BIBLIOTECA MUNDO HISPANO

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VIDA DEVOCIONAL, ADORACIN

QUE MI PUEBLO ADORE

por Eduardo Nelson G.

EDITORIAL MUNDO HISPANO

2003

QUE MI PUEBLO

ADORE

BASES PARA LA

ADORACIN CRISTIANA

EDUARDO NELSON G.

RADUCCIN Y ADAPTACIN

SALOMN MUSSIETT C.

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

CONTENIDO

Prefacio.

Captulo 1 La Naturaleza de la Adoracin

Capitulo 2 Una Teologa del Culto Cristiano

Captulo 3 La Adoracin en el Antiguo Testamento

Captulo 4 El Libro de Alabanza y Oracin de los Judos

Captulo 5 La Msica en el Mundo del Antiguo Testamento

Captulo 6 La Adoracin en el Nuevo Testamento

Captulo 7 La Msica en el Mundo del Nuevo Testamento

Captulo 8 La Influencia de la Cultura sobre la Adoracin

Captulo 9 La iniciacin de la Planificacin de Experiencias de Adoracin

Captulo 10 Los Procedimientos para Planificar Cultos de Adoracin

Captulo 11 La Direccin del Espritu Santo en la Adoracin

Captulo 12 Deja Que Mi Pueblo Cante!

Adoracin es el sometimiento de todo nuestro ser a Dios.

Es tomar conciencia de su santidad,

Es el sustento de la mente con su verdad,

Es la purificacin de la imaginacin por su belleza,

Es la apertura del corazn a su amor,

Es la rendicin de la voluntad a sus propsitos.

Y todo esto se traduce en alabanza, la ms ntima emocin, el mejor

remedio para el egosmo que es el pecado original.

William Temple

PREFACIO

Como uno que ha sido director de cultos y servicios por casi cuatro dcadas,

puedo mirar para atrs y darme cuenta de cun poco saba cuando al principio

empezaba a planear los cultos de adoracin.

En mi juventud no tena la suficiente madurez para captar lo que ahora entiendo

del tema. En ese tiempo estaba ms interesado en aprender los cmo de los

programas de adoracin que los por qu. Ahora veo que se necesita una

fundamentacin de los cmo basada en los por qu para hacer los cmo

realmente significativos.

Este libro se ha escrito teniendo en mente tanto a los estudiantes de seminarios

e institutos bblicos como a los directores de cultos. En general, el material que

presentamos ser valioso para todos los cristianos, pues enriquecer sus

experiencias personales de adoracin a Dios. En particular, pretendemos

equipar a los directores de adoracin con las herramientas necesarias para que

su liderazgo en ese campo sea efectivo.

Algunos libros han sido ayudas muy valiosas para este trabajo. Quisiera

destacar los siguientes: Christian Worship, del doctor Franklin Segler, ha sido

bsico. Tambin ha sido de mucha utilidad el libro titulado The Church at

Worship, del doctor Gaines S. Dobbins. The Worship of God y Worship in the

Early Church, ambos escritos por el doctor Ralph P. Martin, han sido fuentes

muy importantes.

Quisiera expresar mi profundo aprecio al licenciado Jorge Enrique Daz F.,

doctor Hugh T. McElrath, doctor David Music y al doctor Cecilio McConnell

por haber ledo el manuscrito en sus varias etapas y dado valiosos comentarios

y sugerencias. Tambin siento gratitud hacia mi hermano, doctor William R.

Nelson del Seminario Bautista del Norte, en Chicago, por su valioso aporte y

asistencia editorial. Mi esposa Gladys merece especial reconocimiento por su

paciencia para conmigo durante la preparacin del libro y por su ayuda en la

copia a mquina, tanto de las muchas copias en borrador como del manuscrito

final.

Todos los textos bblicos usados en este libro se encuentran en la Biblia Reina-

Valera, Revisin 1960.

1. LA NATURALEZA DE LA ADORACIN

La perfeccin se logra con prctica. En la actualidad hay que decir que es la

prctica perfecta lo que hace lo perfecto. Quiere Usted reflexionar en este

antiguo refrn mientras lo invito a juntarse conmigo para explorar la naturaleza

de la adoracin?

El Salmo 95 exalta a Dios como la razn suprema para la adoracin. Es una

invitacin al pueblo de Dios a cantar gozosamente alabanzas en su honor. La

congregacin es invitada a venir a su presencia con accin de gracias y

confesin. El salmista sabe de la naturaleza de la adoracin cuando pronuncia

estas conocidas palabras:

Venid, adoremos y postrmonos, arrodillmonos delante de Jehov

nuestro Hacedor. Porque l es nuestro Dios, nosotros el pueblo de su

prado, y ovejas de su mano (Salmo 95:6, 7).

Cmo podra uno describir la adoracin? A pesar de ser altamente subjetiva,

se la define de varias maneras. Pero se necesita un entendimiento fundamental

de la naturaleza de la experiencia de adorar como base para desarrollar un

conocimiento de la terminologa relacionada con la adoracin.

LA EXPERIENCIA DE ADORACIN

Adorar es, en primer lugar, una experiencia interior. Es la respuesta del ser

humano a la revelacin de Dios por Jesucristo. Por eso, la adoracin privada o

personal es natural y normal. Hay en la especie humana una sed y hambre

espirituales que nos empujan hacia Dios. El salmista expres poticamente este

pensamiento, Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama

por ti, oh Dios el alma ma (Salmo 42:1).

La adoracin cristiana glorifica a Dios en una relacin directa entre los

adoradores y Dios, como es conocido por nosotros en y a travs de Jesucristo.

Como una oracin es una relacin viva de hombre a Dios, la adoracin es una

experiencia directa e interna con Dios. Se la puede considerar como una

conversacin entre el adorador y el Seor. Como Martn Buber ha expresado,

es una relacin de T y Yo entre Dios y nosotros mismos como sus humildes

adoradores. El que adora debe reconocer la magnificencia de Dios tanto como

su presencia permanente, debe reconocer la grandeza de Dios tanto como que

l est a nuestro lado. La experiencia de adoracin es aquella en que el que

adora siente la santidad y majestad del Seor y responde a sus requerimientos

en obediencia y amor.

Si la afirmacin de San Agustn es cierta, que el hombre es incurablemente

religioso, es porque el hombre fue creado a imagen y semejanza del

Todopoderoso Dios. Por eso, el fin principal del ser humano es glorificar a

Dios en adoracin, servicio y en cada rea de su existencia (Efesios 1:6,

12, 14). En la experiencia de adorar, uno recibe visin, inspiracin, gua y

fortaleza para vivir una vida centrada en Cristo.

La adoracin es tanto individual como colectiva. El creyente que hace su

personal contribucin al culto pblico recibe, en cambio, edificacin y fuerza de

quienes adoran con l. Es mi conviccin personal que el ministerio primario de

la iglesia es el culto pblico.

La congregacin de creyentes debe experimentar la adoracin antes de la

predicacin, para que sta sea significativa y eficaz. Se necesita una atmsfera

de reverencia cltica para que la Palabra de Dios pueda hacerse carne en

nuestros corazones. Como Gaines S. Dobbins lo expresa: Ensear y predicar

puede ayudar a un conocimiento acerca de Dios, pero solo la adoracin hace

posible conocer a Dios.f1 No es exagerado decir que la adoracin es el

corazn de la fe cristiana.

Dobbins describe algunos valores que logran aquellos que participan en la

adoracin.f2

Basado en esa afirmacin encontramos:

1. La adoracin crea una atmsfera de redencin.

A pesar del pecado del ser humano, sobreabunda la santidad de Dios. El

pecado es una realidad; no es una invencin de la mente humana. La iglesia no

salva, pero es a travs de ella que la salvacin por Cristo es conocida y

recibida. La adoracin revela lo feo del pecado y la necesidad de un Salvador.

La experiencia de Isaas en el templo es un ejemplo del perdn de Dios durante

la experiencia de adorar.f3

2. La adoracin destaca el valor del individuo y su responsabilidad.

En el mundo de hoy es fcil para el individuo perderse entre la muchedumbre.

La gran congestin de las ciudades modernas puede hacer que la persona

sienta que no vale en la sociedad y que todo lo que haga con su vida no tiene

mayor trascendencia. No obstante la fructfera experiencia de adoracin

destaca el sentido del valor y de la dignidad personales. Como alma preciosa a

los ojos del Seor, el que adora se siente que est con l en los momentos de

soledad de la vida.

3. La adoracin da perspectiva a la vida.

El nuestro es un mundo de incertidumbre y parece que no tiene propsito. La

gente parece andar a tientas, buscando un sentido para sus vidas. La vida se

sale de foco como una cmara fotogrfica defectuosa. Aun los creyentes

sienten confusin algunas veces. La adoracin permite al cristiano encontrar su

destino y poder confiar su camino al cuidado de las manos del Seor. Jess

responde a la ansiedad humana diciendo:

Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas

cosas os sern aadidas. As que, no os afanis por el da de maana,

porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal

(Mateo 6:33, 34).

4. La adoracin de cada ocasin al compaerismo.

Debido al instinto gregario por el cual tiende a juntarse con otros de su especie,

el ser humano siente gran necesidad de compaa. As, el culto de adoracin le

da la oportunidad de juntarse con otros, y cubre as esta necesidad. Pablo

estimula a la iglesia en Filipos a unirse en Cristo diciendo: Completad mi gozo,

sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma

cosa (Filipenses 2:2).

5. La adoracin educa.

Los discpulos reconocieron su necesidad de instruccin cuando fueron a Jess

y le pidieron: Seor, ensanos a orar (Lucas 11:1). Adorar es una

expresin de aprendizaje y aprender es necesario para adorar adecuadamente.

La adoracin, por lo tanto, resulta en aprendizaje y el aprendizaje es necesario

para adorar. Tambin el salmista reconoce la necesidad de ser enseado por

Dios que es el mejor maestro:

Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar; que est yo en la casa

de Jehov todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de

Jehov, y para inquirir en su templo. Ensame, oh Jehov, tu camino,

y guame por senda de rectitud a causa de mis enemigos (Salmo

27:4, 11).

6. La adoracin enriquece la personalidad y fortalece el carcter.

El espritu que Dios puso en el ser humano es lo que le distingue y le hace

nico. Cuando Jess habla de vida, la palabra que usa puede traducirse como

personalidad. ...qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo y

perdiere su alma? (Mateo 16:26). Personalidad es la integracin de las

cualidades fsicas, mentales, sociales, morales y espirituales del ser humano.

