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GwenaeumllleAubry
Puissancesujetsouveraineteacute
MeacutemoiredesynthegraveseproposeacutepourlrsquoobtentiondelrsquoHabilitationagravedirigerdesRecherches
delrsquoEPHE
DirecteurdrsquoHabilitationMonsieurleProfesseurOlivierBoulnois
2
SommaireIntroduction1Archeacuteologiedelapuissance
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetPlotin
12 GenegraveseduDieusouverain
13 Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
2 Lesujetetsesdoubles
21 LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
22 SujetconscienceindividuchezPlotin
23 Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
24 Persistancesdusujetplotinien
25 Ecritureet(deacute)subjectivation3ConclusionsetperspectivesledeacutemoniqueAppendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement
3
Introduction
Srsquoilfallaitassignerauxrecherchesquejemegravenedepuisplusdevingtansunpointagrave
la fois originel et nodal celui-ci porterait sansdoute lenomdePlotin Jrsquoavaisdix-huit
ansetjevenaisdrsquointeacutegrerlrsquoEcoleNormaleSupeacuterieurelorsquejrsquoaicommenceacuteagravelireles
Enneacuteades Jrsquoai tregraves vite deacutecideacute de leur consacrer ma maicirctrise et de travailler sur la
questiondu sujetplotinien Jrsquoai alors eu la grande chancede rencontrerPierreHadot
Celui-cimrsquoaconfieacutelatraductionetlecommentairedelasecondepartieduTraiteacute53(I
1)pourlacollectionqursquoilvenaitdefonderauxeacuteditionsduCerfDeretourdelaScuola
Normale de Pise et apregraves lrsquoagreacutegation de philosophie jrsquoai consacreacute mon DEA agrave la
premiegravere partie dumecircme traiteacute et passeacute en parallegravele unMPhil agrave Cambridge sous la
directiondeMylesBurnyeat
Sijerevienssurcesanneacuteesdeformationcrsquoestqursquoellesonteacuteteacutedeacutecisivescrsquoestde
la freacutequentation des textes plotiniens et particuliegraverement de ce traiteacute-lagrave noueux et
elliptique ougrave comme souvent chez Plotin lrsquoinvention conceptuelle se lit dans un jeu
simultaneacute drsquoeacutecart et de reprise de thegraveses et de concepts heacuteriteacutes crsquoest donc entre les
lignesdecetexteqursquoontsurgilesquestionsquiontdeacutetermineacutemesrecherchesSicelles-
ci ont porteacute par la suite sur Aristote sur la philosophie meacutedieacutevale ou sur le champ
contemporain crsquoest selon une logique de deacuteveloppements concentriques agrave partir de
problegravemes et de schegravemes plotiniens qui pour ecirctre pleinement deacutegageacutes impliquaient
drsquoeacutelucidertantdeseffetsderupturequedeslignessouventsouterrainesdeposteacuteriteacute
Ces recherches se sont organiseacutees autour de deux axes probleacutematiques
dominants
1 drsquoabord neacutee de la question de lrsquoinversion par Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne une archeacuteologie de la puissance qui srsquoest deacuteployeacutee selon deux
principauxmomentslelivreissuduremaniementdelapremiegraverepartiedemathegravesede
doctoratDieu sans lapuissanceDunamiset energeiachezAristoteet chezPlotin paru
chez Vrin en 2006 et lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici Genegravese du Dieu souverain A ce diptyque
srsquoajouteuneseacuteriedrsquoarticlessurdrsquoautreseacuteleacutementsconstituantsduconceptcomplexede
4
puissance- particuliegraverement la notion drsquoepitecircdeiotecircs dont lrsquoimportance centrale mrsquoest
apparueaufildrsquountravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyre-ainsique
la direction drsquoun numeacutero de la Revue Philosophique consacreacute agrave la question de
lrsquoimpuissancedeDieudanslaphilosophieetlatheacuteologiecontemporaines
2EnsuiteetdanslacontinuiteacutedemontravailsurleTraiteacute53(paruauCerfen
2004)uneseacuteriedrsquoeacutetudesetunouvragecollectifco-dirigeacuteavecFreacutedeacuteriqueIldefonse(Le
moietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008)surlaquestiondusujetabordeacuteeselonunetripleviseacutee
- drsquoabord agrave travers lrsquoanalyse du hecircmeis plotinien la mise en eacutevidence drsquoun
momentsingulierdela(oudes)geacuteneacutealogie(s)dusujetquiinfleacutechitlaprobleacutematiquedu
substratumetdelasubstanceverscelledelaconsciencemaisfaitaussisurgirlafigure
drsquounsujetplurielsansidentiteacute
-agravepartirdelagraveetdansleprolongementdrsquounprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant une recherche collective qui plutocirct que de projeter agrave rebours le concept
preacutesupposeacute (et reconstruit) drsquolaquoego carteacutesienraquo pour conclure agrave lrsquoabsence drsquoun moi
antique visait agrave deacuteterminer la speacutecificiteacute de ce dernier comme multiple extime
deacutecentreacute
- enfin agrave travers des articles sur Maicirctre Eckhart Ralph Cudworth Chestov
Deleuze ou Yves Bonnefoy une enquecircte sur diffeacuterentes reacutesurgences de ce concept
alternatifetoriginairementplotiniendusujetcommevirtueletouimpersonnel
Si cesdeux lignesdrsquoenquecircteadmettentdespointsdeconvergence(notamment
jrsquoy reviendrai dans la question qui oriente un nouveau programme de recherche du
laquodeacutemoniqueraquo) elles ont aussi en commun certains soucis meacutethodologiques que
jrsquoexpliciteraibriegravevementavantdrsquoexposerendeacutetaillesparcoursqursquoilsontdeacutetermineacutes
Danslesdeuxcasonachercheacuteagraveisolerpardiffeacuterenciationdesconceptsetoudes
schegravemes conceptuels souvent confondus ou superposeacutes Ce travail de coupe
conceptuelle passe par une analyse textuelle et contextuelle et a donc des effets
interpreacutetatifs sur les corpus eacutetudieacutes Il peut aussi donner lieu agrave de nouvelles
seacutequentiationsdelrsquohistoiredelameacutetaphysiqueenredeacutefinissantlescontoursdecertains
schegravemes theacuteoriques en faisant surgir denouveauxproblegravemes endeacuteplaccedilantpointsde
rupture ou de continuiteacute Ainsi lrsquoenquecircte meneacutee agrave travers Dieu sans la puissance et
5
GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede
lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la
puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la
tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces
distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique
ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-
prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du
bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et
identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-
analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa
singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors
agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-
puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur
sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations
etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui
lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible
lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave
terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede
deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain
Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides
effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde
puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede
laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle
conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme
celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par
Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave
consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules
reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace
cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave
1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee
6
interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais
lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)
Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne
srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun
laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi
souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps
de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets
continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute
vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct
drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute
terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-
puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave
AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous
cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire
en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement
puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs
Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci
onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo
etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le
mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement
superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la
conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un
eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un
hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson
essenceetlecorpsanimeacute
2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)
7
Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une
reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience
Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de
lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat
Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la
conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux
identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette
identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-
puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la
penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet
plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis
drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet
agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu
moi
Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire
du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur
entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant
qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo
plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable
reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute
drsquoidentification
Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective
onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla
possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter
reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou
le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir
3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise
8
comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes
Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun
conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela
foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines
figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables
danslapsychanalyseoulalitteacuterature
Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen
tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments
conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle
quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus
desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi
jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc
chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune
perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs
susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave
lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance
Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles
guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences
Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde
lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance
deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure
du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille
deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet
souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de
lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont
lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique
avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase
de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain
(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
17
cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
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matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
19
critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
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Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
21
conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
22
ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
25
autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
27
toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
28
conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
29
Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
30
traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
31
puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
84
juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
2
SommaireIntroduction1Archeacuteologiedelapuissance
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetPlotin
12 GenegraveseduDieusouverain
13 Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
2 Lesujetetsesdoubles
21 LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
22 SujetconscienceindividuchezPlotin
23 Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
24 Persistancesdusujetplotinien
25 Ecritureet(deacute)subjectivation3ConclusionsetperspectivesledeacutemoniqueAppendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement
3
Introduction
Srsquoilfallaitassignerauxrecherchesquejemegravenedepuisplusdevingtansunpointagrave
la fois originel et nodal celui-ci porterait sansdoute lenomdePlotin Jrsquoavaisdix-huit
ansetjevenaisdrsquointeacutegrerlrsquoEcoleNormaleSupeacuterieurelorsquejrsquoaicommenceacuteagravelireles
Enneacuteades Jrsquoai tregraves vite deacutecideacute de leur consacrer ma maicirctrise et de travailler sur la
questiondu sujetplotinien Jrsquoai alors eu la grande chancede rencontrerPierreHadot
Celui-cimrsquoaconfieacutelatraductionetlecommentairedelasecondepartieduTraiteacute53(I
1)pourlacollectionqursquoilvenaitdefonderauxeacuteditionsduCerfDeretourdelaScuola
Normale de Pise et apregraves lrsquoagreacutegation de philosophie jrsquoai consacreacute mon DEA agrave la
premiegravere partie dumecircme traiteacute et passeacute en parallegravele unMPhil agrave Cambridge sous la
directiondeMylesBurnyeat
Sijerevienssurcesanneacuteesdeformationcrsquoestqursquoellesonteacuteteacutedeacutecisivescrsquoestde
la freacutequentation des textes plotiniens et particuliegraverement de ce traiteacute-lagrave noueux et
elliptique ougrave comme souvent chez Plotin lrsquoinvention conceptuelle se lit dans un jeu
simultaneacute drsquoeacutecart et de reprise de thegraveses et de concepts heacuteriteacutes crsquoest donc entre les
lignesdecetexteqursquoontsurgilesquestionsquiontdeacutetermineacutemesrecherchesSicelles-
ci ont porteacute par la suite sur Aristote sur la philosophie meacutedieacutevale ou sur le champ
contemporain crsquoest selon une logique de deacuteveloppements concentriques agrave partir de
problegravemes et de schegravemes plotiniens qui pour ecirctre pleinement deacutegageacutes impliquaient
drsquoeacutelucidertantdeseffetsderupturequedeslignessouventsouterrainesdeposteacuteriteacute
Ces recherches se sont organiseacutees autour de deux axes probleacutematiques
dominants
1 drsquoabord neacutee de la question de lrsquoinversion par Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne une archeacuteologie de la puissance qui srsquoest deacuteployeacutee selon deux
principauxmomentslelivreissuduremaniementdelapremiegraverepartiedemathegravesede
doctoratDieu sans lapuissanceDunamiset energeiachezAristoteet chezPlotin paru
chez Vrin en 2006 et lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici Genegravese du Dieu souverain A ce diptyque
srsquoajouteuneseacuteriedrsquoarticlessurdrsquoautreseacuteleacutementsconstituantsduconceptcomplexede
4
puissance- particuliegraverement la notion drsquoepitecircdeiotecircs dont lrsquoimportance centrale mrsquoest
apparueaufildrsquountravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyre-ainsique
la direction drsquoun numeacutero de la Revue Philosophique consacreacute agrave la question de
lrsquoimpuissancedeDieudanslaphilosophieetlatheacuteologiecontemporaines
2EnsuiteetdanslacontinuiteacutedemontravailsurleTraiteacute53(paruauCerfen
2004)uneseacuteriedrsquoeacutetudesetunouvragecollectifco-dirigeacuteavecFreacutedeacuteriqueIldefonse(Le
moietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008)surlaquestiondusujetabordeacuteeselonunetripleviseacutee
- drsquoabord agrave travers lrsquoanalyse du hecircmeis plotinien la mise en eacutevidence drsquoun
momentsingulierdela(oudes)geacuteneacutealogie(s)dusujetquiinfleacutechitlaprobleacutematiquedu
substratumetdelasubstanceverscelledelaconsciencemaisfaitaussisurgirlafigure
drsquounsujetplurielsansidentiteacute
-agravepartirdelagraveetdansleprolongementdrsquounprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant une recherche collective qui plutocirct que de projeter agrave rebours le concept
preacutesupposeacute (et reconstruit) drsquolaquoego carteacutesienraquo pour conclure agrave lrsquoabsence drsquoun moi
antique visait agrave deacuteterminer la speacutecificiteacute de ce dernier comme multiple extime
deacutecentreacute
- enfin agrave travers des articles sur Maicirctre Eckhart Ralph Cudworth Chestov
Deleuze ou Yves Bonnefoy une enquecircte sur diffeacuterentes reacutesurgences de ce concept
alternatifetoriginairementplotiniendusujetcommevirtueletouimpersonnel
Si cesdeux lignesdrsquoenquecircteadmettentdespointsdeconvergence(notamment
jrsquoy reviendrai dans la question qui oriente un nouveau programme de recherche du
laquodeacutemoniqueraquo) elles ont aussi en commun certains soucis meacutethodologiques que
jrsquoexpliciteraibriegravevementavantdrsquoexposerendeacutetaillesparcoursqursquoilsontdeacutetermineacutes
Danslesdeuxcasonachercheacuteagraveisolerpardiffeacuterenciationdesconceptsetoudes
schegravemes conceptuels souvent confondus ou superposeacutes Ce travail de coupe
conceptuelle passe par une analyse textuelle et contextuelle et a donc des effets
interpreacutetatifs sur les corpus eacutetudieacutes Il peut aussi donner lieu agrave de nouvelles
seacutequentiationsdelrsquohistoiredelameacutetaphysiqueenredeacutefinissantlescontoursdecertains
schegravemes theacuteoriques en faisant surgir denouveauxproblegravemes endeacuteplaccedilantpointsde
rupture ou de continuiteacute Ainsi lrsquoenquecircte meneacutee agrave travers Dieu sans la puissance et
5
GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede
lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la
puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la
tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces
distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique
ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-
prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du
bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et
identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-
analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa
singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors
agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-
puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur
sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations
etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui
lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible
lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave
terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede
deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain
Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides
effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde
puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede
laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle
conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme
celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par
Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave
consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules
reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace
cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave
1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee
6
interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais
lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)
Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne
srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun
laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi
souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps
de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets
continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute
vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct
drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute
terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-
puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave
AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous
cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire
en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement
puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs
Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci
onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo
etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le
mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement
superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la
conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un
eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un
hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson
essenceetlecorpsanimeacute
2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)
7
Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une
reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience
Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de
lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat
Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la
conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux
identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette
identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-
puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la
penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet
plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis
drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet
agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu
moi
Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire
du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur
entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant
qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo
plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable
reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute
drsquoidentification
Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective
onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla
possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter
reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou
le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir
3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise
8
comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes
Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun
conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela
foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines
figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables
danslapsychanalyseoulalitteacuterature
Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen
tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments
conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle
quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus
desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi
jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc
chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune
perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs
susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave
lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance
Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles
guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences
Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde
lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance
deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure
du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille
deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet
souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de
lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont
lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique
avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase
de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain
(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
17
cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
18
matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
19
critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
20
Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
21
conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
22
ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
25
autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
27
toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
28
conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
29
Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
30
traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
31
puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
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marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
84
juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
3
Introduction
Srsquoilfallaitassignerauxrecherchesquejemegravenedepuisplusdevingtansunpointagrave
la fois originel et nodal celui-ci porterait sansdoute lenomdePlotin Jrsquoavaisdix-huit
ansetjevenaisdrsquointeacutegrerlrsquoEcoleNormaleSupeacuterieurelorsquejrsquoaicommenceacuteagravelireles
Enneacuteades Jrsquoai tregraves vite deacutecideacute de leur consacrer ma maicirctrise et de travailler sur la
questiondu sujetplotinien Jrsquoai alors eu la grande chancede rencontrerPierreHadot
Celui-cimrsquoaconfieacutelatraductionetlecommentairedelasecondepartieduTraiteacute53(I
1)pourlacollectionqursquoilvenaitdefonderauxeacuteditionsduCerfDeretourdelaScuola
Normale de Pise et apregraves lrsquoagreacutegation de philosophie jrsquoai consacreacute mon DEA agrave la
premiegravere partie dumecircme traiteacute et passeacute en parallegravele unMPhil agrave Cambridge sous la
directiondeMylesBurnyeat
Sijerevienssurcesanneacuteesdeformationcrsquoestqursquoellesonteacuteteacutedeacutecisivescrsquoestde
la freacutequentation des textes plotiniens et particuliegraverement de ce traiteacute-lagrave noueux et
elliptique ougrave comme souvent chez Plotin lrsquoinvention conceptuelle se lit dans un jeu
simultaneacute drsquoeacutecart et de reprise de thegraveses et de concepts heacuteriteacutes crsquoest donc entre les
lignesdecetexteqursquoontsurgilesquestionsquiontdeacutetermineacutemesrecherchesSicelles-
ci ont porteacute par la suite sur Aristote sur la philosophie meacutedieacutevale ou sur le champ
contemporain crsquoest selon une logique de deacuteveloppements concentriques agrave partir de
problegravemes et de schegravemes plotiniens qui pour ecirctre pleinement deacutegageacutes impliquaient
drsquoeacutelucidertantdeseffetsderupturequedeslignessouventsouterrainesdeposteacuteriteacute
Ces recherches se sont organiseacutees autour de deux axes probleacutematiques
dominants
1 drsquoabord neacutee de la question de lrsquoinversion par Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne une archeacuteologie de la puissance qui srsquoest deacuteployeacutee selon deux
principauxmomentslelivreissuduremaniementdelapremiegraverepartiedemathegravesede
doctoratDieu sans lapuissanceDunamiset energeiachezAristoteet chezPlotin paru
chez Vrin en 2006 et lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici Genegravese du Dieu souverain A ce diptyque
srsquoajouteuneseacuteriedrsquoarticlessurdrsquoautreseacuteleacutementsconstituantsduconceptcomplexede
4
puissance- particuliegraverement la notion drsquoepitecircdeiotecircs dont lrsquoimportance centrale mrsquoest
apparueaufildrsquountravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyre-ainsique
la direction drsquoun numeacutero de la Revue Philosophique consacreacute agrave la question de
lrsquoimpuissancedeDieudanslaphilosophieetlatheacuteologiecontemporaines
2EnsuiteetdanslacontinuiteacutedemontravailsurleTraiteacute53(paruauCerfen
2004)uneseacuteriedrsquoeacutetudesetunouvragecollectifco-dirigeacuteavecFreacutedeacuteriqueIldefonse(Le
moietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008)surlaquestiondusujetabordeacuteeselonunetripleviseacutee
- drsquoabord agrave travers lrsquoanalyse du hecircmeis plotinien la mise en eacutevidence drsquoun
momentsingulierdela(oudes)geacuteneacutealogie(s)dusujetquiinfleacutechitlaprobleacutematiquedu
substratumetdelasubstanceverscelledelaconsciencemaisfaitaussisurgirlafigure
drsquounsujetplurielsansidentiteacute
-agravepartirdelagraveetdansleprolongementdrsquounprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant une recherche collective qui plutocirct que de projeter agrave rebours le concept
preacutesupposeacute (et reconstruit) drsquolaquoego carteacutesienraquo pour conclure agrave lrsquoabsence drsquoun moi
antique visait agrave deacuteterminer la speacutecificiteacute de ce dernier comme multiple extime
deacutecentreacute
- enfin agrave travers des articles sur Maicirctre Eckhart Ralph Cudworth Chestov
Deleuze ou Yves Bonnefoy une enquecircte sur diffeacuterentes reacutesurgences de ce concept
alternatifetoriginairementplotiniendusujetcommevirtueletouimpersonnel
Si cesdeux lignesdrsquoenquecircteadmettentdespointsdeconvergence(notamment
jrsquoy reviendrai dans la question qui oriente un nouveau programme de recherche du
laquodeacutemoniqueraquo) elles ont aussi en commun certains soucis meacutethodologiques que
jrsquoexpliciteraibriegravevementavantdrsquoexposerendeacutetaillesparcoursqursquoilsontdeacutetermineacutes
Danslesdeuxcasonachercheacuteagraveisolerpardiffeacuterenciationdesconceptsetoudes
schegravemes conceptuels souvent confondus ou superposeacutes Ce travail de coupe
conceptuelle passe par une analyse textuelle et contextuelle et a donc des effets
interpreacutetatifs sur les corpus eacutetudieacutes Il peut aussi donner lieu agrave de nouvelles
seacutequentiationsdelrsquohistoiredelameacutetaphysiqueenredeacutefinissantlescontoursdecertains
schegravemes theacuteoriques en faisant surgir denouveauxproblegravemes endeacuteplaccedilantpointsde
rupture ou de continuiteacute Ainsi lrsquoenquecircte meneacutee agrave travers Dieu sans la puissance et
5
GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede
lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la
puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la
tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces
distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique
ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-
prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du
bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et
identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-
analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa
singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors
agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-
puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur
sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations
etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui
lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible
lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave
terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede
deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain
Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides
effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde
puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede
laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle
conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme
celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par
Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave
consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules
reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace
cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave
1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee
6
interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais
lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)
Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne
srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun
laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi
souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps
de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets
continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute
vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct
drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute
terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-
puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave
AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous
cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire
en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement
puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs
Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci
onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo
etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le
mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement
superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la
conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un
eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un
hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson
essenceetlecorpsanimeacute
2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)
7
Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une
reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience
Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de
lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat
Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la
conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux
identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette
identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-
puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la
penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet
plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis
drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet
agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu
moi
Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire
du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur
entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant
qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo
plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable
reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute
drsquoidentification
Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective
onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla
possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter
reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou
le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir
3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise
8
comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes
Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun
conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela
foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines
figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables
danslapsychanalyseoulalitteacuterature
Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen
tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments
conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle
quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus
desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi
jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc
chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune
perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs
susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave
lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance
Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles
guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences
Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde
lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance
deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure
du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille
deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet
souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de
lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont
lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique
avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase
de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain
(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
17
cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
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matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
19
critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
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Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
21
conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
22
ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
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autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
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selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
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toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
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conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
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Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
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traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
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puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
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dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
84
juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
4
puissance- particuliegraverement la notion drsquoepitecircdeiotecircs dont lrsquoimportance centrale mrsquoest
apparueaufildrsquountravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyre-ainsique
la direction drsquoun numeacutero de la Revue Philosophique consacreacute agrave la question de
lrsquoimpuissancedeDieudanslaphilosophieetlatheacuteologiecontemporaines
2EnsuiteetdanslacontinuiteacutedemontravailsurleTraiteacute53(paruauCerfen
2004)uneseacuteriedrsquoeacutetudesetunouvragecollectifco-dirigeacuteavecFreacutedeacuteriqueIldefonse(Le
moietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008)surlaquestiondusujetabordeacuteeselonunetripleviseacutee
- drsquoabord agrave travers lrsquoanalyse du hecircmeis plotinien la mise en eacutevidence drsquoun
momentsingulierdela(oudes)geacuteneacutealogie(s)dusujetquiinfleacutechitlaprobleacutematiquedu
substratumetdelasubstanceverscelledelaconsciencemaisfaitaussisurgirlafigure
drsquounsujetplurielsansidentiteacute
-agravepartirdelagraveetdansleprolongementdrsquounprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant une recherche collective qui plutocirct que de projeter agrave rebours le concept
preacutesupposeacute (et reconstruit) drsquolaquoego carteacutesienraquo pour conclure agrave lrsquoabsence drsquoun moi
antique visait agrave deacuteterminer la speacutecificiteacute de ce dernier comme multiple extime
deacutecentreacute
- enfin agrave travers des articles sur Maicirctre Eckhart Ralph Cudworth Chestov
Deleuze ou Yves Bonnefoy une enquecircte sur diffeacuterentes reacutesurgences de ce concept
alternatifetoriginairementplotiniendusujetcommevirtueletouimpersonnel
Si cesdeux lignesdrsquoenquecircteadmettentdespointsdeconvergence(notamment
jrsquoy reviendrai dans la question qui oriente un nouveau programme de recherche du
laquodeacutemoniqueraquo) elles ont aussi en commun certains soucis meacutethodologiques que
jrsquoexpliciteraibriegravevementavantdrsquoexposerendeacutetaillesparcoursqursquoilsontdeacutetermineacutes
Danslesdeuxcasonachercheacuteagraveisolerpardiffeacuterenciationdesconceptsetoudes
schegravemes conceptuels souvent confondus ou superposeacutes Ce travail de coupe
conceptuelle passe par une analyse textuelle et contextuelle et a donc des effets
interpreacutetatifs sur les corpus eacutetudieacutes Il peut aussi donner lieu agrave de nouvelles
seacutequentiationsdelrsquohistoiredelameacutetaphysiqueenredeacutefinissantlescontoursdecertains
schegravemes theacuteoriques en faisant surgir denouveauxproblegravemes endeacuteplaccedilantpointsde
rupture ou de continuiteacute Ainsi lrsquoenquecircte meneacutee agrave travers Dieu sans la puissance et
5
GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede
lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la
puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la
tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces
distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique
ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-
prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du
bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et
identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-
analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa
singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors
agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-
puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur
sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations
etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui
lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible
lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave
terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede
deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain
Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides
effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde
puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede
laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle
conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme
celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par
Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave
consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules
reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace
cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave
1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee
6
interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais
lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)
Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne
srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun
laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi
souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps
de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets
continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute
vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct
drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute
terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-
puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave
AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous
cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire
en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement
puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs
Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci
onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo
etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le
mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement
superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la
conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un
eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un
hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson
essenceetlecorpsanimeacute
2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)
7
Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une
reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience
Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de
lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat
Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la
conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux
identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette
identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-
puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la
penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet
plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis
drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet
agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu
moi
Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire
du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur
entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant
qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo
plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable
reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute
drsquoidentification
Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective
onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla
possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter
reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou
le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir
3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise
8
comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes
Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun
conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela
foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines
figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables
danslapsychanalyseoulalitteacuterature
Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen
tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments
conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle
quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus
desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi
jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc
chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune
perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs
susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave
lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance
Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles
guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences
Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde
lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance
deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure
du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille
deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet
souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de
lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont
lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique
avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase
de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain
(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
17
cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
18
matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
19
critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
20
Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
21
conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
22
ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
25
autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
27
toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
28
conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
29
Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
30
traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
31
puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
84
juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
5
GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede
lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la
puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la
tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces
distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique
ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-
prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du
bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et
identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-
analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa
singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors
agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-
puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur
sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations
etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui
lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible
lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave
terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede
deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain
Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides
effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde
puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede
laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle
conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme
celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par
Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave
consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules
reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace
cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave
1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee
6
interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais
lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)
Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne
srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun
laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi
souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps
de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets
continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute
vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct
drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute
terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-
puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave
AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous
cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire
en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement
puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs
Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci
onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo
etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le
mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement
superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la
conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un
eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un
hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson
essenceetlecorpsanimeacute
2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)
7
Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une
reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience
Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de
lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat
Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la
conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux
identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette
identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-
puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la
penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet
plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis
drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet
agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu
moi
Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire
du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur
entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant
qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo
plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable
reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute
drsquoidentification
Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective
onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla
possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter
reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou
le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir
3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise
8
comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes
Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun
conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela
foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines
figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables
danslapsychanalyseoulalitteacuterature
Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen
tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments
conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle
quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus
desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi
jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc
chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune
perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs
susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave
lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance
Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles
guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences
Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde
lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance
deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure
du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille
deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet
souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de
lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont
lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique
avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase
de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain
(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
17
cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
18
matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
19
critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
20
Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
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conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
22
ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
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delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
25
autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
27
toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
28
conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
29
Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
30
traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
31
puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
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juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
6
interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais
lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)
Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne
srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun
laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi
souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps
de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets
continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute
vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct
drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute
terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-
puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave
AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous
cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire
en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement
puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs
Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci
onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo
etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le
mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement
superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la
conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un
eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un
hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson
essenceetlecorpsanimeacute
2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)
7
Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une
reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience
Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de
lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat
Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la
conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux
identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette
identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-
puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la
penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet
plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis
drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet
agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu
moi
Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire
du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur
entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant
qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo
plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable
reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute
drsquoidentification
Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective
onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla
possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter
reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou
le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir
3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise
8
comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes
Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun
conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela
foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines
figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables
danslapsychanalyseoulalitteacuterature
Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen
tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments
conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle
quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus
desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi
jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc
chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune
perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs
susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave
lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance
Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles
guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences
Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde
lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance
deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure
du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille
deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet
souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de
lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont
lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique
avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase
de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain
(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
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cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
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matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
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critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
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Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
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conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
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ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
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autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
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toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
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conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
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Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
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traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
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puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
84
juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
7
Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une
reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience
Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de
lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat
Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la
conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux
identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette
identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-
puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la
penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet
plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis
drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet
agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu
moi
Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire
du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur
entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant
qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo
plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable
reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute
drsquoidentification
Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective
onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla
possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter
reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou
le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir
3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise
8
comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes
Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun
conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela
foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines
figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables
danslapsychanalyseoulalitteacuterature
Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen
tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments
conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle
quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus
desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi
jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc
chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune
perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs
susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave
lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance
Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles
guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences
Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde
lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance
deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure
du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille
deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet
souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de
lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont
lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique
avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase
de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain
(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
17
cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
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matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
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critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
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Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
21
conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
22
ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
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autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
27
toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
28
conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
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Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
30
traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
31
puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
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DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
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IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
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Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
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juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
8
comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes
Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun
conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela
foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines
figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables
danslapsychanalyseoulalitteacuterature
Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen
tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments
conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle
quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus
desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi
jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc
chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune
perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs
susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave
lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance
Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles
guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences
Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde
lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance
deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure
du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille
deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet
souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de
lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont
lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique
avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase
de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain
(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
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cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
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matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
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critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
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Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
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conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
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ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
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autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
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toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
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conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
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Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
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traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
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puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
84
juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
9
(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible
drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la
theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou
institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la
souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de
Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois
servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute
Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet
chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon
deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes
jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune
decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart
lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien
dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave
unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme
une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et
drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de
lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la
meacutediationcommeascendante
Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle
parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde
recherche
veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
17
cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
18
matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
19
critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
20
Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
21
conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
22
ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
25
autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
27
toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
28
conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
29
Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
30
traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
31
puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
55
nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
56
emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
57
delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
58
indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
84
juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)
10
PremiegraverePartie
Archeacuteologiedelapuissance
11
Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave
lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne
delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu
Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se
deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque
-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui
propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple
conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout
aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien
- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ
meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la
distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois
une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative
drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance
Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude
philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord
dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de
Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car
laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11
CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz
Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais
aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon
maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir
crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest
plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun
9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9
12
Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et
absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en
accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du
concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier
maislatoute-puissance
LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni
Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de
HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme
Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere
post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun
Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo
Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu
motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la
compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute
entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique
Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique
directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la
dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la
deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus
comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du
devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage
plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet
platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes
virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest
Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet
notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans
sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle
conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave
lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture
unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet
12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998
13
cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci
penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut
pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation
reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant
quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance
activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est
pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en
MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire
mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-
puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la
puissancepropreauBien
Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus
geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique
et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un
dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la
theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet
Dieutout-puissant
Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment
seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-
puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu
bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu
malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-
elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je
preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets
14
11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin
aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote
Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef
dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique
drsquoAristote
On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-
puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave
parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens
aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de
laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais
quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela
Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci
admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere
dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale
delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave
la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais
cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe
de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la
substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute
disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee
enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest
acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)
ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun
deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia
pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia
OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte
enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme
lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards
probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture
15
aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre
AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle
mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile
lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme
dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend
degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar
analogieraquo(1071a4-5)
Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont
aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce
lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune
telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme
formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne
Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou
encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans
puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois
particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie
dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde
len-puissanceagravelapuissanceactive
Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture
suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la
questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet
ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification
delousiologieraquo
OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle
seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede
causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune
double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double
deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la
laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave
chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla
deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ
71072b2-3)etcommebien
16
OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales
principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais
non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces
deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee
comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la
deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede
len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave
lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune
mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les
cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-
parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave
lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser
le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi
conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de
non-contradiction
Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir
soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution
progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive
decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset
danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela
notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement
correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue
commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors
dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia
quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence
indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux
candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere
aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle
ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la
deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)
La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de
hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure
semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres
17
cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista
parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon
(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est
cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1
Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue
enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce
nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute
avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les
critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute
LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla
dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce
faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions
den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)
Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple
notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation
naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa
subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement
lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans
lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne
doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet
dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient
maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance
endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive
vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar
lacte
Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc
dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont
eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant
lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui
achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede
ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la
forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de
lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la
18
matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et
doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune
extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles
corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles
Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et
lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient
eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la
substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-
puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle
plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne
nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte
si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle
subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte
peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-
5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur
eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de
rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque
substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles
substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia
energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune
part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune
relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier
moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire
commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence
sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci
portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren
effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu
nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres
maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin
Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme
pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-
puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur
relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux
19
critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest
pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre
ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde
avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les
autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais
laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de
lacteprincipiels
En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la
sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens
particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie
principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela
fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique
(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede
lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave
assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du
projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes
substancestoutenposantlahieacuterarchie
Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique
dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans
lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien
bPlotinetlapuissancedetout
La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie
quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici
deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen
lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir
commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave
lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son
principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais
dunamispantocircn
20
Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la
dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle
est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis
pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel
sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet
lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans
puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte
Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela
doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet
denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation
De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-
puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela
signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la
ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten
puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la
dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee
prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances
activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee
commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)
CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus
preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un
effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait
parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui
vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne
disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu
parfait
Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon
aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen
premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere
commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla
productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement
deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute
elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla
21
conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde
puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux
traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu
La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus
preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin
ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa
reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune
tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin
va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut
comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle
comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme
apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou
encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis
porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-
bas
CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela
fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte
Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers
son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en
Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme
lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui
Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-
actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis
dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers
lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme
temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette
essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin
enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure
preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi
actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit
PlotindansleTraiteacute9de
venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ
22
ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)
Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une
coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla
puissancedetout
Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance
paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la
reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion
IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci
estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune
pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est
deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la
puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus
pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance
derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont
deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se
convertiragravesacause
Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere
peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce
quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus
parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode
dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave
quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas
quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus
unefin
Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese
trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse
posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il
ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale
Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave
celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet
23
delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave
cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine
pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance
Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son
projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la
puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut
principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport
auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance
cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia
AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14
Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans
cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun
reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition
du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la
penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun
agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον
nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar
lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest
devenulrsquoactualitasraquo(p331)
Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute
produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-
dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon
Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave
lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le
repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa
justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)
A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en
quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines
inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971
24
Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait
fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique
Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les
substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique
qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de
dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon
laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata
dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla
capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet
teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave
ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le
fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu
dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc
LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet
drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les
transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique
Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en
actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la
dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la
penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin
Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est
curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3
De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et
energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave
celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis
comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre
fortentantquetelraquo(p110-111)
Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia
reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et
15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991
25
autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest
pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest
reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee
comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas
seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut
len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula
substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute
delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique
lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission
12GenegraveseduDieusouverain
CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu
souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences
laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien
Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa
puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo
Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la
substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie
modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde
lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais
aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment
delatheacuteoriedelasouveraineteacute
Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes
probleacutematiquesquileguident
Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-
puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-
puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme
exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus
dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance
peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement
drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer
26
selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque
cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance
Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute
normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede
labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea
etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien
damneruninnocent
Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde
bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde
toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la
puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla
toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme
pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction
entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions
historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations
lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins
commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier
Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise
commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui
chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme
temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment
probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen
eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible
neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme
quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant
neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance
dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves
en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain
Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le
problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre
lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu
malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la
27
toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar
rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle
consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois
le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut
divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal
Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de
contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir
lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction
entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle
deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et
refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave
direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee
qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets
ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu
bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes
diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance
non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison
mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures
detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux
Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement
philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu
tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave
lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-
puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le
momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois
acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux
deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation
radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la
perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en
28
conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation
ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet
de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus
commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette
mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona
identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais
commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel
Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave
lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur
la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il
lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide
lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-
puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de
liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de
puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique
de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave
lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme
eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action
On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance
creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage
autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances
Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le
tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer
qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle
directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la
capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)
ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles
modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi
commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment
parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir
jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son
champdrsquoaction
29
Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre
concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui
drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement
reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde
lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept
drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme
doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour
lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla
doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des
traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou
DunsScot
Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon
lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes
crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier
des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se
disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash
quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte
purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes
etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes
ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon
cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-
puissance
alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance
Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel
lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du
Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les
conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo
celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu
qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre
puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les
30
traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les
attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre
dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi
lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil
repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la
naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima
quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-
puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator
reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des
puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances
immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme
illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par
rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur
drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme
maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature
srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation
orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir
commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas
sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires
Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de
lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest
garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme
essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction
entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance
Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt
ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune
rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en
avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet
puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie
aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction
Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la
structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque
tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-
31
puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre
entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le
casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien
pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon
abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave
lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson
choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais
renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de
lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de
lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute
bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance
De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)
volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la
contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir
drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que
contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces
deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre
Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais
en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave
lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire
premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest
normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir
surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien
dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme
lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique
comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-
puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique
monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou
mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de
lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-
puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible
32
dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende
dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs
cToute-puissanceetpuissanceabsolue
Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre
toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation
drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun
autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde
nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla
liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la
distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere
formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout
deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner
unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle
pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee
de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et
probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit
dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la
volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest
pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un
preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la
puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave
lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme
celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde
leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-
elleenmanifestetantlalogiquequelesapories
Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si
elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-
puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave
drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne
Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8
33
condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie
delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance
dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)
Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet
est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui
autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif
aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance
lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest
ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur
modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne
vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine
puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa
perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le
lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique
que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la
puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme
chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon
Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-
puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient
plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien
propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves
lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela
deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette
reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre
unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs
Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie
commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave
la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas
drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la
toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse
34
La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au
centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes
secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez
Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature
Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il
srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la
toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En
revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-
abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu
biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain
eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance
Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-
puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave
mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede
lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible
limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-
puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation
neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les
conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui
mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la
dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme
puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix
libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement
dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause
premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste
de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde
puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme
telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser
lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre
donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute
35
La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette
contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute
divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute
Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La
questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee
aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini
Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre
potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-
puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute
comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction
direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable
concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-
de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle
formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet
appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction
lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle
pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi
fConclusion
Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede
toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat
drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute
La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et
institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle
apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance
Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et
fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans
quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna
chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la
puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance
srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela
fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le
36
dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse
reposesurundispositifontologiquepreacutecis
Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait
pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage
crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia
Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la
puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten
veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme
lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun
modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience
OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio
AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten
effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside
dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde
lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct
abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce
dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique
aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique
occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures
depouvoiretdesujeacutetion
Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele
delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte
porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie
quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la
puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques
Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec
lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre
sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet
37
13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance
Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes
connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique
plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore
surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)
Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux
alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263
Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave
Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier
chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage
etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia
Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par
Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela
compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela
condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor
leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese
classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou
commeenergeia
MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme
estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)
dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de
deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele
dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela
foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment
Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis
constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet
non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la
38
marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir
quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-
etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl
eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes
plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin
pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise
trouveenlui
LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet
peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave
lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)
ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII
ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre
plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique
b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu
coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces
notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par
certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire
contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo
neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque
cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect
desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit
agraveunelogiquerigoureuse
22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892
39
La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision
fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte
energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre
comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant
mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde
lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien
quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme
maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la
perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de
lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la
structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de
connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et
enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes
Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede
celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion
dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la
premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de
pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau
Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est
reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-
puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres
aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de
mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet
aristoteacutelicien
c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67
40
LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre
duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle
rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai
deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre
lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte
toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal
Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance
en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la
puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier
de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme
dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre
un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-
maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance
encoreabsente
Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas
ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais
devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la
constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson
applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin
Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave
notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette
substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie
aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave
lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie
aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-
puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave
laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi
constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et
porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela
reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus
commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles
capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva
41
devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau
termedelagenegraveseembryonnaire
d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195
En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour
deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il
a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe
desforcesdeacuterivatives
Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de
celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation
dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet
dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde
lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie
delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose
lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente
elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque
celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause
On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la
fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz
du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle
lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans
les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela
forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans
doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre
drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini
commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui
plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors
quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer
dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent
Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre
reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct
42
dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute
ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres
naturels
Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une
transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela
nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le
deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-
puissanceagravesescreacuteatures
Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive
aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de
mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances
creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la
puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent
La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de
phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique
desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument
dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance
Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo
du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de
limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave
penserundieusanspuissance
e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX
AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande
delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu
dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu
cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde
Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont
la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre
dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet
onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi
43
ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee
meacutedieacutevale
Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-
mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par
exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune
autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa
neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas
tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi
preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son
interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que
drsquoimpuissance
LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar
il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa
structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se
trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et
celledelacreacuteation
Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24
radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la
contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu
nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede
lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je
vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance
Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous
aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26
laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur
choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer
Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la
tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu
24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185
44
impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse
possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest
eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun
rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29
DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace
centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave
sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque
la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance
divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair
avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo
demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et
deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition
meacutetaphysique
Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une
preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine
Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job
donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la
manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur
maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif
ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance
soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu
MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos
sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport
homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance
quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-
puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se
reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance
ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte
directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest
pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave
29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125
45
lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du
Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation
mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia
aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon
pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la
faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu
motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni
commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede
lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance
CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle
nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest
limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau
silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante
deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son
impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma
sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles
maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner
limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty
Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui
sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute
celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme
MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele
noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute
autrementquecommeEcceHomoraquo34
La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le
champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques
dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance
Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero
analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben
32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181
46
Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes
desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)
etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)
47
Deuxiegravemepartie
Lesujetetsesdoubles
48
Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis
aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave
ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des
Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde
lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs
entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet
aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest
agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur
lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie
litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois
de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la
consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet
ouimpersonnel
21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis
LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar
Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse
drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une
introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade
maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap
76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal
Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu
DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de
lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier
AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde
cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet
49
a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des
puissances
LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo
la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un
deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du
laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion
delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre
identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr
ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les
attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur
cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de
deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe
pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire
ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se
manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de
lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie
auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson
vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni
que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme
substance(chap4et5)
La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la
fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest
paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-
ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau
principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut
pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps
pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela
puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)
50
Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une
penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance
Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible
et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee
nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de
lunionlatranscendancedelapreacutesence
La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par
lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo
(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest
vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle
demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce
qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance
parlaquellelecorpsestanimeacute
bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis
Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un
commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement
deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu
lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune
question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le
substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme
quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche
quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure
qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute
immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du
sujet-substratagravecelledusujet-conscience
Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de
hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport
commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le
hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla
formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede
51
linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter
verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde
lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit
le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave
lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation
degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes
notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap
11))illesdonneagraveeffectuer
QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele
deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation
intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont
correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait
aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme
seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation
mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent
laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions
quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives
Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien
dautredoncquunlaquooubienoubienraquo
Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les
conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla
prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme
tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest
parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje
naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai
conscience
La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe
dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la
saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et
ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience
delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart
avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave
actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous
52
pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas
neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui
(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de
nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe
aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis
pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis
EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre
11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis
apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se
demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee
adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde
la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee
adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son
opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa
conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs
eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-
ci
Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque
commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault
selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique
unedeacuteterminationpratique
LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif
sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune
partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur
preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui
instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi
quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le
traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec
unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend
mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter
agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation
53
22SujetconscienceindividuchezPlotin
A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept
plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme
Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou
ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet
plotinien(cfplusbas24)
alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la
connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui
eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux
traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin
leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde
chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle
Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes
souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours
drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect
Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53
nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo
Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions
proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme
et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee
lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique
maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme
A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-
mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir
54
pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede
lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela
penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va
reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette
deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse
quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede
mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la
penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien
Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni
appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct
connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus
une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi
comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave
identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois
parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La
connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest
dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi
que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des
Traiteacutes49et53
b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289
OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin
pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord
que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave
identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les
diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles
Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre
identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a
drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun
corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave
uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun
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nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe
drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme
laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes
drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de
deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune
contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la
theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept
eacutethiquedelrsquoindividu
claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature
secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente
delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux
malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde
la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La
seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave
lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais
aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes
duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour
comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin
redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont
deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable
descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede
lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience
dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323
On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave
travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de
conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart
entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil
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emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes
acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon
lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est
distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi
essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar
une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un
sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans
ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2
5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)
Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar
lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela
partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances
deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la
sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave
tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances
Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout
cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave
laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience
quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen
droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle
hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui
nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive
delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification
UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique
plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont
paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde
la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce
mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi
plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles
diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee
narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience
totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple
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delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin
lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet
A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la
deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire
deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave
ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu
hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son
identiteacuteessentielle
Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la
meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela
processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion
23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)
Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la
premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit
cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ
antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment
ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre
Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de
lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose
danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle
caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute
CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo
ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la
tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux
puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego
carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer
commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper
enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute
agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7
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indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens
de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto
sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions
etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec
letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut
pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun
autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet
de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute
Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors
Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre
lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute
etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect
deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit
Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la
tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans
la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des
concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion
hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir
commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents
dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les
diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi
pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute
singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien
(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien
surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate
etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni
ontologique40
38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127
59
Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la
possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition
philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la
penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge
TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)
24Persistancesdusujetplotinien
Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph
CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune
ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu
sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou
unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour
cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme
substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve
chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute
dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph
Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance
continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez
Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en
mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun
moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi
a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208
Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme
temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de
retranchement apparaicirct chez tous deux comme
solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi
crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus
60
nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme
seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave
Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten
Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans
conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des
fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela
puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation
pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe
quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-
puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance
passiveagraveunepuissanceactive
Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la
conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est
laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas
moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion
avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme
connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage
delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation
parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de
Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun
eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn
lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double
deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et
comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non
seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors
totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42
41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78
61
blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)
Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies
modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet
unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi
unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource
deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle
pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa
penseacuteedusujet
LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede
latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes
lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la
natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide
laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue
Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures
plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse
Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear
andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque
se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider
lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et
distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour
Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de
puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance
departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun
Intellectarcheacutetypaluniqueraquo
Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore
len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien
43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278
62
comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont
certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave
lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth
paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la
penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi
se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa
puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne
danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson
existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance
divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute
ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu
sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers
unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute
Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni
laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute
unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme
c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107
SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun
surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere
lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence
plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des
opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble
mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et
refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle
LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde
transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre
lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la
neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais
coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni
contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A
63
lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la
confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla
souveraineteacuteduTout-Puissant
OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe
grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir
defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela
raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison
Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison
et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest
pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle
preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux
laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la
philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte
deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham
CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin
en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le
raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute
dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244
OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter
HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon
ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les
reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au
44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance
64
moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde
lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute
DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes
etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin
reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout
Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre
conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes
coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa
diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est
explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance
activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur
seseffets
Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze
constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait
cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence
expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le
neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le
laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee
dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave
lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette
eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer
que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure
savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede
lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la
transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre
Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et
particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude
lrsquoIntellect
Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun
encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort
dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau
45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160
65
laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu
demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une
geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo
Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint
derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence
carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze
commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel
elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291
laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet
pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience
inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute
nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte
nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience
inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-
dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours
sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle
soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette
difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave
deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest
doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas
comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux
toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer
Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur
insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit
paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe
silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui
46ParisGallimardTel1954p25
66
de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave
inteacuterioriteacute
Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus
encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du
silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le
Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire
quellesetait
CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu
commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus
particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi
le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la
contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas
tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen
mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la
temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus
quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore
HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet
parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin
lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo
f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218
OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute
duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux
ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la
conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les
moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la
matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn
quiestaussilebien
LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme
surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque
67
dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les
concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez
Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction
Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-
Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal
inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard
dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le
poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits
se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant
visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible
LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour
Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre
immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace
estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain
de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de
lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence
deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus
transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue
Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde
simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne
peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait
ecirctreunautre
25Ecritureet(deacute)subjectivation
Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes
quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis
plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait
guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo
Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres
litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)
valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute
68
agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede
montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus
de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la
ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave
deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du
cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169
DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune
phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat
quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans
une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction
quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer
personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour
lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette
placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance
comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute
PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait
un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont
reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour
reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de
toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des
choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les
limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49
On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet
virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole
sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse
47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866
69
passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen
causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle
dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci
deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje
penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et
ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun
secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de
lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire
(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)
maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule
serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe
vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la
sinceacuteriteacute
Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp
contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu
faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune
litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde
lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide
dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute
Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie
grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet
jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo
plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa
multipliciteacuteen-puissance
Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc
de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-
puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible
drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule
inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions
plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr
50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s
70
cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience
commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci
reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc
bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir
laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce
pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode
qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de
deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus
delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme
et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun
rythmeetdrsquounchoix
Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle
second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede
Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de
lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce
queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom
pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait
nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le
possiblelepluseacuteleveacute
blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319
On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est
instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece
quilamenaceoularompt
SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman
luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde
mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la
questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement
La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et
reprise
71
Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le
romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette
miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps
Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance
qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci
inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase
neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et
doncpasnonplusaboli51
Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence
Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-
qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux
mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme
mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle
refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la
fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant
estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen
sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement
deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde
transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique
Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela
deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou
neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa
puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest
parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest
parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du
souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre
lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation
51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)
72
Conclusionsetperspectivesledeacutemonique
Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla
puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en
celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme
puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme
perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun
excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere
questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon
souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double
travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures
drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles
autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et
particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret
leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute
a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne
leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas
commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme
uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen
soi
Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde
dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu
lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu
bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore
ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions
quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique
par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple
modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave
52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94
73
lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement
de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui
nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde
lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla
conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit
deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme
Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme
unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait
la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de
sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis
deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus
qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest
iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave
travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet
drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la
fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne
comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une
simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est
possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction
agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance
exceacutedentaireagravesoi
Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux
cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune
histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un
mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon
pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement
Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient
une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement
53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269
74
drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute
oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi
Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la
transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse
deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et
nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre
naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois
horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo
(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas
conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun
accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute
Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de
lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier
maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques
(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce
deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον
90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun
double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre
daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes
ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore
celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui
lrsquoacircmeseacutepareacutee
On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit
dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen
leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique
puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au
niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves
lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen
54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319
56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17
75
celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le
parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui
sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet
ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives
Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects
-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire
drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi
-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis
-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante
quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle
nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist
Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute
drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste
encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp
litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ
philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben
srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le
deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans
LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le
laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe
deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela
limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute
mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans
ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous
nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans
Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience
individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement
impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede
nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi
57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157
76
agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus
haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les
puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon
tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui
deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58
OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune
faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la
tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et
contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn
apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les
reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse
pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles
figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon
Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait
comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis
maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance
Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-
platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten
jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence
entredaimocircnetdunamisen-puissance
Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet
Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance
agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes
dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps
que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la
puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres
desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent
58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118
77
commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme
deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit
dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme
meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la
seacuteparationetlrsquointervention
Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance
supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle
est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette
eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage
eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet
comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa
suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens
posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est
lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie
Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela
puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave
lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-
puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert
aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de
nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar
eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la
causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))
La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-
puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou
ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce
troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la
meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation
Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion
estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble
nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI
78
christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se
trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en
mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon
c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en
eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a
identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin
Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez
AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede
toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves
inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la
soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine
peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine
etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa
puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion
On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des
analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion
de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint
Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz
entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la
puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou
reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance
79
Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus
Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann
et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus
danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs
scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede
Leuven
Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique
(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede
systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen
AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme
la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse
paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des
1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965
chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une
nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun
outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants
progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies
Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave
18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des
Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa
publication
80
bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)
Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de
Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-
Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices
de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit
par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme
laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-
historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la
meacutetaphysique
Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar
cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux
lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages
actuels
Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous
avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis
inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance
Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences
Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo
2010-2011
GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo
SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo
OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance
divineraquo
LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie
delapuissanceetdelasecondenatureraquo
EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo
2011-2012
GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo
81
DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo
PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla
constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo
Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez
Heidegger(1933-1934)raquo
AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo
Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie
deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo
FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo
2012-2013
XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo
LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo
PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo
Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo
2013-2014
BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo
MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo
JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif
etlestatutdelarelationraquo
AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les
categoriesdrsquoAristoteraquo
BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo
OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo
AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo
2014-2015
FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo
FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo
ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo
Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo
82
IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo
AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo
Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo
PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo
Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune
choseraquo
AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo
Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo
cDirectiondeCollection
Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)
CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)
OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004
83
Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)
24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)
1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote
040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo
84
juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)