Principio de Responsabilidad Hans Jonás

8/12/2019 Principio de Responsabilidad Hans Jons

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Director: Dr. D. Jos Antonio Prez Tapias

HANS JONAS YEL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD:

DEL OPTIMISMO CIENTFICO-TCNICOA LA PRUDENCIA RESPONSABLE

Pablo Arcas [email protected]

2007


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Editor: Editorial de la Universidad de Granada

Autor: Pablo Arcas Daz

D.L.: Gr. 2147- 2007

ISBN: 978-84-338-4486-6


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Tesis Doctoral presentada por D. Pablo Arcas Daz en satisfaccin de losrequisitos para optar al grado de Doctor bajo la direccin del Dr. D. Jos AntonioPrez Tapias profesor del Departamento de Filosofa de la Universidad deGranada.


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TT AA BB LL AA DD EE CC OO NN TT EE NN II DD OO SS

INTRODUCCIN1.- GESTACIN Y CLAVES INTERPRETATIVAS D E LA OBRA DE HANS JONAS1.1.- Primera etapa de su vida intelectual: Gnosticismo y nihilismo1.2.- La segunda etapa: Organismo y libertad1.3.- La tercera etapa: La tica de la responsabilidad1.4.- Claves interpretativas de la obra jonasiana1.4.1.- La superacin ontolgica y la superacin tica del dualismo

1.4.2.- La libertad como clave hermenutica de la obra jonasiana

1.4.3.- Cambiar de registro epistemolgico

2.- PUNTO DE PARTIDA: LA HERENCIA DEL GNOSTICISMO. EL DUALISMO,LA SUBVERSIN DE LA PRIMACA ONTOLGICA DE LA V IDA Y LA TAREA DESUPERAR EL NIHILISMO

2.1.- La interpretacin existencialista del gnosticismo2.2.- La subversin de la primaca ontolgica de la vida2.3.- La interpretacin gnstica del existencialismo3.- DE LA ONTOLOGA DEL VIVIENTE A LA TICA, SIN REN UNCIAR A LAMETAFSICA3.1.- Fenomenologa de la vida3.1.1.- Una respuesta a los dualismos modernos

3.2.- Fenomenologa de la libertad3.3.- - De la finalidad biolgica a la finalidad autoproducida3.3.1.- Gradaciones de la finalidad (sujeto, ipseidad y espritu) y panpsIquismo

3.4.- La evolucin como dehiscente desarrollo de capacidades y funciones que culminan en lalibertad3.5.- El metabolismo y la identidad del organismo3.6.- S mismo y mundo3.7.- Naturaleza y libertad: la libertad orgnica3.8- Revoluciones ontolgicas de la evolucin biolgica3.8.1.- La apertura del mundo animal: percepcin, movimiento y emocin


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3.9.- Herramienta, imagen y tumba: la transanimalidad del ser humano3.10.- La inmortalidad de las acciones humanas y la responsabilidad como principiometafsico3.10.1.- El mito cosmognico y sus implicaciones metafsicas y ticas

3.11.- El concepto de Dios despus de Auswchwitz3.12.- Conclusiones: la tica entre la ontologa y la metafsica4.- LA TRANSFORMACIN DEL OBRAR HUMANO EN LA POCA DE LACIVILIZACIN TECNOLGICA Y LA EXIGENCIA DE UNA NUEVA TICA4.1.- Ciencia, tcnica y tecnologa4.1.1.- Tres posibles enfoques sobre la tecnologa: artefactual, cognitivo y sistmico

4.2.- En la senda de M. Heidegger4.2.1.- Los peligros de la tcnica y el hacer por ser4.2.2.- Theoria y tcnica. La objetivacin ptica del mundo

4.2.3.- Lo esencial de la tcnica y la esencia de la tcnica

4.3.- Los retos del desarrollo tecnolgico: la tecnologa moderna frente a la tcnica antigua4.4.- Revisin de la idea de progreso: de la bondad del progreso al progreso de la bondad4.5.- El carcter modificado de la accin humana y la necesidad de una nueva tica5.- LA TICA DE LA RESPONSABILIDAD5.1.- Caractersticas de la tica habida hasta ahora5.2.- El nuevo papel del saber en la moral: saber para prever5.3.- La vulnerabilidad de la naturaleza y el poder sobre el poder5.4.- La valoracin de la tcnica: progreso o riesgo?, progreso con precaucin frente a laincertidumbre5.4.1.- Relaciones entre el principio de precaucin y el principio de responsabilidad

5.5.- La heurstica del temor o la felicidad catastrfica que nos amenaza5.5.1.- Los deberes preliminares y el deber incondicional de la tica orientada al futuro

5.5.2.- Del progreso como respuesta al miedo, al miedo al progreso5.5.3.- Algunas conclusiones a la heurstica del temor

5.6.- La dimensin ecolgica de la tica jonasiana5.7.- El imperativo de responsabilidad5.8.- Confrontacin con el planteamiento kantiano5.8.1- Diferencias con el imperativo kantiano

5.8.2- Superando a kant? La crtica de Jonas a Kant

5.9.- La responsabilidad como sentimiento que mueve a la razn5.10.- Responsabilidad ontolgica por la idea de hombre5.11.- Prudencia y responsabilidad


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6.- SOBRE LA FUNDAMENTACIN ONTOLGICA DE LA TICA DE LARESPONSABILIDAD Y SU APERTURA HACIA LA METAFSICA6.1.- Fundamentacin, racional o religiosa?6.2.- Del ser al deber ser; sin caer en la falacia del naturalismo tico?6.3.- La fundamentacin ontolgica de la tica jonasiana de la responsabilidad6.3.1.- La autoacreditacin del fin en el ser como axioma ontolgico

6.3.2.- La finalidad presente en la naturaleza como un valor y un bien en s

6.3.3.- Del valor del ser a la exigencia tica de su existencia. Del deber ser ideal al deber hacercomo tarea responsable

6.4.- La apertura hacia la metafsica de la tica jonasiana6.5.- Objeciones y otras consideraciones7.- LA RESPONSABILIDAD EN EL HORIZONTE FUTURO7.1. - Sentido de una tica orientada al futuro7.2.- Cmo es posible la responsabilidad orientada hacia el futuro. La argumentacinjonasiana7.3.- La responsabilidad de los padres como paradigma eminente de la responsabilidad7.4.- La expansin del sentido de la responsabilidad, ms all de una responsabilidadculpable7.5.- El efecto mariposa de las acciones humanas7.6.- Sentido estricto y sentido amplio de la responsabilidad7.6.1.- Condiciones del sentido estricto de la responsabilidad

7.6.2.- Sentido amplio de la responsabilidad: donde hay accin hay responsabilidad

7.7.- Las cuestiones de la responsabilidad:a) Quin es responsable? sujeto y accin: la responsabilidad ms all de los lmites ilustradosde la conciencia

b) De qu es responsable?

c) Tiene algn lmite la responsabilidad en sentido amplio? Lmites de la responsabilidad: la

causalidad naturald) Ante quin es responsable? Las generaciones futuras como referencia moral

e) En nombre de qu es responsable? Los fines de la responsabilidad

f) La pregunta tica ligada al futuro: qu tipo de humanidad es digna de ser preservada?

7.8.- Problemas que plantea una concepcin amplia de la responsabilidad7.9.- Conclusin: de la imputacin culpable a la prudencia responsable,pasando por el deber de solidaridad para con las generaciones futuras


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8.- RESPONSABILIDAD FRENTE A LA UTOPA8.1.- Critica del utopismo marxista8.2.- La incapacidad de los regimenes polticos para orientar el progreso tecnolgico8.3.- Futurologa del deseo imaginado Bloch) versusfuturologa de la advertencia Jonas)8.3.1.- Crtica a la utopa del hombre autntico venidero

8.4.- Crtica al meliorismo y a la prometeica arrogancia del utopismo tecnolgico: primacade la responsabilidad sobre la esperanzaCONCLUSIONES Y VALORACIN CRTICAPNDICE

DEMARCACIN CRTICA DE LA POSICIN JONASIANA FRENTE A OTROSPLANTEAMIENTOS1.- La crisis del humanismo provocada por la ciencia moderna2.- De la ontologa fundamental heideggeriana a la antropotecnia jonasiana2.1.- Jonas fuera de la senda de Heidegger

2.2.- La cuestin de la humanitas planteada por la tecnociencia moderna. El ser del hombreentre la nada y la eternidad

3.- Recusacin del antropcentrismo y la opcin por la ecologa profunda: el sentido de unaecologa profunda: H. Jonas versusP. Singer3.1.- Objeciones al planteamiento de Peter Singer

3.2.- Valoracin crtica

4.- La apuesta por la libertad: dejar ser al hombre5.- Indagar el sentido del ser humano como exigencia ticaBIBLIOGRAFA UTILIZADA

A) REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS DE HANS JONASB) OBRAS DEL CORPUS CLSICOC) OBRAS INSTRUMENTALES:C.I) MONOGRAFAS

C.II) ARTCULOS, ENTREVISTAS Y OTRAS REFERENCIAS

ESTADO ACTUAL DE LA BIBLIOGRAFA JONASIANAA) LIBROSB) ARTCULOSC) ARTCULOS, RECENSIONES Y OBRAS EN FRANCS, INGLS, ALEMN, ITALIANO Y CASTELLANO ENTERA OPARCIALMENTE DEDICADAS A LA OBRA DE HANS JONASD) ENLACES WEB SOBRE HANS JONAS


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AgradecimientosAl elaborar este trabajo de investigacin he contado con valiosos y generososapoyos. Haber llegado hasta aqu debe mucho a muchas personas, que demodos diferentes han contribuido a su culminacin.

A D. Jos A. Prez Tapias, Director de la Tesis, deseo expresarle m gratitudpor la buena acogida que dispens desde el primer momento a este proyecto,por sus consejos y observaciones, por abrir caminos de lectura y reflexin quehan devenido cruciales. Igualmente por todo el tiempo dedicado a examinar,revisar y aquilatar las diferentes versiones del texto que se han ido jalonando

hasta alcanzar el que hoy se presenta.

A los profesores del Departamento de Filosofa de la Universidad de Granadaquienes nos alentaron a la reflexin a travs de su excelente y frtil magisterio.

A D. Pedro Cerezo, D. Toms Moreno, D Illana Giner, D. Alfredo Marcos, loscompaeros del Departamento de Filosofa del Instituto F Javier de Burgoscon los que he debatido mucho sobre distintos aspectos de la filosofa de HansJonas. A todos ellos deseo hacerles llegar m agradecimiento porque

despertaron m inters hacia determinados problemas y cuestiones centralesde este trabajo.

No quisiera dejar pasar la ocasin de agradecer la inmensa fortuna de teneramigos para toda la vida, Jos M y M Carmen.

A Jos Antonio Ruz quien siempre escuch con atencin mis descubrimientosy avances por el horizonte jonasiano.

Gracias tambin a m madre y a Paco por su imperecedera gua moral yeducacin en el esfuerzo y sacrificio por los dems.

Y aquellos que ya no estn con nosotros, m padre y Maruja cuyas vidas hansido un ejemplo de virtud y seora humana.