Adorar estimula el desarrollo de nuestra personalidad y fortalece nuestro

carcter cristiano.

7. La adoracin da energa para el servicio.

La iglesia se rene para alabar en la casa de Dios; despus se esparce por el

mundo para servir al Seor. Sin adoracin habra poca inspiracin para el

servicio; sin servicio la adoracin tendra poco mrito. Tambin uno debe

reconocer que la adoracin es una forma de servicio y el servicio rendido con

la actitud apropiada es una forma de adoracin.

8. La adoracin sostiene la esperanza de paz en el mundo.

El nuestro es un mundo de incertidumbre poltica, de ideologas opuestas entre

las superpotencias y el tercer mundo. El relativismo religioso, la decadencia

moral, la explosin demogrfica, los problemas econmicos mundiales por la

inflacin, hambre, pobreza; la lucha por los derechos humanos y la lucha por la

conquista de los recursos naturales, tienen a la humanidad al borde de un

conflicto mundial. Podemos estar agradecidos de que la adoracin tiene un

efecto que calma los instintos y deseos del alma humana. Ciertamente, la mayor

empresa que tenemos en el mundo es la de traer a todos a la verdadera

adoracin a Jesucristo, quien vino a traer paz con Dios, paz con nosotros

mismos y paz con todos los dems.

TERMINOLOGA PARA LA ADORACIN

Ya que la adoracin tanto privada como pblica es un encuentro personal e

ntimo con Dios en Cristo, ello hace casi imposible encontrar una definicin

precisa. Destacados estudiosos y lderes de las iglesias han tratado de hacer

definiciones que sean satisfactorias para adoracin. La mayora de las veces

esos esfuerzos han dado como resultado una profunda compresin de la

naturaleza de la experiencia de adoracin y no propiamente una definicin

completa. Como la adoracin es una experiencia espiritual en la que el que

adora entra en una comunicacin espiritual con el Dios tres veces Santo, esa

relacin entre Dios y el humano hace que nuestro lenguaje resulte insuficiente

para expresarla. Con todo, lo que sucede durante ese encuentro es el punto de

partida para desarrollar una compresin posterior de su naturaleza.

1. El origen de la palabra adoracin proviene de la dignidad de Dios.

La palabra adoracin viene del latn y expresa la accin con que los reyes

magos rindieron culto al recin nacido Jess. La palabra adorar, por lo

tanto, significa reverenciar y honrar (con sumo honor) a Dios con el culto

religioso que merece. Tambin significa amar en extremo, orar (hacer

oracin). En la adoracin van implcitas las palabras mrito, vala,

consideracin, importancia, dignidad, excelencia, precio. As que, la adoracin

significa reconocer y declarar la excelencia de Dios. En ella, el creyente

reconoce el supremo mrito de Dios, quien es el nico digno de ser adorado.

Dios es absolutamente digno; l es merecedor del ms grande reconocimiento.

El salmista, con verdadera comprensin declara:

Porque Jehov es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses.

Porque en su mano estn las profundidades de la tierra, y las alturas de

los montes son suyas. Suyo tambin el mar, pues l lo hizo; y sus manos

formaron la tierra seca. Venid adoremos y postrmonos;

arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor (Salmo 95:3-

6).

La adoracin reclama la ms alta muestra de reconocimiento que la raza

humana puede ofrecer a Dios.

2. El significado bblico de adoracin implica nuestra sumisin total a

Dios.

La palabra ms frecuentemente usada para adoracin en el Antiguo

Testamento es sacha, que significa inclinarse, hacer reverencia. En el

encuentro de adoracin, el que adora se postra simblicamente o fsicamente,

segn siente la necesidad de hacerlo, ante la presencia de la majestad y

santidad de Dios. El trmino sacha conlleva la idea de una actitud de la mente y

del cuerpo con la idea de adoracin religiosa, obediencia y servicio. As, el que

adora est en completo sometimiento delante de Dios: Dios acta en el corazn

del creyente. La actitud reverente durante la adoracin es el reconocimiento de

que Dios es Dios y digno de nuestro culto. Esta actitud est reflejada en la

experiencia del siervo Abraham al reconocer que Dios le haba enviado a

Rebeca, en la bsqueda de una esposa para Isaac. El siervo se inclin, y

ador a Jehov (Gnesis 24:26).

Jess debe haber usado el equivalente de la palabra sacha o proskuneoo

cuando dijo a la mujer de Sicar: Dios es Espritu; y los que le adoran, en

espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:24). La palabra

griega que se traduce como adoracin, proskuneoo, quiere decir besar

hacia, besar la mano o inclinarse ante otro, especialmente cuando se

espera algo de vuelta. Otra vez, el cuadro es uno de reverente temor, de

postrarse hasta el polvo en completo sometimiento delante de Dios. Por

ejemplo, la madre de los hijos de Zebedeo vino a Jess, arrodillndose delante

de l, y le pidi algo (Mateo 20:20).

3. La experiencia de adoracin nos confronta con la gloria de Dios.

El trmino gloria es atribuido, en forma habitual, a Dios en el culto cristiano.

La palabra hebrea kabod se traduce gloria y significa el honor o el peso

de Dios. Isaas vio la grandeza del Seor y dijo: Toda la tierra est llena de su

gloria (Isaas 6:3). La palabra griega doxa tambin se traduce gloria y

significa que Dios es digno de alabanza y honra. Doxa es la raz de la palabra

doxologa. Los ngeles cantaron una doxologa cuando exclamaron:

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los

hombres! (Lucas 2:14) Doxa fue usada tambin para denotar el esplendor

(Juan 1:14) y el carcter de Dios (Romanos 3:23).

En Apocalipsis, Juan describe a los ngeles exaltando la dignidad del Cordero,

inmolado, digno de recibir poder, riquezas, sabidura, fortaleza, honra, gloria y

alabanza. En respuesta toda criatura responde:

Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra,

la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (Apocalipsis 5:13).

Los cuatro seres vivientes agregaban una coda diciendo repetidamente:

Amn (Apocalipsis 5:14). Despus de esto, Juan dice que los ancianos

se inclinaban y adoraban. El peso de la santidad de Dios hace inclinarse a tierra

al que adora. La experiencia de adoracin tambin nos provee un nuevo

sentido de la gloria de Dios.

4. La experiencia de adoracin realza la importancia del servicio

(liturgia).

El trmino liturgia se deriva de la palabra griega leitourgia, traducida como

ministrar o servir. Es el resultado de la combinacin de los vocablos leitos,

pblico (que procede de laos, que significa gente, pueblo), y ergon,

trabajo. La expresin liturgia pierde el sentido de ritualismo cuando se le da

su natural sentido como el ministerio o servicio de la gente. La palabra laos es

el trmino griego comnmente traducido laico, lego o seglar. De acuerdo con

el apstol Pablo, el verdadero servicio a Dios es una vida de fe que muestra el

fruto del espritu (Glatas 5:22). Adoracin parece ser el principal

pensamiento en la exhortacin de Pablo:

As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que

presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,

que es vuestro culto racional (Romanos 12:1).

El trmino leitourgia que Pablo usa, se traduce correctamente como servicio

de adoracin.

En algunas iglesias de hoy el trmino liturgia ha llegado a significar la

participacin de la congregacin en la adoracin y tambin en el orden del

culto. Por el contrario, la tentacin es del que dirige el culto de dominar el

servicio al extremo de que leitourgia llega a ser mnima. Para que la adoracin

sea significativa la congregacin debe estar activamente involucrada en todo el

proceso.

5. La experiencia de adoracin est ntimamente relacionada con las

palabras religin y culto.

El significado etimolgico de la palabra religin es poco claro. La idea ms

aceptada es que significa reunir con un ser superior. El trmino generalmente

se refiere al ser humano como el que toma la iniciativa. Sin embargo, en el

contexto cristiano, es Dios quien lo hace. El concepto parece denotar una

aparente expresin de adoracin. Santiago dice:

La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a

los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha

del mundo (Santiago 1:27).

La ms visible expresin de religin parece ir por lo menos en tres

direcciones: como culto o adoracin, como doctrina o creencia y como

comportamiento o moral.f4

Segler afirma que estas son formas de expresin o manifestaciones de religin.

El concepto completo de religin est en las tres.

El trmino latino culto (de cultus) ha sido usado por mucho tiempo para

definir el contenido y prctica de la experiencia de adoracin. Mowinckel

define culto como:

Los sagrados actos y palabras socialmente establecidas y regulados en

los cuales el encuentro y comunin entre la congregacin y la divinidad

se establece, desarrolla y consuma completamente.f5

Desafortunadamente el trmino culto se usa, a menudo, negativamente para

referirse a ciertas sectas no evanglicas. La adoracin a Dios nos pone

completamente en comunin con l y esa religin halla su mxima expresin

en determinadas prcticas clticas.

6. La experiencia de adoracin es el corazn del culto.

Rendir culto a Dios es comprometer tanto la mente como la voluntad en el

reconocimiento de la infinita perfeccin de Dios. La devocin interior se

exterioriza mediante la demostracin mxima de efecto y entrega a Dios. La

adoracin llega a ser la parte principal del culto porque el reconocimiento de la

presencia de Dios refuerza el sentido de su permanente compaa y cercana

del que adora. Aun cuando Dios est separado de nosotros, est cercano para

cuidar de los suyos.

Adoracin es reconocer el esplendor, maravilla y hermosura del Seor. El

salmista, al reconocer estos atributos de Dios, exclama: Adorad a Jehov en la

hermosura de la santidad (Salmo 29:2). Cuando uno ve la hermosura de

Dios reflejada en el universo, adora al creador y no a lo creado. Como ha

dicho Evelyn Underhill: La creacin slo importa a causa de l.f6 La grandeza

inmensurable de Dios inspira al alma admiracin y da significado a la creacin.

7. La experiencia de adoracin es inseparable de la alabanza cristiana.

En el sentido cristiano, alabar no slo significa magnificar o loar los gloriosos

atributos de Dios, sino tambin considerarlos como los valores ms altos y de

mayor mrito. Alabar es un medio para expresar adoracin cristiana.

