderilor de tot; odat cu el i urmai lui, care au continuat s ucid, primind ca rsplat rzbunarea Domnului: i a zis Lameh ctre femeile sale: Ada i Sela, ascultai glasul meu! Femeile lui Lameh, luai aminte la cuvintele mele: Am ucis un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea.

Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ai, apoi: pentru Lameh de aptezeci de ori ct apte! (Facerea 4, 23, 24).

Lameh cunotea cuvintele Domnului Dumnezeu: tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi (Facerea 4,15). Da! Domnul Dumnezeu pedepsise un criminal. Nu acelai lucru avea s se ntmple cu tlharul de pe cruce. Acolo, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos (Fiul Omului!), a treia persoan a Sfintei Treimi, aduce (tlharului) iertarea poleit de iubirea divin i odat cu ea venicia: i zicea lui Iisus: Pomenete-m Doamne, cnd vei veni n mpria Ta.

i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Luc. 23, 42-43). Dialogul ntre cei doi: tlhar i Dumnezeu nu lua sfrit Pentru Cain (ns) i pentru fiii si, dialogul avea s nceteze Acetia deveneau fiii oamenilor, i nimic mai mult.

Numai dup ce Noe intra n corabie, cu toat casa lui cu toate animalele curate (i necurate!), Domnul Dumnezeu avea s spele, prin potop de ap, sngele (lui Abel) care ptase pmntul, ntreaga creaie. S lum aminte! Noi, fiii oamenilor mileniului trei, ntristai, cu faa posomort i s cutm s intrm n dialog cu Domnul Dumnezeu, prin rugciune; nu nainte de a medita asupra ntrebrii pus de Domnul (ucigaului Cain): Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l! (Facerea 4,7).

Ce pcat c fiii lui Dumnezeu au intrat la fiicele oamenilor; pcatul a nvins (pentru o clip) dreptatea divin. Aa au aprut n acele vremuri vestiii viteji din vechime; acetia dialogau numai orizontal. Aa se ncearc astzi (la nceput de mileniu trei) apariia Supra-Omului S fie o coinciden nefericit? Cunoatem hotrrea de atunci a Domnului: Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut! (Facerea 6, 7). i a avut de suferit ntreaga creaie De aceea avem nevoie de drept, de sfnt, de mistic, de omul care s dialogheze cu Dumnezeu.

CREDINA LUI ABRAHAM

Istoria misticii iudaice serie Dan Cohn Sherbok (n Mistica iudaic, Edit. Hasefer, Bucureti, 2000 ) i are originea n ntlnirea lui Dumnezeu cu vechii israelii. n cartea Genezei, Dumnezeu i-a spus lui Abraham s plece din Ur spre Canaan. Credina lui Abraham este apoi pus la ncercare; Dumnezeu i poruncete s-i jertfeasc fiul, pe Isaac; dar cnd un mesager divin i cere lui Abraham s se opreasc, viaa lui Isaac este cruat ()

Chemarea lui Avram, pentru fiii care se trgeau din Canaan i Iafet, avea s-i gseasc mplinirea n protoevanghelia Domnului: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei, aceasta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 15).

Dup ce fosta cuvntul Domnului ctre Avram (Facerea 15, 1); Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea el n ua cortului su (Facerea 18, 1) Domnul S-a artat iari lui Avraam

S-a artat

Cum de a putut localiza patriarhul Avraam, n cei trei Oameni care stteau naintea lui, pe Domnul Dumnezeu? Oare nu cunotea Avraam glasul Celui care l chemase la o via nou, la un dialog perpetuu, etern, potrivit cu credina celui plecat din Urul Caldeii: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu.

i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare.

Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Facerea 12, 1-3). Avram a ascultat, dup care (n timp) a nceput s dialogheze cu Domnul. Cnd avea nouzeci i nou de ani, Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a artat Domnul i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan () (Facerea 17, 1).

S-a artat Domnul

ncetnd apoi Dumnezeu de a mai vorbi cu Avraam, S-a nlat de la el (Facerea 17, 22).

S-a nlat de la el Nu avem de-a face cu o imagine virtual a Domnului Dumnezeu, dar nici cu o ntrupare a Fiului. Nu sosise (nc) plinirea vremii (Gal. 4, 4), iar Duhul lui Dumnezeu (Facerea 1, 2) nu se mai purta pe deasupra apelor.

Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Facerea 18, 14) sau: Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni lucrul e cu neputin, dar nu la Dumnezeu. Cci la Dumnezeu toate sunt cu putin (Mc. 10, 27). Chiar i pacea din sufletul omului mileniului trei!

Domnul Dumnezeu vorbete din nou cu Avraam, dar de aceast dat El i dezvluie voina printr-un mesager divin.

Dumnezeu a ncercat pe Avraam i I-a zis: Avraam, Avraam! iar el a rspuns: Iat-m!.

i Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arta Eu! (Facere 22,1-2).

Un om vorbete cu Dumnezeu! Ce vrei mai mult cinste ca aceasta! Dialogul este direct, cu autoritate de Creator, dar i cu ascultare din partea interlocutorului, din partea patriarhului Avraam.

Acel: i-a zis ne face s vedem (cu ochii credinei) pe Avraam n faa Domnului Dumnezeu; fa ctre fa. Nu este patriarhul care rspunde: Iat-m!. n cazul n care Avraam auzea numai vocea lui Dumnezeu (cu siguran), autorul biblic (Moise) ar fi pus n gura patriarhului cuvintele (fireti n astfel de situaie): te ascult, Doamne!, s-au Poruncete Doamne! (A se vedea textul ebraic).

Iar dac au ajuns la locul, de care-I grise Dumnezeu a ridicat Avraam, acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i, legnd pe Isaac, fiul su, l-a pus pe jertfelnic, deasupra lemnelor.

Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cuitul, ca s junghie pe fiul su.

Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis: Avraam, Avraam! Rspuns-a acesta: Iat-m! Iar ngerul a zis: S nu-i ridici mna asupra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci acum cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu (Facerea 22, 9-12).

n versetele citate observm c imaginea Domnului Dumnezeu este ntrit de expresia: au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu (v. 9).

Dumnezeu i grise lui Avraam, dar i ngerul Domnului a strigat ctre el din cer. A strigat din cer! i ce s-a ntmplat? Patriarhul Avraam i va rspunde: Iat-m! (v. 11).

Ce putem spune noi, oameni ai mileniului trei, despre imaginea Domnului , cnd Isaac a fost adus spre jertf?

Se pare c ntreaga noastr remarc cu privire la dialogul fa ctre fa dintre Dumnezeu i patriarhul Avraam, cade. De ce? Pentru c rspunsul lui Avraam, la strigarea ngerului din cer, este la fel cu cel dat la strigarea lui Dumnezeu: Iat-m?.

La versetul 1 avem de-a face cu omniprezena Creatorului, fr a se identifica cu creaia Sa. n cel de-al doilea caz, Dumnezeu i dezvluie voina sa printr-un mesager divin. De ce? ngerul trebuia s se fac prezent lui Avraam printr-o voce poruncitoare: ngerul Domnului a strigat ctre El (v. 11); n timp ce n v. 1, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zisDumnezeu nu vroia s-i impun lui Avraam s aduc ca jertf pe unicul su fiu, pe Isaac. Sfnta Scriptur spune c l-a ncercat pe el, vorbindu-i deci fa ctre fa i nu din cer! Asistm deci la o imagine a Creatorului Persoan, dar nu ntrupat, cum s-a mai spus n aceast modest exegez a textului sacru.

VISUL LUI IACOV

Imaginea Dumnezeului patriarhilor apare i n vise. Dumnezeu se fcea cunoscut patriarhului Iacov printr-o viziune, n plin somn, dup asfinitul soarelui. Iat ce ne spune Sfnta Scriptur: Ajungnd ns la un loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i lund una din pietrele locului aceluia i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul acela.

i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea.

Apoi S-a artat Domnul n capul scrii i i-a zis. Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti.

Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului (Facerea 28, 11-14).

Aceast imagine a unei scri urcnd spre cer spune Dan Cohn Sherbok n Mistica iudaic (Edit. Hasefer, Bucureti 2000 ) a devenit, n gndirea iudaic de mai trziu, un simbol pentru ascensiunea cereasc a sufletului, spre trmul divin (pag. 56-57). Acest simbol s-a prelungit, amplificndu-se n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos , n cretinism.

A vedea pe Dumnezeu n vis nu a fost dat oricui.

S nu uitm faptul c patriarhul Iacob era un ales al Domnului, iar visul lui avea s devin realitate. S credem n puterea viselor? Suntem noi alei ai Celui Preaputernic? Cnd eti alesul Lui, dialogul cu divinitatea se ntreine n diferite moduri, chiar i prin intermediul visului. n vis, imaginea Creatorului apare ca o fgduin: De va fi Domnul Dumnezeu cu mine i m va povui n calea aceasta, n care merg eu astzi, de-mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac;

i de m voi ntoarce sntos la casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu.

Iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine casa lui Dumnezeu i din toate cte-mi vei da Tu mie, a zecea parte o voi da ie (Facere 28, 20-22).

Nencreztor, la nceput, Iacov avea s-i ntreasc credina n casa lui Laban, alturi de soiile sale, Lia i Rahila. Naterea lui Iosif din pntecele Rahilei ntrea pentru vecie visul patriarhului, iar cele dousprezece seminii ale lui Israel aveau s aduc mntuire neamurilor.

Nu numai n vis a vzut patriarhul Iacov pe Dumnezeu n fa. Iat ce ne relateaz Sfnta Scriptur: Rmnnd Iacov singur s-a luptat cineva cu dnsul pn la revrsatul zorilor.

Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe cnd se lupta cu el.

i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorilor! Iacov i-a rspuns: Nu Te las pn nu m vei binecuvnta.

i l-a ntrebat Acela: care i este numele? i el a zis: Iacov!

