¡Venga tu Reino!

Resumen del Libro:JESUCRISTO, LA PLENITUD DE LA SALVACIÓN

Cristología y Soteriología

Resumen por:Sebastián Rodríguez, L.C.

Complementado con resumen del H. Mairon Gavlick, L.C.

Capítulo I: Introducción a Jesucristo“Cristo la plenitud de la salvación”

$ 1 Jesús, el centro- Cristo es el centro de toda la realidad: es el mediador entre Dios y el hombre, sólo Él conoce al Padre.- Es amado u odiado, sentido como libertador del pecado o juez de la conciencia. - La cruz es signo de rechazo. Los griegos no podían entender a un Cristo crucificado (1 Cor 1,23).- Sin embargo la cruz es donde se reconoce el “tanto ha amado Dios” (Jn 3).- M. Horkheimer, citando a Freud, habla del odio contra el cristianismo, porque Cristo venía del judaísmo. - Freud: los antisemitas son mal bautizados.- Mientras más grande sea el amor, más grande es el odio.- Nietzsche considera a Jesús como enfermo y lejano a la realidad.- Dostoevslaj: “El príncipe es un hombre como todos nosotros”.

$ 2 Los cambios de la figura de Cristo en la exégesis moderna

a) Línea de separación Deísta de H.S. Reimarus (+1768) Quería defender la existencia de Dios: inmortal, libre. El mundo empírico es determinado de la ley natural. Escribe: “Sobre la mirada de Cristo y de sus discípulos” – libro no publicado. Distingue entre el sistema 1 (sistema político de Cristo – lo que hizo) y el sistema 2. Jesús no ha querido funda una nueva religión. Fue crucificado como Mesías político y los discípulos roban su cuerpo (no resucitó). Vida terrena de Jesús (= sistema 1) y lo sucedido después de la muerte (=sistema 2). Se centran sólo en el Jesús histórico, separado de las intervenciones de los apóstoles.

b) La época de la búsqueda sobre la vida de Jesús

Albert Schweizer escribe: “La historia de la búsqueda de la vida de Jesús”. Se presenta a Jesús en sentido tradicional como hijo de Dios en la tierra (con

sus milagros, aunque explicados de forma racional). “Jesús es algo para nuestro mundo, porque de él ha salido una corriente fuerte

que invade nuestro tiempo”. 1

Lectura complementaria

Se considera que con Reimarus se inicia el movimiento de Búsqueda del Jesús histórico, a mediados del siglo XVIII. Según Reimarus, Jesús de Nazaret no fue un mesías trascendente sino más bien un predicador que anunciaba algo que los judíos esperaban, la cercanía de la llegada del reinado de Dios, que implicaba el final del dominio romano en Judea. Jesús sería más bien un profeta-político proveniente de la casa de David. Como predicador Jesús murió fracasado, no atrajo al pueblo de Israel (los discípulos enviados a predicar no atrajeron a todo el pueblo y después creyó que lo apoyarían tras su entrada en Jerusalém montado en un pollino).

El problema clave que ve Reimarus respecto del cristianismo primitivo es la demora respecto de la parousía o segunda venida del mesías. Esta

parousía no es doctrina del maestro sino que era la expectativa de los discípulos. Hay textos que señalan que se esperaba el retorno de Jesus en

un muy breve plazo.

El gran mérito de Reimarus fue destacar estas dos fuentes mesiánicas en la mentalidad judía, que él interpretó que se dieron de forma sucesiva.

Primero como un profeta-político que liberaría al pueblo judío y, luego, como un mesías escatológico con rasgos espirituales.

http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus

El concilio de Calcedonia es su opuesto: llama a la sobrenaturalidad.

D. Strauss escribe: “La vida de Jesús elaborada críticamente” (1835) Se centra en el mito (no hay historia, no hay realidad en Cristo). El evangelio es un mito. Jesús es sólo una idea religiosa, para motivar a los hombres para una meta. Esta teoría o explicación sigue haciéndose presente. Presenta a un cristianismo sin Cristo. El cristianismo es sólo una idea narrada por Pablo.

