Psico-social.moscovicci Asch Milgran Docx

7/18/2019 Psico-social.moscovicci Asch Milgran Docx

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Psicología Social

1. Introducción

2. ConclusiónIntroducción

La psicologia social ha estado en crisis casi desde su formación, hoy existen tres

paradigmas que “luchan” por explicar de la mejor manera posible que es lo social y de que manera

poder estudiarlo, dando explicaciones de la realidad sobre vivir en sociedad.

l objeto de estudio ha sido la interacción social, como los individuos nos relacionamos!

cuando nacemos no tenemos muchas posibilidades de supervivencia por nuestra cuenta, no

tenemos “beneficios” biológicos como pelaje, garras, caminar o siquiera la habilidad de buscar

comida cuando nacemos por lo cual necesitamos de un otro que nos proteja desde el primer

momento y a partir de ah" no podemos dejar de necesitar a otros, es en esta d"ada con la madre

donde tiene nacimiento la sociali#ación, el formar cultura.l hecho de que sea interdisciplinaria e instersticial tampoco hace mas f$cil el trabajo

pues muchas veces se pierde el objeto de estudio, la forma de abordarlo, las conclusiones y eso la

ha llevado a esta crisis.

n el siguiente trabajo me propongo exponer algunos autores que tratan de explicar la

interacción social, fundamentalmente los siguientes paradigmas%

&nteraccionismo simbólico, que surge en '()* a partir de +ead pone un acnto en la

pragm$tica dandole importancia al lenguaje como productor y transformador de lo social, siendo

princialmente un paradigma interpretativo.

La cognición social% es un paradigma explicativo, recibe influencia del conductismo, no

interpreta la realidad sino que la explica, pretende medirla y predecirla, estudia la influencia social

sin importar el lenguaje, ni la historicidad. ste paradigma a su ve# se divide en dos modelos, uno

funcional donde veremos a -sch y el otro entico a manos de +oscovici.

La fenomenolog"a% es un paradigma interpretativo que intenta explicar la realidad quequeda en manos de /erger y Luc0man alrrededor de '(1*.

+ead, 2ebert 3'41)5'4('6, es considerado como constructor de la psicolog"a social por el

trabajo que desarrolló respecto a la relación entre el individuo y su ambiente, consider$ndola como

una relación dialctica. enera una escuela en 7hicago que luego se le da el nombre de

&nteraccionismo 8imbólico. /usca un proyecto pol"tico de reforma social como respuesta a la crisis

de estados unidos, tiene una conceptuali#ación teórica en cuanto a lo social, estudiando una

conducta socialmente determinada.



9ió origen a un conductismo que se denominó conductismo social, en esta concepción el

hombre deja de ser un reactor o individuo que reacciona ante el ambiente en función de instintos

incontrolables o de est"mulos que se sit:an fuera de l, para convertirse en un interprete de su

medio y de sus relaciones con los dem$s.

8ostiene que la relación entre los seres humanos se construye conjuntamente durante la

interacción a la que se a;ade el elemento simbólico, pues se da una conversación de gestos y de

lenguaje que poseen s"mbolos significantes.+ead otorga un papel fundamental al lenguaje en la emergencia y constitución de la

realidad social. <ara l la persona no sólo surge de un contexto social sino que es, en s" misma

una construcción y una estructura social. La adopción o experimentación de la actitud de otro es lo

que construye la conciencia de s".

La persona y el esp"ritu son los que devienen en lo social, mediado por la comunicación y

la integración del otro. l espiritu para +ead est$ ligado al pensamiento, la idea, la reflexión. l ser

humano nace como organismo que va adquiriendo gestos, luego con la interacción con los otros

logra adquirir gestos significantes que permiten el intercambio con los otros, por ello es que somos

determinados por los otros y es la acción la que me informa si voy por buen camino.