Pero muy especialmente, a Lourdes por su apoyo incondicional y su infinitapaciencia, y a nuestros hijos Pablo y Javi.

A todos, gracias de corazn.


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ALGUNAS REFERENCIAS BIBL IOGRFICAS DE HANS JONAS Y ABREV IATURAS UTI L I ZADAS

La religin gnstica. El mensaje del Dios extrao y los comienzosdel cristianismo.trad. Menchu Gutirrez. Siruela. Madrid, 2000 RG

La gnosis y el espritu de la antigedad tarda. De la mitologa a la

filosofa mstica. trad. Jorge Navarro Prez. Intituci, Alfons elMagnmin, Valencia, 2000. GE

El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para lacivilizacin tecnolgica,trad, Javier M Fernndez Retenaga,

Herder. Barcelona, 1995PR

El principio de vida. Hacia una biologa filosfica, Trad. J.Mardomingo Sierra, Trotta, Madrid, 2000

PV

Ms cerca del perverso fin y otros dilogos y ensayos, trad. Illana

Giner Comn, col., Clsicos del pensamiento, ed. Los libros de lacatarata. Madrid. 2001

CPF

Tcnica, medicina y tica. La prctica del principio deresponsabilidad, trad. Carlos Fortea Gil, Paids, Barcelona, 1997.

TME

Pensar sobre Dios y otros ensayos, trad. Angela Ackermann.Herder, Barcelona, 1998.

PSD

Memorias, trad., Illana Giner Comn, Losada, Oviedo, 2005 Memorias

Poder o impotencia de la subjetividad, trad., Illana Giner Comn,Paids, Barcelona, 2005

IS

Nota: Todas nuestras citas han sido traducidas de los textos originales salvo indicacin expresa en sentido contrario.


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I N T R O D U C C I N

Centrndonos en la nocin de responsabilidad pretendemos ofrecer una visinestructurada de la obra jonasiana, que permita dar cuenta de su anlisis deporqu el cambio y transformacin operado en la accin tecnolgica -- comoexpresin de una prometeica voluntad de poder cada vez ms absoluta --,acaba por no reconocer ms valores y metas que los que ella misma genera.As, la vulnerabilidad de la naturaleza aparece en un contexto nihilista, esdecir, desprovista de cualquier lmite ontolgico y axiolgico. En este contextoel hombre de la era de la civilizacin tecnolgica se concibe a s mismo como

la nica referencia posible de forma que, sustentando el enorme poder que latecnologa le otorga, puede llegar a poner en juego la propia condicinhumana. Jonas advierte de la necesidad de una tica que est a la altura delpoder tecnolgico desplegado, pues las exigencias crecen proporcionalmenteal poder desarrollado; una tica que aliente el sentido de la responsabilidadpara salvaguardar la esencia y existencia de la humanidad. La conciencia dela vulnerabilidad de la naturaleza, as como los riesgos y peligros creados porla accin tecnolgica han incitado a Jonas a proponer una tica sobre la basede unos imperativos cuyas prescripciones ordenan que la humanidad seaposible, que no se cierre el horizonte de la continuidad indefinida de la vidaen la tierra, en definitiva unos imperativos que se adecuen a las nuevasdimensiones de la responsabilidad; y que son la expresin de una exigenciaontolgica y una obligacin moral para con las generaciones futuras.

La tica propuesta por Jonas est fundada sobre la concepcin teleolgica dela naturaleza, entendida sta como un valor que interpela a la responsabilidaddel hombre para que se haga cargo de su preservacin. Este nuevo conceptode responsabilidad ya no se fundamenta nicamente en el nexo causal quevincula el sujeto y sus acciones, sino ms bien, en el ser valioso y vulnerabledel que surge una exigencia tica que nos compele a hacernos cargo de l.Este ser, como es lo viviente en su fragilidad esencial, est bajo el mbito denuestra accin y expuesto a nuestro poder, y confiado al mismo tiempo a l,que como ser valioso y perecedero apela a nuestro actuar. Su apelacin nosrecuerda nuestro deber de garantizar su existencia, de manera que laresponsabilidad nace como una exigencia tica fundada sobre un s dicho alser. En el planteamiento de Jonas la tica remite a la metafsica en tanto quedoctrina del ser, y de la que la idea de hombre forma parte esencial. En lugarde un estado dado, el ser se ha convertido en un acontecer, en unaposibilidad que debe ser realizada siempre en lucha con el no ser. Ms,siendo el valor fundamental el privilegio del ser sobre el no-ser, hay un deberque se impone como un imperativo, que la humanidad siga siendo posible,y ese imperativo ese encuentra inscrito en el ser mismo.


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La tica jonasiana concede una nueva dimensin a la responsabilidad alproyectarla hacia el futuro, haciendo posible un sentido prospectivo de lamisma. sta es, sin duda, una de las aportaciones ms originales; en efecto, loque considera la tica de cara al futuro no es ya la actuacin en su soladimensin individual, sino que adquiere mayor importancia y protagonismo la

accin colectiva y el sujeto colectivo, la responsabilidad por las generacionesfuturas, la precariedad de la naturaleza, es decir, se trata de cuestiones queplantean nuevos problemas a las teoras ticas tradicionales, y para las que lareflexin jonasiana abre vas de solucin.

Si la tica tradicional consider que los efectos de nuestras acciones tenan unalcance limitado, que se decida en el contexto prximo, y las acciones ticastenan como su contenido genuino las relaciones entre seres humanos, todoesto ha cambiado profundamente como consecuencia de la enorme magnitudalcanzada por la accin tecnolgica. Sus dimensiones se han hecho globales,planetarias, y sus efectos se han dilatado cada vez ms en el tiempo y en elespacio. Las nuevas posibilidades que brindan las tecnologas son cada vezmayores, cmo mayor es el poder creador y transformador que stas otorganal hombre. Pero, igualmente, se abren nuevos riesgos y amenazas en laconfiguracin tcnica del mundo y en nuestra autocomprensin tica comoseres humanos. El peligro deriva no tanto de cualquier efecto de sufuncionamiento cuanto de la magnitud de su xito. Como dice Jonas, lapromesa de la tcnica moderna se ha convertido en una amenaza, o laamenaza ha quedado indisolublemente asociada a la promesa. Se nosadvierte de los peligros de una libertad sin telos, de un progreso ciego,hurfano de valores que orienten el desarrollo tecnocientfico y en el que se

halla comprometida la naturaleza y condicin humana. En definitiva, nospreviene contra el nihilismo como raz profunda y verdadera causa de nuestracrisis cultural. Pues, al privarnos de una imagen de la humanidad, se haceimposible la pregunta tica fundamental: por qu es necesario que lahumanidad sea?. La preservacin de la humanidad se convierte en elprincipal mandato de su tica. La vida humana esta siendo cuestionada porlas actuales tecnociencias. Por eso insiste Jonas en que a diferencia de lasticas anteriores, hoy es ms necesario que nunca considerar como objeto dela tica la dignidad de la vida humana, el futuro remoto y garantizar laexistencia de las generaciones venideras.

Los contenidos de nuestro trabajo han quedado estructurados de la siguientemanera: el captulo primero presenta algunos apuntes biogrficos ybibliogrficos que nos permiten situar la obra de Jonas en el contextohistrico-filosfico del siglo XX, un siglo cruel, marcado por la II GuerraMundial, la terrible experiencia de ese escombro civilizatorio que supusoAuschwitz donde muri su madre --; y desde un punto de vista filosfico,destacan la influencia del telogo Rudolf Bultmann y de los filsofos M.Heidegger y H. Arendt. Tras la contextualizacin abordamos las distintasrecepciones que se han hecho de su obra. El abanico de interpretaciones vadesde los que han intentado una interpretacin global, vertebrada en torno a

un hilo hermenutico, como el de la superacin de los dualismos (N.Frogneaux) o el concepto de libertad (M.G. Pinsart), o el valor (O. Depr),


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hasta aquellos que han recusado parcialmente el proyecto filosfico jonasiano,proponiendo un cambio de registro epistemolgico (D. Mller). Los captulossegundo y tercero se centran en el anlisis de los trabajos sobre el gnosticismoy de la filosofa de la vida respectivamente, y su culminacin en la tica. Seofrece una aproximacin a la mayora de los temas que posteriormente

retomar con vistas a la tica de la responsabilidad. Pero, sobre todo, habraque reparar en la fenomenologa de la vida como una dehiscente emergenciade seres y capacidades de acuerdo con una orientacin teleolgica que tienesu culminacin ontolgica en el ser humano, como ser dotado de poder,libertad y responsabilidad. Y todo ello para propiciar una articulacin entre laontologa y la tica. El cuarto captulo se adentra en las relaciones entreciencia, tcnica y tecnociencia, las actitudes y retos del desarrollo tecnolgico.La accin tecnolgica ha propiciado una capacidad de transformacin que notiene precedentes; la ampliacin del radio de nuestras acciones ha generadonuevos mbitos de fragilidad y responsabilidad; y todo ello nos permitir

comprobar hasta qu punto son acertados los anlisis de Jonas de laspeculiaridades del poder tecnolgico y la necesidad de un nuevo modelo tico.

Los captulos quinto, sexto y sptimo centran el ncleo esencial de nuestrainvestigacin, entre cuyos temas destacan: la consideracin de los resortes queempujan a Jonas a construir una nueva tica, tales como la transformacin dela accin humana como resultado del poder tecnolgico y la toma deconciencia de la vulnerabilidad de la naturaleza; la heurstica del temor, queal situar la responsabilidad en el horizonte lejano nos obliga a anticiparfuturos contingentes y suministra una regla pragmtica para hacer frente a laincertidumbre. La confrontacin del imperativo de responsabilidad con el

kantiano nos ha permitido subrayar el fondo ontolgico y heternomo dedicho imperativo, junto con el papel coadyuvante del sentimiento en la accinmoral; y el recurso a la prudencia como criterio mediador --que hunde susraces en la tradicin que se remonta a Aristteles--, entre las posibilidadesque al hombre ofrece la tecnociencia y el universo simblico del sentido. Esdecir, la prudencia aparece como va intermedia entre los avances que latecnociencia ofrece al hombre y la sujecin a un principio de humanidad, quesalvaguarde su dignidad. El captulo sexto, centrado en una pieza clave delsistema tico jonasiano, pretende situar en sus justos trminos lafundamentacin jonasiana de la tica. All hemos defendido que pese al fondo

religioso de su filosofa se trata de una fundamentacin racional, que noincurre en la falacia del naturalismo y que logra articular su argumentacinsobre los conceptos de fin, bien y valor. El captulo sptimo versa sobre una delas aportaciones ms genuinas y originales, y que mayor trascendencia hantenido: se trata del sentido de la responsabilidad en el horizonte futuro, paracon las generaciones venideras. Paradjicamente, podemos ms quesabemos, la accin tecnolgica propaga sus consecuencias en el futuro sinque sea posible establecer nexos causales con certeza suficiente para imputarla accin y, sin embargo, debemos asumir las consecuencias de nuestro poderdesplegado hacia el futuro.