Adoremos a Dios por lo que l es en toda su gloria. Le alabamos por todo lo

que ha hecho en y a travs de Cristo Jess, el Redentor y Reconciliador de la

humanidad. Gua, Consolador, Confortador y Defensor es aquel que es digno

de la mayor alabanza y adoracin. Los primitivos cristianos estaban

maravillados por el trabajo de Dios en la salvacin de la humanidad. Lucharon

por entender el significado de la accin redentora de Dios por Jesucristo. Su

adoracin la centraron en Jess, la divina Palabra hecha carne. En vista de que

Dios cumpli todo en Cristo, esos creyentes le rindieron agradecida alabanza.

8. La experiencia de adoracin alcanza su culminacin en el acto de

respuesta.

No es suficiente perderse en la contemplacin de Dios, acerca de lo que l es y

de lo que ha hecho por la humanidad a travs de Cristo. La verdadera

adoracin nos motiva a la accin, la cual trasciende la contemplacin. La

hermosa experiencia de Isaas en el templo lleg a su clmax cuando l, en un

deliberado acto de respuesta exclam: Heme aqu, envame a m (Isaas

6:8).

Pocas personas del presente siglo han logrado un equilibrio tan significativo

entre la contemplacin y la accin como Dag Hammarskjold. Su vida ha sido

sobresaliente por su dedicacin al servicio de los dems a travs de su puesto

de Secretario General de las Naciones Unidas. Hammarskjold declara: En

nuestra era el camino de la santidad necesariamente pasa por el terreno de la

accin.f7 El secreto de la fuerza de este hombre, que le permiti salir airoso de

la arena poltica mundial, lo dicen sus propias palabras:

Quien haya estado bajo la mano del Seor... cun poderoso es con la

fuerza de Dios que est en l, porque l est en Dios.f8

La adoracin que Hammarskjold rindi a Dios fue la vivida a travs de una vida

de servicio y fidelidad.

RESUMEN

Confirma su experiencia lo que dije al comienzo acerca de la naturaleza de la

adoracin, que la perfeccin se logra con prctica? Usted ha logrado, segn

su experiencia de adoracin, un lenguaje para este estudio. Mi resumen le

proveer una lista de chequeo con la cual usted puede determinar cules reas

de sus prcticas en el terreno de la adoracin son similares o no a las mas. Una

marca (T) o un signo de pregunta (?) permitir saber dnde estamos:

_____ Usted me ha convencido de que la adoracin est en el corazn de mi

fe en Cristo. Dios ha puesto en m la necesidad de adorarle como un verdadero

creyente. A travs del acto de adorar, recibo permanentemente visin,

inspiracin, gua y fortaleza para vivir mi vida centrada en Jesucristo.

Cuntos de los siguientes valores ha logrado en su experiencia de adoracin?

_____ La adoracin permite verme a la luz de la santidad de Dios.

_____ Una fructfera experiencia de adoracin realza mi sentido de dignidad

personal que da perspectiva a mi vida.

_____ A travs de la adoracin tengo comunin con mi Dios y compaerismo

con los creyentes.

_____ De mi encuentro espiritual con Dios aprendo que mi carcter se afianza

y que mi fe crece, lo cual me da fuerza para el servicio cristiano.

_____ La adoracin me permite ver en Cristo la respuesta a los conflictos del

mundo.

Su experiencia en cuanto a las palabras que describen la adoracin pueden ser

diferentes de las mas. Permtame sugerirle el uso de la siguiente lista de

chequeo para confirmar o comparar en qu vamos juntos en las definiciones de

trminos del tema adoracin.

_____ La palabra adoracin indica honor y el ms alto grado de dignidad. A

travs de la adoracin los creyentes reconocen el supremo mrito de Dios.

_____ Los trminos bblicos ms usados en adoracin indican que sta es un

acto de inclinacin reverente o simblica postracin de m mismo, delante de

Dios. Esta actitud incluye la de reverencia y sumisin expresadas en servicio

cristiano.

_____ La confusin que tena con el concepto liturgia ya no constituye un

problema, porque ahora entiendo que la palabra significa el trabajo de la

gente. En otras palabras, es la participacin que las personas tienen en el acto

de adorar. Todas las iglesias tienen una u otra forma de liturgia. Ahora me doy

cuenta de que la palabra tiene mayor connotacin que slo la de una lectura

responsoria impresa en el boletn donde se anota el orden del culto.

_____ Estoy menos confundido con los trminos religin y culto. Por

religin se requieren decir o expresar las manifestaciones externas de la

adoracin. La religin puede expresarse como culto o adoracin como doctrina

o creencia y como comportamiento o moral. El concepto completo de

adoracin est presente en cada una de esas expresiones. El trmino culto se

refiere al contenido y prcticas de la experiencia de adoracin. Se refiere a los

santos actos regulados y establecidos por la comunidad o grupo social, y a las

palabras que se usan en la adoracin.

_____ Ahora entiendo que adoracin es un trmino bblico muy relacionado

con la palabra alabanza. Es una palabra que expresa una actitud interna y

mental de un deseo de reconocer la infinita perfeccin de Dios. La alabanza

cristiana es la expresin externa de la adoracin que motiva la accin de

gracias, confesin de pecados, intercesin, sumisin, redencin y servicio.

_____ Usted ha sacudido mi conciencia recordndome que la adoracin est

incompleta hasta que me gue a un acto de respuesta. Ahora puedo ver la

adoracin en el gran contexto de mi respuesta-habilidad como cristiano.

Gracias por forzarme a ir ms all del santuario, as como por hacer de mi vida

liturgia, un servicio de adoracin. Es mi esperanza que los signos de

preguntas que usted ha puesto en la lista sean aclarados en los captulos que

vienen a continuacin. Habindonos concentrado inicialmente en la extensin

del estudio, usted no ser sorprendido cuando nuestros prximos pasos nos

lleven a las profundidades del fondo teolgico.

AQU VAMOS! RESPIRE HONDO!

2. UNA TEOLOGA DEL CULTO CRISTIANO

La familiaridad engendra desdn. Un antiguo refrn o una trampa teolgica?

Quisiera usted reflexionar en esto a medida que vamos ahondando en aquellos

fundamentos de nuestra fe, con los cuales usted ya est familiarizado? Tal vez

yo pueda proveer un nuevo punto de vista en algunos aspectos de una teologa

de la adoracin cristiana que incrementara aquello con lo que usted ya est al

tanto.

La abstracta palabra teologa viene de dos palabras de origen griego: Theos

que significa Dios y logos que quiere decir palabra o tambin racional

(razonado). Hay un consenso de que teologa puede definirse como

pensamiento razonado acerca de Dios.

La manera como la gente adora est determinada por su concepto acerca de

Dios. En un contexto cristiano una teologa individual para adorar est formada

por un encuentro personal con Jesucristo como Seor y Salvador. Cristo es la

revelacin de Dios a toda la humanidad. El comienzo de una teologa para la

adoracin cristiana es que sta es un acto que Dios inicia para establecer

comunin con el hombre. Bajo la gua del Espritu Santo, los creyentes llegan a

un encuentro real con Dios.

Nuestra exploracin teolgica contina con la relacin que se establece en la

experiencia de adoracin que se aclara mucho cuando uno reconoce al

cristiano como un sacerdote. La funcin principal de un sacerdote es

representar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. Los sacerdotes del

Antiguo Testamento ofrecan sacrificios de animales a Dios. Los del Nuevo

Testamento se ofrecan a s mismos al Seor, como sacrificio vivo. Como una

congregacin de sacerdotes, los creyentes cumplen su funcin durante la

experiencia de adoracin y continan su sacrificio con vidas dedicadas al

Seor.

Nuestra teologa de adoracin cristiana completa su ciclo cuando se describen

las nueve actitudes positivas que dan expresin a nuestro sacerdocio como

creyentes cristianos. Como sacerdotes que comunicamos con Dios, los

creyentes experimentamos una serie de cambios anmicos. Estos cambios

pueden ser de tipo psicolgico, tales como actitudes expresadas durante el acto

de adorar. La siguiente es la lista de las nueve actitudes en secuencia lgica:

adoracin, alabanza, gratitud, accin de gracias, arrepentimiento, perdn,

dependencia, sumisin y compromiso.

Este panorama nos ha provisto de una mirada al horizonte que est delante, a

medida que nos alejamos de la proteccin de la playa a las aguas desconocidas

que exploraremos juntos. Por medio de la comunin con Dios (nuestro piloto)

aprenderemos otra vez cmo actuar como una congregacin de sacerdotes

(nuestra tripulacin). Est usted a bordo?

COMUNIN CON DIOS

Bruce Leafblad define adoracin de la siguiente manera:

Adoracin es comunin con Dios en la cual los creyentes por gracia

centran la atencin de sus mentes y el efecto de sus corazones en el

Seor mismo, humildemente, glorificando a Dios en respuesta a su

grandeza y a su palabra.f9

A travs de la historia, la humanidad ha demostrado temor reverente hacia

objetos de culto. Por su parte, los cristianos en su adoracin indican una actitud

de asombro y reverencia por la santidad y majestad de Dios, quien es a la vez

trascendente y personal. El que adora est pleno de temor reverente por lo que

sucede en su comunin con Dios. Franklin Segler sugiere: Adoracin es la

experiencia de una comunin consciente y teologa es el intento de describir el

significado de tal experiencia.f10 Hay un fuerte sentimiento de la gua

providencial de Dios en nuestras vidas cuando entendemos comunin como un

aspecto fundamental de la adoracin.

La adoracin puede caracterizarse por el hecho de que Dios est, de alguna

manera, misteriosamente involucrado con su pueblo en maneras ms all de su

capacidad de comprensin. En sus meditaciones Pascal descubri que

buscando a Dios, Dios lo haba encontrado primeramente a l.

El salmista nos recuerda en su llamado a la adoracin : Dad a Jehov la gloria

debida a su nombre; Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad

(Salmo 29:2). La expresin hermosura de la santidad se relaciona con la

ropa especial que usaban los soldados cuando se preparaban para ir al campo

de batalla. Santo ropaje, sugiere la idea del pueblo de Dios vestido en su

santidad para adorarle. Est nuestra tripulacin debidamente ataviada para

hacer el viaje juntos?

La adoracin a Dios en santo ropaje tambin est reflejada en la inesperada

aparicin de Jess a sus discpulos reunidos en el aposento alto, despus de su

resurreccin. Toms expres el sentimiento de todos los presentes cuando

exclam: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:28.) Este reconocimiento fue

un momento de vivencial comunin con Dios en la vida de adoracin de los

discpulos.