Zisu-i-a Acela: De acum nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor! i a ntrebat Iacov, zicnd: Spune-mi i Tu numele Tu! Iar acela a zis: Pentru ce ntrebi de numele Tu! El e minunat. i l-a binecuvntat acolo.

i a pus Iacov locului aceluia numele Peniel, adic faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost sufletul meu!

n Biblie spune acelai Dan Cohn Sherbk ntlnirea lui Dumnezeu cu supuii si ia forma mai concret, aa cum este cazul confruntrii lui Iacov cu ngerul la gura rului Iaboc, unde Dumnezeu i-a dat numele cel nou, Israel. Aici, Iacob e descris luptndu-se cu un om, dei, ulterior aceast persoan este considerat Dumnezeu nsui. Din acest motiv, Iacov a numit locul Peniel, ntruct aici l-a vzut pe Dumnezeu fa n fa.

Determinarea cu care a luptat Iacov era fora dat de credina tare n Dumnezeul cel adevrat: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, cci erau prezente n inima lui cuvintele: Dumnezeul lui Avraam i frica lui Isaac (Facerea 31,42).

Nu putea s vad pe Dumnezeu fa n fa i s rmn acelai om de dinainte de miracol. Transformarea avea s devin vizibil i celor din jur, cnd, la rsritul soarelui, Iacov chiopta din pricina oldului (v.31). Apelativul de Israel, dat de Domnul lui Iacov, avea s confirme peste veacuri determinarea, tria credinei i bunvoina gsite de patriarh, i prin el, de fiii lui Israel, n faa Creatorului. Aa a aprut imaginea lui Dumnezeu n faa lui Iacov i aa se va pstra peste veacuri.

ZECIUIAL DIN TOATE

n controversata epistol ctre Evrei, Sfntul Apostol Pavel vede n Melchisedec, regele Salemului, pe cel care prenchipuie (n chip vzut) rnduiala preoiei. Hristos nsui, Preot dup rnduiala lui Melchisedec:

Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Evr. 5,6).

Cci acest Melchisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat,

Cci Avram i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii () (Evr. 7, 1-2).

Dac, n acelai timp, deschidem Sfnta Scriptur la cartea Facerea, cap. 14, v. 17-20, nelegem c Avram, n calitate de conductor de oaste, este ntmpinat de preotul Dumnezeului celui Preanalt, cu pine i vin; citez: i cnd se ntorcea Avram, dup nfrngerea lui Kedarlaomer i-a regilor unii cu acela, i-a ieit nainte regele Sodomei n valea Save, care astzi se cheam valea Regilor (v. 17). Prin nchinciunea adus de regele Sodomei n valea Save, asistm la o recunoatere a supremaiei Dumnezeului otirii lui Avram, i implicit a lui Avram.

Iar Melchisedec, regele Salemului, I-a adus pine i vin. Melchisedec acesta era preotul Dumnezeului celui Preanalt.

i a binecuvntat Melchisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorului cerului i al pmntului.

i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, Care i-a dat pe vrjmaii ti n minile Tale! i Avram i-a dat lui Melchisedec zeciuial din toate.

Binecuvntarea lui Melchisedec se nelege ca o continuare (haric) la ceea ce a zis nsui Domnul ctre Avram: Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema () (Fac. 12, 3 ).

n epoca patriarhilor, mai marele casei, ndeplinea n acelai timp i funcia sacerdotal, de preot-svrjitor (a se vedea Isaac adus spre jertf cap. 23). n aciunea de a da zeciuiala lui Melchisedec vedem pe Avram Evreul conductorul de oaste , cel care a adunat oamenii si de cas, trei sute optsprezece, i a urmrit pe vrjmai () i oamenii si i-au btut () (Fac. 14, 14-15); i nicidecum pe sacerdotul Avram; pe cel care a zidit jertfelnic Domnului n Canaan (Fac. 12, 7).

Ca rege, Avram, trebuia s primeasc binecuvntarea biruinei din mna unui sacerdot al pcii; a unui drept al Dumnezeului celui Preanalt. Acest Dumnezeu era Cel care l alesese pe Avram, zicndu-i: Iei din pmntul tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu.

i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare () (Fac.12, 1-2).

De ce Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului, a chemat pe Avram i nu a ales pe Melchisedec, care (deja) locuia n pmntul sfnt al Canaanului? Ne lumineaz tot Apostolul Neamurilor, care ntreab: Ce vom zice dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate? Nicidecum!

Cci griete ctre Moise: Voi milui pe cine vreau s-l miluiesc i M voi ndura de cine vreau s M ndur.

Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete (Rom. 9, 14-16).

Dumnezeu miluiete pe Avraam, i prin el, un popor mare; popor prin care avea s vin mntuirea neamurilor: c mntuirea din iudei este (In. 4, 22).

n atotnelepciunea divin, Melchisedec, regele Salemului, reprezentantul neamurilor, avea s triasc (prin credin i dreptate) n mijlocul popoarelor politeiste care locuiau n Canaanul biblic. Sfntul Apostol Pavel l revendic pe Melchisedec drept printele neamurilor tritoare n umbra pcatul protoprinilor; care la plinirea vremii (Gal. 4, 4): fr Tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururi (Evrei 7, 3). Dar numai att!

Dreptul ntiului nscut nu i se va lua lui Avraam niciodat; ca o ntrire a Scripturilor: cel mai mare va sluji celui mai mic, precum este scris: pe Iacov l-au iubit, iar pe Isav l-au urt (Rom. 9, 12-13).

Pentru a nelege mai bine ntlnirea lui Melchisedec cu patriarhul Avram, trebuie s rsfoim Sfnta Scriptur i s zbovim asupra textului de la cartea Numirii cap. 22 cap. 24. () Aa griete Valaam, fiul lui Beor; aa griete brbatul cel ce vede cu adevrat,

Cel ce ascult cuvintele lui Dumnezeu, cel ce are tiin de la Cel Preanalt i vede descoperirile lui Dumnezeu, ca n vis, dar ochii i sunt deschii: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi.

Lua-va de motenire pe Edom i va stpni Seirul vrjmailor si i Israel i va arta puterea.

Din Iacov se va scula Cel ce va stpni cu putere i va pierde pe cei ce vor rmne n cetate (Num. 24, 15-19).

Drumul ctre pomul vieii trecea i pe la dreptul Valaam, dar nu se oprea acolo! Prin prezena unui drept, Valaam, lumea pgn i recpta vigoarea adormit de pcat. Poporul biblic (ns) prin binecuvntarea dreptului ntrezrea steaua lui Iacov i toiagul ce se va ridica din Israel. Odat cu Valaam, neamurile toate ndjduiau, dar le lipsea Legea, cluza ctre Hristos. (Gal. 3, 24).

Oaze de binecuvntare, ntr-o lume rtcit departe de adevr, dreptate i lumin Melchisedec, precum i Valaam, mrturisesc legtura Domnului Dumnezeu Cel Atotputernic cu neamurile, cu popoarele pierdute n necunoatere. Pn la ntruparea Domnului Iisus Hristos (Gal. 4, 4), aceast firav legtur se va menine sporadic (a se vedea Rahab (Iosua cap. 2; Rut), dar cu folos pentru neamuri.

*

**

Pentru poporul evreu, calea ctre pomul vieii s-a oprit pentru un timp n Sfnta Sfintelor din Templul de la Ierusalim (cel al lui Solomon i Zorobabel), dar se continu astzi n Sinagog; locaul n care Tora se citete cu lacrimi de biruin.

Popoarele care au primit pe Hristos, ca Om adevrat i Dumnezeu adevrat: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), continu s cread n prezena Trupului (adevrat) i a Sngelui (adevrat) din timpul epiclezei (n biserici); Legmntul Legii celei noi, ca o continuare a adevrului i a dreptii lui Dumnezeu n lume.

*

**

Numai n lcaul de nchinare, n biserica unde Hristos se aduce ca jertf pe Sine (Luca cap. 22), putem vorbi de o apropiere de Templul din Ierusalim; locul unde se aduceau arderile de tot. Nu acelai lucru se poate spune de casele de adunare ale lumii cretine protestante. Acolo, Iisus nu se mai aduce jertf pe Sine, rmnnd departe de lume, de egocentrismul specific denominaiunilor rtcite.

Cu Hristos i prin Hristos, neamurile continu s ndjduiasc i s triasc aproape de Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Mt. 22, 32).

MOISE I RUGUL APRINS

Domnul Dumnezeu nu S-a revelat oricnd i oricui. Paza bun a gndului a nmugurit totdeauna n inima curat, fr ntuneric, scldat de sngele virtuii, acoperit de slava lui Dumnezeu. ngerul pzitor vorbea cu alesul Domnului numai atunci cnd era chemat n rugciune.

n cartea Ieirea, Moise i regsete biruina ntr-un rug care ardea. Flacra mistuitoare nu putea s mistuie iubirea Creatorului revrsat n lume. Natura nsi se sfinea, iar Moise privea cu ochii credinei spectacolul divin. Un spectacol n Doi: om i Dumnezeu. Asistm la un nou nceput.

Praful pcatului( ascunsese de mult lumina curat a protoprinilor Adam i Eva. Cu omul, Dumnezeu ncheia actul creaiei; tot cu el avea s o continue.

Ce reprezenta Moise n faa Creatorului? Pentru Dumnezeu, Moise era partener de dialog; dup chipul i asemnarea Sa.

S fie fost Moise numai un pstor rtcitor pe muntele Domnului, Horeb? Inocena lui Moise se datora Interlocutorului divin: Iar acolo i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-u rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia (Ieirea 3, 2). Dup care, ngerul se face nevzut; el vestise lui Moise prezena Creatorului pe muntele Sinai. Domnul Dumnezeu (nsui) ncepe dialogul (care se continu i astzi) cu Moise. Patru sute de ani de tcere, de suferin i lacrimi care au micat Cerul. ndrzneala lui Moise este pe msura sufletului su: Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug i a zis: Moise! Moise!. i el a rspuns: Iat-m, Doamne!.

Nu se putea o libertate mai mare pentru om Moise putea s accepte sau s nu accepte dialogul (divin) cu Creatorul. Nu curiozitatea l-a ndemnat pe Moise ca s se apropie s priveasc, ci ndejdea n clipa etern a izbvirii poporului ales din mna de fier a Faraonului.