D. Bousset (1920) Ve la imagen de Jesús con una fe simple en Dios Padre. Se ve la búsqueda o entendimiento escatológico de Jesús (para Reimarus esto corresponde al

sistema 2).

SED CONTRA… Presentan la figura de Jesús según su propia personalidad, esto es: odio u amor apasionado.

Esto lleva al subjetivismo en la presentación e interpretación. El Evangelio no es una biografía cronológica de los acontecimientos de Jesús.

c) Interpretación existencial de Cristo: Rudolf Bultmann (1972) Se centra en una interpretación existencial de Cristo. No da importancia al

Jesús histórico (pues los evangelios no son cronológicos). Fue uno de los más influyentes teólogos del s. XX. Se enfocó en el campo histórico-religioso (pp. en la historia de la forma). Estudia el nacimiento de la tradición. Para él, la escatología no se refiere a eventos futuros. Depende del hombre,

quien está en decadencia. El N.T. muestra representantes mitológicos (en el alto: el cielo; en medio: la tierra; abajo: el infierno).

Pero esto es imposible para el mundo de hoy, pues para creer en el cielo como en el infierno necesita de la fe (imposible para el hombre moderno). La fe tiene uso privado.

Escribe: “Creer y comprender” = dice que la fe también debe ser racional y por lo tanto, debe ser comprensible.

Todo esto influye en Kierkegaard y Heidegger. Sobre la importancia de Cristo se pregunta si Jesucristo es el Señor. Y dice: sólo en modo lacónico

(simple), porque Dios ha actuado en él. Dice que la Biblia habla en términos de historia universal (creación del mundo). De fe y salvación.

“Él es el alfa y el omega, el principio y el fin, el primero y el último” (Ap. 22,13). Esto lleva a una historia orientada a un fin. Hay una cristología que no se puede reducir a un punto.

d) Aclaraciones de la Cristología de Bultmann

Posición radical de Bultmann de parte de Herbert Braun. “Dios ha actuado en Cristo”, es decir, Dios es un elemento mitológico. ¿Qué significa para la Cristología esta actuación según Braun?

o Es una cristología sin línea religiosa.o El amor de Dios es impersonal.o Por lo tanto… Jesús no puede ser considerado Dios.

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Lectura complementaria

Como joven teólogo protestante, su primer trabajo importante, por el cual ganó una gran reputación, fue la obra En búsqueda del Jesús histórico (1906); en la que mostró a Jesucristo con la pasión de sus propias convicciones respecto a la vida de Jesús. Manifestó así su ruptura con el liberalismo teológico que había imperado en Alemania a lo largo del siglo XIX al hacer de Jesús un profeta convencido de la realidad de un Reino de Dios que estaba a las puertas. 

http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus

El principio de selección de Kàsemann y su consigna. Viene de la escuela de Bultmann. Da una conferencia en 1954: “El problema de Jesús histórico”. Aceptando la figura histórica de Jesús, dice que el cristianismo proviene del mito. Jesús es dato de fe, pero precede la fe a través del principio de selección centrado en la persona

y acción de Jesús. Está de acuerdo con la renuncia personal por Cristo y por el evangelio. Dice que Jesús no ha enseñado el mandamiento del amor (cf. Mc 12,29) porque este mandato

está también en el A.T. (Lv 19,18).

``No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo; yo soy el SEÑOR.” (Lv 19,18)

Muchas veces no se puede saber la situación y contexto original de los pasajes de Jesús (lugar, tiempo y ocasión).

Jesús está en conflicto con la religión judía. Pero… no podemos separar la persona de Cristo de su acción.