El conocimiento de la verdad de Dios es revelado al creyente a travs de la

comunin. Jess advirti a la mujer samaritana en el pozo de Jacob acerca de

la cualidad que debe tener la comunin con el Padre, diciendo:

Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores

adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre

tales adoradores busca que le adoren. Dios es espritu; y los que le

adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan

4:23, 24).

El reconocimiento de la santidad de Dios y el deseo de adorar en espritu y en

verdad deben dirigir nuestras vidas a producir frutos llenos de obediencia a

Dios.

La Iglesia es un testimonio viviente de la verdad de que Dios ha venido a suplir

las necesidades humanas. Como alguien que est siempre presente y listo para

un dramtico encuentro, el Seor es para el cristiano el ms estimable

compaero. El llamado de Dios a su pueblo es para comunin:

He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la

puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis

3:20).

Se ha dado cuenta de que esta invitacin fue hecha por nuestro Seor a los

cristianos y no aquellos fuera de la familia de Dios? La experiencia de dulce

comunin con el Salvador es una gracia ofrecida en Cristo.

Cuando los cristianos llegan a un genuino encuentro con Cristo, pueden aceptar

por fe mucho ms de lo que pueden entender en sus mentes finitas. Segler

explica:

Adoracin cristiana presupone que los creyentes se renen en el

nombre de Jess. Adoracin, como un acto de fe, halla realidad en la

encarnacin, crucifixin y resurreccin por parte de Cristo. Los

primitivos cristianos pudieron proclamar su fe con las palabras Kurios

Cristos, Cristo es Seor.f11

Pablo, hablando de la exaltacin de Cristo, da mayor claridad concerniente a la

comunin con Dios:

Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre

que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble

toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la

tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de

Dios Padre (Filipenses 2:9-11).

Este encuentro del creyente con Cristo representa la comunin en su plano ms

excelso.

La comunin con Dios se hace posible gracias a la accin del Espritu Santo en

la vida del creyente. El Espritu Santo es el intrprete de la Palabra inspirada

impresa. El cristiano puede limitar o reprimir la efectividad del Espritu, pero no

podr jams estar separado de la presencia y del poder del Espritu, porque

ste est siempre a su disposicin. Henry Van Dusen dice:

Ignorar al espritu es ignorar a Dios. Apagar el fuego del Espritu es

rechazar el poder de Dios. El Espritu de Dios o el Santo Espritu es

Dios al alcance, y el Espritu de Dios o el Santo Espritu es siempre

Dios en accin.f12

El invisible miembro de nuestra tripulacin es el Espritu Santo, que es el agente

principal de la comunin de los creyentes con su Seor. Es tambin esencial

que reconozcamos a aquellos verdaderos creyentes que se sientan cerca de

nosotros en este viaje. La experiencia de ir juntos, desde esos cuarteles (el

templo) hacia el mar abierto y turbulento (el mundo), hace ms imperativo que

aprendamos a trabajar juntos como sacerdotes.

LA CONGREGACIN COMO SACERDOTES

Una congregacin que adora est formada por creyentes salvados por gracia,

por la fe en Cristo. Como tal, la posicin teolgica es que una congregacin es

un conjunto de sacerdotes reunidos. En relacin con los redimidos, Pedro

escribe:

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,

pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que

os llam de las tinieblas a su luz admirable... (1 Pedro 2:9).

Como sacerdotes, los cristianos tienen una importante funcin que cumplir en la

adoracin.

Pedro, el apstol de la circuncisin, escribi a los judos queriendo mostrarles

que por haber llegado a ser cristianos ellos no haban perdido ni templo, ni

sacerdocio o sacrificios. Ellos los tenan en s mismos, porque ellos eran

templos construidos como casa espiritual para ser habitados por Dios mismo.

As, ellos eran sacerdotes a Dios, un sacerdocio santo. Su privilegio era

ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Cristo.

En el templo, el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo una vez al ao. Sin

embargo, para los cristianos, su ser interior es su lugar santsimo. Es Dios quien

entra en el corazn del creyente y mora en l. As, el cristiano tiene la garanta

de la aceptacin por Cristo. Pablo, explicando su mensaje a los gentiles, agrega

entre parntesis que los cristianos pueden tener amplio y seguro acceso a Dios

por la fe en Jesucristo (Efesios 3:12). Como una congregacin de

creyentes en Cristo Jess, los cristianos llegan a ser sacerdotes que elevan sus

manos en oracin intercesora a Dios, el Gran Sumo Sacerdote. Los cristianos

son un tesoro especial para Dios de entre todos los pueblos, un reino de

sacerdotes y nacin santa.

Progresivamente, el Seor ha guiado a su pueblo del sacrificio material de

animales hacia el de la verdadera adoracin espiritual. El salmista, centrando su

atencin en sus amigos indiferentes y dudosos, les dice: Ofreced sacrificios de

justicia, y confiad en Jehov (Salmo 4:5). Pablo, hablando de vidas

cristianas dedicadas, estimula a los creyentes romanos dicindoles:

As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que

presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,

que es vuestro culto racional (Romanos 12:1).

De manera parecida, el autor de Hebreos, hablando de sacrificios, dice:

As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de

alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacer

bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se

agrada Dios (Hebreos 13:15, 16).

Un sacerdote es para interceder delante de Dios a favor del pueblo y hacerles

conocer la Palabra de Dios. En vez de darse el lujo de ser espectadores, los

sacerdotes son activos participantes en la adoracin. Ellos deben tener la

oportunidad de dirigir, segn sus dones y talentos especiales.

Si la doctrina del sacerdocio universal del creyente fuera aplicada

consistentemente a la experiencia de la adoracin, el impacto resultante sera

revolucionario. Como sacerdotes con igual acceso a Dios, los cristianos

deberan traer sus propios dones y talentos espirituales listos para ser usados en

el altar de la oracin intercesora y el servicio sacrificado. El ministerio de la

palabra, entonces, estar lleno de gozo y reverencia, accin de gracias y

alabanza, confesin y perdn de pecados. Los no creyentes podrn sentir la

poderosa presencia del Santo Espritu en cada momento del culto.

Sabio es, en verdad, el pastor que conoce cmo motivar a su pueblo en el uso

de los dones y talentos sacerdotales y ser sensible a los varios elementos que

integran el culto de adoracin. La gente, como sacerdotes de Dios, tendran

que asumir la responsabilidad de lo que toma lugar en la adoracin. Tal

participacin dirigira a una gozosa celebracin en adoracin llena de una

maravillosa excitacin frente al dramtico encuentro con Dios.

Como sacerdotes, los cristianos deberan estar listos a llevar adelante cuatro

elementos bsicos muy importantes en la adoracin de la iglesia primitiva. Estos

elementos son: alabanza, oracin, proclamacin y ofrenda. Segn lo que dice

Robert Bailey:

Adoracin que no alaba y glorifica a Dios no es verdadera adoracin.

Adoracin que no deja orar a los creyentes a Dios, no es adoracin.

Adoracin que no proclama las buenas nuevas del evangelio de

Jesucristo no es adoracin, y adoracin que no permite ofrendar de lo

material y de uno mismo, no es una autntica adoracin. Podemos

descubrir varios significados y manejarlos para dar nuestras opiniones

sobre esos ingredientes bsicos, pero lo que no debemos hacer es

olvidarlos, con lo cual la adoracin deja de ser genuina y total. f13

La activa participacin de los primitivos cristianos debera ser suficiente

motivacin para los creyentes de hoy da para que utilicen sus talentos y dones

en la realizacin de su servicio sacerdotal al Seor.

Ahora que nuestra tripulacin est sensible a su papel en la adoracin de la

Iglesia, continuemos nuestro viaje describiendo con ms detalles cmo nuestro

sacerdocio debe ser ejercido, a medida que nos preparamos para enfrentar

cualquier sorpresa que pudiera presentarse ms adelante en el mar abierto (el

mundo).

LAS ACTITUDES DE LOS SACERDOTES

Segler menciona nueve actitudes positivas que son reflejos de un pensamiento

teolgico ntimo y personal. Ellas son llamadas actitudes sicolgicas generales

del espritu humano que son expresadas en la adoracin. Reflejan pensamientos

positivos que deberan estar en la mente y corazn del creyente y son expresin

del concepto que se tiene de Dios. La siguiente discusin se basa en lo dicho

por Segler.f14

Adoracin expresada en alabanza es la primera actitud.f15 Adoracin es una

actitud de la mente y corazn en la que uno muestra profunda reverencia y

temor. Como tal, la adoracin se ve como el ms alto grado de amor y honor

conferido a Dios. Es meditativa e interior. La manifestacin exterior de

adoracin es alabanza. Bsicamente adoramos a Dios por quin es y le

agradecemos por lo que nos ha hecho. El salmista, despus de reconocer al

Seor como un abundante ayudador exclama: Alabar a Jehov en mi vida;

cantar salmos a mi Dios mientras viva (Salmo 146:2). La alabanza

resuena como la celebracin de un evento gozoso.

El resultado es gratitud que viene de corazones llenos de adoracin y alabanza

hacia Dios. La palabra de Dios abunda en expresiones de gratitud. David, en

recuerdo de su querido amigo Jonatn, mostr su gratitud mediante un acto de

misericordia: Ha quedado alguno de la casa de Sal, a quien haga yo

misericordia por amor de Jonatn? (2 Samuel 9:1). Uno que tiene el

corazn sometido en adoracin y elevado en alabanza debe aprender tambin

la gracia de ser agradecido.

La respuesta a la gratitud es otra actitud: accin de gracias por todo cuanto el

Seor es y hace por sus hijos. El Salmo 106 comienza con una expresin de

accin de gracias por el constante amor de Dios: Aleluya! Alabad a Jehov,

porque l es bueno; porque para siempre es su misericordia (Salmo

106:1). Pablo eleva al mximo la adoracin cristiana cuando escribe a la iglesia

de Corinto: Gracias a Dios por su don inefable! (2 Corintios 9:15). El

alma del amor cristiano se manifiesta en accin de gracias por el amor redentor

de Dios.

Cuando los creyentes vienen ante el Seor en el acto de comunin, se ven tal

como son: pecadores con necesidad de arrepentimiento. No siempre es fcil

arrepentirse, cuando nuestros labios han sido impuros al igual que nuestros

pensamientos. Segler cita a C. S. Lewis quien dice: El arrepentimiento no es

nada gracioso. Es ms difcil que comer pan duro. Significa algo as como morir

al yo.f16 Las palabras ms difciles de decir, en cualquier idioma o lenguaje,

son: Yo he pecado.