El captulo octavo confronta el principio de esperanza con el principio deresponsabilidad sobre el fondo de la crtica a la utopa. Frente a la


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futurologa del deseo imaginado (Bloch), Jonas propone la futurologa de laadvertencia. Frente al sueo utpico de la sociedad del ocio y eladvenimiento del hombre autntico, Jonas propone hacerse cargo delpresente para garantizar el futuro siempre abierto, aceptando al ser humanoen su radical finitud y ambigedad constitutivas, es decir, frente a la utopa,

responsabilidad. Finalmente, tras el apartado dedicado a las conclusiones yevaluacin crtica de las aportaciones, las luces y sombras del pensamientojonasiano; hemos incluido un apndice dedicado a las implicacionesantropolgicas de la tica jonasiana y su demarcacin crtica frente a otrasposiciones. Las posibilidades de las tecnociencias cuestionan cada vez msnuestra autocomprensin como seres humanos, de ah que la cuestin delsentido del ser humano se imponga como una apremiante exigencia tica.Culminamos nuestro trabajo con el repertorio bibliogrfico utilizado y elestado actual de la bibliogrfica sobre Hans Jonas.

En resumen, tres son los objetivos que se pretenden con esta investigacin, si bienpara cubrir estos objetivos se atender especialmente a cuestiones como lasque a continuacin se sealan:

1. Exposicin y valoracin crtica de la tica de Hans Jonas.1.1. Hasta qu punto los anlisis de Hans Jonas de la situacin actual con

relacin a las peculiaridades de la tecnologa hacen necesaria una nuevapropuesta tica basada en la responsabilidad frente a la supuestainsuficiencia de las ticas anteriores?

1.2. Cmo logra Jonas articular la crtica al poder amenazante de la tcnicacon el pensamiento ecolgico del cuidado y preocupacin de la naturaleza y

del ser humano? Se confunde el principio de responsabilidad con elprincipio de precaucin?

1.3. Hasta qu punto la tica jonasiana supera el reduccionismoantropocntrico que segn l padecen las anteriores ticas? An cuandose haya extendido el objeto de la moral a la biosfera pero manteniendoal hombre como su protagonista y ser ms valioso, no es una forma deantropocentrismo?

1.4. Jonas defiende la posibilidad de una tica de cara al futuro. La preguntakantiana Qu debo hacer? depender, obviamente, de lo que realmente

el hombre sea capaz de hacer. La pregunta tica ligada al futuro y a latcnica ya no es slo qu debo hacer?, sino que incluye nuestraautocomprensin tica como seres humanos: qu vamos hacer delhombre?, qu tipo de hombre vamos a construir? El futuro nunca haestado tan abierto como hoy cuando sabemos que depende de nuestrapropia produccin.

1.5. Problemas relativos a la determinacin de la responsabilidad. Se puede serresponsable por algo que an no ha acontecido, pueden las generacionesactuales sentirse responsables de las consecuencias de sus accionespresentes si an, no han acontecido? Se puede, acaso, establecer un nodo

causal con certeza suficiente como para que realmente sean responsables?Cul es el alcance de la responsabilidad hacia el futuro? Parece que


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Hans Jonas defiende que la responsabilidad colectiva actual tiene unaextensin temporal universal. Puede ser la responsabilidad indefinidatemporalmente?

1.6. Hasta qu punto y en qu medida la propuesta jonasiana resuelve de

manera solvente las cuestiones de la responsabilidad: a) quin esresponsable? Es decir, cules son las relaciones del sujeto y accin, y en quconsiste la responsabilidad ms all de los lmites ilustrados de laconciencia. Cmo determinar al sujeto de la responsabilidad una vez quelas consecuencias de las acciones parecen diluirse en un futuro. Laapelacin que hace Jonas al colectivo, al todo, a quin se refiere? Alcomplejo macrotcnico, al poder poltico, cabra dicha responsabilidad enlos supuestos de responsabilidad sin sujeto? b) De qu es responsable? c)Tiene algn lmite la responsabilidad en sentido amplio? d) ante quin esresponsable? Las generaciones futuras como sujeto moral. e) en nombrede qu es responsable? Los fines de la responsabilidad. f) la pregunta ticaligada al futuro: Qu tipo de humanidad es digna de ser preservada?

1.7. En cuanto a la crtica a la utopa: por qu Jonas ataca a la utopa, sobretodo, si tenemos en cuenta que la utopa est, en el fondo, como unatendencia latente en el desarrollo tecnolgico?, es posible una humanidadsin utopa, requerida y ocupada slo por las tareas del presente, sin que porotra parte, ella misma sea desable?, no hay algo valioso y recuperable eneso que Bloch denominaba principio de esperanza?, acaso, no hayverdadera necesidad vital, existencial e incluso una dimensin tica en lautopa digna de ser considerada?, y, finalmente, es qu no es posibleconciliar el principio de esperanza con el principio de responsabilidad?

2. Clarificacin de la relacin de la ontologa, tica y metafsica tal como Jonasla concibe.

2.1. En qu sentido afirma Jonas que es necesaria la metafsica para la tica?2.2. En cuanto a los problemas relativos a la fundamentacin tica ensayada por

Jonas, cabra plantearse si la tica --como pretende-- puede tener unfundamento ontolgico, y que adems, sea naturalista. Hasta qu puntono reproduce Jonas una nueva versin de la falacia naturalista al creerderivar del mismo ser de la naturaleza, determinadas normas y deberes,como si la naturaleza pudiera instruirnos acerca de cual deba ser elcomportamiento correcto?

2.3. Mostrar como los diferentes sentidos abiertos por Jonas para la nocin deresponsabilidad (responsabilidad formal y sustancial, responsabilidad comoprudencia y cuidado, como sentimiento, responsabilidad como imperativomoral, responsabilidad ontolgica por la idea de hombre, responsabilidadparental, sentido prospectivo y sentido metafsico de la responsabilidad) laconvierten en un verdadero principio, que abarca las amplias dimensionesde la naturaleza, del hombre, lo divino y el ser mismo, dotando a dichoprincipio de un indito alcance metafsico.

3. Sealar las fuentes de las que se nutre la filosofa jonasiana y confrontarlacon algunos autores con los que Jonas entra en debate.


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3.1. Mostrar la influencia que recibe de Heidegger.3.2. Diferenciar el neofinalismo jonasiano del finalismo o teleologa

aristotlica.

3.3. Confrontar el imperativo tico kantiano con el imperativo de laresponsabilidad jonasiano.

3.4. Confrontacin de la crtica a la utopa en E. Bloch (futurologa del deseoimaginado) y H. Jonas (futurologa de la advertencia como prospectivacientficamente instruida).

3.5. Contraponer la postura de Hans Jonas en torno a la ecologaprofunda con la defendida por Peter Singer.

En cuanto a los antecedentes o estado de la cuestin, no existe actualmente (en elmomento en que se finaliza este trabajo) en nuestro pas una obra dedicadantegramente al conjunto de la produccin filosfica de Hans Jonas. El tratamiento

ms habitual que se ha venido practicando de su obra se ha centrado en el tematico tal como l lo aborda en su obra El principio de responsabilidad Ensayo deuna tica para la civilizacin tecnolgica. Sin embargo, una consideracin mscabal del tema requiere incardinarlo en el conjunto de su produccin filosfica. Laobra de Jonas nos permite asomarnos a otras muchas ventanas temticas yasuntos filosficos de enorme relevancia. La novedad de sus ideas sobre latcnica, la experiencia de la vulnerabilidad, la ampliacin del sentido de laresponsabilidad hacia el futuro, la crtica a la idea de progreso, a la utopa yla osada de su proyecto fundacional; convierten a su obra en una granaventura del pensamiento.

El pensamiento de Jonas ha tenido una amplia resonancia en Alemania, se haprolongado en Francia, y en menor medida en Estados Unidos. La mayorpreocupacin de sus crticos y estudiosos del pensamiento jonasiano se hacentrado en los temas ticos, su orientacin fenomenolgica, la dimensinecolgica de su pensamiento, el problema de su fundamentacin ontolgica,el neofinalismo recogido en El principio de vida. Hacia una biologa filosfica,la confrontacin con Heidegger, con K.O. Apel sobre la necesidad de unafundamentacin ltima (metafsica) de las normas; con E. Levinas sobre lanocin de responsabilidad, la crtica a la pretendida metafsica jonasiana queofrezca un saber unitario del hombre y de la naturaleza. Consideramos que

sera muy provechoso prolongar el debate con la obra de Jonas teniendo encuenta las aportaciones de sus crticos.

Pretendemos que nuestra investigacin resulte original al ofrecer desde unnuevo punto de vista, una perspectiva del conjunto de su produccin filosfica,una visin integradora de los diferentes temas abordados por H. Jonas:gnosticismo, dualismo, nihilismo, vitalismo, desarrollo tecnolgico, futuro yutopa, y tica de la responsabilidad. Y todos ellos vertebrados en torno a lanocin de responsabilidad. Una visin que determine sus fuentes, confronte suposicin con la de otros autores y clarifique sus repercusiones posteriores.


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1 . - G E S T A C I N Y C L A V E S I N T E R P R E T A T I V A S D E L A O B R AJ O N A S I A N A

Por lo que respecta a cada uno de nosotros, la certeza deque slo estamos aqu de paso y que el tiempo queesperamos estar aqu tiene un lmite innegociable, es inclusonecesaria como estmulo para contar nuestros das y vivirlosde tal manera que se cuenten por s mismos.

Hans Jonas, Memorias

Difcilmente podremos valorar el alcance de una propuesta filosfica sinconocer su incardinacin socio-histrica. Por ello comenzamos considerandoalgunos apuntes biogrficos1 de Hans Jonas con objeto de contextualizar suproduccin filosfica y mejor comprender los temas que vertebran y dancoherencia a toda su obra. Aunque se mencionen como etapas intelectuales la primera dedicada al estudio del gnosticismo, la segunda al tema de labiologa filosfica y la tercera dedicada al tema tico no deben entendersecomo compartimentos estancos, sino que los distintos temas: gnosticismo,nihilismo, vitalismo, tcnica y tica aparecen como ejes vertebradores quepermiten comprender su obra como un todo estructurado y coherente que vadesde el anlisis del gnosticismo hasta su propuesta de la tica de laresponsabilidad. Tal como lo expresa Lore Jonas: En la trayectoria de miesposo distingo tres fases. A su trabajo sobre la Gnosis y espritu tardoantiguo

l lo denominaba su examen oficial: una labor histrica. En Organismo ylibertad se concentr en el presente y en El Principio de responsabilidad expres su preocupacin por el futuro.2