J. Jeremías y las “impsissima verba Iesu”: particularidad lingüística de Jesús. “Abbà” es usada en el ambiente histórico-religioso en tiempos de Jesús. A pesar de que el evangelio se escribe después esta palabra aramea se mantiene. En esa época usar “Padre” refiriéndose a Dios sería muy poco solemne y poco familiar como

relación personal con Dios.

e) Profesión de fe cristológica proto-cristiana Pasajes de la Biblia:

o Rm 10,9: “Porque si confesaras con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeras con tu corazón que Dios lo ha resucitado de los muertos, serás salvo”.

o 1 Cor 15. “Cristo murió por nuestros pecados”. o 1 Cor 12, 3: Necesitamos de la gracia de Dios para creer en lo profesado. “Nadie puede decir que Jesús es Señor sin

la acción del Espíritu Santo” o Rm 4,24-25: “nosotros que creemos en Aquel que resucitó de entre los muertos a Jesús Señor nuestro, quien fue

entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para nuestra justificación”. o I Cor 15,3-5: “…os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las

Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce”

o I Cor 8,6: “para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros”

o Fil 2,5-11: “Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: el cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre”.

Profesar con la boca = creer con el corazón. Juan remarca la figura de Cristo como Jesús. El anticristo es aquel que niega al Padre y al Hijo. Sabemos que el Mesías es el Señor. Reimarus ha hecho la distinción entre los 2 sistemas.

f) Relato sobre Jesús y datación sobre el N.T. La Biblia no debe ser leído como cronología o documentos históricos como se entiende hoy. En tanto a fechas extra-bíblicas tenemos pocas: Suetonio (vida de Tiberio) y Tácito (Annales):

Fecha relacionada con la vida de Jesús. Suetonio (70 d.C.-¿?) menciona la secta judía de los cristianos. Tácito (115) menciona la ejecución de Cristo por Poncio Pilatos. Cristo debió haber nacido en el año 6 o 7 a.C. (bajo Heródes). Su actividad pública comienza cerca del año 30 y dura aproximadamente 2 años. Ha muerto un día viernes (está la discusión de la Pascua – si el el 15 de Nisán o el primer día, el 14 de

Nisán).

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Sobre la cronología de los libros más importantes del N.T. A. Júliquer escribe: “Introducción al Nuevo Testamento” (1894).

o Dice que 1 Ts., Gálatas, 1 y 2 Cor., Rm., Fil., son del periodo entre los años 54 y 64.o Hebreo del año 90.o Cartas pastorales – después del año 100.o 1 Pt., Ap. Cerca del año 100.o 1 Jn. entre el año 100.o Ecl. Año 130.o 2 Ts. Antes del año 70.o Hch. Después del año 100.o 2 Pt entre el 150 y 175.o Por lo tanto, el NT está escrito en 120 años.

H. J. Schulz pone esa cronología en su obra a partir del año 1993 (con 3 ediciones). Todo esto lleva a un problema a los ojos racionales, pero la inspiración está en lo canónico.

$ 3 Los títulos cristológicos

a) Kyrios Es el núcleo del anuncio cristológico. Aparece 350 veces en el N.T. También el A.T. usa Kyrios para referirse a Dios. Yavheh es sustituido por Adonai por la LXX. Dice el Salmo 110,1: “Dice el SEÑOR a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por

estrado de tus pies.” Pero, Kyrios subraya el inicio de ser SEÑOR y se refiere a Dios o a Jesús. Jesús es el Kyrios, el Señor de la Iglesia. Rm 14,9: 9 Porque para esto Cristo murió y resucitó[a], para ser Señor tanto de los muertos como de los

vivos.

b) Mesías Ungido del Señor, el guerrero poderoso que expulsa a los paganos. 500 veces en el N.T. “¿Eres tú el Mesías, el Hijo de Dios bendito?” – Jesús responde: “Yo soy” (Mc 16). Jesús es liberador mesiánico del pecado. Jesús rechaza las ideas políticas sobre él: manda guardar secreto sobre su mesianidad (Mc 8). El Cristo era Jesús.

c) Hijo de Dios Jesús es Hijo = cualidad sustancial, en sentido absoluto. Esto lo tenía siempre, pero solamente al final se

muestra claramente. Hijo unigénito del Padre. Es Hijo de Dios = en sentido relativo. El significado de Hijo se encuentre en los sinópticos. (Mc 13,23; Mt 24,36; Mt 28,19; Mt 11,27; Mt 11,27).

“Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie sabe quién es el Hijo sino el Padre, ni quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.” (Lc 10,22)

Aquí se ve la relación del Padre con el Hijo. En referencia a su elevación mediante la resurrección de los muertos (Gal 2). Llega a ser Hijo a través

de su sacerdocio iniciado con la muerte en cruz (Heb 7). Es parte también de la revelación. Vemos en Natanael: “Tú eres el hijo de Dios” (Jn 1,49).

d) Sumo Sacerdote Esto es explícito en los Hebreos, pero implícito en el N.T. (se refiere a la muerte expiatoria de Jesús). “Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entro los hombres y está puesto a favor de los hombres en

lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados”. Es Sumo Sacerdote porque lo ha conseguido.

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8 Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia;9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen;

10 y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.(Hebreos 5, 8-10)

e) Hijo del hombre Subraya la plena humanidad de Cristo. 69 veces en los sinópticos; 13 en Juan. Explica la figura apocalíptica de Jesús (juez y salvador que viene sobre la nube). Está relacionada con la Pasión, muerte y Resurrección de Cristo. Hahn: “La distinción entre Jesús e Hijo del hombre es extraña. No puede venir de una cristología original”. Es una expresión antigua (sea inventada por Jesús, sea inventada por la comunidad originaria). En la carta de Bernabé (12,10) se contradice: “No hijo del hombre, sino que hijo de Dios”.

f) Hijo de David Se esperaba un rey futuro descendiente de David que debía venir a través de José. Indica su plena ser humano, su historicidad y el modo de ser de resucitado, Hijo de Dios. Se refiere a la acción terrena de Jesús (es el hijo preexistente). José es hijo de David (Mt 1,20). Es el Rey esperado. La ciudad de David, Belén, viene nombrada como el lugar de nacimiento de Jesús (Mt 2,1-18).

g) Profeta Es el anunciador de la salvación. Palabra familiar para judíos del A.T. Título propio de los judíos. “La ley fue dada por medio de Moisés, la gracia y la verdad viene por parte de Jesucristo” (Pablo y

Juan) – muestran la superioridad de Jesús.

h) Maestro: Didaskalós, el Rabbi. Maestros en el N.T. = Rabbi = Raboni. Su autoridad no se fundaba en la exégesis bíblica o en la autoridad de otros rabbis, sino en Él mismo.

i) Valor cristológico de las afirmaciones Títulos de honor usados varias veces (Kyrios, Hijo de Dios y Cristo). Son títulos dados por los primeros

cristianos, las primeras comunidades. Es compresible que muchos títulos sean post-pascuales. Buscar enseñar lo que Jesús es. Diferencia de estos títulos:

Es debido por los diferentes modelos de explicación judaica del Mesías . Religiosidad judía (Rabí, hijo de David, profeta, sumo sacerdote, Mesías, hijo del hombre). Misterio (Fil 2,9).

Muchos pueden pensar en una cristología pluralista. Estos títulos buscan sintetizar los diferentes momentos de la vida de Jesús. ej. Hijo del hombre (naturaleza humana y trascendente; condición de hijo (humillación); condición

de hijo en la elevación).

$ 4 Propuestas cristológicas en el horizonte del pensamiento moderno

a) Romano Guardini (1885-1968) Resumen: Jn. y Pablo / fe (del alto), sólo la fe nos revela a Cristo / no K

psicología (cada acción suya muestra lo divino). Sacerdote católico, teólogo italiano. Escribió mucho sobre Cristo entre los años 1935 y 1955. La imagen de Cristo no pasa por los sinópticos, sino por Juan y Pablo (porque

muestran a Jesús como hombre, especialmente Mc., al Logos hecho carne).

