Murean Clin-Vasile, T.P. IIRecenzieDumnezeu i puterea: Teologie i politic n Occidentde Eslin Jean-Claude

n anul 2001 la editura Anastasia n urma muncii dus de Tatiana Petrache i Irina Floare apare traducerea unei cri extrem de incitante pe marginea unui subiect extrem de controversat. Cartea este scris de profesorul francez Eslin Jean-Claude sub titlul Dumnezeu i puterea: Teologie i politic n Occident i este structurat pe patru capitole mari ncadrate de ctre o introducere i o concluzie.Lucrarea lui Jean-Claude Eslin realizeaz o analiz sociologic i filozofic a relaiei dintre politic i religios n Occident folosindu-se de doi termeni: contextul politic i modul raportarii la acest context al puterii spirituale, n cazul de fa cretinismul. n introducere autorul ne face cunoscut c din 313 cnd cretinismul devine religie de stat, ncepe din acel moment o schimbare frecvent ntre politic i religios, chiar dac uneori nu se va ntrezrii dect concordie i unidate. Prin convertirea la cretinism a lui Constantin cel Mare Imperiul Roman este desacralizat i este sacralizat cretinismul. nainte de a ajunge la o aprofundare a politicului i religiosului n perioada constantinian i post-constantinean autorul propune o trecere n revist n primul capitol, Momentele fondatoare n cadrul Imperiului, a elementelor politico-religoase din antichitate. Astfel, n subcapitolul Cicero. Cetatea i dreptatea autorul l consider pe Cicero ntr-o manier paradigmatic, ca tipul gndirii politice clasice(pag. 35) care rmne n istorie ca fondatorul politicii romane cu patru idei majore n lucrarea De republica: slujirea patriei cu riscul propriei viei, dreptul este utilitarist, ntemeierea politicii are ceva divin i conceptul stoic al legii. Aceste concepte vor influena i politica din secolele XVI, XVII i XVIII.Urmtorul subcapitol intitulat Motenirea Israelului prezint religiosul i politicul iudaic care va ajunge n cele din urm n contact i cu Roma. Prin urmare Moise legiuitorul moral i religos al evreilor relev acestora un unic Dumnezeu, numele Lui fiind Yahve, care nseamn: exist, este aici, prezent i gata s intervin (Eu sunt Cel ce sunt I. 3, 14); Cel care este suveranul suprem. Se observ c legile revelate evreilor, legi care reprezint legislaia iudaic a dreptii difer de definiia roman, caracterizat prin a da fiecruia dreptul su. n cadrul istoriei poporului ales vom observa c odat cu primul rege, Saul, se face trecerea de la judectori la regalitate, de la teocraie la monarhie, fapt ce va determina religiosul s se manifeste prin profeii alei de Yahve care vor critica aspru i tendenios politicul pentru corectarea politicului conform normelor date prin Moise de Yahve. n acest subcapitol ar mai fi de remarcat figura profetului Daniel care reprezint figura paradigmatic a iudeului care rezist politicii de elenizare.Dup acestea ne este prezentat o imagine de anasamblu a Imperiului Roman n Imperiul Roman i religiile . Este nfiat un imperiu religios prin ni existena sa, un imperiu care este tolerant pn la pericolul n care loialitatea fa de el este suspectata. Astfel, imperiul este sacralizat, odat cu moartea lui Augustus din anul 14 d. Hr. (odat cu naterea cretinismului) mpratului i este atribuit caracterul de divus i i se acord un cult. Se observ un stat guvernat de pax romana- ordine material, militar, juridic i politic. Odat cu Constantin i Teodosie cretinismul devine din religie ilicit n religie de stat.Ultimul subcapitol al primului capitol (Noul Testament) ne prezint statutul apolitic prin excelen al lui Iisus Hristos, dei fariseii doresc sa pun n conflic autoritatea religioas a lui Iisus cu autoritatea politic. Spre deosebire de politic, n religos (cretinism) cel mai mare slujete pe cel mai mic, iar autoritatea religioas cretin nu-i propune s intre n concuren cu politicul avnd ca principiu faptul c Dumnezeu primeaz i