1Sobre los datos biogrficos y bibliogrficos aqu referidos he tenido en cuenta las siguientes referencias:Jonas, Hans:Memorias, trad. Illana Giner Comn, Losada, Oviedo, 2005. Otra importante contribucin es lade Wiese, Chritian, (ed.) Hans Jonas: Erinnerrugen. Nach Gespchen mit Rachel Salamander. Insel Verlag,Frankfurt, 2003. En esta obra Jonas cuenta su vida, una vida que casi ocupa el siglo XX por entero. Haceun repaso de un tiempo crucial para la historia de Occidente. Otras referencias sumamente tiles paraconocer su periplo intelectual es la entrevista que Jean Greisch y Erny Gillen realizaron al filsofo el 14 de

julio de 1990, y cuyo texto aparece recogida con el ttulo De la Gnose au Principe responsabilit.Entretien avec Hans Jonas enEsprit,n 171, mayo, 1991. Tambin como referencia de primera mano cabecitar la conferencia Wissenschaft als persnliches Erlebnis traducida al castellano como Ciencia comovivencia personal, y que aparece en el compendio, Hans Jonas, Ms cerca del perverso fin y otros dilogos yensayos, ed. Los libros de la catarata, Madrid, 2001. (En adelante se citar CPF) Una versin de estaconferencia puede encontrarse en la revista Er, II/2000, n 28. Adems, resultan muy ilustrativas estasotras. La introduccin de Andrs Snchez Pascual al libro de Jonas, PR, pp 5-11. La intervencin de RobertSteuckers l'Universit d't de "Synergies Europennes", Prouse, juillet 1999 el cual analiza las obras deFranz Josef WETZ, Hans Jonas zur Einfhrung, Junius Verlag, Hamburg, 1994, Eric Jakob,Martin Heideggerund Hans Jonas. Die Metaphysik der Subjektivitt und die Krise der technologischen Zivilisation, FranckeVerlag, Basel,Tbingen, 1996. Con motivo del centenario de su nacimiento se celebro un congreso, en cuya pgina web,se ofrece abundante informacin sobre Hans Jonas, cuya direccin es la siguiente: http://www.hans-jonas-jahr.de/ Finalmente, aunque no por ello menos importante resulta la pgina que la Universidad de Berln

dedica a Jonas, http://www.hans-jonas-zentrum.de/ consultado 3 de febrero de 2004.2Memorias., p. 11


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1.1.- Pr imera etapa de su v ida inte lectual: Gnost ic ismo y nihi l ismo

Hans Jonas naci en 1903 en Mnchengladbach (Alemania) Era de familia yconfesin judas. De entre sus primeras lecturas destacan, como buen judo, la

lectura de los profetas de Israel, constituyendo el material de su primer ensayosobre la tica de los Profetas. Adems, tambin encontraba interesante lafilosofa india y la historia de las religiones en general. El As habl Zaratrustra de Friedrich Nietzsche tambin form parte de sus lecturas. Sin embargo,mucho ms decisiva fue la obra Tres palabras sobre el judasmo y La leyendade Baal Shem de Martin Buber, quien le condujo al sionismo, acrecentadoposteriormente por los acontecimientos de la poca y la violencia antisemitadestapada con el nazismo. Pero, sin duda, una importante influencia fue laobra de Kant3.

En 1921 comienza sus estudios filosficos en la Universidad de Friburgo, los tres

aos siguientes estudi tambin en la Universidad de las Ciencias del Judasmo,en Berln. Durante toda su vida mantuvo un enorme inters por la teologa juda.Pero fue en Friburgo donde ejerca un profesor entonces casi desconocido, MartnHeidegger, el filsofo de la Selva Negra quien ejerci sobre l verdaderafascinacin. Fue su maestro decisivo, le rindi un vibrante homenaje realizadodespus de su ruptura con Heidegger por su adhesin al rgimennacionalsocialista -- que puede considerarse como un profundo y autnticotestimonio de respeto de un discpulo a un maestro; aunque no le haya seguidociega y acrticamente en todos sus puntos.

En 1924 Heidegger se traslad a la Universidad de Maburgo y Jonas sigui a su

maestro. All conoce a la segunda celebridad intelectual que influyopoderosamente en l, Rudolf Bultmann. Con H. Arendt-- de quien dice Jonas fuela mejor amiga que tuvo nunca4 -- coincidi durante los seminarios neo-3Segn confiesa en sus memorias: ya no recuerdo cmo Kant fue a parar a mis manos, y en concreto laFundamentacin de la metafsica de las costumbres (me imagino que el pretencioso ttulo me indujo a ello). La Crtica de larazn puraestaba muy lejos de mi horizonte de comprensin. Pero la Fundamentacin de la metafsica de las costumbresera otra cosa: al fin y al cabo, la moral kantiana se infiere de algn modo del espritu bblico, y no cabe duda de queel imperativo categrico y la voz del Sina estn relacionados de algn modo Cfr. Jonas, H., Memorias, cit., p. 73

4 As lo manifiesta en el artculo: No podemos hipotecar la vida apoltronndonos tranquilamente enJonas, H.,Ms cerca del perverso fin y otros dilogos y ensayos, trad. Illana Giner Comn, ed Los Libros de laCatarata, col., Clsicos del pensamiento, Madrid, 2001, pp.84-85 Aqu encontramos las siguientesimpresiones de Jonas sobre estos tres autores: [] Bultmann era un hombre mucho ms noble queHeidegger, mucho ms puro. Bultmann tambin tomo partido por m, por m, su alumno judo, lo que esalgo paradjico. Aparece alguien en su seminario sobre el Nuevo Testamento que no es telogo, que no escristiano, pero Bultmann senta una amistad paternal hacia m. Fuera de eso, tengo que agradecerle eltema de mi actividad investigadora posterior, a saber, la Gnosis. De este modo se lleg a la extraasituacin en la que yo haca mi tesis doctoral con Heidegger, pero sobre un tema que era bastantedesconocido para l Eso fue un arreglo entre Heidegger y Bultmann, all en Maburgo

A la pregunta del entrevistador sobre si el carcter de Heidegger era ms fro que el de Bultmann,responde: Era muy difcil decir qu es lo que Heidegger senta en realidad. Naturalmente que lo que decaen la ctedra, se lo escuchaba uno e intentaba entenderlo lo mejor que poda, y aprenda sobremanera deello. Pero lo que de veras ocurra en su interior, nunca lo tenas demasiado claro.

Tampoco humanamente. O sea: qu opina en realidad de uno? S, humanamente era curioso, escuchabacon gusto que le pasa a otros, a veces te sondeaba cmo era Heidegger? No se saba a ciencia cierta. Dealgn modo tenas la sensacin de que viva en su mundo de las ideas y lo personal-humano permanecabastante inaccesible a sus alumnos. Pero tampoco estoy seguro. Era muy reservado. p. 84


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testamentarios de Bultmann. Su primera publicacin fue un trabajo sobre elproblema de la libertad en san Pablo y san Agustn.

De Bultmann recogi su gran aportacin, la desmitologizacin, a la que Jonasdar un mayor alcance al proyectarla sobre la teora de la interpretacin y con

relacin a la ciencia moderna. La desmitologizacin persigue dos objetivosdiferentes pero complementarios. El primer objetivo es liberar al texto de todas lastrabas para favorecer una lectura existencial, es decir la lectura segn su sentidoautntico. El segundo objetivo consiste en consecuencia en eliminar los obstculosque comprometen la posibilidad de la fe; esos obstculos resultan del conflictoentre expresiones mitolgicas y la concepcin moderna del mundo, en virtud delos cuales se declara inaceptables tales contenidos mticos. Hay que resear queen el contexto de la desmitologizacin los dos componentes son complementarios,ambos convergen para la posibilidad y efectividad de la fe. En el primer caso, setrata de salvar la posibilidad de la fe; en el segundo, alcanzar su contenidoautntico. La desmitologizacin es pues, un mtodo hermenutico, es decir unprocedimiento para interrogar los textos acerca de aquello que concierne a laexistencia humana. Esta hermenutica, mantiene Jonas, no esta reservada slo alos textos teolgicos, siendo su tarea desvelar los sentidos de contenidosmitolgicos. La desmitologizacin (Entmythologisierung) haba sido el medioempleado por Bultmann para comprender el ser humano que se presenta en lostextos sagrados. Es el mtodo por el cual intentar leer la fe cristiana comoexigencia moral, con la intencin de que resulte aceptable para el hombremoderno. La desmitologizacin, por tanto, representa una

interpretacin de la carga mtica de las Sagradas Escrituras que posibilitela aparicin en primer plano de las experiencias, tendencias fundamentalesy orientaciones vitales de la existencia humana que estn ocultas en el mito.De esta manera, el Cielo se convierte en esperanza, en seguridad, unaconfianza que nos libera, ya en esta vida terrenal y efmera, de lapreocupacin (Sorge) por el futuro. Del mismo modo, la Resurreccin, quele parece bastante improbable desde el punto de vista histrico ycosmolgico, se entiende como promesa de redencin de esta vidapenosa, de pecado y muerte5

Otra de las celebridades filosficas que ms influy en Hans Jonas fue E. Husserl,de quien dijo: era el hombre que ms perfectamente encarnaba la concienciaintelectual de la filosofa occidental de su poca6. Diferentes estudios inscriben suobra bajo la estela y la herencia de la fenomenologa7. De alguna manera Jonasatribuy al maestro de Friburgo la realizacin de su propio proyecto filosfico:rechazar el dualismo cartesiano de la res cogitansy de la res extensa.Y ms ancuando reconoce que en el corazn de la fenomenologa de Husserl late la

5Jonas, H., CPF., introduccin, p.12

6Jonas, H., Edmund Husserl and the Ontological Question en entudes phnomnologiques, 2001, (33-34),p. 5

7Vase Depr, O y Lories, D. (eds), Hans Jonas dans le mouvement phnomnologique , en tudesphnomnologiques, 2001, 33-34, pp. 3-162 ; y en Depr, O., Hans Jonas, Ellipses, Pars, 2003, pp. 6 y ss., dedonde recogemos las ideas referidas a la influencia de Husserl.


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presencia de un fundamento tico: la idea de una responsabilidad absoluta.Con sus palabras:

[] las influencias que nosotros ejercemos en la historia del mismo modoque nuestras responsabilidades ticas se extienden hasta confines tan

alejados como los horizontes apuntados por la idea de una evolucin de lahumanidad [] Que yo sepa, ese principio tico-metafsico, comoprincipio supremo de la filosofa, es innovacin propia de Husserl8

An ms claramente, puede inscribirse la empresa jonasiana dentro de la esteladel proyecto fenomenolgico si atendemos a lo que Husserl sigue diciendo apropsito del progreso cientfico, en los trminos de un derecho de la humanidadpor venir. Sin embargo, con el paso de los aos, Jonas confesar cunto cambila fenomenologa desde sus aos de formacin para convertirse en una filosofade la conciencia en detrimento de la realidad corporal. Lo que se cuestiona ycrtica a la fenomenologa pura es que la facticidad de lo biolgico sea reducible a

una descripcin de lo dado en la conciencia. Qu puede decir la fenomenologade tipo husserliano ante el enunciado tengo hambre?. Suponiendo que hayauna fenomenologa de las sensaciones del hambre y de la saciedad, habra quever qu nos puede decir sobre lo que realmente aqu se pone en juego. Lafenomenologa tiene el defecto de quedarse en mera descripcin esencial de lascosas, y ha descuidado el elemento emancipador. No se trata slo de saber cmoson las cosas para una conciencia subjetiva, sino que tambin es necesario quesaber qu vamos hacer con ellas, integrarlas dentro de un proyecto deemancipacin y liberacin. En esta lnea van los reproches de Jonas a lafenomenologa de Husserl: que se limitara a la conciencia pura y dejase fuera laexterioridad, la corporeidad y las relaciones en que se desenvuelve. Heidegger9intent superar el planteamiento husserliano con su ontologa fundamental yanlisis existenciario llevado a cabo en Ser y Tiempo. Sin embargo, Jonasconsidera que no llega a dar el paso desde una ontologa del ser-ah a una ticadel comportamiento.