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La imagen se ve a través de San Pablo, especialmente porque él no vio a Cristo en persona y tiene una visión parecida a la nuestra.

Jesús es el Logos (esencia de la idea). Cada acción suya manifiesta lo divino (por lo mismo es imposible conocer su psicología).

Jesús es la luz, la vía, la verdad y la vida. Sólo la fe nos revela el misterio de Jesús, el Cristo Dios y hombre (Cristología del alto). Creer en Cristo significa entrar en Él. Seguramente Jesús tenía necesidades humanas (comer, beber, llorar, dormir, etc.) ¿Qué significa todo

esto para un Dios? Cristología del alto = comienza con la afirmación que Cristo es hijo de Dios eternamente. Tiene el

peligro de reducir la N humana de Cristo. Cristología del bajo = busca la primeras experiencias de Jesús con sus discípulos, para construir

el proceso cognoscitivo. Tiene la dificultad de entender la preexistencia y la encarnación del Hijo. Su Cristología comienza del alto, pero no ignora el hecho de que el centro es intermediario. El Hijo es la

vía que conduce al Padre.

b) Teilhard de Chardin (1881 – 1955) Resumen: evolución / armonizar evolución con Teología / encarnación Cristo

promueve evolución (alfa y omega) / Cristo piedra angular. Jesuíta, paleontólogo y filósofo. Defendía la teoría de la evolución. La evolución es inserida en una corriente

universal cósmica, en que al principio está Cristo como promotor de la evolución (alfa y omega… encarnación y parusía).

Problema: ¿Toda la fuerza cósmica y biológica viene de Cristo? Teilhard no quería la mezcla total.

Habla del pecado original como una decisión personal. Cristo es la piedra angular, es el todo en todos. Aleja el peligro del dualismo (dividir lo material y lo espiritual), donde Cristo está

en lo 2º. No precisa la relación entre naturaleza libre y gracia.

c) P. Schoonenberg: Jesús verdaderamente una persona humana. Resumen: Cristo verdadera persona humana / v/s Calcedonia (no lo aceptaba) / dice que sólo tiene 1

naturaleza / perfecta naturaleza humana destituye la preexistencia. Holandés, sacerdote jesuíta, teólogo y profesor. Rechaza las dos naturalezas de Cristo en la persona del Verbo. La perfecta naturaleza humana de Cristo excluye la preexistencia/condición de Hijo de Dios con

conocimiento divino. Jesús era Dios Padre quien le ha llenado completamente de modo gradual hasta la resurrección dado que

Jesús crecía en Sabiduría, en la conciencia de su misión. Gracias a él el C. Constantinopla habla sobre las 2 naturalezas.

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Lectura complementaria

Según Teilhard, no sólo la vida, sino la materia y el pensamiento están también involucrados en el proceso de la evolución. De ahí que es necesario atribuirle a dicho proceso un sentido.

El Padre Castellani enumera en los siguientes puntos las fallas de su pensamiento desde una perspectiva católica:1. El transformismo darwiniano dado como verdad cierta.2. La negación de la parusía o Segunda Venida de Cristo tal como la entiende la Iglesia.3. La negación de la redención por la obra personal de Cristo.4. La negación del pecado original, a la manera de Pelagio.5. Monismo  materialista evolucionista parecido al de Spencer y Haeckel.6. Panteísmo  sutil a la manera de Bergson.7. Interpretación modernista de todos los sacramentos, empezando por la eucaristía, a la manera de Guenther.8. Negación del fin primario del matrimonio y constitución del fin primario del matrimonio en la “ayuda espiritual mutua

de los esposos”.9. Aprobación de los medios contraconcepcionistas en el matrimonio, a la manera de Malthus.10. Negativa implícita de la autoridad de la Iglesia para definir, a la manera de Loisy, Tyrrel y otros5

http://es.wikipedia.org/wiki/Teilhard_de_Chardin

No tiene un valor positivo del cuerpo (no conoce la encarnación, ni la resurrección). Deja abierta la pregunta del sepulcro vacío, pero no afirma que ha resucitado.