Moise ptea oile lui Ietro, socrul su, cu sufletul greu, plin de amrciune pentru fraii si aflai n robie. Fiecare piatr care se ridica n faa lui se sublima n nger izbvitor. Focul credinei sale interioare i cuta izvorul i pacea. i Domnul a zis: Nu te apropia aici! Ci socate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt (Ieirea 3, 5). Era, de fapt, ceea ce cuta Moise prin pustie: pmnt sfnt, clcat de Dumnezeu.

Ca imagine, Creatorul ne apare (din nou) un Dumnezeu-Persoan: i i-a acoperit Moise faa sa, c se temea s priveasc pe Dumnezeu (Ieirea 3, 6). Se temea s priveasc, dar nu se temea s asculte! De ce? Moise nu putea, n acelai timp, s priveasc i s asculte. Era prea multe; chiar i pentru el Dac s-ar fi mulumit (numai) s priveasc, ar fi rmas tributar puterii sale (omeneti) de a nelege mesajul (codificat) divin. Simul auditiv (i) fcea s vibreze ntreaga-i fiin. Cuvntul lui Dumnezeu devenea adevr ntru numire: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov! (Ieirea 3, 6).

Participarea teandric a lui Moise la dialog, a determinat pe Domnul s zic: Am vzut necazul poporului Meu n Egipt i strigarea lui de sub apstori am auzit i durerea lui o tiu (Ieirea 3, 7). Chiar i pentru Dumnezeu auzul devenise firul rou de ln care purta viaa i suferina poporului evreu la Ceruri. Nu va scrie (peste veacuri) Sfntul Evanghelist Ioan cu slove insuflate de Sus: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1).

Iat dar c strigarea fiilor lui Israel a ajuns pn la Mine i am vzut chinurile lor, cu care-i pedepsise Egiptenii (Ieirea 3, 9).

Calea ctre pomul vieii se ilumina din nou pentru fiii lui Avraam. Cuvntul lui Dumnezeu l auzea Moise i, odat cu el, ntreg poporul ales asculta chemarea.

REVELAIA DE PE

MUNTELE SINAI

Dup ce vechii israelii au fugit din Egipt scria Dan Cohn-Sherbok (Idem, p. 59) , au ajuns n inuturile slbatice ale Sinaiului, unde Moise a svrit minuni, pentru a le oferi ap i hran. Dup ce au mers vreme de nouzeci de zile, au poposit n preajma muntelui Sinai, unde Dumnezeu i-a promis lui Moise c israeliii vor fi popor ales, dac vor respecta poruncile lui. n a treia zi oamenii au venit pe jos la poalele muntelui, s aud glasul lui Dumnezeu printre tunete, fulgere i sunete de trmbi.

*

**

Peste milenii, un fiu rtcit al poporului ales i tria nefericirea n lagrele de exterminare ale celui de-al doilea rzboi mondial.

n clipele acelea de dezndejde i fric, evreul ateu ajunge mistic la poalele muntelui Sinai; descoperindu-i-se (dup cum urmeaz) calea ctre pomul vieii. Boaba aprins de mutar srea pe obrazul mbujorat al evreului care citea din Tora. Hrtia nglbenit semna cu o scrisoare pstrat ntr-o lavi de rzboi. Afar ningea i vorbele sacre aminteau celor ncarcerai de nmormntarea unui popor. Haina lui neagr devenise cenuie. n buzunarul ei gsise cteva pagini din Tora. Noriorul de praf de pe caldarmul din faa sinagogii (care era n flcri) ascunsese steaua n ase coluri i paginile cu pricina. Iosua msura camera-holocaust cu privirea, rostogolind printre coloanele de maini militare cuvntul lui Iahve. ncarcerat pe motiv c este evreu, Iosua, fr s tie, devenea ardere de tot pentru istoria evreiasc a suferinei. Mirosul de bun mireasm duhovniceasc trebuia s ias (de aceast dat) pe furnalele crematoriului electric. Acum, n lagrul de concentrare, se ntmpla cu el ceva de nenchipuit. El, evreu ateu, simea cum un grunte de mutar ncolea n inima-i obosit. Moise urca pe munte i odat cu el ndejdea unui popor ales. Fiecare pagin citit din Tora, l ducea pe Iosua la poalele muntelui Sinai. Fr reflexe condiionate, trece foile dintr-o mn n alta i ncepu s scrie pe dosul lor: Miez de fiin divin ncrcat de lumin, aaz-Te pe policandru, vorbete-mi n tain, asemenea gndului ascuns, n care fericirea se risipete, precum timpul n univers. Muzica altarului divin aduce roua pe pmnt, ropote de ploaie spal piatra n care Tu ai cioplit Legea. Se vede i acum muntele Sinai fumegnd. Din clip n clip, cad din Cer buci de stele poleite n iubire. Tremur n mine ntreg universul creat de Tine, mna care mi-o in ascuns ntre stele.

Departe, n Cer, aproape de Tine, un copil e mngiat de ngeri mbrcai n iubire etern. Numai acolo, pe nlimi de munte, a rostit Domnul naintea lui Moise: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei.

S nu ai muli dumnezei afar de Mine.

S nu-i faci chip cioplit S nu te nchini lor.

S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert

Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti.

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta

S nu ucizi!

S nu fi desfrnat!

S nu furi!

S nu mrturisete strmb mpotriva aproapelui tu!

S nu doreti casa aproapelui tu; i nimic din cte are aproapele tu.

Sunt npdit de raze de lumin cereasc i blocuri mari de piatr se rostogolesc Jos, la poale de munte, un Templu, locuit de heruvimi i serafimi, sfideaz moartea i ateapt sacrificiul mpcrii. Poporul se oprete din mers i culege mana cereasc; e ospul pregtit de ngerii Domnului ntr-o clip de detaare i de aducere aminte; deertul gzduiete poporul ales.

Miez de fiin divin ncrcat de lumin, aaz-Te pe policandru, vorbete-mi n tain de acest popor ales de Dumnezeu; nva-m s devin lumin.

Iar Muntele Sinai fumega tot, Se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el fum, ca fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura puternic.

Triumfa iubirea n pustie, candelabrul cu ase brae apropia Cerul de pmnt; lumina nvingea ntunericul, iar satana se ducea-n adnc; se fcea nevzut.

Minile lui Iosua czur neputincioase. Se simea ca un pomior n plin furtun. Emoionat, ncearc s ngenunche; se simea cu adevrat ngenuncheat. Afar se auzeau ltrturile slbatice ale cinilor de paz. Cuprins de o mare tristee, vru s se aeze Ochii lui se oprir cu repeziciune peste paginile sacre czute pe pmnt. Abia nelegea ce se ntmpl cu el, cnd citii:

Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov Eu voi fi cu tine

Iosua i ddu seama c, pentru el, cuvintele acelea au devenit Lege n sfrit, i-a amintit c este evreu; c este ales de Dumnezeu!

CUVNTUL DOMNULUI

CTRE ILIE

Cnd profetul Ilie vorbea cu Dumnezeu pe vrful unui munte, ca fiu al lui Israel, poporul ales rtcea n necunoatere. Numai profetul cerea lui Dumnezeu s extirpe rdcina pcatului idolatriei. Singur ns se putea prvli n hul rtcirii. Numai Creatorul putea s-l scalde n lumina puterii cereti, ca astfel s gseasc calea spre pomul vieii, din care patriarhii poporului evreu au gustat cu credin i dragoste n Iahve.

De multe ori s-a ntrebat profetul Ilie: dac mai poate rezista printre necredincioi; dac mai poate urca frnghia credinei; s urce Sus, la lumina ce sta ca o pat a cinei pe fruntea lui Israel.

Voluptatea n-a reuit s stpneasc sufletul poporului rtcit, sentimentul pcatului ieit dintr-o inim lacom aducea nelinitea i odat cu ea, moartea eresului sculptat de o dalt pgn.

Profetul Ilie gsea oaza plin de apa vieii din care Moise sorbea bucuria eternitii. Dar s ascultm textul Sfintei Scripturi:

i s-a sculat Ilie i a mncat i a but i, ntrindu-se cu acea mncare, a mers patruzeci de zile i patruzeci de nopi, pn la Horeb, muntele lui Dumnezeu.

i a intrat acolo ntr-o peter i a rmas acolo. i iat cuvntul Domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie?

Iar Ilie a zis: cu rvn am rvnit pentru Domnul Dumnezeul Savaot, cci fiii lui Israel au prsit legmntul Tu, au drmat jertfelnicele Tale i pe prorocii Ti i-au ucis cu sabia, rmnnd numai eu singur, dar caut s ia i sufletul meu!

A zis Domnul: Iei i stai pe munte naintea feei Domnului! C iat Domnul va trece i naintea Lui va fi vijelie npraznic ce va despica munii i va sfrma stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur.

Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul (III Regi 19, 8-12).

Focul Duhului lui Dumnezeu nclzea frmntata pine n aburul cald al credinei; devenea chemare pentru poporul evreu. Cetele de Heruvimi i Serafimi slveau n cntri adierea de vnt lin care aducea pe Domnul. Ilie se apropia n tcere; ntreaga-i fiin L-a chemat. n strfundul lui curat plpia o licrire, o lumin a Adevrului etern. Profetul devenea bucuria Cerului, transfigurat i plin de cin pentru poporul czut n idolatrie.

Domnul care veghea gndul profetului revrsa pacea Lui etern peste muntele Horeb i lumina diafan a Cerului acoperea calea care ducea spre pomul vieii.

Undeva, pe muntele Sinai, udat de picurii srai ai lacrimilor, care curg din ochii curai, profetul Ilie gusta (nluntrul creaiei) i se hrnea cu putere din cuvntul Creatorului. Promisiunea fcut Profetului (de ctre Domnul) arunca mantia credinei peste un popor cndva iubit de Dumnezeu. Mirosul de bun mireasm duhovniceasc se mprtea n curtea Templului (prin jertfa adus de profetul Ilie) tuturor fiilor lui Israel.

Atunci a neles poporul rtcit relaia tainic cu Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov.