El otro lado del arrepentimiento es el perdn. Los creyentes en Cristo pueden

estar absolutamente seguros de que cuando el arrepentimiento es sincero Dios

es fiel y su Palabra es verdad, lo cual asegura el perdn. El apstol Juan

escribiendo para afianzar la fe en Cristo, afirma esta verdad: Si confesamos

nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y

limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). Tanto el arrepentimiento de los

pecados cometidos como el perdn de los mismos son absolutamente

necesarios para que la adoracin sea completa.

Dependencia de Dios, es otra actitud que debe mostrarse en la adoracin. Los

hijos de Dios deben aprender a depender de l como el que suple todas sus

necesidades. En la oracin modelo, el Seor Jess instruye a sus discpulos en

la oracin: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy (Mateo 6:11).

Tambin los discpulos deban buscar el perdn basado en el perdn que ellos

daban a quienes pecaban contra ellos: Y perdnanos nuestras deudas, como

tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12). Los

cristianos no deben orar egostamente, slo por sus necesidades, sino

interceder tambin en beneficio de otros. La adoracin debe dirigir a la

congregacin a una conciencia clara de dependencia del Seor.

La actitud de sumisin est tambin incluida en la adoracin. La sumisin de

Jess a la voluntad de Dios le llev hasta morir en la cruz. Segler dice que cada

experiencia significativa de adoracin llama a la sumisin y rendicin a la

voluntad de Dios. El encuentro en la adoracin est incompleto si no gua a la

rendicin.f17

El clmax de la experiencia de adoracin es la actitud de compromiso que

demanda una accin positiva. El gran profeta Isaas, despus de la muerte de su

amado rey, consagr su vida a Dios, diciendo: Heme aqu, envame a m

(Isaas 6:8). Es muy posible que el secreto del poder de Isaas, como

dirigente, se debi a su total rendicin a hacer la voluntad de Dios.

Sigue usted a bordo a medida que viajamos ms all de la vista de la playa?

Las profundas aguas de la teologa cristiana nos han llevado a un entendimiento

de que la adoracin es la comunin de Dios con una congregacin de

sacerdotes cuyas actitudes van desde la adoracin hasta el compromiso.

RESUMEN

El estilo impersonal del mensaje escrito hace imposible que yo conozca

personalmente a la tripulacin que ha escogido juntarse conmigo en este viaje.

Aparte de su inters general en msica y adoracin, usted se ha acercado a

este estudio desde su propia perspectiva teolgica. Sus posiciones pueden ser

diferentes de las mas. Permtame usar este resumen para preguntarle lo que ha

captado, por medio de las marcas de chequeo (T) o signos de pregunta (?).

_____ Teologa es una palabra o pensamiento racional acerca de Dios. Lo que

usted cree acerca de Dios (proposicin teolgica) ha llegado a ser su teologa

funcional. Su pensamiento acerca de cmo Dios ha sido revelado a la

humanidad ha dado forma a cmo usted adora. Qu aspecto de la teologa es

esencial para describir el significado de su experiencia de adoracin?

_____ Un aspecto de mi teologa de la adoracin cristiana es que toma lugar en

una atmsfera de consciente comunin con Dios, que llega a estar involucrado

con mi congregacin. Este acto de comunin implica compaerismo y

dramtica celebracin que se hace posible por la accin del Espritu Santo en

mi vida.

_____ Por haber aprendido a adorar a Dios en espritu y en verdad, el

conocimiento de la verdad de Dios en la palabra revelada me ha dirigido a un

acto de fe en el cual Jess ha llegado a ser mi Seor.

_____ Por estar acostumbrado a adorar a Dios en el contexto de mi iglesia, es

muy natural para m incluir en mi teologa de adoracin cristiana la doctrina

neotestamentaria del sacerdocio de los creyentes. Entiendo que esta doctrina

significa que todos los creyentes en el Seor son sacerdotes. Esta doctrina es

efectiva cuando yo acto como un creyente que representa al pueblo de Dios y

Dios al pueblo. A travs de personas como yo, mi congregacin llega a

involucrase en oracin unos por otros y por aquellos que estn fuera del reino

de Dios.

_____ Cuando las tareas se cambian desde el pueblo de Dios (laos) a aquellos

que se han apartado como ministros ordenados, siento deseos de hacer que los

miembros de mi congregacin tengan la mayor participacin posible, en el culto

de adoracin. Esto se hara de acuerdo con sus talentos, dones espirituales y su

preparacin.

_____ Si este sistema no da resultado, puede ser que yo sea un pastor o un

lder que cree que solamente nosotros deberamos ser los participantes en el

culto. No ha sido mi experiencia que debido al mayor nmero de miembros de

la congregacin que estn involucrados en el planeamiento y participacin en

los cultos, la adoracin llega a ser ms vibrante.

_____ Tengo menos dificultad con las nueve actitudes positivas concernientes a

la adoracin que tienen significacin teolgica. Estas actitudes o elementos de

adoracin son reflexiones de mi concepto de Dios. Estoy de acuerdo con que

ellas comienzan con adoracin y alabanza y terminan en sumisin y compromiso

de hacer la voluntad de Dios. En medio est la gratitud que gua a accin de

gracias por todo lo que ha hecho Dios por m; arrepentimiento, que gua al

perdn de mis pecados; y el reconocimiento de la dependencia de Dios.

Debera de estar sorprendido si nuestra jornada juntos hacia aguas ms

profundas no ha causado algn choque con las rocas. Si usted ha elegido

estar en desacuerdo conmigo o guardar reservas en algunos puntos, eso es

exactamente lo que habra sucedido: un choque con las rocas. Sin embargo,

todava estamos flotando y an somos cristianos amigos que, por un momento

hemos logrado un desacuerdo.

A usted no le gustar perderse de la parte siguiente del viaje. Ella incluye una

cpsula del tiempo que nos permitir dar un pequeo paseo por el perodo

del Antiguo Testamento, incluyendo un pequeo recorrido por el territorio de

los Salmos y el ms conocido perodo del Nuevo Testamento. Los tiempos que

siguen piden que entremos a visitar los salones de la msica y los pabellones de

la cultura.

Su fidelidad a esas antiguas rutas nos traer rpidamente al presente histrico

donde nos encontraremos en las puertas del templo de su congregacin. Usted

estar oyendo ms acerca de nuestro tema a nuestro regreso a casa. Por ahora,

permita que en su imaginacin vuelva el reloj hacia atrs, al comienzo del

tiempo.

3. LA ADORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Con lentitud y constancia se gana la corrida. Un antiguo dicho o una

reconfortante seguridad? Permtame aclarar ahora esto antes de que la mayor

dificultad del viaje comience y sintamos todo el impacto del shock cultural.

Estamos en un mundo distinto. Usted tiene una idea de los hebreos como

sabios escribas con largas barbas y flotantes vestimentas. Por eso yo quisiera

expresarles que estaremos hablando de los judos como personas comunes

como nosotros, a quienes Dios escogi para revelar su inspirada Palabra. As,

es pertinente comenzar desde el principio con Abraham.

Cada vez que los primitivos judos tuvieron un encuentro con Dios expresaron

su adoracin de manera que parece no convencional para nosotros hoy da. Su

adoracin era dar ofrendas, construir altares, dedicar espacios y objetos donde

Dios se les apareci por medio de sus representantes. Por ejemplo, Abraham

construy un altar en Siquem en memoria de la aparicin de Dios a l

(Gnesis 12:7); y Jacob, despus de un sueo en el que Dios se le revel

en Betel, consagr una piedra que l mismo haba usado como almohada

durante la noche y la levant como una seal y derram aceite sobre ella

(Gnesis 28:18).

Aun antes de los patriarcas como Abraham, Isaac y Jacob, Dios busc

relacionarse con la humanidad por medio de las familias. La narracin comienza

con Adn y Eva, contina con Can y Abel y concluye con las experiencias de

No y sus descendientes (Gnesis 1-11).

Posteriormente, la historia de la adoracin est trazada en la vida de Moiss, la

cautividad y el xodo, el peregrinaje en el desierto y la experiencia en el monte

Sina (xodo y Deuteronomio). A medida que la adoracin se desarrolla, se da

nfasis al tabernculo, al servicio de los sacerdotes y levitas y al Templo

(Levtico y Nmeros).

La desintegracin de una adoracin significativa y agradable a Dios resulta en el

ritualismo (seguir un rito prescrito en la adoracin). De este modo, el

formalismo reemplaza a la madurez espiritual. Entonces Dios enva a sus

profetas a indicar a los israelitas el peligro y las consecuencias del juicio. Es

slo durante y despus de la cautividad que el viaje por el Antiguo Testamento

concluye con la restauracin de la adoracin.

Puede ser que este vistazo tan breve le haya dado a usted una sensacin de

estar perdido en tan largo perodo. Puedo prometerle que esta parte del viaje

puede parecer cansadora, pero le permitir saber por adelantado dnde tienen

lugar las cinco paradas restantes... en los intervalos entre los perodos. Estamos

tomando un descanso antes del viaje completo a travs del perodo de los

patriarcas. La prxima parada vendr despus de que entremos en el perodo

de Moiss (perodo mosaico), luego en el perodo de los jueces y reyes,

seguido por el de los profetas y, finalmente, el perodo durante y despus de la

cautividad.

ALTARES PRIVADOS Y FAMILIARES DURANTE

EL PERODO PATRIARCAL

La primera cita bblica registrada de un acto especfico de adoracin se halla en

Gnesis 4:3, 4:

Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una

ofrenda a Jehov. Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus

ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel y a

su ofrenda.

No se da ninguna aclaracin referente al ritual seguido en esa ocasin. Sin

embargo, la narrativa bblica indica que Abel demostr una fe mayor cuando

trajo lo mejor que tena para el Seor. El autor de Hebreos, escribiendo acerca

del incipiente significado de la fe, describe la ofrenda de Abel diciendo:

Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo

cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus

ofrendas; y muerto, an habla por ella (Hebreos 11:4).

Despus de la muerte de Abel, Dios da a Adn y Eva otro hijo, Set (quien vino

a reemplazar a Abel). A Set le naci un hijo que se llam Henos. Es en tiempos

de Henos cuando se introduce la adoracin a Dios como cosa permanente

(Gnesis 4:26).

En tiempos de No se aceptaba como prctica cltica el ofrecer sacrificios de

animales. Despus de que No soport el diluvio y las aguas bajaron, l ador

a Dios construyendo un altar al Seor. En el altar sacrific de todo animal

limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar (Gnesis

8:20). Este acto fue agradable al Seor.