As pues, no se puede olvidar que en los supuestos de la filosofa de Jonas seencuentra la fenomenologa de Husserl y sobre todo Heidegger: de quien recogela aplicacin de los existenciarios al viviente, as como la crtica a la tcnica comoagresin a la naturaleza, y sobre todo, la recusacin del subjetivismo moderno yvoluntarismo humanista como epicentro del nihilismo que anida en la voluntad depoder de la accin tecnolgica.

1.2.- La segunda etapa: Organismo y l ibertadEn 1933, ao de la ascensin de Hitler al puesto de canciller y con la llegada delnacionalsocialismo al poder, Jonas se vio obligado a abandonar Alemaniatruncando su carrera acadmica. La ley para la Reconstitucin de la FuncinPblica Alemana expulsaba a los judos de los cargos universitarios. Frente a

8Depr, O., Hans Jonas, Op. Cit., p. 7. Confrntese con el apartado de este trabajo 3.10 La inmortalidadde las acciones humanas y la responsabilidad como principio metafsico

9 La crtica de Heidegger a Husserl puede verse en Rodrguez Garca, R. Heidegger y la crisis de la pocamoderna, Cincel, Madrid, 1987, pp. 50 y ss.


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muchos de sus amigos que pensaban que la dictadura sera breve, Jonas aldespedirse de ellos, les dijo: no volver a poner los pies en este pas a no sercomo miembro de un ejrcito armado Esta profeca se cumplira doce aos mstarde10 Jonas deja Alemania y comienza un amargo exilio. En 1933, tras unabreve estancia en Inglaterra, se traslad a Israel, participa en la vida poltica juda,

ingresa en la Haganah una organizacin juda de autodefensa en la quepermaneci como oficial de artillera hasta 1949.

Las emigraciones forzadas y la vida militar interrumpieron su quehacer filosfico ydieron lugar a la ruptura personal con M Heidegger, sobre todo despus delfamoso discurso del rectorado, donde el filsofo de la Selva Negra mostr suadhesin al rgimen nacionalsocialista11. Pero, a pesar de todos los reproches, nose puede hablar de una ruptura total en el orden filosfico; aunque s deimportantes y sustantivas diferencias.

Al comenzar la II Guerra Mundial se incorpor como voluntario en la Brigada

Juda de la armada britnica evitando un puesto en los servicios de inteligenciamilitar para luchar en el frente britnico contra los nazis; parti bajo las ordenesdel comandante Montgomery, a la conquista del norte de frica (Egipto, Libia,Tnez) y estuvo en los desembarcos de Sicilia y en Italia. Jonas, en la primavera de1945 tom parte en la liberacin de Alemania, y como haba prometido a susamigos, no regresara al suelo alemn sino como soldado de un ejrcito liberador.A su vuelta a Jerusaln en 1945 recibi la terrible noticia de que su madre habasido asesinada en el campo de concentracin de Auschwitz, mientras que su padrefalleci en 1937.

Jonas ha explicado cmo esta segunda etapa se prepar ya durante su vida

de soldado en la segunda Guerra Mundial. Como relata su esposa, en supoca de militar, lejos de las bibliotecas, medit por motivos evidentes lamutilacin y la muerte estaban cerca --, sobre la vida, y de ah surgi suinters por las Ciencias Naturales. Cumpliendo sus deseos, le envi al campode batalla bibliografa fundamental sobre Charles Darwin, Aldous Huxley,John Haldane y muchos otros --, todo lo que se poda conseguir entonces enPalestina. Los resultados de esta investigacin se concentraron al principio en

10 Jonas, H., El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, trad. Javier MFernndez Retenaga, Herder. Barcelona, 1995, introduccin, pp. 6-7

11

El desengao sufrido lo refiere Jonas en el cap. XI El adis a Heidegger de sus Memorias, (Op., Cit.,pp.323-334) y tambin en una entrevista, donde contesta a la pregunta: Sufri un desengao cuando supodel discurso que pronunci Heidegger en Friburgo como rector? -- Fue para m una decepcin atroz, unaamarga decepcin, no slo referida a la persona, sino a la fuerza de la filosofa para preservar a los hombresfrente a algo as. Que la filosofa no tuviera la energa para proteger a Heidegger de esta aberracin, lopercib entonces como un fiasco de la filosofa. Vaya bancarrota de la filosofa! No era posible. Todoproselitismo, toda claudicacin, toda uniformizacin podan ser alegados por necedad o cobardaPeroque el pensador ms importante, ms original de mi tiempo participase, fue un golpe tremendo para mExtrado del ensayo: No podemos hipotecar la vida, apoltronndonos tranquilamente [1990] enMs cercadel perverso fin y otros dilogos y ensayos. Cit., pp. 81-86 El discurso que pronunci Heidegger como rector se hatraducido al castellano como: Heidegger, M., La autoafirmacin de la Universidad Alemana, Tecnos, Madrid,1989. Sobre la relacin de Heidegger con el nacionalsocialismo: Farias, V., Heidegger y el nazismo, MuchnickEditores, Barcelona, 1989; Pggeler, O., El camino del pensar de Martin Heidegger, Alianza, Madrid, 1993;Safranski, R., Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, Tusquets, Barcelona, 1997. Muy interesanteel artculo donde se aborda esta y otras cuestiones, ofreciendo una buena visin de conjunto, Sergio PabloFernndez, Heidegger y la Etica,enhttp://www.antroposmoderno.com/biografias/Heidegger.html


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cartas formativas que enviaba desde el frente y que ms tarde dieron lugaral libro Organismo y libertad, que en ediciones posteriores pas a titularse Elprincipio de vida.12Alejado de la investigacin histrica, sin bibliotecas, se veremitido a lo ms inmediato: el cuerpo, el organismo, cosas de las que sloabstractamente haba odo hablar en sus aos universitarios. El problema del

dualismo psicofsico, el tema de la vida con el que ya haba tropezado en susestudios sobre la gnosis antigua, se le present entonces como la tarea capitalque era preciso resolver. As lo manifiesta:

Esta ocasin lleg con los aos de soldado de la segunda guerramundial, donde, de la investigacin histrica, fui relanzado a aquellosobre lo que tambin se puede reflexionar sin libros ni bibliotecas, puessiempre est en nosotros. Quiz el estar fsicamente expuesto, con loque el destino del cuerpo impone con fuerza, su mutilacin se convierteen el temor fundamental, contribuy a la nueva reflexin. En todo caso,la parcialidad idealista de la tradicin filosfica se me hizocompletamente evidente. Su secreto dualismo, un legado milenario, mepareci contradicho (refutado) en el organismo, cuyas formas de sercompartimos con todos los seres vivos. Su comprensin ontolgicacerrara la grieta que separaba la autocomprensin del alma del saberde la fsica. La meta de una filosofa de lo orgnico, o de una biologafilosfica, apareci ante mis ojos, convirtindose en mi programa deposguerra13

Representa el intento de estructurar una reflexin en torno a lo orgnico. Encontacto con destacados representantes de las ciencias naturales, elplanteamiento de Alfred North Whitehead en su tratado de ontologa Processand Reality: An Essay in Cosmology14 fue decisivo, Jonas culmin su tarea con

12 Este hecho es referido por su esposa en el proemio de sus Memorias, Op. Cit. p. 10 Las cartasformativas enviadas a Lore Jonas durante la guerra, constituyen el embrin de todo su pensamiento y seencuentran en esta misma obra; pp. 377-415

13 Jonas refiere las circunstancias en las que reflexiona y concibe su proyecto filosfico, qu curiosacoincidencia con las circunstancias en las que Descartes medita sobre su mtodo! (vase la segunda partedel Discurso del mtodo). La cita esta tomada de Jonas, Hans Ciencia como vivencia personal trad.Illana Giner Comn, revistaEr, II/2000, n 28, p. 144

14Jonas reconoce la influencia que ejerci Whitehead: la cuestin de aquello que nos muestra la experiencia

a travs de la realidad fsica de una manera diferente a la ciencia. La naturaleza no debe entenderse comocosas o sustancias sino como un proceso, un devenir, un proceso incesante siempre en constante cambio.Su poderoso tratado de ontologa Process and Reality: An Essay in Cosmology, (Whitehead, A. N. Proceso yrealidad, Losada, Buenos Aires, 1956) desarrolla con una radicalidad sin parangn y con nuevos conceptosfundamentales (con conocimiento profundo de la fsica moderna), una doctrina del ser que intenta superarla bifurcacin del ser (bifurcation of being), pensando todo ser, hasta sus elementos ms simples, encategoras de lo orgnico, dotndolas con atributos de la interioridad. Este camino altamente especulativo(que recuerda en la historia de la filosofa a Leibniz y Spinoza) no pude seguirlo yo por diferentes razones.() pero siguiendo mi intuicin inicial (y ms aristotlica), permanec fiel al verdadero organismo biolgicoy su culminacin en el hombre. Jonas, Hans Ciencia como vivencia. Op. Cit., p. 147.

No obstante, el propio Jonas seala las importantes diferencias entre su planteamiento y el de Whitehead;mientras que la polaridad de s mismo y mundo, al igual que la de libertad y necesidad, tiene sitio en elsistema de Whitehead, carece decididamente de l la polaridad de ser y no-ser, y por tanto tampoco lo tiene

el fenmeno de la muerte (ni dicho sea de paso, el del mal). Ahora bien, qu comprensin de la vida cabesin una comprensin de la muerte? El profundo miedo de la existencia biolgica no tiene cabida en estegrandioso esquema. Vase, el apndice 2 Observaciones acerca de la filosofa del organismo de


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la publicacin, en 1966, del libro The Phenomenon of Life. Toward aPhilosophical Biology. En 1973 se public la edicin alemana, corregida yampliada, con el ttulo (que expresa un inters ms editorial que cientfico,para hacerlo concordar con El principio de responsabilidad) de Das PrinzipLeben. Anstze zu einer philosophischen Biologie;15 aunque el propio Jonas

reconoce que el ttulo elegido para la primera edicin alemana Organimusund Freiheit (Organismo y Libertad) expresaba mejor el tema central de estelibro: la reflexin sobre la vida desde la biologa en la que la vida esabordada desde una posicin que pretende superar los extremos del idealismoy del materialismo. El libro no estaba pensado como un todo articulado, noformaba una obra unitaria, sino que se compone de un conjunto de ensayosen los que se exponen los rudimentos para una nueva ontologa. Su ambiciosatemtica pretenda llegar al corazn de las cosas y se preguntaba por lanaturaleza del ser a partir del ser de la naturaleza.