Izvor de lumin, Dumnezeul lui Israel trimitea lumina peste profetul Ilie. Fr de El, poporul, nchis n singurtatea sa, uita de datoriile fa de Cer; se apropia de nefericire. Poporul evreu avea nevoie de Domnul. Dumnezeu alegea pe profetul Ilie. Numai el tria n iubire, plin de credin i cu venin ctre proorocii lui Baal. Domnul Dumnezeu a salvat poporul prin credina i dreptatea lui Ilie.

SLAVA DOMNULUI

Chemarea profetului Isaia transcende drumul uitrii i al nedreptii. Moartea nu ncheia existena poporului ales. Prin profetul Isaia, poporul biblic aspira la venicie. Sufletul transfigurat al profetului devenea potena fericirii promise. Existena ptat de moarte se purifica prin cuvntul profetului. Atingerea cereasc venea odat cu trecerea (din viaa dus n imoralitate) la cin i rugciune.

Prin chemarea la Adevr, profetul Isaia participa teandric la iluminarea poporului, avertizndu-l (n acelai timp) de dezastrul iminent.

Odat cu fiii lui Israel, profetul tria rtcirea ndjduind la adevr, prin virtute.

Profetul Isaia nu se simea aruncat n lume, legtura cu Absolutul o identifica cu numele cel sfnt al lui Dumnezeu. Profetul cuta s mngie cu privirea i s certe cu cuvntul contiina pervertit de neascultare a unui popor ales de Dumnezeu. Isaia participa detaat de grijile trectoare ale vieii i ntr-o permanent raz de lumin cereasc. Plin de noroiul neascultrii, poporul lui Dumnezeu avea nevoie de cineva care s-i readuc curirea i odat cu ea puritatea divin pierdut.

Departe de izvorul vieii, chinuit de moarte, poporul biblic refuza s vad opacitatea dezastrului iminent. Poporul i Isaia se luptau n prezena tcut a Dumnezeului Savaot. Eliberarea din chingile nedreptii devenea izvor de ap curgtoare.

n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau.

i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!

Din pricina acestor strigte, porile se zguduiau din nele lor, iar templul s-a umplut de fum.

i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buzele spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!

Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care l luase cu cletele de pe jertfelnic.

i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va cura.

i am auzit glasul Domnului care zicea: Pe cine l voi trimite i cine va merge pentru Noi?

i am rspuns: Iat-m, trimite-m pe mine! (Isaia 6, 1-8).

Calea ctre pomul vieii era deschis profetului Isaia. n sufletul poporului Su focul dragostei divine devenise scrum; suflet fr de drum Din iubirea purtat de poporul evreu pentru Dumnezeul Savaot rmsese (numai) chemarea lui Isaia. Dar frma aceasta de iubire se transforma n glas vorbitor care unea poporul biblic n drumul su spre Templul din Ierusalim.

Glasul profetului Isaia strbtea Canaanul fr s tulbure minciuna umanitii. Adevrul fcut cunoscut lui Moise pe muntele Sinai, puterea Dumnezeului Savaot, mpingea poporul cu faa n lumin. Isaia asculta chemarea asemenea unui om rtcitor, ntunecat de ceaa neascultrii. Credina profetului cunotea dragostea Creatorului artat poporului su. Clipa descoperirii lui Dumnezeu a adus tria. Pentru Isaia, esena lucrurilor, descoperirea puterii divine cunoaterea deplin se revelau prin cuvintele Domnului: Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea (Isaia 6, 9).

Prin profetul Isaia, Domnul Dumnezeu dezlega pe pmnt ceea ce n Ceruri era frumos i bun. Profetul svrea taina cereasc fr s desfigureze universul: cuta pacea n lumina dumnezeiasc. Rentoarcerea la Creator a poporului ales depirea vieii vremelnice, bucuria mpcrii fcea din profetul Isaia o piatr de izbvire, un jertfelnic al iertrii promise. Fructul dorinei nvrtoase inima poporului i urechile i ochii se zvorser. Dar nu pentru mult timp zise Domnul: vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna seminia voastr i numele vostru (Isaia 66, 22).

IEZECHIEL PROOROCEA

Calea ctre pomul vieii ducea pe om pe treptele cele mai nalte ale desvririi luntrice. Spiritul, partea inefabil a sufletului nemuritor, ncerca s se rup de neascultare. Cnd negura de patimi ptrundea n sufletul creaturii, virtutea se descoperea ca o fericire pierdut. Numai prin spirit omul se deosebea (deosebete) de celelalte vieuitoare ale pmntului. Prin el, omul comunica idei nltoare; prin spirit, creatura rmnea (tritor) dup chipul divin, satana ncercndu-i voina vremelnic.

Cnd aleii veterotestamentari au vorbit cu Dumnezeu, clipa divin a prut o venicie; se ntrupa n cuvnt i fapt. Prezena Creatorului devenea tria, izvor de sfinenie pentru cel care se adpa din puterea divin.

n momentele de tcere, cnd rtcirea atrgea pcatul, dialogul dintre Iahve i poporul evreu era ntreinut numai de cei alei de Dumnezeul Savaot. Contiina profetului (smbure sfnt) ncolea la auzul mesajului divin. Profetul se identifica cu conaionalii si n msura n care poporul cerea pocina pentru primirea ntru slav a lui Iahve n Templul din Ierusalim. mbogirea contiinei prin rugciune devenea pentru alesul Domnului un mijloc de trire fericit, de apropiere a semenului, prin apariia Creatorului.

Cnd nu se mplinea mistic, alesul Domnului i continua calea nesfrit spre pomul vieii cu sufletul luminat de scrierile Sfintelor Scripturi, ateptnd ziua adierii divine, a dialogului dintre popor i Dumnezeu.

Egoismul a fost (i este) supus nsingurrii, i lipsete mplinirea superioar, mistic, de a dialoga cu Dumnezeu. Patima satisface egoistului clipa trit n imanent; transcenderea rmnnd pietrificat n pcat. Cnd omul caut comunicarea (dialogul) cu cellalt, mulumirea sufleteasc se las ateptat Ne raportndu-se la Creator, egoistul se situeaz ntr-o lume strin, departe de unirea tainic a rugciunii curate.

Profetul Ezechiel a fost ndemnat, i s-a cerut s ating sacrul, pmntul n care Dumnezeu locuia. Deertat de-a Lui eternitate, Iahve intra n dialog cu strfundu-i smerit al profetului Ezechiel.

la ru Chebar () A fost cuvntul Domnului ctre mine, preotul Iezechiel, fiul lui Buzi, la rul Chebar, n ara Caldeilor. Acolo a fost peste mine mna Domnului (Ezechiel 1, 1-3).

Puterea sacr cobora ntreg universul n sufletul creat al profetului. n lunga lui chemare, n ziua a cincea a lunii a patra, Ezechiel ajunge s cunoasc puterea lui Dumnezeu. Duhul Domnului l-a npdit, cu a lui voie. Raiunea profetului bucurndu-se de Cel Nevzut. Profetul devenea participant smerit la puterea dumnezeiasc, fr a fi transformat n natura Lui cereasc.

Ezechiel sfrea prin a deveni om slluit de Duhul lui Dumnezeu, prin puterea cereasc. Dumnezeu se descoperea profetului ca unui nger pmntean: Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului. i cnd am vzut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt (Ezechiel 1, 28).

Profetul contempla religios lumea, cuprindea universul cu privirea sufletului, sruta mistic nemurirea. ndemnurile cutrii veneau de Sus, din Ceruri; sufletul lui Ezechiel percepea Adevrul.

Fosta-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu Duhul i ma-a aezat n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti (Ezechiel 37, 1).

ntr-adevr, Ezechiel vedea schelete, oase uscate, mncate de moarte, uitate de timp. Toate se odihneau pe cmpul verde, printre flori de crin, sub privirea dttoare de via a profetului Ezechiel.

Domnul ns mi-a zis: Poruncete asupra oaselor acestora i le spune: Oase uscate, ascultai cuvntului Domnului! Aa griete Donul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia (Ezechiel 37, 4-5).

Din voia celui Preanalt, Ezechiel proorocea, vedea cum oasele ncep a se mica; a se ncheia unele cu altele. Mirosul greu al morii era copleit de via Erau vremurile de pe urm, cnd totul (moartea se omorse) revenea la via; spre a Domnului mrire!

*

**

Astzi ca i ieri, sufletul omului ntins pe patul de moarte se rupe de trupul plin de oase. Se recapituleaz prezena lui Adam pe pmnt. n acele momente, de zbucium i btaie, omul cere ca viaa s-i rmn n trup. Trage de suflet cu disperare, precum o mam care nu vrea s fie separat de pruncul ei, dar n zadar. Din creier, din rrunchi, din ochi, la porunca a doi ngeri, sufletul se desparte de trup. Rece, plin de picuri de snge, umezit de lacrimi, trupul rtcete n pduri umbroase, gndind la sufletul blnd i bun care nu mai este cu el. i ncepe s strige: Ah, nu te ndeprta: sunt singur i oasele m dor; te vreau alturi, suflet chip de Ziditor. Spune-mi ce s fac, cu mine s rmi n veci, fr tine m prefac n ierburi, n poteci. Pe mine frunze vor cdea ntr-un trziu de toamn i mrul de la casa mea i va frnge o creang. Voi vedea o Doamn mbrcat n negru, cu ochii reci ca gheaa, purtnd n mn o coas ncet, ncet, sufletul mi va fi dus de ngeri n mpria viselor sfinte. M voi ntuneca i putrezit voi atepta privirea dttoare de via a profetului Ezechiel.

Dac tu, suflete, n clipa aceea blestemat, m ascultai, am fi rmas unii, lipsii de a morii pat. Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia.

Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt Domnul (Ezechiel 37, 5-6).

Dumnezeu mprtete apa vieii prin cuvnt. Izvorul Lui nu seac. Izvoarele care ies din pmnt face pe om s nseteze de fiecare dat. Cnd omul ascult de Dumnezeu, pofta de via a creaturii este potolit de izvorul eternitii i nu mai simte setea sdit n urma neascultrii. Puterea cuvntului frmnt izvoarele spirituale ale umanitii. Cuvintele unesc jertfa omului curat numai n msura n care aproapele este ndemnat s guste din iubirea divin. Atunci comunic cu adevrat mreia lui Dumnezeu. Numai ascultarea deplin intr n dialog cu existena i suspin la chemarea i rspunsul lui Dumnezeu: Eu sunt Cel ce sunt (Ieirea 3, 14).