La Persona se explica como un desarrollo de la interacción social, el ni;o toma el juego

bajo actitudes de si mismo, juega por el placer de jugar! en cambio, cuando reali#a deportes con el

paso del tiempo conoce la posición lógica del otro en el campo y sabe lo que los otros esperan de

l, se vuelve funcionalista pues importa que un rol est siendo reali#ado por alguien pero noimporta por quien. -plicado a lo social es entender las reglas sociales, esto es lo que nos lleva a

incorporar al otro generali#ado, entendiendo las actitudes de los demas, me desenvuelvo en

relación a ellos por eso lo que hago y digo a los demas me lo digo a mi mismo. ntiendo mi rol en

base a lo que soy con los otros y lo que los otros hacen de mi.

l concepto de espiritu y persona ligan el pensamiento y la acción y se dan al mismo

tiempo pues son inseparables, se genera as" lo que +ead llama un individualismo moral con

autoconciencia integrando a los otros en mi. 7onsidera que la presión social existe pero el

individuo elige a que estimulo responder, eso le otorga un margen de acción y es nuestro accionar

voluntario el que tiene que tender al bien com:n.

<ara que la persona se constituya plenamente es necesario, adem$s de asumir la actitud

de los otros aisladamente, adoptar la actitud de la comunidad o grupo de la que forma parte como

un todo. +ead no solo sit:a el campo de la identidad en el nivel de las relaciones interpersonales,

sino en el de la organi#ación social y la cultura. sta matri# sociocultural, cuya apropiaciónindividuali#ada es, el otro generali#ado, hace posible la comunicación simbólica y a travs de ella el

surgimiento de la persona. l proceso comunicativo que posibilita el surgimiento de s" mismo se

sit:a en la interioridad misma de la persona. l di$logo lo llevaran a cabo las dos instancias que el

autor distingue en el s" mismo% el yo y el mí .

l yo es la instancia actuante, expresiva, espont$nea, la que en cada momento

representa la iniciación del acto, no hay pensamiento, es el aspecto sujeto pues acorta la

singularidad de cada individuo! el mi es la incorporación de las actitudes de los otros hacia mi

mismo, el otro generali#ado, que responde, eval:a y controla lo que el yo hace. l mi establece el

marco en el que el yo, tiene que actuar, el yo es la reacción del organismo a las actitudes de los

otros, el mi es la serie de actitudes organi#adas de los otros que adopta uno mismo.

9e esta forma lo que permite generar algo nuevo en la sociedad es la dialctica que se

da entre estas dos instancias, es el mi quien va dando herramientas al yo para que pueda

desenvolverse en sociedad , es una base de información, es en si, un recorte del otro generali#ado,

hace posible la comunicación simbólica y a travs de ella el surgimiento de la persona.

<ara +ead la democracia es el sistema ideal de gobierno y se apoya en dos pilares que

son, la religión, donde se resguardan los valores universales de cooperación, buena vecindad, nos

lleva a transformarnos en personas. = la econom"a que informa y traduce como interact:a la

gente en una sociedad. stos dos pilares a su ve# son mediados por la comunicación, con la cual

tendemos a buscar el bien por el otro, regulando la sociedad permitiendo significados compartidos.

- su ve# la participación social de los actores es simtrica y todos pueden ser parte de cualquier

$rea de la sociedad.



n resumen, las normas sociales pueden ser transformadas por los mismos individuos ya

que todos tienen posibilidad de generar algo nuevo en la experiencia pues pueden ubicarse en

cualquier lugar de la sociedad y gracias a su discurso influir en el otro. La sociedad para este autor

adquiere sustento en base a la comunicación que posibilita el intercambio económico y el bien por

el prójimo y es la misma interacción social la que genera los mecanismos de control pues la

comunicación nos lleva a buscar el bien com:n.

-sch forma parte de la cognición social que trabaja la influencia social desde otroparadigma, en este caso es un paradigma funcionalista, donde los modelos son funcionales al

sistema, estudia principalmente la conformidad.

>eali#a experimentos donde el individuo esta solo frente a una mayor"a que contesta a

una serie de preguntas un$nimemente mal, por lo cual el individuo duda de si esta en lo cierto o

no, se genera una tensión interna que se resuelve mantenindose independiente o sometindose a

la opinión de la mayor"a.

8i el sujeto se mantiene independiente puede ser que tenga confian#a en si mismo o

puede que no. n el primer caso son individuos que no se dejan convencer f$cilmente, tienen una

confian#a b$sica en si, producto del vinculo primario con la familia. n el segundo caso, los sujetos

se sienten presionados por la mayor"a, son deseosos de opinar igual que la mayor"a. Lo que los

diferencia es una cuestión de personalidad, y son los primeros los que forman una minor"a activa.