Mi tesis dice Jonas-- era que la esencia de la realidad se expresa delmodo ms acabado en la existencia fsica del organismo, no en eltomo, no en la molcula, no en el cristal, tampoco en los planetas nien astros, etc., sino en el organismo vivo, que es sin duda cuerpo, peroque esconde en su seno algo que va ms all del mero ser mudo de lamateria. Slo si partimos de este punto es posible formular una teoradel ser. Tena claro que a partir de ah deba seguir investigando yrastrear las consecuencias. De ah que el libro termine con un eplogosobre por qu una filosofa de lo orgnico debe conducir forzosamentea una tica, que en el fondo ya se encuentra all en ciernes, pero querequiere un desarrollo.16

En 1949 tras la desmovilizacin emigr a Canad, donde imparti clases en lasUniversidades de McGill Univertity de Montreal y Carleton Collage de Ottawa; dedonde pas en 1955 a la New School for Social Research de Nueva York, dondese estableci durante ms de veinte aos. All prosigui sus investigaciones con lacalma y serenidad deseadas. Imparti su docencia como profesor invitado en lasuniversidades de Princeton, Columbia, Chicago y Munich. Aunque su obra fueapreciada por los entendidos no tuvo la atencin que mereca en Estados Unidos,pues las corrientes intelectuales que dominaban en la filosofa americana elpositivismo lgico, el anlisis lingstico, el pragmatismo tenan muy poco quever con los planteamientos metafsicos de Jonas, y dada la fuerte tendencia al

pragmatismo empirista de la filosofa americana es fcil comprender quemenospreciaran la filosofa de Jonas como pseudoproblemas. Pero fue enAlemania, pas del que tuvo que huir, donde su legado intelectual alcanz lavaloracin y reconocimiento que mereca.

Whitehead en Es Dios un matemtico? Acerca del sentido del metabolismo, enJonas, H., El principio devida. Hacia una biologa filosfica.Trad. J. Mardomingo Sierra, ed., Trotta, Madrid, 2000. . pp. 145-147

15PR., p. 716Jonas, H.,Memorias, Op. Cit. p. 341


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1.3.- La tercera etapa: La t ica de la responsabil idadEn una tercera etapa consagra sus esfuerzos a la tica, a extraer conclusiones desus estudios anteriores. Su obra ms emblemtica Das Prinzip Verantwortung, dela que H. Arendt hizo una sugerente lectura crtica17, pretende una vastarehabilitacin de la nocin de responsabilidad, as como el cambio del paradigmatico habido hasta ahora. Como el mismo dice:

la enormidad de nuestro poder a partir de sus posibles consecuencias,exigi que el concepto de responsabilidad se situara en el centro de latica, a un tiempo que su elaboracin, en virtud de la evidencia de lo queest en juego, se convirtiera para m en la primera obligacin de aquellamisma responsabilidad. Se trataba de una nueva forma deresponsabilidad, como ninguna otra tica anterior tuvo nunca que tomaren consideracin. Las nuevas dimensiones del poder tecnolgico aumentanconsiderablemente las consecuencias de nuestras acciones expandiendo

nuestra responsabilidad hacia aspectos antes inauditos y, por tanto, nuncameditados desde un punto de vista tico. Todo esto impone a laresponsabilidad moral tareas radicalmente nuevas. Una de ellas es, enprimer lugar, repensar nuestra responsabilidad. Esto es lo que me sucedi.Y as lleg, en el otoo de mi vida18

Pero hubo un acontecimiento intelectual decisivo, que tuvo lugar en el Congresode la Drew University dedicado al pensamiento de Heidegger y la teologaprotestante, concretamente sobre el lenguaje del segundo Heidegger y su posibleadecuacin como medio de expresin de la teologa evanglica. En principioestaba previsto la intervencin del propio Heidegger en la conferencia inaugural,

pero fue sustituido por problemas de salud por Hans Jonas, -- a quin losorganizadores estimaron como la persona idnea para inaugurar el simposio portratarse de un antiguo alumno de Heidegger y Bultmann --. Jonas pronunci la

17 CPF., p. 85 En sus Memorias adems de referir esta memorable sentencia, tambin menciona lasobjeciones que H. Arendt formul tras la lectura de algunos captulos de El principio de responsabilidad queJonas le entreg con el fin de conocer su opinin. Cuando llegu al captulo sobre la teora de laresponsabilidad, incluido el tratamiento de la relacin padres-hijo, en el que el tema es la conexin entre elser y deber ser, entre la ontologa y la tica, necesit consejo. De manera que le d el texto y le dije: Megustara saber qu opinas. Nos reunimos una noche en su casa, y entonces pronunci su memorablesentencia: Antes de que nos pongamos a hablar de pormenores, slo quiero decir que una cosa s tengoclara, este libro es el que el buen Dios tena en mente para t. Y adems est maravillosamente escrito. Fue

una aprobacin maravillosa. A partir de entonces todo fueron objeciones, lo que dado su punto de vistapoltico era totalmente comprensible. Que la responsabilidad elemental del hombre pudiera estar fundadabiolgicamente a partir del orden natural, lo desaprobaba por completo. En su opinin era una relacinestablecida libremente, que naca de las polis, de la convivencia en el marco del Estado, poltica, y no defamilia. Y se remita a Aristteles, que distingue ntidamente entre la esfera privada de la unin familiar y laesfera pblica de la comunidad de la polis. Adems afirmaba y era de la opinin de que algo as como laresponsabilidad para con el bien comn era, por naturaleza, artificial y antinatural, y que en la tradicinoccidental se deba al contrato social. En lo tocante a la conclusin segn la cual la tcnica modernaestaba convirtindose en un peligro universal y que nosotros los hombres somos responsables para con elfuturo, estbamos de acuerdo, pero su fundamentacin filosfica habra sido totalmente diferente. En estepunto nos distancibamos y tambin hablamos sobre ello. Pero ella dijo: Sin duda, es magnfico. EnJonas, H.,Memorias. Cit., pp. 350-351

18CPF, p. 151. Hoy suele ser habitual hablar de tica de la responsabilidad para referirse a las ticasconsecuencialistas o teleolgicas, por contraposicin a las ticas de la conviccin o deontolgicas; no sonestos los sentidos que Jonas pretende para su propuesta tica, no es teleologista en sentido utilitarista.


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conferencia Heidegger y la teologa19 Por esta poca (6 de abril de 1964)Heidegger ya haba expuesto su idea de un Ser primordial e inefable, cuyallamada la humanidad deba escuchar con veneracin, era una manera oblicuade hablar de Dios. Si a esto aadimos su clebre Carta sobre el humanismo cuyottulo pareca remedar una encclica apostlica, y a esto le sumamos lo dicho en la

entrevista alemana Der Spiegelen 1966, donde afirmaba que slo un dios puedesalvarnos de los extremos y equivocaciones a que haba llegado la humanidad;entonces se comprender que muchos telogos habran sido seducidos por lasimplicaciones pseudoreligiosas de la idea heideggeriana del carcter cargado dedestino del pensamiento y consideraban que el lenguaje oracular del Heideggertardo poda ser un medio de expresin adecuado para articular la teologa. Estefue su planteamiento:

Se trataba de la siguiente cuestin, tan fcil de formular: Representa ellenguaje de Heidegger, no el de Ser y Tiempo, tan utilizado por Bultmannen su obra exegtica, sino aquel lenguaje oracular del Heidegger tardo, unmedio de expresin adecuado para articular la teologa? Ese era elpresupuesto bsico positivo del que parta originariamente laconferencia.20

Lo que deba ser un exordio favorable a Heidegger se convirti en una rotundacrtica a aquellos telogos que defendan la tesis de que el lenguaje filosficoheideggeriano ofreca la posibilidad de ser un medio adecuado para expresar lateologa cristiana. En estos trminos expone la intervencin de Jonas el prof. dehistoria del pensamiento de la Universidad de New York, R. Wollin, la verdaderafe cristiana, explic Jonas, significaba que el creyente se viera liberado de laarbitrariedad del destino. Adems, la redencin y la creencia que la inspiraba noeran cosas de este mundo y por tanto estaban lejos de estar predestinadas osentenciadas. Por el contrario, el cristianismo siempre haba dependido de unadignidad espiritual que trascenda la temporalidad mundana y las injusticias deldestino. En ltimo lugar, los mandatos bblicos -- a Adn, a Can, a Abrahameran mandamientos ticos, no comunicaciones a una ciega obedienciaontolgica. Y por si el pblico tena alguna duda acerca de adnde haba llevadoHeidegger su propia obediencia ontolgica en los aos treinta, Jonas seencarga de refrescarles la memoria:

En cuanto al Ser de Heidegger, es un caso de desvelamiento, un acontecimientocargado de destino acaecido al pensamiento: eso fue el Fhrer, y el llamamientodel destino alemn bajo su mandato: un desvelamiento de algo, sin duda, unllamamiento del Ser, cargado de destino en todos los sentidos: ni entonces ni ahoraha ofrecido el pensamiento de Heidegger una norma con arreglo a la cual decidircmo responder a esos llamamientos De la respuesta del propio Heidegger,para vergenza de la filosofa, ha quedado constancia; espero que no se haya

19Se puede encontrar enEsprit, jul-agosto, n 141-141, 1988, pp. 172-195, versin alemana de Heidegger und dieTheologie, Chr. Kaiser Verlag, Munich, 1964, pp. 316-340. Una respuesta a esta polmica ponencia fue la delteolgo jesuita William J. Richardson, quin por aquel entonces haba escrito una obra sobre Heidegger y elcristianismo llegando a la conclusin contraria a la de Jonas, es decir, que Heidegger y el cristianismo se amoldabanperfectamente. Vase, William J. Richardson, Heidegger and God: and Professor Jonas en ThougtXL (19659,

pp.13-1420Jonas, H., Memorias, Op. Cit., pp. 329 y ss.


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olvidado: (Heidegger en noviembre de 1933, por entonces rector se dirige a losestudiantes de la Universidad de Friburgo en estos trminos) Que las doctrinas eideas no sean las reglas de vuestro Ser. Slo el Fhrer es la realidad alemanapresente y futura y su ley. Aprended a conocer cada vez con ms profundidad: queahora en adelante todo exige decisin, y toda accin, responsabilidad, Heil

Hitler!21Al referirse a la llamada del ser seala cun discrepante puede resultar esallamada.

Compar dice Jonas la formulacin del hombre como pastor delser con la exigencia sencilla de la Biblia y el fracaso de la humanidad ennuestro tiempo: El hombre es el pastor del ser, y no de la criatura que es,sino del Ser! Al margen de la blasfema resonancia que un uso tal de lafrase evanglica pueda tener para los odos cristianos y judos, es difcildigerir que festeje al hombre como pastor del ser cuando renunci

miserablemente a ser el custodio de su hermano22

La rotunda crtica que hace Jonas cambi por completo el tono del Congreso,aunque ste haba sido concebido y organizado como un acontecimiento pro-Heidegger, la humanidad y elocuencia moral de Jonas dominaron finalmente:cuando acab de hablar el pblico se puso en pie para tributarle una prolongadaovacin. Sus refutaciones tuvieron un amplio eco y ejerci una marcada influenciaen los estudios posteriores sobre Heidegger.