Dios inicia un pacto con Abraham, quien llega a ser padre de una gran nacin.

Abraham se cambia de un lugar a otro, segn el Seor le indica. En cada lugar

en que se queda por un tiempo acostumbra construir un altar y adora a Dios. El

Seor aparece a Abraham en Siquem prometiendo darle la tierra en la que est

para sus descendientes. En demostracin de su agrado ...edific all un altar a

Jehov, quien le haba aparecido (Gnesis 12:7). De esa manera, revela

Abraham que l es un hombre de gran fe. Abraham demuestra su fidelidad y

obediencia a Dios cuando est dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac en

respuesta al mandato de Dios. En razn de que Dios responde a la fe

incondicional de Abraham proveyendo de un cordero para el holocausto...

(Gnesis 22:8), Isaac contina la prctica cltica de su padre,

construyendo un altar en Beerseba e invoc el nombre de Jehov (Gnesis

26:24, 25).

El Antiguo Testamento registra numerosos encuentros de adoracin a Dios por

parte de Jacob. Viajando de Beerseba hacia Harn, Jacob pasa la noche en un

lugar donde suea que Dios se le aparece por medio de ngeles subiendo y

bajando en una escalera que llega al cielo, Jacob despierta y dice con

confianza:

Ciertamente Jehov est en este lugar y yo no lo saba... Cun terrible

es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo

(Gnesis 28:16, 17).

Entonces Jacob tom la piedra que haba usado como cabecera y la levant

por seal, y derram aceite encima de ella. Pone por nombre Bet-el a ese

lugar, que significa Casa de Dios, y hace memoria del Seor (Gnesis

28:18, 19). Despus de la reconciliacin de Jacob con Esa, Dios le instruye a

volver a Bet-el, vivir all, construir otro altar y realizar el ritual de purificacin y

cambiarse de vestiduras (Gnesis 35:1-4).

Aunque primitivo en lo formal, el aspecto de adoracin familiar se ve cuando

Jacob ordena a su familia a ser obediente a los mandatos de Dios (Gnesis

35:2). Los patriarcas creen en un Dios cercano y real; parece un conocimiento

instintivo que la adoracin est ligada a una conducta recta. Antes de que la ley

ritual levtica fuera dada, el Antiguo Testamento enfatiza en la necesidad de la

adoracin.

Ahora es tiempo para otro descanso. Hasta este punto nuestro entendimiento

acerca de la adoracin bblica es muy personal. Dios ha elegido establecer

patrones de adoracin slo con individuos y familias durante el perodo

patriarcal. Es posible que sus primeras experiencias de adoracin fueran

personales o familiares antes de llegar a ser institucionales. Lo ltimo es el

patrn que surge durante el perodo mosaico al cual ahora volvemos nuestra

atencin.

EL TABERNCULO Y EL DA DE REPOSO

(SBADO) DURANTE EL PERODO MOSAICO

Entre el perodo de los patriarcas (Gnesis) y el mosaico (xodo-

Deuteronomio) se nota un gran avance en el desarrollo del proceso del patrn

de adoracin de los judos. La aparicin de la adoracin congregacional en un

marco institucional parecer familiar an cuando los ttulos parecen diferentes.

Este progresivo desarrollo estar trazando en cinco pasos que vienen desde

Egipto, cruzan el Mar Rojo, el monte Sina y posteriormente el peregrinaje por

el desierto. Es la institucin del tabernculo y del sbado en este perodo que

tiene una directa influencia en la forma de adorar en la actualidad.

La Necesidad de Adorar Se Intensifica en Tierra Extranjera.

El libro de xodo comienza con el recuento de los descendientes de Jacob en

Egipto. La necesidad de adorar parece ser la base de la demanda divina de que

los israelitas fueran libres:

El Dios de los hebreos nos ha encontrado; iremos pues, ahora, camino

de tres das por el desierto, y ofreceremos sacrificios a Jehov nuestro

Dios, para que no venga sobre nosotros con peste o con espada

(xodo 5:3).

Dios haba dado a conocer su presencia a Moiss en el monte Horeb, el monte

de Dios, en la experiencia de la zarza que arda y no se consuma. A Moiss se

le pide que se quite el calzado pues est en tierra sagrada. El mandato de Dios

refleja una comn actitud de reverencia en la presencia de aquello que es santo.

Esta experiencia de adoracin prepara a Moiss para su inmediata

confrontacin con Faran y le da confianza en la presencia protectora del

Seor en su vida.

La participacin de la cercana liberacin fue celebrada en las prcticas clticas

de la pascua, la fiesta de los panes sin levadura y la dedicacin de los hijos

varones primognitos (xodo 12:113:16). Estas ceremonias tenan

profundo significado teolgico ya que ellas recordaban a los judos su liberacin

de la opresin de Egipto y el perdn de la vida de sus primognitos. El

significado de esta ceremonia para los creyentes cristianos aparecer ms tarde

en nuestro viaje a travs del Nuevo Testamento.

Cuando la nueva nacin, Israel, cruz el Mar Rojo hacia la recin encontrada

libertad, Moiss dirige su culto de accin de gracias. Miriam, la hermana de

Moiss les dirige en alabanza a Dios mientras el pueblo canta y baila,

recordando su victoriosa experiencia de redencin (xodo 15:1-9). A

medida que los israelitas viajan por el desierto Dios les provee para sus

necesidades fsicas. Les llega el man, al cual el salmista se refiere como el pan

del cielo. Este man es ms que comida: simboliza el Shekinah de Dios, esto

es, una expresin de la cercana de Dios para con su pueblo cuando ste le

adora.

Con el propsito de que las futuras generaciones pudieran ver este pan con el

que Dios haba alimentado a sus antepasados, Moiss mand a Aarn tomar

una vasija y poner en ella un gomer (3.7 litros) de man y ponerlo delante de

Jehov y ser guardado para los descendientes de Israel (xodo 16:33).

Los creyentes cristianos posteriormente pudieron apreciar la forma en que

Jess habl del man como de el mismo, el verdadero pan del cielo que

trae inmortalidad a aquellos que vienen a Jess y participan de su gracia

espiritual (Juan 6:31-35).

La Forma de Adorar Se Hace Ms Especfica en el Sina.

El perodo en que acamparon en el monte Sina es propicio para memorables

experiencias de adoracin. La celebracin y proclamacin del pacto que Dios

hace con su pueblo a travs de Moiss llega a ser una importante parte de la

prctica de adoracin hebrea. Roy Honeycutt dice:

Los actos histricos de Dios asociados con la fe de Israel fueron, a

menudo, revividos en la adoracin y los principales actos de entrega de

leyes y pacto eran, sin duda alguna, parte muy importante en las fiestas

religiosas anuales.f18

El Seor se revela a Israel como el Dios que hace el pacto y da instrucciones

mediante los diez mandamientos, de la forma en que su pueblo debera adorarle

en cada rea de sus vidas. Dios demanda una adoracin sincera: No te

inclinars a ellas (imgenes), ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,

fuerte, celoso,... (xodo 20:5). La significacin de la adoracin es

resumida con la declaracin: Oye Israel: Jehov nuestro Dios Jehov uno es

(Deuteronomio 6:4). Esta expresin que es bien conocida de todos los

judos como la Shema es recitada en forma antifonal. Cuando la congregacin

dice la palabra uno, el que dirige exclama gozosamente: Bendecido sea el

nombre de la gloria de su reino para siempre jams. El trmino uno enfatiza

la unidad de Dios con su pueblo. Este concepto es central en el pensamiento

israelita.

El Lugar de Adoracin Se Institucionaliza Con la Construccin

del Tabernculo.

Antes de que los israelitas se fueran del Sina Dios instruyo a Moiss para que

el pueblo construyera un santuario para m, y habitar en medio de ellos

(xodo 25:8). La palabra santuario indica un lugar en el cual la presencia

de Dios habita en medio del pueblo. Este paso crucial representa el comienzo

de la adoracin organizada que toma un nuevo significado con la construccin

del tabernculo.

La palabra tabernculo quiere decir morada. La comunin de Dios con los

Israelitas puede ser entendida predominantemente en cada smbolo usado en el

tabernculo para adorar. Por ejemplo, el arca del pacto simboliza las

condiciones de acuerdo con las cuales el Seor dice: Y de all me declarar a

ti y hablar contigo de ...todo lo que te mandare para los hijos de Israel

(xodo 25:22). La mesa de los panes de la proposicin (de los panes de la

presencia) parece simbolizar la presencia del Seor como el alimento vital. Los

candeleros simbolizan la presencia de Dios como fuente de la luz de la vida.

Estos y otros smbolos actan para concentrar la atencin sobre el significado

de Shekinah del Seor (la cercana de Dios al pueblo). Aun la forma en que

estos smbolos eran arreglados ensean lecciones concernientes al

acercamiento a la presencia del Seor.

La Prctica de la Adoracin Se Realza con el Servicio de

Sacerdotes y Levitas.

Es lgico que a la construccin del tabernculo siga la adoracin

congregacional como algo instituido. Con la inauguracin del sacerdocio del

Antiguo Testamento comienza una nueva era en la historia de la prctica de la

adoracin en el pueblo de Israel (xodo 28, 29; Levtico 8).

La idea de expiacin (reparacin) se enfatiza con el sacerdocio y el servicio en

el tabernculo. Las divisiones del tabernculo con su respectivo equipamiento y

uso en el culto simboliza una cubierta que separa del pecado. Los que adoran

slo pueden entrar en la seccin de ms afuera para traer sus ofrendas

(especialmente las ofrendas mayores por sus pecados).

Los sacerdotes y levitas son representantes del pueblo delante de Dios. A ellos

les es permitido entrar al lugar santo para que mantengan dispuestos los

smbolos de comunin, lo que permite cubrir los pecados. nicamente el

sacerdote puede entrar al lugar santsimo. l hace su intercesin como el

principal representante del pueblo slo el da de la expiacin con el propsito

de rociar la sangre del sacrificio en el lugar llamado propiciatorio. Esta

importante prctica claramente establece que los sacrificios son condicin

necesaria para una adoracin efectiva. La base para cubrir los pecados es la

misericordia de Dios. De esa manera, el tabernculo llega a ser el punto central

para la comunin con Dios tanto personal como nacional (xodo 33:7-11).