este mai presus de economie i puterea politic. Conform Noului Testament judecata este ncredinata de Pavel sfiniilor.n capitolul al doilea, Modelele Politico-religoase dup Constantin, ne este expus Modelul ortodox care se impune dup 313 n urma edictului de la Mediolan dat de Constantin cel Mare, fapt ce face ca politeismul s-i piard dreptul la existen o dat cu Teodosie cel Mare. De asemenea ortodoxia se va caracteriza prin doctrina simfoniei, doctrin caracterizat de armonia dintre autoritatea spiritual i puterea temporal, ambele dorite de Dumnezeu, fr ca una s o anihileze pe cealalt. Dei autonom n misiunea spiritual, Biserica este redus n anuminte privine la rolul de servitoare a puterii seculare de multe ori n decursul istoriei. Se poate observa c Biserica prin ierarhii ei se distaneaz prea puin de puterea politic i de pasiunea naional. Din aceast cauz Biserica este puin obinuit s reziste statului sau s-i in piept, am vzut acest lucru mai ales n perioada comunist a Europei Orientale.La cellalt capt al antipodului se va distinge nc din secolul IV atitudinea Bisericii apusene. Calea occidental cum o numete autorul are ca i reprezentani pe Augustin i Ambrozie. nc din 380 putem distinge diferena dintre episcopii orientali mai supui mpratului i cei occidentali, care sunt mai abili, mai intervenioniti i mai activiti. Spre exemplu Ambrozie al Medilanului, episcop sub mai muli mprai, trateaz cu mpratul ca de la egal la egal ( mpratul este n Biseric i nu deasupra Bisericii, afirma Ambrozie).nainte de toate, Ambrozie este reprezentantul adevrului unic. Admite libertatea individual a credinei, dar nu i libertatea instituional i colectiv. Se folosete de stat i de mijloacele de constrngere ale acestuia pentru a birui toate ereziile care in de o alt credin. Admonesteaz pe mprat n patru circumstane istorice diferite. De asemena se mpotrivete ordinului imperial de retrocedare a bisericiilor cretine arienilor. La iniiativa Senatului de a repune n Senat statuia Victoriei, Ambrozie amenin pe mprat cu excomunicarea. Astfel episcopul Mediolanului reuete s inaugureze o politic n care interesele Bisericii pot nvinge adesea justiia, politic ce va fi adoptatde Biserica occidental pe ntreg parcursul istoric al ei.Prin Augustin politicul este desacralizat i se face distincia dintre pacea terestr i pacea lui Dumnezeu. Tot prin el politicul este situat pe o poziie inferioar religiosului.Dup cderea Imperiului Roman de Apus n 476 papalitatea va promova o politic destul de puternic n Europa Apusean. Papa Ghelasie va formula n 496 primatul sfinitor a pontifilor n detrimentul puterii regale. De asemenea putem aminti viitorul prevzut de episcopul Avidie dup cderea Romei n care regalitatea i Biserica, legate una de alta, se vor sprijini reciproc i vor contracara influena oriental.Papa Grigore cel Mare (590- 604) promoveaz o politic de coeziune pe singurul catalizator care ar putea mpiedica barbarizarea romanilor, adic Biserica i prin urmare papalitatea care o reprezint. n 1085 odat cu reforma gregorian sunt alctuite 27 de dictate papale prin care se stabiliea c daca nu te supui reprezentanilor lui Dumnezeu, adic episcopilor i n principal papei, nu te supui lui Dumnezeu. Astfel, se ajunge la o definitivare a reformei gregoriene prin Conciliul Tridentin (secolul XVI) i fundamentat n conceptul Pastor aeternus n 1870. Ca i instrumente ale supremaie papale apare i depunerea pe lng excomunicare, dar putem s amintim i de inchiziie care apare n principal ca un tribunal n lupta mpotriva catarismului. Apogeul acestei supremaii papale s-a manifestat prin persoana papei Inoceniu al III-lea. nceputul timpurilor moderne vor aduce n plan religios, dar i politic rspunsuri destul de puternice la monopolul papal. Thomas de Aquino face trecerea de la platonism la aristotelism, iar la 50 de ani dup moartea acestuia, medicul