Hans Jonas despus de haber formulado severas crticas contra posiciones ydecisiones de Heidegger, y a pesar de su hostilidad sobre todo despus delfamoso discurso del rectorado en 1933, siempre le tuvo como un maestro, y como

l mismo dice: nunca he dejado de valorar aquello que aprend de Heidegger23En 1969 tuvo lugar un nuevo encuentro con Heidegger con el fin de favorecer unareconciliacin, que segn reconoce Jonas, en el fondo tuvo lugar. As lo recoge ensus Memorias:

Nuestra reunin se limit a ser un intercambio de recuerdos de la pocade Hamburgo, mientras que las cosas realmente importantes para m nosalieron a colacin. Si hubiera albergado la esperanza de escuchar unasola palabra sobre los acontecimientos tras 1933, sobre la situacin de losjudos en la Alemania nazi, sobre el destino de mi madre, me habra vueltoa llevar una amarga decepcin. Con este encuentro para m remataba elforcejeo en mi relacin con Heidegger, pero una aclaracin por su parte, y

21 Wolin, R, Los hijos de Heidegger. Hannah Arendt, Karl Lwit, Hans Jonas y Herbert Marcuse, Ctedra, col.Teorema, Madrid, 2003. pp. 159-161. Confrntese con Jonas, H.,Memorias. Cit, p. 328 y ss.

22Jonas, H.,Memorias.Cit., p. 331. Confrntese con Heidegger et la thologie, trad. Louis vrard, Esprit,jul-agost., 1988, n 140-141, pp. 178 y ss.

23 Jonas, H., No podemos hipotecar la vida, apoltronndonos tranquilamente [1990] en CPF., p. 85.Sobre su encuentro y desencuentro con Heidegger despus de la II guerra mundial, al que Jonas pidi -- entorno al ao 1950-- que se retractara pblicamente del fuerte y notorio papel jugado por l durante elperodo nazi, aunque Heidegger prometi hacerlo, sin embargo, no lo hizo; sobre esta relacin personalpuede consultarse, Janicaud, Dominique, En guise dintroduction Hans Jonas en Esprit, n 140-141,julio-agosto, 1988, pp. 164-166. Vase tambin el cap. XI de susMemorias, titulado El adis a Heidegger.Op. Cit., pp. 323-334


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menos an una palabra de arrepentimiento, no la pronunci. Lo que nosseparaba a ambos desde haca tiempo, qued velado en el silencio24

Fue en el otoo de su vida cuando le lleg la fama y reconocimiento internacional.Sus reflexiones sobre la proliferacin de armas y tecnologas nucleares, la

generalizacin de tecnologas genticas y biolgicas y la crisis ecolgica globaltuvieron una amplia acogida en el mundo acadmico, poltico y empresarialalemn. Estas aplicaciones de la tecnociencia moderna resultaban preocupantespor los efectos y riesgos que generaban a largo plazo. La filosofa dice Jonas tiene el deber imperioso de aportar una respuesta y desarrollar un pensamientoque asegure la supervivencia de la tierra, el cuidado y salud de la biosfera, y de ladimensin interior de la vida (los cdigos genticos). Esta vez s, su filosofa parecair unida al espritu de los tiempos. Sin embargo, el influjo de su obra se deba msa sus aspectos negativos (el miedo a la destruccin planetaria) que a los aspectospositivos (el reconocimiento del valor de la naturaleza y del ser)25.

Su obra fue objeto de numerosos congresos acadmicos, los magnates de laindustria, los Verdes alemanes recabaron su opinin y las revistas alemanas deactualidades acudan a l para entrevistarle. Las alusiones a Jonas y a su obra seconvirtieron en una referencia ineludible en cualquier debate o foro sobremedioambiente26. En 1987, a los ochenta y cuatro aos, se le concedi elprestigioso Premio de la Paz de la Asociacin de Libreros Alemanes. Ese mismoao le fue otorgada la Gran Cruz del Mrito de la Repblica Federal Alemana yfue nombrado hijo predilecto de la ciudad que le vio nacer Mnchengladbach; lenombraron doctor honoris causa por varias universidades de Estados Unidos yAlemania.

Hans Jonas muri el 5 de febrero de 1993 en Nueva York, a los ochenta y nueveaos. Fue enterrado en la parte juda del cementerio ecumnico de Hasting, en elestado de Nueva York.

24Memorias., pp. 333-334

25As lo reconoce Jonas cuando afirma en sus Memorias: El enorme influjo deEl principio de responsabilidadno se debe, si no me equivoco, a su fundamentacin filosfica, sino al sentimiento generalizado, del que yaentonces los observadores ms atentos podan prescindir cada vez menos, de que algo poda ir mal para lahumanidad, que incluso con el tiempo podra estar en posicin, en el marco de un crecimiento exagerado ycreciente de las injerencias tcnicas sobre la naturaleza, de poner en juego su propia existencia. Entretantose haba llegado a comentar que, como era evidente a la vista de la lluvia cida, el efecto invernadero, lacontaminacin de los ros y tantos otros efectos peligrosos, de hecho ya estbamos metidos de lleno en ladestruccin de nuestra biosfera. Me parece que ese temor incipiente y totalmente justificado en lasamenazas de nuestra era contribuy en gran medida al xito de mi libro, mientras que dudo del influjo demi filosofa del ser. En el libro apelo clara y unvocamente al temor, si, el caso es que incluso hago elesfuerzo de formular una heurstica del temor. No es el sentimiento humano ms encomiable, pero esnecesario sentir el miedo y el temor correctos y abrirse a ello. Creo que el hecho de que tantea gente sesintiera identificada con el libro se debe a ciertos miedos de una humanidad atemorizada ante su propiopoder desde la II Guerra Mundial. Al fin y al cabo la postguerra se inici con el shock de las bombasatmicasMemorias.Cit., pp.352-353

26Sobre la repercusin e influencia de la obra de Jonas: Shtze, Christian The Political and Intelectual

Influence of Hans Jonas, en Hastings Center Report,25. /1995) n7, pp. 40-44


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1.4.- Claves interpretat ivas de la obra jonasianaAl propio Jonas le preguntaron en cierta ocasin si entre el estudio de la gnosis yel principio de responsabilidad cabra establecer alguna relacin27, que no fuese la

estrictamente cronolgica. l respondi as:hay al respecto ciertas hiptesis que proceden ms bien de otros que dem mismo (interpretaciones que quieren ver en esto una relacin). Por loque a m respecta, la nica conexin sera que abandon una cosa ladedicacin a la obra gnstica y al campo histrico-religioso en general yme dediqu a los problemas permanentes de la filosofa, de la posicin delhombre en el ser, de la interpretacin sobre la relacin entre la naturaleza,vida y espritu.28

Comenz su carrera filosfica analizando y criticando el gnosticismo, pues era elmarco terico que se encuentra en el origen de los dualismos que ha investigado yque persisten en la civilizacin occidental. Hay un doble dualismo que, para Jonas,caracteriza toda la historia de la filosofa occidental: uno, csmico, la separacinentre el mundo de la luz, lo divino, y el mundo de las sombras, lo malo; unsegundo dualismo antropolgico, que el propio sujeto experimenta en su propiaestructura ontolgica como ser arrojado al existir. En el hombre conviven elcuerpo (soma) perteneciente al mundo de sombras y el alma (psych)perteneciente al mundo de la luz. Aunque el cristianismo no sea dualista porconcebir al mundo como creacin divina y considerarlo bueno; sin embargo, lamateria sigue siendo considerada mala frente a la bondad y divinizacin delespritu; y el dualismo entre cuerpo y alma (pneuma gnstico) permanecen. Por

otra parte, el idealismo y materialismo desarrollados durante la modernidad leparecen a Jonas intentos fallidos de superacin del dualismo, pues considerabancomo realidad radical uno de los polos del dualismo (materia o espritu) en el queuno de los polos se afirmaba hegemnicamente a expensas del otro, sin que seprodujera una verdadera superacin del dualismo. Su estudio e interpretacin delgnosticismo fue el suelo nutricio de todo el desarrollo posterior de su filosofa, lacual cabra entenderla como el intento de superacin de los dualismos que

27 A la cuestin planteada por el entrevistador sobre una hipottica relacin entre el gnosticismo y el

principio de responsabilidad, Jonas apunt lo siguiente: Un lector actual podra pensar que, en su obra, elestudio sobre la Gnosis y el principio de responsabilidad solamente pueden constar el uno junto al otro porrazones cronolgicas. Sin embargo, no existe, en contra de esa impresin, un parntesis implcito entreestos polos de la Gnosis y la tica, a saber, las experiencias modernas (y tambin ya las gnsticas) de ununiverso indiferente para con el hombre, la vida y la supervivencia, cuando no, incluso, extrao y hostil?No nos encontramos ante una y la misma situacin de partida? -- la desorientacin del ser humano en unmundo alejado de Dios, en un universo totalmente desdeoso respecto a l y su existencia-- y, con slo dosreacciones distintas frente a este universo; por un lado, la huida del mundo, propia de la Gnosis, y hoy porel contrario, el principio de responsabilidad para la autoconservacin del hombre en este mundoinsensible? en Jonas, H., Hay que aadir una nueva dimensin a la perspectiva tica [1993] en CPF., pp.51-52 La entrevista fue realizada el 16 de junio de 1992. Se ha tenido en cuenta, tambin, la versinfrancesa Surcrot de responsabilit et perplexit en Esprit,1994, n 206. pp. 8-19. Esta entrevista estarecogida tambin en Boehler, D., (ed)Ethik fr die Zukunft. Im Diskurs mit Hans Jonas,Verlag C. H. Beck,

Mnchen, 1994, pp. 34-4528Ibdem, p. 51-52


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atraviesan la filosofa occidental: primero intent la superacin ontolgica, y luegotica del dualismo occidental29.

Datar un cambio de orientacin en el pensamiento de Jonas no deja de sercontrovertido, sobre todo, cuando los textos han sido publicados en diversos

momentos con ligeras modificaciones de contenido y guardando el mismo ttulo.Por otra parte, la remisin frecuente a los propios textos anteriores puede dar laimpresin errnea de no haber cambiado de posicin. No obstante, es posibledistinguir dentro de los textos que conforman El principio de vida; los textos deprincipios de los aos 1950 y la interpretacin que hace el propio autor en elmomento de la composicin del conjunto sobre todo gracias a la introduccin,transicin30y el eplogoes decir, hacia mediados de los aos 1960. Ciertamente,otros deslizamientos y modificaciones aparecen muy pronto hasta que finalmente,la nueva posicin teleolgica queda confirmada y acentuada en los textos de losaos 1970 en adelante, donde destaca especialmente, El Principio deResponsabilidad y as hasta principios de los aos noventa. El cambio operadoenfatiza la finalidad y la libertad con vistas a la fundamentacin de laresponsabilidad. A todo ello, hay que unir algunos de los rasgos del estilo de suobra, en la que se suelen combinar y confundir pasajes de tonos descriptivos conotros prospectivos, lo cual aade dificultad a la interpretacin.

