Qu sirve de Lacan?
por Carlos Faig
Las letras andan solas por el mundo y tienen consecuencias. Tal
la idea de Lacan, que ejemplificaba esto con los algoritmos.
Podemos no saber que se inventaron. Igual nos afectan. Los matemas
de Lacan corrieron as por el mundo? Tuvieron esa suerte? Todo
parece indicar que no. Permtasenos dividir al Seminario en dos
partes. La primera de ellas hace a la teora de la transferencia y
el pase. La segunda, se atiene a los discursos, las frmulas de la
sexuacin y los nudos. La salida de juego del instrumento
copulatorio, de un lado; de otro, la suplencia por el sentido. As
considerado, el Seminario se monta sobre un plano proyectivo. Una
parte conduce a la castracin, al grupo combinatorio, etc., es
decir, avanza hacia la castracin. La segunda parte, en cambio, se
compone de objetos que la disimulan. El proyecto haba sido
anunciado por Lacan en Proposition: Conforme a la topologa del
plano proyectivo, es en el horizonte mismo del psicoanlisis en
extensin, que se anuda el crculo interior que trazamos como hiato
del psicoanlisis en intencin. Quisiera centrar este horizonte en
tres puntos de fuga perspectivos, remarcables por pertenecer cada
uno de ellos a uno de los tres registros cuya colusin en la
heterotopa constituye nuestra experiencia.1 Los referentes de estos
puntos de fuga no son ya el Edipo, el padre muerto (o ideal) y los
campos de concentracin. En su lugar, el Seminario ubica a los
cuatro discursos y las frmulas de la sexuacin, al nudo borromeo.
Pero existe, como se ve, una correspondencia: las frmulas y en
parte los discursos constituyen una puesta en cuestin del Edipo y
los mitos freudianos. La cuestin del lazo concentracionario no
entra en juego sino muy marginalmente (sobre todo en relacin a la
segregacin). El Nombre del padre, por supuesto, es objeto de los
primeros tres seminarios borromeos (XXI, XXII y XXIII). Dicho esto,
observemos que las direcciones efectivamente se invierten: si el
desarrollo de (a) y menos fi conduca a la castracin, ahora vemos
que sobre objetos, por as decir, totales, muy macros, o que hacen a
la realidad, la falta, cierto agujero, da salida. Por esto, Lacan
compara a los discursos con una nasa que est rota en algn lado. Se
puede escapar de cualquier discurso. Nada es todo. Mientras que las
frmulas sealemos que la dxa las ha contaminado bastante suplen a la
ausencia de relacin sexual. No la demuestran en modo alguno. Cada
una de las frmulas viene tal como un nmero a instalarse sobre el
espacio en blanco de la numeracin posicional. Pero este espacio,
que ordena los nmeros, no es provisto por ellas. Les es dado. Y
nada ms contundente que el nudo para mostrar el punto de fuga de la
realidad, el no sentido. Detengmonos en lo que hemos demostrado
hasta ahora. La segunda parte del Seminario invierte, como la
extensin invierte el anlisis en intencin, el resultado al que
llegan los primeros quince seminarios. Luego, y es lo que queramos
alcanzar, su valor depende enteramente de la primera construccin.
Ahora bien, hemos visto en otros artculos que, para decirlo muy
brevemente, el planteo transferencial de Lacan es un supuesto que
espera resolverse con el dispositivo del pase. Pero, a su vez, el
pase est comprometido en un tipo de prctica: tcnica del corte,
sesin breve, no interpretacin de la transferencia, etc. En
definitiva, el pase termina corrigiendo la falta de anlisis, para
decirlo directamente. Qu sirve entonces de la investigacin que llev
a cabo el Seminario? Qu puede ser de utilidad en el futuro? El
rganon y los cinco seminarios siguientes, la primera parte, podra
ser de utilidad si el planteo deja de ser macro y se enuncian
algunas cuestiones elementales sobre el manejo de la transferencia.
De otro modo, deviene psicoanlisis de saln. Es casi inaplicable por
el perodo en que recorta al anlisis, y por dejar fuera de juego la
posibilidad de ubicar fantasas inconscientes ledas a partir de la
transferencia (justamente, las que tienen mayor incidencia sobre el
sntoma). En cuanto a la segunda parte del Seminario, una indicacin
de Lacan objeta la construccin de los discursos. La posicin del
analista como objeto saltea la cuestin del lmite impuesto por menos
fi. El problema no es menor y amenaza toda la construccin2. Debe
admitirse, no obstante, que el esfuerzo por dar estatuto al
discurso psicoanaltico es de utilidad (sobre todo epistemolgica).
Tanto el esfuerzo por cernir un real con los nudos, como el fracaso
en el abordaje de Joyce, han sido explcitamente reconocidos por
Lacan. No vale la pena redundar en esos puntos. Conducen a la
demolicin del templo, como se ha dicho. En cuanto a la suplencia
del sentido, que hace a todo este sector y especialmente a los
nudos, si la primera parte es incorrecta, la idea de la
imposibilidad de la relacin sexual debe revisarse. Quiz sera
preferible enunciar que hay relaciones sexuales discretas (tan
discretas como el significante), o locales, o temporales. En todo
caso, no existira una suplencia en bloque del campo del sentido3.
La base para un nuevo punto de partida es magra.
Notas 1. Cf. Scilicet 1, Pars, Seuil, 1968, p. 27 2. En Lettres
9, Pars, 1972, p. 450, encontramos la siguiente reflexin de Lacan:
Me parece imposible articular el objeto (a) sin esta referencia (a
la menos fi). () Hice todo como si se la pudiera saltar, es claro.
3. Asimismo deberamos revisar el deseo del analista, la idea de
real en juego en la experiencia analtica, el estatuto de la pulsin
en la cura, la conexin automtica entre transferencia y fantasma,
etc.