VEDENIA LUI DANIEL

Citind vedenia din visul profetului Daniel, un farmec straniu mi-a cuprins inima i o face s bat tainic, precum o toac n muni Ptrunztor rsunet, ca fumul de tmie inund a mele simuri. S fie ahbh, agapi? Nu pot s descriu! Iubirea merge din inim n inim i cnd obosete coboar n trup curat, asemenea vinului. i de priveti o racl de sfini, credina o urmeaz. Cad prad tririi, cu privirea plin de rug i ndejde, netiind de ce am fost ales ca jertf i prinos.

S mergem s bem din apa clar a divinitii, asemenea profetului Daniel. S neasc din noi izvor nesecat de iubire; mireasm cereasc czut pe flori.

Dar n ziua a douzeci i patra a lunii nti, eu, Daniel, m aflam pe malul fluviului celui mare, adic Tigrul. i mi-am ridicat ochii mei i iat un om mbrcat n veminte de in, iar coapsele lui ncinse cu aur curat i de pre.

Trupul lui ca i crisolitul i faa lui ca fulgerul, iar ochii lui ca flcrile de foc, braele i picioarele lui strluceau ca arama lustruit i sunetul cuvintelor lui ca vuietul unei mulimi.

i am vzut numai eu, Daniel, o vedenie, iar oamenii care erau cu mine nu au vzut vedenia; ci o mare spaim a czut peste ei i au fugit s se ascund.

Atunci eu am rmas singur i am vzut aceast mare vedenie i n-a rmas n mine putere, faa mea i-a schimbat nfiarea, stricndu-se, i numai aveam vlag.

i am auzit glasul cuvintelor lui i, la glasul cuvintelor lui, eu am czut nmrmurit cu faa la pmnt.

i iat c o mn s-a atins de mine i m-a ridicat n genunchi i pe palmele minilor mele.

i a grit ctre mine: Daniele, om plcut al lui Dumnezeu, ia aminte la cuvintele pe care i le spun ie i stai drept, c acum sunt trimis ctre tine. i pe cnd mi gria cuvntul acesta, m-am sculat tremurnd.

i a zis ctre mine: Nu te teme, Daniel, c din ziua cea dinti, de cnd i-ai srguit inima ta ca s nelegi i s te smereti naintea Dumnezeului tu, cuvintele ale au fost auzite i eu am sosit din pricina cuvintelor tale.

i ngerul pzitor al Persiei mi-a stat mpotriv douzeci i una de zile, dar iat c Mihail, cel dinti dintre ngerii pzitori, a venit n ajutorul meu i eu l-am lsat acolo la ngerul pzitor al regelui Perilor.

i am venit ca s-i fac cunoscut ce se va ntmpla poporului tu la sfritul zilelor; c mai este o vedenie pentru zilele cele din urm (Daniel 10, 4-14).

n vedenia profetului Daniel gsim un gnd necat n iubire, rupt din inima nsngerat a unui popor martir. Sufletul curat al profetului devenise slaul luminii zilelor fiilor lui Israel.

Inundat de iubire divin profetul Daniel se mprtea din tot ceea ce este ceresc i pmntul se nla la cer odat cu ngerul Mihail.

Profetul s-a mrturisit poporului ales i nou, celor de azi. Viaa lui o tim. O putem gsi ntr-o lacrim, ntr-o bucurie a inimii care se desface ca o floare atins de razele soarelui.

Tu i eu s ngduim ngerului bun s ne adoarm n lacrimi de fericire Rsful s fie att de mare, s ne iubim pe vecie. Rostul iubirii noastre pe pmnt, s fie pacea, i bucuria i darul ceresc s fie fr de margini; ntr-un trziu secol douzeci i trei.

Astzi, omul pipie pmntul, l atinge, l strnge n brae i gndete la tot ce este pmntesc, uman. Dumnezeu a fcut omul, pmnt clcat n picioare. A modelat materia suflnd peste ea via de ntrupare. n forma ei material, viaa omului este finit, ntr-un univers n care Fiina Domnului este tinuit. Dac partea material nu poate cuprinde ntregul, suflarea (ns) se detaeaz i comunic cu Adevrul.

Omul singur caut pe Dumnezeu pe pmnt notnd ntr-un ocean de imagini. Nevoia de a cunoate pe Creator ndeamn spiritul s viseze. Contiina religioas a lutului apropie pe om de bine, adevr i frumos. Religia, n esena ei, este divin i se reveleaz numai celor alei de Dumnezeu. Numai iubirea l scoate pe om liber i etern din pmntul din care a fost luat.

Creatur a lui Dumnezeu, omul cade sub povara ntunericului devenit zeu. Dar dorul dup sacru apas lumina sepulclar paradisului pierdut. Omul dorete s triasc aproape de Creator, prin asemnare, s participe la cereasca-I urcare, care duce la iluminare.

Voina de a tri n lut, setea dup Absolut a omului, nfrunt clipa morii care apas pleoapa ochiului deschis n lumin. Trind pe pmnt pgn, evreul veterotestamentar se stingea sufletete, trupul lui se topea sub dogoarea insuportabil a raiunii ridicat la rang de divinitate. Cnd obosea de atta ateptare, evreul ridica privirea spre Canaanul promis de Dumnezeu.

Ori de cte ori se rugau, fiii lui Israel cutau puritatea (n care), s triasc clipa eternitii cu bucuria de a vorbi cu Iahve. Materialitatea nu mpiedica pe Daniel s fie curat. Profeii, prin al lor trup, au devenit lca de izbvire pentru un popor ales, care, de multe ori a czut n idolatrie. Dar izbvirea nu a ntrziat s vin

*

**

n tot ce ating, Doamne, vd chipul Tu. Icoana mi pare drumul ce duce la tine. Iar cnd citesc din profei pulseaz n inima mea ntreg universul, transfigurat i plin de lumin. n ochii mei ptrund razele Tale binefctoare i inimile mpietrite de pcat se topesc ca ceara.

n tot ce ating, Doamne, vd chipul Tu i nu m sting. Amin.

II.

FECIOARA MARIA

FECIOARA MARIA,

CALE SPRE POMUL VIEII

Fecioara Maria a fost i rmne pentru toat umanitatea: calea spre pomul vieii. n lumina primit de la Tatl cel Ceresc, Fecioara Maria i revendic semnul divin prin cuvintele profetului Isaia: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7, 14). Lumin binefctoare i pace pentru Israel, Fecioara Maria este plin de nelegere, dar n acelai timp, de tulburare la vederea ngerului Gavriil: i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei.

Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? (Luc. 1, 28-29).

nelegerea atrgea dup sine dragostea: i ngerul i-a zis: Nu te teme Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.

i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus (Luc. 1, 30-31).

Dragostea curat a Fecioarei Maria deschidea porile Cerului i harul Domnului Dumnezeu slluia n trupul i sufletul Fecioarei. Ascultarea de cuvntul Tatlui o fcea pe Fecioara Maria s exclame: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Luc. 1, 38).

Personalitatea Fecioarei Maria, ca fiic din casa regelui David, se contureaz (i celor de astzi) prin dialogul purtat cu ngerul Gavriil: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luc. 1, 34).

Fecioara Maria, dialog ntru slujire, rmnea fiic a lui Israel n msura n care se identifica cu fgduina divin (vezi Facerea 3, 15). Carne din carnea Evei, Fecioara Maria contrar celei dinti nu se las ademenit de cel ru. Ceea ce-i anuna arhanghelul Gavriil era (n acelai timp) tentaie i mpotrivire. Cine ar fi putut refuza mesajul unui nger? Numai un necunosctor al Legii!

Dup ce demonul (arpele) cel iret a zis ctre Eva: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facerea 3, 4-5), protoprinii i-au deschis ochii i au rmas cu ei aa, pn cnd ceaa neascultrii i-a orbit de atta cunoatere.

Eva dorea s primeasc cunoaterea, Fecioara Maria fcea ascultare n numele poporului ales de Dumnezeu. Omul (protoprinii) nu putea s ajung la starea de cunoatere i s rmn venic. nc nu trecuse prin treptele spirituale necesare unei astfel de stri, starea veniciei. Demonul a avut dreptate cnd a spus: Nu, nu vei muri! Ci nu vei mai fi aceiai. Pmntul (materia) din care fcuse Domnul Dumnezeu pe om i peste care a suflat suflare de via, se putea spiritualiza continuu sau i putea pierde (prin neascultare) suflarea de via, rn fr de via. Iat ce ne spunea Sfnta Scriptur: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui, suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7).

Putea omul (protoprinii) s ajung la cunoaterea deplin rupndu-se de Domnul Dumnezeu prin neascultare? Istoria umanitii ne-a demonstrat contrariul: Nu!

n starea de mbuntire continu, Adam i Eva, puteau s parcurg drumul care desprea pomul cunotinei binelui i rului de pomul vieii, pomul veniciei ntru iubire i adevr. Domnul Dumnezeu nu ar fi zis: i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci! (Facerea 3, 22).

Heruvimii cu sabie de flacr vlvtoare nu au mai permis protoprinilor s ntind mna, iar drumul ctre pomul vieii a fost pavat cu oase fr de suflare.

Izgonii din Eden, Adam i Eva cunoteau fragmentar binele i rul. Roadele din pomul cunotinei binelui i rului aduceau cunoaterea deplin odat rodul veniciei din pomul vieii. i cum protoprinii nu au primit permisiunea de la Creator s mnnce i s triasc n veci, Adam i Eva (i dup ei, umanitatea) au rmas i fr cunoatere deplin i fr venicie. Cunoscnd moartea, prin neascultare, omul nu mai avea posibilitatea s ajung la cunoaterea deplin; cunoatere rezervat creaturilor nemateriale: ngerii buni.

Protoevanghelia: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 15), permanentiza n sufletul omului alegerea de ctre Dumnezeu a unei Eve, din care, la plinirea vremii (Gal. 4, 4), s se ntrupeze Mesia. Aceast Ev avea s fie Fecioara Maria.