Los sumisos subordinan, sus propios procesos mentales, sus juicios, a los de la mayor"a,

debido a tres motivos principales: la percepción, creen que vieron lo que la mayor"a, con lo cual nose genera conflicto; el juicio, reconociendo que la mayor"a ten"a ra#ón, distorsionan su juicio,

sienten la presión de la mayor"a y no quieren ser diferentes y por ello se someten! la acción,

errores de la distinción de la acción, responden como la mayor"a y entran en conflicto interno! son

los que menos dudan de su percepción pero lo aterra quedar fuera del grupo.

l grado de independencia o sumisión de cada individuo esta relacionado con su distinta

personalidad. Las personas fuertes son las que permiten resolver la interacción social, nunca

pierden el auto respeto aunque piensen distinto que la mayor"a.

<ara -sch, la influencia social puede ser ra#onable o arbitraria, hay ra#ones lógicas que

llevan al sujeto a someterse bajo la influencia social pues el otro que nos ense;a de peque;os es

otro significativo que nos protege, nos alimenta , as" como no creerles?

n este chiste vemos como el +iguelito tiene miedo de los policias debido a las

narraciones de la madre para que les tema, como al viejo de la bolsa por ejemplo, ejemplificando lo

anterior.

-s" la posibilidad de transformar las normas sociales residen en evitar el conflicto

suprimiendolo, influyendo de arriba hacia abajo. ste paradigma marca una influencia asimtrica,

donde no hay otro punto de vista pues es considerada una desviación con lo que no forma parte

del sistema, pues no son funcionales. n este esquema todo cambio social parte desde la fuente

por eso el sistema se vuelve mas controlado, uniforma, genera grupos homogneos, pero para eso

necesita controladores que tienden a suprimir las diferencias para que no emerjan minorias activas

y si lo hacen que se mantengan bajo las normas para as" mantener el equilibrio social. Los

individuos muestran mayor dependencias cuando confian en otros sus propios juicios, cuando

mayor es la necesidad de aprobación, mayor es su conformismo. ste sistema fomenta modelos



FuenteMinoria activa

población

Antagonismo

InfluenciaPoder, conformismo

inseguros, donde el desviado vuelve a resociali#arse o forma parte de los dispositivos para tratar

esa desviación 3manicomio, c$rceles, etc.6, el desviado no cambia la realidad social, se somete a la

mayor"a, se suprime la diferencia.

La influencia social genera consenso al generar una realidad objetiva, dada, ofrece

soluciones para lo que el individuo necesita, se genera algo nuevo mientras sea acorde con la

mayor"a. enera un conformismo porque es necesario calmar a los individuos! se vive la

desviación con un sentimiento de fracaso, donde no sos lo que tendr"as que ser, eso genera unmalestar en la cultura.

n el siguiente chiste vemos como se ejemplifica esto pues el no tener lo mas importante

que es dinero y poder no sos nadie, el no ser conocido o tener determinadas cosas nos llevan a

sentirnos culpables, generamos s"ntoma por no ser lo que los otros dicen que seamos.

n el momento que +oscovici escribe su obra ocurre la muerte de @ennedy , comien#a la

guerra de Aietnam, aparecen los hippies, feministas, homosexuales, aparecen grupos minoritarios

a exigir sus derechos con nuevas formas sociales o contrarestando las existentes y eran pensadas

como desviaciones anómicas que no acataban las normas sociales y no supieron ser funcionales al

sistema. Luego comien#an a estar organi#adas, logrando cierta constancia, formando normas,

pasando a ser activas, logran luchar contra las normas y pasan de ser desviantes a indispensables

para la trasformación social.

La influencia social esta desigualmente repartida pero el blanco puede transformarse es

una fuente potencial y la fuente en ese caso en blanco potencial.

<ara +oscovici hay una distribución asimtrica del poder, centrado en una fuente, que seejerce sobre una minoria con la posibilidad de crear leyes, categor"as, etc.

Las minorias activas van a luchar por sus derechos. Bna minoria activa para

considerarse tal debe%

• >econocerse carente de poder, y que siempre va a ser as", el poder reside en la fuente.

• Comar conciencia de las relaciones y diferencias entre la mayor"a y la población.