Mientras tanto, el tabernculo como el futuro templo simboliza la presencia de

Dios en Israel, el concepto de ser de Dios no puede ser descuidado. El

nfasis de un Dios trascendente est demostrado en el uso de mediadores,

representados por los sacerdotes y levitas as como por el diseo del

tabernculo y del templo. Las restricciones concernientes al ingreso de

personas a reas especficas de estas instituciones y el velo del templo eran

smbolos de separacin y otra indicacin de la naturaleza distinta de Dios.

De acuerdo con el libro de Nmeros, los hombres de la tribu de Lev fueron

seleccionados para ministrar en el tabernculo de reunin (Nmeros

8:15). Como mediadores entre Dios y los hombres, los sacerdotes tenan que

ofrecer algo en nombre de ellos mismos as como por la congregacin. Est

claro que ellos tambin eran pecadores aunque eran sacerdotes. El Seor da a

Moiss la ley acerca de las ofrendas, indicando lo que seran estas prcticas

(cundo, dnde, cmo, y a travs de quines seran hechas). Tambin define el

significado de cada ofrenda. As uno est consciente de que toda la vida de los

judos est centrada en Dios porque la vida misma se entiende como una

relacin permanente entre la humanidad y Dios.

El Tiempo de Adoracin Est Especificado con la Institucin del

Da de Reposo (Sbado Judo).

La observancia del reposo instituye un smbolo del tiempo en cuanto a las

relaciones del pacto entre Dios y su pueblo. Como el tabernculo era un lugar y

el servicio sacerdotal un ritual o culto, as el sbado era el tiempo adecuado

para que el pueblo de Dios recordara el pacto (xodo 31:12-17).

Obviamente, la adoracin de los israelitas se entiende mejor como algo que va

en su desarrollo progresivo, de acuerdo con las necesidades humanas que

aparecen y las demandas divinas.

A pesar de que Israel mantiene estrecho contacto con el Seor a travs de la

multiplicidad de leyes, ofrendas, sacrificios y das santos, el pueblo decide

seguir sus propios deseos antes que obedecer los mandatos de Dios. La falta

de preparacin para entrar a la tierra prometida y tomar posesin de ella resulta

en cuarenta aos de vagar por el desierto.

Usted necesita otro descanso antes de continuar con nuestro viaje. Habiendo

llegado desde el Mar Rojo hasta el monte Nebo, a la vista de un lado del ro

Jordn, Moiss completa su misin de lder en el drama del desarrollo de la

historia israelita. El relato sigue con la ayuda de Samuel durante el perodo de

los jueces y con los reinados de Sal, David y Salomn durante el perodo de

los reyes.

EL TEMPLO Y CULTO DURANTE EL PERODO DE LOS

JUECES Y REYES.

La entrada a la tierra de Canan puso a Israel en el punto de transicin de su

vida nmada a la sedentaria, lo que permiti un mayor desarrollo de su cultura.

Las hazaas de Josu y los otros jueces de Israel juegan un papel importante en

la obtencin de su estabilidad en la tierra prometida; as que, los patrones de la

adoracin hebrea pueden continuar desarrollndose, especialmente en Gilgal y

Silo.

Gilgal es probablemente el primer lugar establecido para adorar a Dios en

Canan. Gilgal llega a ser un santuario prominente. Cuando Israel acamp en

ese lugar se levantaron doce piedras tradas del ro Jordn para recordar al

pueblo que Dios les haba hecho pasar a travs del Jordn en seco como lo

haba hecho en el Mar Rojo:

Para que todos los pueblos de la tierra conozcan que la mano de

Jehov es poderosa; para que temis a Jehov vuestro Dios todos los

das (Josu 4:24).

Desafortunadamente, los israelitas quedan bajo la influencia del culto a Baal en

Canan. La pureza del culto hebreo se prostituye por trescientos aos. Hay

algunos hebreos, como siempre, en cada generacin que permanecen fieles al

Seor durante ese perodo. En el tiempo de Samuel, el arca del pacto llega a

ser un fetiche y finalmente capturada por los filisteos. Aun Silo, que fue un

centro de adoracin de los israelitas desde Josu hasta Samuel, pierde su

preponderancia como el principal santuario de Dios. Como resultado,

adoracin en un determinado lugar no se menciona desde Josu hasta 1

Samuel. Pero bajo la sabia direccin y sobresaliente integridad del joven

Samuel, Israel se dirige por mejor sendero.

El reinado de Sal, tambin marcado por numerosas guerras, trae un desarrollo

de los msicos. Eventualmente, los israelitas reconocen que la msica ha tenido

un efecto significativo en sus vidas.

Dado que los reyes eran ungidos de Dios, ellos son considerados directores de

la adoracin. Cuando David es rey de Israel, cuida de proveer lo necesario

para la vida religiosa organizada, en la cual los msicos juegan un papel

importante en la adoracin. Con gran pompa y ceremonia, David trae el arca

del pacto a Jerusaln. La pone cuidadosamente en un tabernculo que prepara

con ese propsito. All permanece hasta que Salomn construye el Templo

(2 Samuel 6:15).

Es David quien hace los planos para el Templo en Jerusaln. Los diseos son

muy elaborados pues la adoracin sin forma es menos significativa. Se agrega el

hecho de la necesidad de salvaguardar la adoracin de la idolatra que rodea a

Israel.

La adoracin en el Antiguo testamento alcanza su mayor altura durante el

reinado de Salomn. El Templo en Jerusaln es la ms elaborada y magnifica

estructura que est dedicada a la adoracin entre los judos. Segler resume el

relato de la dedicacin del templo segn 2 Crnicas de la siguiente manera:

Los sacerdotes y los levitas cantores vestidos de lino fino, con

cmbalos, arpas, liras y trompetas, junto con muchos cantantes hacen

or al unsono, alabanzas y accin de gracias al Seor.

Cantaban:...Porque l es bueno, porque su misericordia es para

siempre (5:13);... la casa se llen de una nube, la casa de Jehov. Y no

podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube;

porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios (versculos

13, 14). Entonces Salomn se arrodill ante el pueblo reunido y or

una oracin de dedicacin. Una vez ms Dios se manifest y su gloria

llen el templo. Cuando el pueblo vio la gloria del Seor sobre el

templo se postraron sobre sus rostros a tierra y adoraron y dieron

gracias a Dios. Salomn y todo el pueblo ofreci sacrificio delante del

Seor. Los sacerdotes hicieron sonar sus trompetas mientras el pueblo

permaneca de pie (7:3-6).f19

La adoracin en el templo contempla cuatro partes principales:

(1) se hacen sacrificios regularmente y en ocasiones especiales;

(2) toman lugar las posturas de adoracin o reverencia y los actos

ceremoniales cuando el sumo sacerdote regresa de ofrecer la ofrenda

de incienso en el lugar santsimo, despus de lo cual los adoradores se

postran a tierra al sonido de las trompetas de plata;

(3) el servicio de alabanza incluye instrumentos musicales, solos vocales

o ambos;

(4) la oracin pblica se ofrece en forma descrita como ms corta,

media alabanza, media oracin.f20

De acuerdo con Horton Davies, el templo cumpla tres funciones en la vida

religiosa de los judos:

Era un permanente recuerdo de la centralidad de Jehov (Yahweh) y su

ley en la vida nacional. Tambin daba oportunidad para la adoracin

sistemtica y regular a Dios en alabanza y oracin y sacrificio. Tercero,

era el lugar de reunin de las asambleas religiosas nacionales que se

juntaban en honor de Dios en los festivales del ao judo.f21

El templo de Salomn fue el ms atractivo y permanente lugar de oracin que

los judos conocieron jams.

Con el Templo vino una evolucin del culto que se desarrolla alrededor de las

fiestas que se celebran por todo el pas. La fiesta de los panes sin levadura con

las ofrendas de los primeros frutos (primicias) est precedida por la pascua y es

celebrada anualmente. La fiesta de Pentecosts queda entre la cosecha de la

cebada y el trigo. La magnfica fiesta de las tiendas (de los tabernculos) es una

cosecha de accin de gracias que incluye el uso de luces y danza durante la

cual el pueblo vive en carpas o tiendas por siete das y celebra el ao nuevo.

La centralidad del templo en las prcticas clticas del pueblo no era

exageradamente enfatizada. Trentham describe las actividades del Templo en la

adoracin de los israelitas, de la forma siguiente:

Traan ofrendas, diezmos y sacrificios. Su adoracin inclua msica,

solos, himnos, danza, procesiones acompaadas por una variedad de

instrumentos. El incienso quemndose significaba las oraciones que

elevaba el pueblo. Simples sermones y variados tipos de orculos

proclamaban paz y reafirmacin de ella. Se recitaban historias de los

hroes, padres de Israel y soldados. Se ofrecan oraciones; se cumplan

votos o promesas. La recitacin de creencias (credos), el ofrecimiento

de confesiones, comidas sagradas, lavamientos y encender fuegos

sagrados, todo era parte de la adoracin en Israel. Haba una rica

variedad que estimulaba a la gente a tener recuerdos sagrados de las

manifestaciones del amor de Dios y de sus poderosas acciones a favor

de su pueblo.f22

Ya que el Templo era un lugar de regocijo para los adoradores delante de su

Dios, era incuestionablemente el punto central de la vida de Israel.

Adorar en el Templo est ntimamente asociado con el libro de Salmos. An

cuando el prximo captulo dar mayores detalles, es til recordar en este

punto que el libro de Salmos llega a ser gradualmente la principal fuente de

materiales para la adoracin tanto privada como pblica. El ttulo en hebreo

significa cantos para la alabanza en el culto. La mayora de ellos realmente

son Salmos compuestos para el uso en la adoracin en el Templo. La lectura

de salmos diferentes gua a sentir tanto la poesa como la inspiracin esttica del

salmista que escribe y su sentido de cercana y su comunin con Dios. La

conversacin de los salmistas con Dios es directa; durante ella derraman su

alma al Seor; nada se oculta en su confesin de pecados y en su apelacin por

ayuda y perdn.

Nuestro viaje por el perodo del Nuevo Testamento mostrar en un captulo

posterior que la himnologa cristiana tiene su origen en la salmodia hebrea. Los

Salmos constituyen la base para todas las formas de oracin y adoracin

personal o colectiva tanto para el judasmo como para el cristianismo.

Necesitamos otro descanso en este punto cumbre del viaje por el Antiguo

Testamento. Me gustara advertirles por adelantado que esta lnea de desarrollo

progresivo en la adoracin juda da una vuelta hacia abajo en la prxima

seccin.