Atottiina lui Dumnezeu nu trebuia confundat cu planul cel din veci al Tatlui Ceresc. Fecioara Maria se ofer n ntregime atottiinei lui Dumnezeu, lsndu-se locuit trup i suflet de harul divin, urcnd prin credin i ascultare treptele cele mai nalte ale spiritualitii umane, devenind (dup har) fiica lui Dumnezeu, mputernicit de la Tatl s primeasc (n pntecele ei) Cuvntul, pentru ca Acesta s se ntrupeze la plinirea vremii (Gal. 4, 4), pentru a mplini fgduina divin. Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, se ntrupeaz din Fecioara Maria. Drumul ctre pomul vieii se redeschide omului prin Cel care este: Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). El nsui, prin ntrupare, Moarte i nviere, devine Rscumprtorul i Mntuitorul neamului omenesc. Numai c, aceast buntate divin, omul o cunoscuse i n grdina Eden, naintea cderii n pcatul neascultrii. Urcarea continu pe calea Adevrului i a Virtuii prin har, credin i fapte bune revenea omului (dup nvierea lui Hristos) ca o datorie cretin, prin care putea s se menin continuu n starea haric, pentru a dobndi via venic i cunoatere ntru iubirea lui Hristos. ndumnezeit dup har n Iisus Hristos!

n Persoana Domnului Iisus Hristos, Fecioara Maria tria ntlnirea dintre Dumnezeu i umanitate. Fiul ei era Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Prin aceast alegere a Tatlui, Fecioara Maria devine (i rmne) chip i paradigm i izvor de sfinenie pentru cretinii care caut calea spre pomul vieii.

Strigarea de bucurie a Elisabetei, la auzul salutului Mariei, este binecuvntarea Tatlui fcut prin Duhul Sfnt pentru a reaminti lui Israel legmntul ncheiat cu Avraam i seminia lui. Dar s ascultm Sfnta Evanghelie dup Luca: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu.

i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?

C iat, cum veni la urechile mele glasul salutrii tale, pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu.

i fericit este aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul.

i a zis Maria: Mrete suflete al meu pe Domnul.

i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu.

C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile.

C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui.

i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de El.

Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor.

Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smerii.

Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar, deeri.

A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc aminte de mila Sa.

Precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui, n veac (Luc. 1, 42-55).

Binecuvntarea aceasta garanteaz (i ea) Fecioarei Maria supracinstirea ce i se aduce n cultul Bisericii Una, cea mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii (rugciunea Cuvinese cu adevrat). n Biseric i prin Biseric, icoana Fecioarei Maria i pstreaz actualitatea haric. Cnd femeia gravid ngenuncheaz n faa icoanei Maicii Domnului pentru a aduce pe lume un nou prunc, Cerurile se deschid i harul dumnezeiesc se pogoar peste penitent.

La polul opus, femeile care judec greit( starea haric a Maicii Domnului, triesc ntr-o lume mercantil, ignornd preul vieii; umbrind misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ntunecndu-se (odat cu ele) calea spre pomul vieii (Ioan 1, 11-12).

*

**

n convorbirea purtat cu femeia samarineanc, Iisus Hristos a zis: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24). Cu toate acestea, Petru, Ioan i Iacob, fiind luai de Iisus pe muntele Tabor (potrivit tradiiei), asist (spimntai) la Schimbarea la Fa a lui Mesia. Toate cele trei Evanghelii sinoptice relateaz fericitul eveniment. n ceea ce ne privete, vom reda textul biblic din Evanghelia dup Matei: i dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte.

i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina.

i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El.

i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una.

Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel Iubit, n Care m-a binevoit; pe Acesta ascultai-L (Mt. 17, 1-5).

Continuare a revelaiei veterotestamentare, Schimbarea la Fa a Domnului Iisus Hristos umple casa lui Dumnezeu (vezi Facerea cap. 35) cu lumin cereasc, artnd poporului ales i prin el, umanitii , c Hristos este Mesia, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat.

Hristos scrie Ieromonahul Alexander Golitzin n strlucirea Sa e flancat de cei mai mari doi profei Moise i Ilie; fiecare din ei s-a ntlnit cu Dumnezeu pe vrful unui munte Moise pe Sinai, iar Ilie pe Horeb (I Regi 18). Tot ca la Ieire, un nor acoper scena ntlnirii. Mesajul episodului e suficient de limpede. Lumina ce iradiaz din faa lui Iisus este Slava care i-a fost descoperit lui Moise. Sau, altfel spus: Hristos este Locul Prezenei i slluirii divine. El este adevratul Templu.

Imagine haric a ntregului Israel, Domnul Iisus Hristos aduce slava lui Dumnezeu Tatl pe pmnt. Aceast realitate teandric Dumnezeul-Om se va gsi (n chip tainic) n potirul de pe sfntul altar al Bisericii cretine. Fiul Omului intr n relaie fiinial cu credinciosul, chemndu-l (pe credincios) n Sanctuarul Ceresc, la Dumnezeu Tatl, prin frngerea pinii (vezi Marcu cap. 14), n Duhul Sfnt (Ioan 14, 26).

Calea spre pomul vieii trebuie parcurs mpreun cu Iisus, asemenea ucenicilor Luca i Cleopa pe drumul ctre Emaus (Luc. 24, 13-35). Altfel, cretinul mileniului trei se va rtci n necunoatere i nchipuiri amgitoare; n virtual.

Maran atha! (Domnul vine!)

III.

MICA BISERIC,

CALE SPRE POMUL VIEII

Pentru Sfinii Prini, Biserica Lui Dumnezeu este tipul i icoana ntregului univers, este ...cerul pmntesc, ntru care locuiete i umbl Dumnezeul Cel ceresc, nchipuind rstignirea i nmormntarea i nvierea Lui Hristos. De aceea, cine nu are ca mam Biserica nu poate avea pe Dumnezeu ca Tat.

Iat calea ctre pomul vieii!

n gndirea patristic, unic, n felul ei, este i imaginea Bisericii de mitr a celor nscui dup Dumnezeu, pe care o gsim la Sfntul Grigorie de Nissa. Sfntul Printe spune c ...Biserica trebuie s se numeasc mitra celor nscui dup Dumnezeu, deoarece aceasta purtnd n pntece pe cei spre desvrire i cluzete la lumin prin credin.

Sfntul Simeon Noul Teolog folosete i el o imagine sugestiv, unic n felul ei, pentru a desemna Biserica. Coasta lui Adam fcut femeie, adic Eva, zice Sfntul Simeon Noul Teolog, constituie o imagine a Bisericii.

Naos al Lui Dumnezeu, loca al Lui Hristos i loca de rugciune, adunare a poporului, Biserica este i arhetip al familiei cretine.

Pentru Sfinii Prini, familia este o imagine a Sfintei Treimi. Dei o imagine imperfect a desvririi, comuniunii trinitare, familia rmne totui ...o imagine prin care strlucete n lume prototipul ei transcendent. Trinitii: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i corespunde trinitatea: tat, fiul i mama. ntr-adevr, putem spune c ceea ce este comuniune tri-personal n snul dumnezeirii, aceea este comuniune inter-personal n snul familiei. Precum acolo este o unitate de via, dar i o trinitate de persoane scria .P.S. Sa Nicolae, Mitropolitul Ardealului, tot aa aici (n familie n.n.) exist o unitate de via i iubire, dar i o pluralitate de persoane. Pluralitatea nu nimicete unitatea, unitatea nu nimicete persoanele, ci le desvrete.

Pentru Noul Testament, Biserica este comunitatea organizat pe principiul credinei comune n Hristos i al vieii comune corespunztoare. Biserica, despre care vorbete Mntuitorul n cuvntrile Sale, este puterea dumnezeiescului har menit s opereze unirea ntr-un tot organic, ntr-o familie, a tuturor ce-l primesc cu credin i cu dragoste. familia cretin este deci ncorporat organic n marea familie a comunitii care se cheam Biserica.

Aa cum fr harul lui Hristos nu exist Biseric, tot aa, fr harul Lui Hristos, nu exist familie cretin. Nu ntmpltor n Biserica Lui Hristos se svrete i Taina Cununiei. De altfel, ntre Biseric i Taina Cununiei exist o relaie ontologic i organic.

S-a spus, cu ndreptire, c Biserica apare o dat cu tradiia, pentru c tradiia este Revelaia ncorporat ntr-o comunitate de oameni credincioi. La scar redus, familia cretin este i ea o comunitate de oameni credincioi (aduli i copii), care triete n duhul acestei Revelaii neotestamentare.

Familia, definit drept comunitatea format din prini i copii, sau celula din care s-a nscut i se bazeaz societatea omeneasc, are ca scop lrgirea hotarelor mpriei Lui Dumnezeu. ntruct fiecare familie face parte din Biserica Lui Hristos, care este arhetipul familiei, prezenta Lui Hristos face din familie o Biseric, adic acea Biseric mic, dup cum o numete Sfntul Ioan Gur de Aur, spre deosebire de Biserica Mare, prag al mpriei Lui Dumnezeu.

n Noul Testament, cstoria apare ca o mare tain, ntruct nchipuie raportul dintre Hristos i Biseric. Hristos este capul Bisericii i mirele ei, Biserica este trupul Lui Hristos i mireasa Lui cea fr de prihan. Tot aa, soul este capul i mirele soiei sale, iar soia este trup i mireas a brbatului ei. i aa cum Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, i soul trebuie s-i iubeasc soia pn la jertfa vieii pentru ea. i aa cum Biserica se supune i primete viaa Lui Hristos, i soia trebuie s asculte de brbat i s-i fie devotat, nu din fric, ci din iubire.

Sfntul Apostol Pavel ne spune c ...Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i este. Acelai Apostol adaug c ...Biserica se supune Lui Hristos (Efes. 5, 24). n fine, transfernd relaia (Efes. 5, 23) dintre Hristos i Biseric, la relaia dintre brbat i femeie, Biserica devenea astfel arhetip al familiei. De aceea, Apostolul Neamurilor cerea ca femeile s se supun brbailor lor ntru totul, precum Biserica se supune Lui Hristos (Efes. 5, 24).

Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a dat oamenilor cea mai mare pild de smerenie din iubire, artnd c iubirea e atenie la altul, pn la uitarea deplin a importanei proprii. Dar caracterul paradoxal al iubirii l-a evideniat n faptul c tocmai n uitarea cuiva de sine, din preuire a altuia, se arat mrimea spiritual a lui. Fiul Lui Dumnezeu, care e viaa i puterea nemrginit, arat celui creat prin El nsui din nimic, atta iubire, c se coboar la nivelul lui, ba merge chiar pn la moarte pentru el, iar prin aceasta, d o valoare nemsurat celui creat prin El din nimic, artnd chiar prin aceasta c El poate investi, din iubirea Lui, chiar pe cel ce n-are nimic de la sine, cu importan, de a-l ridica la nivelul Su.

Prin pilda sa de smerenie, din iubire, Hristos ne-a artat ntr-adevr c iubirea este de fapt uitarea deplin a propriei persoane. Or, n relaia dintre soi, doar acest fel de iubire care recunoate demnitatea celeilalte persoane poate ntri csnicia lor. Doar atunci se poate vorbi de o relaie dintre brbat i femeie aidoma celei dintre Hristos i Biserica Sa, dintre Hristos i neamul omenesc, care a fost rscumprat prin propria-i jertf din dragoste pentru zidirea Sa, Omul.

Lund ca model de urmat pentru soii cretini raportul dintre Hristos i Biserica Sa, Apostolul Pavel inea s precizeze c nu este vorba doar de o supunere a femeii fa de brbat, ci, n acelai timp, de o supunere reciproc, ...ntru frica Lui Hristos (Efes. 5, 21).

Nu este vorba de o inferiorizare a femeii n raport cu brbatul, ci de o supunere de bunvoie, mistuit de dragostea fireasc fa de soul ei, a cum Hristos a dovedit-o pentru mireasa Sa, Biserica.

Referindu-ne la textul de la Efeseni 5, 24, putem deci spune c brbatul i femeia au parte n egal msur la autoritate i la independen. Precum n Biserica Lui Hristos se exprim o singur voin pentru c este un trup, Trupul Lui Hristos, tot aa, atunci cnd brbatul sau femeia i exprim voina, nu mai este vorba de dou voine diferite, ci de o singur voin. Firete, doar prin iubire ntru libertate se poate ajunge att la aceast unic voin, ct i la recunoaterea demnitii personale a celuilalt. n iubire este cunoscut recunotina demnitii personale a celuilalt, precum i unicitatea sa fr echivalent: de fapt, luai ca fiine umane, fiecare dintre ei a fost ales de Dumnezeu pentru el nsui, printre creaturile de pe pmnt; totui, printr-un act contient i responsabil, fiecare se druiete celuilalt n libertate, precum i copiilor primii de la Dumnezeu.

Prin iubire se stabilete ...raportul de egalitate n drepturile i respectul demnitii..., att de capital, al femeii n inima familiei, ct i n societate.

ndemnul Sfntului Apostol Pavel, Brbailor, iubii pe femeile voastre aa cum i Hristos a iubit Biserica i pe Sine S-a dat pentru ea (Efes. 5, 25), reprezint altruismul suprem de care trebuie s dea dovad brbatul, vzut n cele dou ipostaze: de so i de tat. Pentru c tim c Domnul Iisus Hristos S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, dndu-i viaa pentru Biseric. Splnd picioarele Apostolilor la Cian cea de Tain, Iisus Hristos Se smerete n faa Bisericii, supunndu-Se ei. Mai mult, la nunta din Cana Galileii, Mntuitorul, ascultnd rugmintea Maici Sale, arhetip al Bisericii, dei nu sosise nc ceasul Su, svrete prima minune. Acolo, la Cana, Hristos devine arhetip i cale, armonie i unitate pentru familia cretin de astzi.

n lumina Noului Testament, soii unii prin Taina Cununiei sunt unii prin Hristos, care este mire i cap al Bisericii. De aceea vieile celor doi nu le mai aparin personal, ci sunt trup i suflet ale Lui Hristos. i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24; Efes. 5, 31); atunci nu mai sunt doi, ci un trup (Mt. 19, 6): taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32).

n Cntarea Cntrilor, n al crei mistic simbolism mireasa e Biserica, iar mirele e Hristos, sau mireasa e inima nflcrat de mirele divin, aflm arhetipul relaie dintre Hristos i Biseric, i, ipso facto, al unirii mistice cu Hristos.

Clement Romanul ne adeverete i el c Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie, unde brbatul nseamn Hristos, iar femeia nseamn Biseric. Prin urmare, Biserica este arhetipul familiei cretine.

Din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Iubii-v dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt (Efes. 5, 25-26), nelegem c avem de a face i cu un ndemn la ascez, la trire duhovniceasc, i c cei doi soi, care au primit binecuvntarea de la Dumnezeu prin Taina cununiei, trebuie s-i druiasc viaa unul altuia i s se supun unul altuia, ntru frica Lui Hristos (Efes. 5, 21).

n familia unde domin nencrederea, lipsa de credin, cu greu putem vorbi de o druire a vieii, fiindc cei doi soi nu au ca model, ca arhetip, Biserica Lui Hristos, singura n msur s ne transmit ...invitaia Stpnului la osp....

Cultivarea sentimentului, n viaa de familie, implic n primul rnd potenarea sentimentului de dragoste ntru fidelitate i credin conjugal pe tot timpul vieii celor doi soi.

Acest sentiment al dragostei trebuie s rmn ntotdeauna n stare de jertfelnicie, aidoma Lui Hristos pentru mireasa Sa, Biserica. n cultivarea acestui sentiment, soii cretini au deci ca model, ca arhetip, Biserica Lui Hristos.

n Administrarea Tainei cstoriei, Biserica a rnduit svrirea unor acte simbolice, ca de pild ncununarea, schimbarea inelelor, gustarea de vin etc. ncununarea simbolizeaz cununa virtuilor pe care mirii trebuie s o aib n via; schimbarea inelelor simbolizeaz credina i dragostea reciproc dintre soi, care trebuie s fie fr sfrit, ca i inelul; gustarea de vin simbolizeaz convieuirea mirilor n deplin armonie, i la bine, i la ru.

Aceste acte liturgice, care simbolizeaz ...binecuvntarea Lui Dumnezeu pentru ntemeierea unei familii, se svresc n i prin Biserica Lui Hristos, arhetip al familiei.

Imaginea Hristos-Biseric, pe care Sfntul Apostol Pavel ne-o d n Epistola ctre Efeseni, capitolul V, v. 23-24, ilustreaz i relaia dintre brbat i femeie. Prin aceasta, Biserica i Hristos sunt astfel arhetipuri ale familiei cretine.

Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie, pe care Hristos l unete n Biserica Sa prin baia apei botezului. Tot Hristos este Cel Care S-a dat pe Sine pentru Biserica Sa ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. i ...ca s fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5, 25-27).

Plecnd de la acelai paralelism dintre Hristos i Biserica Sa, Sfntul Apostol Pavel le amintete brbailor c sunt ndatorai s-i iubeasc soiile lor, pentru c sunt mdulare ale trupului Lui Hristos (Efes. 5, 28-30).

Sitund relaia fiinial dintre Hristos i Biserica Sa ca arhetip i model al legturii ce se creeaz ntre brbat i femeie prin Taina Cununiei, acelai Apostol exclama: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32); cale spre pomul vieii.

Unirea de bunvoie( dintre mire i mireas care se face cu prilejul nunii este prin excelen o unire prin har. De aceea i raiunea pentru care nunta este definit ca o Tain sfnt, prin care cei ce se cstoresc (mirele i mireasa) primesc harul binecuvntrii Lui Dumnezeu pentru a ntemeia o familie cretin. Prin urmare, familia cretin este, nainte de toate, un rod al harului Lui Hristos, primit cu ocazia nunii svrite de preoii Bisericii.

Prin mprtirea harului dumnezeiesc la Sfnta Tain a Cununiei nsoirea natural a mirilor este ntrit i prefcut ntr-o desvrit i curat legtur moral, ntr-o unitate, dup chipul legturii dintre Hristos i Biseric.

Ct privete acest har, teologii ortodoci afirm c prin cuvntul Cunun-se robul Lui Dumnezeu (N), preotul constat nu nfptuirea unui fenomen impersonal, ci lucrarea direct a Lui Hristos asupra primitorului Tainei, sau ntlnirea personal a primitorului Tainei cu Hristos.

Dup nvtura ortodox, credina este un dar al harului dumnezeiesc (I Cor. 12, 9), pe care credinciosul l primete n libertate, adic fr a i se desfiina sau altera vreuna dintre facultile sufleteti. Dar, ca s creasc i s aduc rod, ea are nevoie de o participare sinergetic (Dumnezeu i om) (Cf. Apoc. III, 20). De aceea, noi suntem dup cuvntul Apostolului Pavel mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Cor. 3, 9).

Transfigurarea creaiei n Hristos i prin Biseric este lucrarea Duhului; aceast transfigurare arat c lumea nu este destinat secularizrii. Prin urmare, i familia ca prima instituie a creaiei rmne sub legea harului Lui Hristos. De aceea putem spune c familia este i ea rod al harului, mprtit prin Taina Cununiei.

Nu numai pe un individ sau pe o persoan o putem cunoate dup roadele sale (Mt. 7, 20), ci i pe membrii familiei cretine. ntr-adevr, i pe membrii familiei cretine i cunoatem dup faptele lor, dac sunt sau nu rod al harului. Numai atunci tim dac soii i-au cldit casa pe nisip (Mt. 7, 26), adic au auzit cuvintele Mntuitorului i nu le-au trit.

Preocuparea membrilor familiei de a colabora cu harul Lui Hristos, spre a face din familie un cmin al sfineniei, exprim n mod vdit dorina de desvrire spiritual-moral. Aceast dorin poate fi ns materializat prin frecventarea Bisericii, inerea posturilor prevzute de Biseric, ndeplinirea poruncilor ei, mprtirea cu Hristos Cel euharistic etc. Desigur, mprtirea tuturor membrilor familiei la aceeai sfnt liturghie i n aceeai zi n comuniunea rugciunii are darul s procure n inimile lor nsui harul Lui Hristos.