• 7onstruir un discurso coherente y consistente, sin ambigDedades, ni duda, es la población

la que debe dudar.

• Eecesita perdurabilidad en el tiempo para que la gente acepte esa incertidumbre.

-ct:a cuando se le niega igualdad social, una ve# que emerge bloquea la relación con la

mayor"a y real#a el conflicto y real#a la falla del sistema generando incertidumbre en la población.

l poder de la minor"a reside en mantener el conflicto, evitar que se anule generando una tensión

intergrupal, es coherente, no hay incertidumbre, presenta una versión social de si mismo.<ara +oscovici el control social no es funcionalista, no hay una influencia social que

tienda a refor#ar el control social sino que esta negociado, ya no busca la uniformidad sino que hay

minor"as activas que generan conflicto, influyendo, as" el control social se negocia y de esta

interacción surge una tercera alternativa. 8e construye el control social, opera en la base de la

tensión intergrupal. -s" la trasformación depende del interjuego minor"a F fuente donde se genera

algo nuevo en la experiencia

Aa a decir tambin que la exclusión social es parte del mismo sistema perverso que la

genera, no queda nada por fuera de lo social sino que genera su propio sintoma.



Cuadro de como funciona el modelo genético

/erger y Luc0man reali#an su obra en los a;os '(1* tomando los postulados teóricosque dejan /entrano y luego 8hut#, desarrollando algo nuevo, una nueva explicación de lo social, el

paradigma fenomenológico.

ntienden a la sociedad en trminos de un contin:o proceso dialctico compuesto de tres

momentos% externali#ación, objetivación e internali#ación. Los tres caracteri#an simult$neamente a

la sociedad y a cada sector de ella! estar en sociedad es participar de su dialctica! sin embargo el

individuo no nace miembro de una sociedad sino que nace con una predisposición hacia la

sociedad y luego llegar a ser miembro! por lo tanto, el individuo es inducido a participar. l punto de

partida de este proceso lo constituye la internali#ación que constituye la base, primero para la

comprensión de los propios semejantes y segundo, para la aprehensión del mundo en cuanto a

realidad significativa y social. sta aprehensión no resulta de las creaciones autónomas de

significado por individuos aislados, sino que comien#a cuando el individuo asume el mundo en el

que ya viven otros. Eo sólo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser

del otro.8olamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internali#ación puede

consider$rselo miembro de la sociedad. l proceso por el cual sta internali#ación se reali#a se

denomina sociali#ación, puede definirse como la inducción amplia y coherente de un individuo en el

mundo objetivo de una sociedad o un sector de l.

La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la ni;e#, por

medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socialización secundaria es cualquier

proceso posterior que induce al individuo ya sociali#ado a nuevos sectores del mundo objetivo de

su sociedad. 8e advierte que la sociali#ación primaria suele ser la m$s importante para el individuo

y que la estructura b$sica de toda sociali#ación secundaria debe asemejarse a la primaria. <orque

comporta algo m$s que un aprendi#aje puramente cognoscitivo dado que, se efect:a en

circunstancias de enorme carga emocional. l ni;o se identifica con los otros significantes en una

variedad de formas emocionales pero sean estas cuales fueran, la internali#ación se produce sólo

cuando se produce la identificación.



n este caso hay cierta resiliencia en +iguelito, resistiendose a aceptar los ejemplos que

son los padres, en otros casos se ve como l toma de significante al abuelo incorporando las ideas

sobre +ussolini que tiene.

l ni;o, acepta los roles y actitudes de los otros significantes o sea que los internali#a y

se apropia de ellos. <or esta identificación con los otros significantes el ni;o se vuelve capa# de

identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. l individuo

llegar a ser lo que los otros significantes lo consideran.