29Refiere Nathalie Frogneux, que Jonas dirige una doble crtica al pensamiento moderno por su dualismometodolgico y antropolgico y su escepticismo moral que deja al hombre sin gua para la accin. Jonas,con el fin de replicar al dualismo moderno, ensaya una destacable fenomenologa de lo vivo. A juicio de N.Frogneux, quin nos ofrece una excelente clave de interpretacin, Jonas, con el fin de replicar al dualismo

moderno ensaya una respuesta que se desarrolla en dos tiempos. Un primer momento se da en su obraElprincipio de vida. Hacia una biologa filosfica de la vida. All pone en evidencia el callejn sin salida de lametodologa analtica de las ciencias modernas, en la medida en que demuestra estar sorda a la especificidadde su objeto, el organismo viviente no se deja atrapar totalmente por las redes de una metodologa fsico-matemtica que slo atiende a los hechos y relaciones cuantificables. El organismo viviente es reducido amateria inerte. Dndose la paradjica situacin de explicar el viviente sobe la base del no-viviente. Cuandoes precisamente el fenmeno del viviente quien pone en dificultad el corte dualista moderno entre espritu-materia, entre sujeto y objeto. Jonas propone una fenomenologa de lo viviente, que aparece como elmomento ms destacable de su superacin del dualismo cartesiano. Sin embargo, esta primera rplica esincapaz de responder al segundo problema, aquel referido al escepticismo moral. Es entonces, cuando elanlisis de Jonas deriva hacia una ontologa con vistas a establecer una teleologa inmanente global. En estesegundo momento, que podemos cifrar hacia finales de los aos 1960, intentar mostrar que la libertad talcomo l la concibe en el viviente est tambin anclada en el valor de ser. La inflexin estrictamenteteleolgica del pensamiento jonasiano aparece claramente en los textos de finales de 1970 y eminentementeen su obra El Principio de Responsabilidad. En Frogneux, N., Hans Jonas ou la vie dans le monde, De BoeckUniversit, Bruxelles, 2001, pp.151-154

30Especialmente revelador de su posicin resulta la transicin De la filosofa del organismo a la filosofadel hombre en PV., p. 247


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Susceptible de ser abordada desde mltiples voces y registros la obra de Jonas31ha sido interpretada como un intento de superacin de los dualismos ontolgico ytico. Esta es la tesis ensayada por la profesora de la Universidad Catlica deLovaina, Nathalie Frogneux en su obra Hans Jonas ou la vie dans le monde,resulta muy convincente, no slo por la calidad argumentativa de su rigurosa

investigacin, sino tambin, por ofrecer un eje vertebrador que recorre toda suobra ofreciendo una visin unitaria, ordenada y coherente de toda la produccinfilosfica jonasiana.

Existen otras interpretaciones que sin entrar en rumbo de colisin con ladesarrollada por la profesora Nathalie Frogneux, tambin ofrecen una visinglobal de la produccin filosfica de Jonas. Tal es la elaborada por la profesorade la Universidad Libre de Bruselas y Coordinadora del Centro Interdisciplinar deInvestigaciones sobre Biotica, Marie-Genevive Pinsart, en su obra Jonas et lalibert, que tomando como hilo conductor hermenutico la nocin de la libertadexpone de manera unitaria la produccin filosfica de este pensador eclctico yoriginal. No se tratara tanto de una superacin de los dualismos cuanto,principalmente, de una elaborada reflexin sobre el destino del hombre, que sedefine sobre la libertad y su aptitud tica. Tal es el punto de vista de M-G. Pinsart.

Tambin se la ha interpretado como una filosofa de la vida, defendiendo staltima como portadora de un valor en s, independiente de toda decisin humana,revelando as una argumentacin que recusa el antropocentrismo y representauna opcin por la ecologa profunda. Tampoco, han faltado voces que pongan encuestin, si se trata de una filosofa de la naturaleza o una ecologa, como es elcaso de la excelente monografa de los profesores de la Universidad de Lovaina,Danielle Lories y Oliver Depr, Vie et liberte. Phenomenologie, nature et thiquechez Hans Jonas. Tambin en esta obra se propone, a modo de hiptesis, en elcaptulo quinto, la tesis de la unidad de la tica y de la filosofa de la naturaleza,unidad que puede ser defendida mediante la recomposicin de la filosofa deJonas en torno al concepto de valor.

En nuestro caso ha sido determinante la categora de responsabilidad, ste ha sidoel hilo hermenutico que nos ha permitido vertebrar el pensamiento jonasiano, alofrecernos un privilegiado mirador terico desde el que contemplar las diferentessendas temticas cursadas en su obra. Contemplada y analizada en todas susdimensiones: ontolgica, tica y metafsica se puede entender que la propuesta deJonas vaya ms all de una tica, que tiene como punto de partida latransformacin del obrar humano, caracterizado en la accin tecnolgica, y latoma de conciencia de la vulnerabilidad de la naturaleza, para lograr unaarticulacin de mayor alcance en torno al principio de responsabilidad.

31A la salida de una conferencia en la Biblioteca Nacional de Pars, en junio de 1997, Paul Ricoeur relatabauna ancdota reveladora de la longevidad y productividad de Hans Jonas: un estudiante americano le habapreguntado si el seor Jonas de la gnosis era pariente del Hans Jonas de la responsabilidad. Efectivamente,aquel que publicaba a principios de los aos 1930 no era ni el padre ni el to del Jonas de los aos 1980; setrataba de la misma persona. Esta ancdota dice N. Frogneux-- es significativamente reveladora de larecepcin inicial que la obra de Jonas tuvo en los medios francfonos, que a menudo ha sido objeto dedivisiones y encasillamientos temticos. Sin embargo, su obra a pesar de los temas aparentemente diversoscomporta una unidad ms all de la meramente cronolgica. En nuestro pas lo que ms ha trascendido hasido su obra El principio de responsabilidad. La ancdota aparece recogida en Frogneux, N., Hans Jonas ou lavie dans le monde, De Boeck Universit, Bruxelles, 2001, p.327


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1.4.1.- La superacin ontolgica y la superacin t ica del dualismo

Jonas propicia esta interpretacin de la superacin del dualismo al afirmarque:

la biologa me permiti abrirme al milagro del reino de la vida, sudesarrollo, abundancia de figuras, modos funcionales, estratificacinescalonada: en equilibrio perseverante entre el ser y no-ser, la completaaventura, vulnerable, infinitamente creadora, del ser orgnico en mediode la naturaleza inorgnica. Sin perder esto nunca de vista,ilustrndome desde ah siempre nuevamente, pude emprender el apoyofilosfico anunciado. Se trataba, como ya he dicho, entre otras cosas,de superar el dualismo con cuyo seductor error estaba tan familiarizadodesde hacia tanto tiempo. La interpretacin ontolgica del organismodeba enmendarlo y ser una aportacin a la doctrina general del ser. En

la dualidad esencial de dentro y fuera, subjetividad y objetividad, lamismidad espontnea y la cosa (Ding) causal, que se manifiesta en elser orgnico cerr para m la brecha entre materia y espritu, que, en laherencia de Descartes, haba constreido al pensamiento moderno a ladisyuncin (a lo uno o lo otro) del materialismo aqu o idealismo all,cada uno de ellos, fragmentario en s mismo. La evidencia delorganismo correga ambas mentiras 32

a) Superacin ontolgica del dualismo

El primer intento de superacin aparece en su obra El principio de vida. Hacia unabiologa filosfica de la vida, donde mediante una interpretacin ontolgica de

los fenmenos biolgicos pretende salvar el hiato que separa al ser humano delresto de los seres vivos, y lo escinde de la naturaleza; pretende elaborar unainterpretacin existencial de los hechos biolgicos posicionndose contra elantropocentrismo de los filsofos idealistas como existencialistas, y contra elmaterialismo asumido por las ciencias naturales. La separacin entre espritu-almay materia, interioridad y exterioridad, libertad y necesidad, consciencia einconsciencia, es decir, la brecha que separa al hombre de la naturaleza se intentasuperar en un anlisis que oscila entre la filosofa de la naturaleza y la ecologa.

b) Superacin tica del dualismo occidental

El segundo intento tico de superar el dualismo occidental es abordado en su obraEl principio de responsabilidad,aunque se preanuncia en su obra El principio devida. La propuesta tica jonasiana representa un original intento de superar eldualismo hombre-naturaleza, y lo hace proponiendo un nuevo paradigma moralque a travs del concepto de responsabilidad ampla el objeto y el mbito de lamoral para responder al desafo de la era tecnolgica. El nuevo objeto de lamoral ya no se circunscribe al hombre y sus actos, sino que trata del hombre en surelacin solidaria con la naturaleza33. Confiere al conjunto del reino de lo viviente y

32Jonas, Hans, Ciencia como vivencia personal. Cit., p. 146

33 La naturaleza de la accin humana ha cambiado de facto y que se le ha agregado un objeto de orden totalmentenuevo, nada menos que la entera biosfera del planeta, de la que hemos de responder, ya que tenemos poder sobreella. Y es un objeto de tan imponentes dimensiones que todo objeto anterior de la accin humana se nos antoja


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no slo al ser humano un valor intrnseco, plantas y animales dejan su estatuspuramente instrumental para convertirse en objeto de la responsabilidad humana.Jonas ya no trata, simplemente, de superar el dualismo entre el hombre y lanaturaleza, sino que la superacin del dualismo se ha convertido en una exigenciamoral, en una condicin de posibilidad para una tica de la responsabilidad de

cara a un futuro amenazado por la tcnica. No es posible la vida humana fuera oal margen de la naturaleza, por lo que se impone su conservacin como un debertico que nace del ser (autoconservacin). Se va a pasar de una ticaantropocntrica a una tica biocntrica, que coloca la vida como valor supremo yal hombre nico ser capaz de responsabilidad--, como su custodio.

Resumiendo, a tenor de lo dicho por N. Frogneux, Jonas constat que losdualismos procedentes del gnosticismo conducen a una negacin de la vida. Deah concluye la necesidad de rehabilitar la vida, lejos de las sombras del dualismoy del idealismo y materialismo modernos. Para tal rehabilitacin de la vida postulaprimero una filosofa de la naturaleza biolgicamente orientada, y despus unatica de la responsabilidad, una tica que asume el don de existir, garantiza sucontinuidad, y todas las posibilidades y compromisos que se inscriben dentro de ladimensin ecolgica global.

1.4.2.- La l ibertad como clave hermenutica de la obra jonasiana

M-G. Pinsart, defiende la tesis, segn la cual los diferentes aspectos de la obra deJonas --teleologa, ontologa, poltica y tica (biotica)-- pueden ser interpretadoscomo una unidad que descansan sobre la nocin de libertad. Considera, adems,que la tematizacin ensayada por N. Frogneux a partir de la nocin de dualismo

se puede aplicar con xito para abordar los escritos, principalmente, sobre lagnosis y de manera menos sistemtica sobre aquellos dedicados a la biologafilosfica. Sin embargo, la riqueza interpretativa de la crtica del dualismo pierdesu fuerza hermenutica cuando se trata de abordar la reflexin poltica, tcnica ybiotica desarrollada claramente en obras como El principio de responsabilidadyTcnica, medicina y tica.

Tomando como clave hermenutica la nocin de libertad, Pinsart intenta mostrar,en primer lugar, la unidad que subyace en uno y otro margen del pensamientojonasiano desde la gnosis hasta la tica (biotica) pasando por la filosofa de lavida. Muestra cmo se articulan los diferentes principios, razonamientos y

conceptos que marcan el anlisis filosfico jonasiano, y como intervienen en elcontenido y formulacin de su pensamiento. En segundo lugar, analiza lasdiversas dimensiones de la nocin de libertad: su significacin existencial ycircunstancial, su tratamiento como principio y como concepto, su papel en l

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