Marsil de Padova, n Defenor pacis ( 1324 ), combate teocraia papal. Tot ca rspuns la abuzurile papale Martin Luther ( 1483-1546 ) scrie tratatul Asupra libertii cretine ( 1520 ) n care promoveaz idei precum credina vie n Dumnezeu cel Viu, ndreptarea doar prin credin. De asemenea Jean Calvin va promova misterul predestinarii i a gndirii teocentrice.Dup rzboaiele religioase politicul i ncepe nnoirea. Machiavelli ( 1469-1527 ) scrie Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius n care propune gloria n locul smereniei. Apare ideea statului absolut odat cu Thomas Hobbes i Bossuet. n secolul XVII apare de asemenea ideea emanciparii odat cu Spinoza care promoveaz libertatea sufletului i puterea politica sumprem ca o surs nu numai a dreptului civil, ci i a dreptului sacru. Cu John Locke (1632- 1704) se pun bazele principiilor liberalismului care se opun monarhiei absolutiste, iar Jean-Jacques Roussseau susine o critic mai evoluat dect a predecesorilor si la adresa cretinismului, dar i a societii, aduce n prin plan ideea regenerrii, a faptului c omul este o fiin liber i perfectibil, dar i a diabolizarii societii.Cele dou revoluii din secolul XVII, cea American i cea Francez, vor influnea toate micrile revoluionare din secolele XIX i XX, promovnd libertatea religioas. Ca reacie la aceste revoluii Biserica Catolic definete dogma infailibilitii papale la Conciliul Vatican din 1870. Religia apare ca ceva arhaic n viziunea lui Marx care spune c religia este n realitate contiina i sentimentul proprii omului care, fie nc nu s-a regsit, fie s-a pierdut. Ideea de revoluie modifica ntru totul raportul dintre politic i religios n Epoca Modern. Religia implica supunere pe cnd politica revoluiilor era independena. Astfel Occidentul se va secularza tot mai mult n urmtoarea perioad, aceasta fiind alimentat i de unele greeli ale religiosului care nu a tiut s gestioneze bine problema totalitarismului din secolul XX.Concluzia autorului ne nfieaz ca surs a dinamismului politico-religios din Occident existena dualtitii de principii care nu vor face dect s produc tensiune i reacionism.n opinia mea Biserica Catolic s-a lsat ispitit prea mult de politic, astfel papalitatea nu putea fi separata de politic, ba de nenumrate ori de-a lungul istoriei papalitatea n loc s fie un simbol al spiritualitii i pilonul central al religiosului occidental, papa reprezenta puterea politica prin excelen cu toate viciile i scderile ei. n loc s-i pstreze integritatea i demnitatea, papalitatea se face prtae vrsrii de snge i denigrarii umanului, fapt ce a fost bine expluatat de intelectualii occidentali care au pus religiosul la zid. Observm cum Occidentul este pe culmile secularismului, dar se zguduie cu putere. Nu putem s nu vedem cum fiecare familie de americani are psihologul su i cea mai ntlnit boal a occidentalilor este depresia. Toate sunt datorate unei Biserici care nu mai are cuvntul pe care l reprezenta instituia profetic a Vechiului Testament. Biserica este neputincioas n a condamna politicul occidental asemenea profeilor indiferent de consecine, doar pentru principiul adevrului suprem. Poate c aceast Biseric ar trebui s-i ntoarc privirea spre Biserica Rsritean i spre rdcinile care i-au dat via religiosului. S i regndeasc atitudinea fa de politicul diabolizat care face din ce n ce mai mult abstracie de sentimentul religios al fiinei umane. Poate chiar o simfonie bizantin ar fi de dorit, dar nu acea simfonie n care politicul s subjuge Biserica, ci acea simfonie n care Biserica si politicul ar discuta de la egal la egal aidoma perioadei Sfntului Ambrozie al Mediolanului. De asemenea poate chiar ntoarcerea catolicilor la ortodoxie ar reui s mai ctige ncrederea occidentalior n religosul cretin care este confruntat att de puternic de secularismul agresiv al Occidentului, dar i de islamizarea Europei.