La sociali#ación primaria crea en la conciencia del ni;o una abstracción progresiva que

va de los roles y actitudes de otros espec"ficos a los roles y actitudes en general. sta abstracción

se denomina el otro generali#ado, este concepto lo toma de +ead y su formación dentro de laconciencia significa que ahora el individuo se identifica no sólo con otros concretos sino con una

generalidad de otros, con una sociedad, siendo esto, una fase decisiva de la sociali#ación,

entendiendo adem$s que el lenguaje es el veh"culo principal de este proceso. La relación entre el

individuo y el mundo social es como un acto de equilibrio continuo.

n la sociali#ación primaria no existe ning:n problema de identificación, ninguna elección

de otros significantes! son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el ni;o no

interviene en la elección de sus otros significante, se identifica con ellos casi autom$ticamente.

sta sociali#acion primaria genera lo que luego son las bases de la sociedad, el griter"o y

la falta de acuerdo muestra en esta familia el reflejo de la sociedad, donde los otros significantes

estan dados

<or esta ra#ón el mundo internali#ado en esta sociali#ación se implanta en la conciencia

con mucha m$s firme#a que en los mundos internali#ados en sociali#aciones secundarias. -firman

que es por sobre todo el lenguaje lo que debe internali#arse, con l y por su intermedio, diversos

esquemas motivacionales e interpretativos, se internali#an, como definidos institucionalmente. n

la sociali#ación primaria se construye el primer mundo del individuo.

La sociali#ación primaria finali#a cuando el concepto del otro generali#ado se ha

establecido en la conciencia del individuo. - esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y

est$ en posesión subjetiva de un yo y un mundo ya que sabe que tiene un cuerpo y no solo es un

cuerpo, con lo cual se puede tomar como objeto y ponerse en el lugar de los otros. = esto es lo

que lo lleva a forjar una identidad.

La sociali#ación secundaria, es la internali#ación de submundos institucionales o basados

sobre instituciones. 8u alcance y su car$cter se determinan por la complejidad de la división del

trabajo y la distribución social igualitaria del conocimiento. -dem$s sostienen que sta requiere la



adquisición de vocabularios espec"ficos de roles, lo que significa, la internali#ación de campos

sem$nticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un $rea

institucional. Los submundos requieren, por lo menos los rudimentos de un aparato legitimador.

+ientras que la sociali#ación no puede efectuarse sin una identificación con carga

emocional del ni;o con sus otros significantes, la mayor parte de la sociali#ación secundaria puede

prescindir de esta clase de identificación y proceder electivamente con la sola dosis de

identificación mutua que interviene en cualquier comunicación entre los seres humanos.La distribución institucionali#ada de tareas entre la sociali#ación primaria y la secundaria

varia de acuerdo con la complejidad de la distribución social del conocimiento.

- modo de conclusión la sociali#ación primaria internali#a una realidad aprehendida como

inevitable, esta internali#ación puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se haya

presente casi todo el tiempo, al menos mientras el individuo est$ en actividad en el mundo de la

vida cotidiana, mientras que en la sociali#ación secundaria, siendo su car$cter m$s artificial, la

realidad subjetiva es m$s vulnerable por hallarse menos arraigada en la conciencia.

Lo que se internali#a son las instituciones! es la suma de los esquemas tipificadores lo

que genera estas instituciones los individuos nacen con una determinada apertura al mundo por la

cual est$n predeterminados a incorporar, internali#ar la cultura, lo social y lo hacen hacen toda la

vida, lo que los limita es una relativa clausura al mundo, que es lo que en realidad permiten generar

algo nuevo, ojetivar mis subjetividades, la incorporación se reali#a mediante la habituación de

esquemas tipificadores que nos permiten clasificar a los otros para predecir sus acciones, einternali#arlos tanto a los otros como a las normas esto es lo que mantiene la estructura en la

sociedad, es la intitución lo que genera un control social y no necesariamente la sanción, pues

sta recae en los individuos que no logran aceptar las leyes de vivir en sociedad.

7uando el individuo llega al mundo recibe lo social por medio de las intituciones, que son

precedidas por el h$bito y al formarse como institución pasa a estar legitimado pero para poder

internali#arlas requieren de una segunda legitimación del porque las cosas son as"! por lo cual

surge un discurso que las justifica donde el nivel mas importante es el universo simbólico, pues no

hay nada por fuera del lenguaje, es un nivel amplio y abstracto que engloba toda la realidad

integrando todas las instituciones de una sociedad otorgandole sentido, coherencia, perdurabilidad

en el tiempo, etc. ste universo simbólico es una producción humana, que genera normas, pautas

de comportamiento, da historicidad a los acontecimientos y fundamentalmente lo que hace es

regular a la sociedad para velar la precariedad del mundo que es en sus bases un caos.