DESINTEGRACIN ESPIRITUAL DURANTE EL PERODO DE

LOS PROFETAS.

Desafortunadamente, la adoracin juda finalmente llega a ser un fin en s

misma. A la madurez espiritual la reemplaza un ritualismo hipcrita y vaco. La

adoracin llega a ser una actuacin tradicional aprendida como una cosa

rutinaria en vez de una actitud adecuada del corazn. Israel ensucia su

verdadera religin con compromisos polticos por incluir dolos y prcticas

clticas de sus vecinos paganos en su propio templo para su adoracin.

Pero Dios manifiesta su abundante amor y misericordia una vez ms,

levantando profetas para advertir a Israel de un juicio inminente contra ellos.

Los profetas eran individuos toscos en su mayora, hombres valerosos y de

gran visin espiritual. Predicaban abiertamente sus mensajes de

arrepentimiento. Proclamaban contra la sustitucin de los sacrificios por la

misericordia. Oseas habla por el Seor, diciendo: Porque misericordia quiero,

y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6).

Los profetas clamaban por justicia, bondad y una relacin espiritual verdaderas

con el Seor y con sus compatriotas. Ezequiel corrige severamente al pueblo

por profanar el santuario de Dios (Ezequiel 5:11). Los profetas

intensificaban sus advertencias acerca del juicio divino mientras que Israel

continuaba hundindose ms y ms en el pecado.

Pero los profetas hacan ms que predicar el arrepentimiento y advertir del

juicio. Ellos tambin profetizaban liberacin con la venida de un Salvador que

sufre, el cual ser el Redentor de aquellos que vienen a l con arrepentimiento y

fe.

Josas, el rey bueno, procura traer un despertar espiritual a Israel (2

Reyes 23:4-25). Sus esfuerzos tienen xito durante su reinado, pero cuando

Josas sale de la escena, Israel regresa a su anterior condicin pecaminosa. El

juicio de Dios cae sobre Israel cuando Nabucodonosor captura Jerusaln

saqueando y destruyendo la ciudad, robando y profanando el Templo y

deportando los judos a Babilonia.

Si le queda un poco ms de paciencia, usted podr continuar el viaje. El final de

esta parte de nuestro viaje est a la vista mientras la parte baja de la espiral del

perodo de los profetas comienza a ascender durante y despus del cautiverio

babilnico.

RESTAURACIN DE LA ADORACIN DURANTE

Y DESPUS DEL CAUTIVERIO.

Aunque el cautiverio fue consecuencia de la falta de cumplir las instrucciones de

Dios entre los israelitas, no fue sin algunas bendiciones. Por lo menos, Israel

obtuvo cuatro beneficios de sus tan amargas experiencias en la cautividad.

Dios. La vida en una tierra extranjera con cultos paganos trae a los israelitas a

un sentido comn, les cura de su idolatra y tendencias politestas. El

monotesmo es as afianzado. Nunca ms Israel interrumpe su adoracin al

verdadero Dios.

La sinagoga. La sinagoga juda es probablemente instituida durante ese tiempo

en respuesta a la sentida necesidad de educar a sus hijos en la herencia de sus

antepasados y en la ley de Moiss. La palabra sinagoga (significa

congregacin, asamblea o reunin) adquiere especial significado como una

agrupacin de creyentes para adorar y recibir instruccin. El culto de adoracin

en la sinagoga es sencillo e incluye la lectura de las Escrituras, oracin e

instruccin. Al comienzo la msica se usa poco en la adoracin en la sinagoga,

probablemente a causa de los malos tratos recibidos en su alejamiento de la

tierra patria (Salmo 137:1-7). As, el canto israelita se transforma en un

lamento.

Las Escrituras. El estudio de las Sagradas Escrituras da a los israelitas un

nuevo y profundo respeto por la ley de Moiss. Negativamente, se desarrolla

un espritu de legalismo exagerado que caracteriza al judasmo en el perodo del

Nuevo Testamento.

El Mesas. El pueblo que vive en cautividad se inclina ms a buscar la

liberacin. Ya que los profetas anuncian la venida del Mesas, el pueblo

comienza a desear el cumplimiento de su venida.

Despus que el rey Ciro de Persia permite a los judos volver a su tierra natal,

se construye el nuevo Templo en Jerusaln. Este segundo Templo es menos

elaborado que el anterior y no tiene el arca del pacto en el lugar santsimo. Sin

embargo, el Templo permanece como el lugar central para la adoracin de los

judos. Junto con su indicacin de la presencia de Dios con su pueblo, el nuevo

Templo refleja una dedicacin renovada al Seor por parte de los judos. En

cuanto a prcticas clticas en el Templo, los coros probablemente cantan

diferentes colecciones de salmos. La fiesta de los tabernculos se cambia por

tres festividades llamadas; da de ao nuevo, da de la expiacin y fiesta de los

tabernculos.

RESUMEN

Su paciencia se aprecia mientras viajamos en esa ardua jornada. Debido a la

gran variedad de personas y lugares, permita que le refresque la memoria

resumiendo los casos ms destacados.

La primitiva forma de adoracin toma lugar entre los patriarcas y sus

descendientes. El primer acto de adoracin pblica que encontramos es

posiblemente el realizado en tiempos de Ens, el hijo de Set.

Grandes hombres tales como No, Abraham, Isaac y Jacob construyen altares

y adoran a Dios. Sus vidas estn bajo el control de Dios. Debido a que la vida

es considerada sagrada, la adoracin es equiparada con una vida de rectitud.

Adoracin es algo esencial en la vida de los israelitas durante el cautiverio en

Egipto. Las fiestas religiosas fueron decretadas despus de que cruzaron el Mar

Rojo, en reconocimiento por la liberacin providencial de Dios. La entrega de

los diez mandamientos as como el pacto con el cual Dios establece relacin

con su pueblo son significantes eventos ocurridos en el Sina.

Moiss recibe instrucciones para hacer un tabernculo en el monte Sina como

un smbolo de la presencia protectora de Dios. Los muebles usados en el

tabernculo, incluyendo el arca del pacto, juegan un papel importante en

ensearles el significado de la relacin del pueblo con su Dios. Sacerdotes de

entre los levitas son consagrados a ministrar en el tabernculo. De esta manera,

se institucionaliza la adoracin congregacional.

El sbado se establece obedeciendo la ley de Dios. Como forma de fijar el

tiempo para la adoracin, el sbado llega a ser una ocasin en la semana

cuando el pueblo puede celebrar y recordar el pacto de relacin con Dios.

La adoracin en Canan demuestra lo que sucede cuando la verdadera

adoracin llega a ser comprometida. La adoracin a Baal y a otros dolos

paganos anula la relacin del pueblo de Israel con Dios hasta que Samuel trae a

la nacin un nuevo comienzo religioso.

Con la vida ms sedentaria en Canan, se desarrolla el aspecto cultural de la

nacin. David, despus de Sal, organiza la vida religiosa y otorga a la msica

un papel ms prominente. El arca del pacto y el tabernculo quedan en

Jerusaln. El sueo de David de construir un templo a Dios fue realizado por

Salomn.

La adoracin en el Antiguo Testamento alcanza su clmax durante el reinado de

Salomn. Entre la fastuosidad del ornato del Templo el acto de adorar se

realiza con esplendor y pompa. La msica mejora con el entrenamiento y

preparacin de coros y orquestas por los levitas. La inclusin de fiestas en das

especiales da a la adoracin bases prcticas e histricas, lo que la hace el

centro de la vida del pueblo de Israel.

Desafortunadamente, la adoracin gradualmente llega a ser ritualista, hipcrita y

superficial. El nfasis se pone sobre la tradicin aprendida en forma de rutina,

que reemplaza la correcta actitud del corazn. La verdadera religin est de

nuevo comprometindose cuando Israel abraza dolos y dioses ajenos. Pero

Dios levanta profetas para predicar y enjuiciar, anunciando el castigo si el

pueblo no se arrepiente. El juicio viene cuando los israelitas son llevados

cautivos a Babilonia.

Los judos aprenden varias lecciones en la cautividad. Vuelven a su

monotesmo y crean la sinagoga para instruir a sus hijos en la fe hebrea. La

msica pierde su relevancia durante ese perodo del mismo modo que el pueblo

pierde su deseo de cantar en una tierra extranjera.

Bajo Ciro, a los israelitas se les permite volver a su tierra natal. Construyen un

nuevo y ostentoso Templo sin el arca del pacto. Este Templo representa una

renovacin del inters de adorar por parte del pueblo de Dios.

Ya que una parte de nuestro viaje se debi mirar rpidamente, a usted le

vendr bien acompaarme para hacer una vuelta por las tierras de la salmodia.

La unidad que existe entre la msica y la adoracin ser muy clara cuando

nuestro estudio presente las bases de la himnologa cristiana.

4. EL LIBRO DE ALABANZA Y ADORACIN

DE LOS JUDOS

Aguas quietas suelen ser profundas. Este viejo refrn le ayudar a relajarse y

disfrutar de esta parte un poco ms descansada de nuestro viaje. Mientras que

el captulo anterior lo introdujo en una carrera que inclua todo el Antiguo

testamento, ahora nos daremos el lujo, durante esta parte del viaje, de

sentarnos junto a aguas de reposo y confortar nuestras almas (Salmo 23). El

cambio de nfasis est en pasar de lo ancho a lo profundo. En vez de entrar a

travs del Antiguo Testamento por las subdivisiones de ley, historia, poesa y

profetas, lo haremos sin prisa por el ms amado y familiar libro, en la forma

literaria que es la poesa.

El libro de Salmos es incuestionablemente el ms querido de todos los libros

del Antiguo Testamento, especialmente por aquellos que buscan materiales

devocionales y de oracin. Estos poemas son, aun hoy da, tan actuales y llenos

de intensidad espiritual como lo fueron en la edad del Antiguo Testamento.

Arnold Rodes comenta:

Cada Salmo es extraordinariamente personal y viene directamente del

corazn del hebreo que lo produjo; con todo, el sentimiento de

adoracin a la divinidad es tan universal que estos salmos hablan el

lenguaje de la devocin a cada corazn.f23

Lutero fue tremendamente inspirado por el libro de Salmos y se refiere al

mismo como la Biblia en miniatura.

Permtame prepararle para este corto viaje, sugirindole que ste comenzar

con un vistazo al lugar prominente que los salmos tenan en el culto judo y

terminar con una mirada al valor de el