Fr ndoial, cea mai frumoas manifestare a iubirii familiei, n exterior, este milostenia. ntr-adevr, a mbrca pe cel gol, a sruta pe cel flmnd, a adposti pe cel strin, a cerceta pe cei bolnavi, a ngriji de vduve i orfani sunt acte manifeste care dovedesc i ele, cu prisosin, c lucrarea familiei cretine este rod al harului.

O dat unii prin Taina Cununiei, brbatul i femeia sunt unii prin harul care se pogoar de la Dumnezeu Sfinitorul. De aceea, a cunoate i a aprofunda porunca Domnului nostru Iisus Hristos, ...ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 6; Mc. 10, 9), nseamn a nelege natura csnicie i implicaiile ei ca rod al harului.

Unitatea familiei este o unitate care vine de la Dumnezeu-Tatl prin Fiul Su i prin lucrarea Duhului Sfnt: Dumnezeule Cel Sfnt, Care din rn ai fcut pe om i din coasta lui ai fcut femeie i ai nsoit-o lui spre ajutor, pentru c aa a plcut slavei Tale, s nu fie omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne, ntinde mna Ta din Sfntul tu loca i unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncununeaz-i ntr-un trup; druiete-le lor road pntecelui, dobndire de prunci buni.

Darurile pe care le primesc mirii n vederea unei aliane depline, exclusive i durabile, au izvorul n actul creaiei. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care privesc instaurarea cstoriei cretine, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efes. 5, 31), sunt de altfel scrise i n Cartea Facerii. Despre brbatul din Eden nu s-a putut ns spune c este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii. Instituirea Nunii ca tain dumnezeiasc e un act personal al Mntuitorului, Care a venit n lume s schimbe la fa zidirea (...) Exist o mare reciprocitate ntre harismele pe care cstoria le are de la creaie i noile harisme pe care le dobndete de la Hristos.

Att darurile cele bogate, ct i unitatea cminului conjugal se cer prin rugciune de la Dumnezeu: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una (In. 17, 21) (...) i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei, i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii n unime (In. 17, 22-23). Soii cretini devin i ei una, i desvrii n uniune, prin rugciunea Bisericii, pentru unitatea creia s-a rugat Hristos. Mai mult, prin aceast rugciune, familia devine i ea un rod al harului Lui Dumnezeu.

Prin voina Lui Hristos, cstoria a devenit o adevrat tain a Noii Aliane marcat de pecetea sngelui Lui Hristos Rscumprtorul. De aceea, i familiile trebuie ntotdeauna s-i aduc aminte i cu ce pre au fost cumprai. Nu ntmpltor deci, potrivit nvturii ortodoxe, cstoria este o Tain prin care femeia i brbatul, n faa Sfntului altar, sunt unii de Dumnezeu nsui. ntr-adevr, att brbatul, ct i femeia sunt lipsii de capacitatea prin care s-i transmit unul celuilalt harisma unimii conjugale. Ea este lucrarea harului Duhului Sfnt.

Taina Cstoriei i gsete originea n Eden, unde Dumnezeu i-a aezat pe Adam i Eva. Prin nsui actul creaiei lor, brbatul i femeia au fost fcui dintr-un singur trup (Fac. 2, 23). Dumnezeu a fcut-o ns pe Eva din coasta lui Adam ...nu numai ca s arate i prin aceasta taina unitii Lui Dumnezeu, ci i ca s fie i mai mare dragostea ntre brbat i femeie.... Aceast dragoste desvrit se exprim n primul rnd prin unirea lor, adic prin trirea acelei stri de a fi una, precum Tatl i Fiul Una sunt (Cf. In. 17, 11). De aceea, cu prilejul administrrii Tainei Cununiei, mirii sunt binecuvntai ca ei s fie desvrii n unime; de asemenea preotul rostete rugciunea de binecuvntare la Taina Cununiei, n faa mirilor, zicnd: Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorului cel bun al celor de trebuin vieii. nsi Stpne, Cel Ce din nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii i ai zis: nu este bine s fie omul singur pe pmnt; s-i facem lui ajutor dintr-nsul; i lund una din coastele lui, i-ai zidit femeie, pe care vznd-o Adam a zis: iat os din oasele mele i trup din trupul meu, aceasta se va numi femeie, cci din brbatul su a fost luat ea; pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care Dumnezeu i-a unit omul s nu-i despart. i acum, Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, trimite harul Tu cel ceresc peste robii Ti acetia (N)....

Prin Taina Cununiei, se nfptuiete nu numai comuniunea mistic dintre Creator i creatur, ci i a creaturilor ntre ele, determinnd astfel scopul cstoriei: unirea n Hristos a celor doi soi. Numai cnd cuplul se simte unit n Domnul Iisus Hristos, cminul lor cunoate adevrata unime. Abia atunci cei doi brbatul i femeia ajung s mplineasc porunca iubirii: Porunc nou v dau: S v iubii unul pe altul! Aa cum v-am iubit Eu pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea iubire unii pentru alii (In. 13, 34-35).

Dup nvtura Prinilor Bisericii Rsritene, prima cstorie se face n deplin conformitate cu legea canonic a Bisericii; a doua i a treia sunt numai tolerate, inndu-se seama de slbiciunile firii omeneti. Ct privete o eventual a patra cstorie, aceasta ine deja de desfru. n Tim. 3, 2 i Tit. 1, 6, cuvintele: brbat al unei femei ( ) nu nseamn abinerea i evitarea desfrnrii, i nici ndeprtarea de poligamie, care era obinuit atunci, cum s-au pronunat muli exegei, fr o cercetare serioas a textelor, ci, n acestea, Apostolul oprete cstoria a doua ca incompatibil din punct de vedre moral..., recomandnd o singur cstorie. (...) Dac Sinodul Trulan, n anul 691/692, a hotrt abinerea de la cstorie pentru episcopi, la aceasta a ajuns nu din desconsiderare fa de cstorie, ci fiindc a socotit celibatul mai folositor i totodat mai convenabil pentru crmuirea Bisericii fr griji din afar.

Pentru doctrina protestant, cstoria religioas ...nu se refer n mod propriu la Noul Testament, ci mai mult la viaa corporal.... Cu alte cuvinte, pentru protestani, cstoria i-a pierdut caracterul sacramental; transmiterea harului divin. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, cstoria nfiinat nc de la nceput, la facerea neamului omenesc, este o mrturie i un rod al harului, fiindc ea este i rmne nainte de toate o tain a Lui Hristos.

Prinii Bisericii ineau s-i atenioneze pe cei pecetluii de Duhul Sfnt cu prilejul administrrii Tainelor Bisericii c nu trebuie s ntristeze pe Duhul Sfnt cu rutatea faptelor lor..., fiindc Dumnezeu ...se va ndeprta n ntregime de sufletul celor care au pngrit harul Su. Prin Taina nunii, mirii primind harul Lui Dumnezeu nu trebuie s-l ntineze prin fapte nelegiuite, cznd, de pild, n poftele trupeti ale desfrului, aruncndu-i astfel ...mintea afemeiat n plcerile neruinate. n calitatea lor de soi, cretini, care au fost pecetluii de legtura harului Lui Dumnezeu, trebuie de asemenea s intre ...cu cuviin, strlucitori i curai n casa Lui Dumnezeu..., dac doresc s ctige fa de El o familiaritate prin sfinenie. Prin urmare, harul primit prin Taina nunii, care le aduce soilor darul sfineniei, nu trebuie s fie ndeprtat din viaa lor de zi cu zi prin plceri neruinate. n viaa lor de familie, ei trebuie s triasc potrivit rnduielilor cstoriei fixate de Noul Testament, care nu le ngduie ...alte raporturi dect cele legate cu gndul de a nate copii. Faptul c, la nceput, Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur femeie rmne o dovad peremptorie c s-a desfiinat oarecum comunitatea bazat numai pe relaii trupeti, spre a asigura parc n primul rnd relaiile spirituale ale rasei umane. Aceste relaii spirituale nu sunt altceva dect rod al sfineniei, al harului pe care familia cretin l primete prin Taina Cununiei.

Vieuind ntru sfinenia harului primit la Taina nunii, soii vor putea urma mpreun calea ctre pomul vieii.

S-a spus c rugciunea este funcia vital a cretinismului i oxigenul spiritual al vieii sale religioase i c pcatul nchide gura pctosului, punndu-l astfel n imposibilitatea de a vorbi Lui Dumnezeu. Iat de ce, atunci cnd unul dintre membrii familiei a pctuit, acesta trebuie s-i mrturiseasc mai nti greeala, s se ciasc sincer de cuvintele ei, ca apoi primind iertarea s poat aduce rugciune de laud i mulumire, aidoma psalmistului David (Ps. 50, 7).

Dup ndemnul Apostolului Pavel, orice facei sau cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei ntru numele Domnului Iisus (Colos. 3, 17). Prin urmare, nu numai cuvintele de rugciune, ci i faptele membrilor unei familii cretine trebuie s fie svrite ntru numele Domnului.

n acest sens, Sfntul Apostol Petru i ndemna pe soii cretini s vieuiasc nelepete cu femeile lor i s se fac parte de cinste, ca unele care, mpreun cu ei, sunt motenitoare ale harului vieii... (I Petru 3, 7). Acelai Apostol inea s le precizeze soilor cretini c dac nu vor tri nelepete cu femeile lor i nu le vor face parte de cinste, ca unele care sunt motenitoare ale aceluiai har al vieii druit de Dumnezeu, nu se vor nvrednici nici de ascultarea rugciunilor lor. Apostolul Petru i ndemna, ntr-adevr, s vieuiasc astfel cu femeile lor, ...aa nct rugciunile voastre s nu fie mpiedicate (I Petru 3, 7). Prin urmare, pentru ca rugciunea s nu fie mpiedicat, soii trebuie s triasc n armonie i respect reciproc. Urcarea rugciunii lor ctre Dumnezeu este deci condiionat, nainte de toate,