l lenguaje mismo se autolegitima, el universo simbólico se legitima por el hecho de serevidente, por existir. Los mecanismos para sostener el universo simbólico son 1 pero los mas

importantes son la terapia y la aniquilación. La primera hace que los desviados sean devueltos a

un orden institucional establecido, que vuelva a formar parte del sistema, dando una justificación a

esa anomal"a, un cuerpo de conocimiento que lo explique y lo justifique como por ejemplo el

psicoan$lisis, la medicina, sociolog"a, etc. una terapia efica# vuelve a sociali#ar al individuo. La

aniquilación elimina lo que no puede ser re5sociali#ado, el loco va al manicomio, el delincuente a la

c$rcel, elimina todo lo que esta fuera del sistema social.

Las instituciones y el universo simbólico persiste en el tiempo, quienes ocupan el poder

tienen la posibilidad de manipularlas en base a sus intereses personales modificando las realidad

de la vida cotidiana ya que es vista como reificada y justificada, las sentimos exteriores y

cohercitivas, por lo cual se lo toma como algo objetivo, donde los sujetos no pueden percibir que

en realidad es una costrucción social, por lo tanto, humana con lo cual se someten a esas leyes sin

pensar en modificarlas. l ser humano es productor y producto de la realidad, las instituciones

fueron creadas no estuvieron siempre ahi.



l semaforo por ejemplo es entendible como una institución que nos dice que podemos o no

cru#ar, nos sometemos a las indicaciones porque es lo correcto y porque nos protege de ser

atropellados pero aqu" +iguelito vela su sumición expresando su “ independencia” de que cru#a

cuando l quiere.

Gtro ejemplo de las institucionali#aciones, como el hombre se cohesiona a si mismo,

recibe la institucionali#ación de normas externas que debe respetar de lo contrario las sanciones

recaer"an sobre l.



Conclusión

-s" podr"a entenderse la sociedad, hay grandes cantidades de personas que esperan que

las cosas sucedan, desde -sch vemos que en realidad los sujetos suelen ser dependien5tes,

obedientes, al recibir la realidad como cosa externa, como algo reificado y con un dis5curso que lo

acompa;a, las instituciones, el otro generali#ado es internali#ado desde ni;os, se nos ense;a

como son las cosas, hay ra#ones para dejarse influir, al ser la familia la pri5mer sociali#ación, hayun la#o afectivo que nos lleva a creer en lo que dicen, a identificar5nos con la madre, o el padre y

eso te divide desde peque;o y nos va a acompa;ar toda la vida, salir de eso es salir del deseo del

otro, es correrse como sujeto y tratar de bordear nuestro propio deseo.

Aemos que la influencia social es desde el poder, de la mayor"a y est$ en uno de5jarse

llevar o mantenersee independiente, formar parte de una minoria que no esta deacuer5do, tratar de

generar algo nuevo, crear duda y mostrar que es el sistema el que est$ haciendo las cosas mal,

que no esta dando respuestas, tal ve# +ead tiene ra#ón en que la comunica5ción sirve de pilar

para formar lo social pero esa comunicación nos puede llevar por cami5nos antagónicos. s cierto

que los que detentan el poder son quienes generan las normas, pero no es cierto que nosotros nopodamos hacer nada, est$ en cada uno de nosotros generar algo nuevo, mantenernos en nuestras

convicciones, independi#arnos de la mayor"a, eso trae consecuencias, trae la no aceptación, la

discriminación pero tambin trae el vivir bajo el deseo propio, no garanti#a la felicidad pero si la

independencia.

G al menos creernos independientes.

-s" vemos que los tres paradigmas tocan de cerca lo que es la realidad mas all$ de como

la vean, estan viendo lo mismo, mas all$ de como la lleguemos a sentir, la roca va a seguir estando

al lecho del r"o.

s por eso que todos tienen ra#ón en algunos aspectos, en determinados desarro5llos, pero en

alg:n momento hacen agua y eso es porque la realidad, la interacción humana, el ser humano es

algo tan vasto que no podemos aprehenderla de una manera simple, bajo un esquema o fórmula,

si fuese as" ser"amos completos y no habr"a lugar para el deseo.

Lucas CuevaMercedes Benavidezbenavide#mercedesHhotmail.com

mailto:[email protected]

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