d) Karl Rahner (1904-1984) – teología trascendental Resumen: Cristología trascendente / posibilidades existente a priori para dogma /

antropología que trascendente / Teología del bajo. Uno de los teólogos más “importantes” en el s. XX. Su teología influencia en el

Concilio Vaticano II. Cristología trascendente = busca las posibilidades existentes a priori en el hombre de

comprensión del dogma de Cristo para que cuando el salvador apareciese en la historia pudiese ser bien acogido por los hombres.

Su cristología es una antropología que trasciende a sí mismas por el deseo del infinito en la unión hipostática.

Dice que las 2 naturalezas son unidas de forma indisolubles en una única persona. Así, lo que es humano en Cristo es como un aspecto que permite a Cristo adaptarse a los hombres. Jesús es Dios, pero no como identificación real. Critica también que el C. Calcedonia tiene poca materia en el significado salvífico activo de la humanidad. La fe debe ser presentada bajo la base de la experiencia que el hombre tiene de sí. Cosas positivas:

v/s Schoonenberg, busca ser fiel a la cristología clásica de la Iglesia. Comienza su Cristología no de la relación Padre-Hijo, sino de la relación Creador-creatura.

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Lectura complementaria

En 444, dos años después de la muerte de Cirilo, un anciano archimandrita de Constantinopla llamado Eutiques, comenzó a predicar que la naturaleza humana de Cristo estaba como absorbida por la divina, de modo que, en la unión de ambas, no había sino una naturaleza. Eutiques se proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandría; sus tesis tuvieron muchos seguidores, entre ellos Dióscoro, sucesor de Cirilo en la sede de Alejandría. La herejía de Eutiques se denomina monofisita, del griego monos ("uno") y physis ("naturaleza").

Eutiques no aceptó la autoridad del sínodo, y recurrió al Papa León I. Éste respondió con la Epístola Dogmática, en la que reafirmaba la doctrina de las dos naturalezas. Esta solución no fue aceptada por Eutiques ni por sus partidarios; a instancias de Dióscoro, el emperador de Oriente, Teodosio II, monofisita, convocó un sínodo general en Éfeso en agosto del año 449.

El concilio se reunió en Calcedonia en octubre de 451. Asistieron unos 600 obispos, de los que solamente 2 eran occidentales, dejando aparte los legados pontificios. La presidencia del Concilio fue ocupada por el patriarca de Constantinopla, Anatolio, al lado de los representantes del Papa. El emperador Marciano apoyaba decididamente la ortodoxia. 

El texto principal de las decisiones del Concilio es el siguiente:

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión, sino conservando, más bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Dios Verbo Señor Jesucristo, como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Símbolo de los Padres. Así, pues, después que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta fórmula, definió el santo y ecuménico Concilio que a nadie será lícito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni enseñarla a los demás.

La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de los monofisitas. El Patriarca de Alejandría no aceptó el concilio y finalmente terminó por escindir su patriarcado del resto de la Iglesia. También muchos obispos repudiaron el concilio arguyendo que la doctrina de las dos naturalezas era prácticamente nestoriana. 

http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Calcedonia

Lectura complementaria

La base de la teología de Rahner es que todos los seres humanos tienen una conciencia latente de Dios en cualquier experiencia de limitación del conocimiento o libertad como sujetos finitos. Dado que tal experiencia es necesaria, pues constituye la “condición de posibilidad” de cualquier conocimiento o libertad como tal, Rahner emplea el lenguaje de Kant para describir esta experiencia como “experiencia trascendental”.

e) La resurrección de Jesús como fundamento de su Naturaleza Divina – W. Pannenberg Resumen: Resurrección (N divina a favor de N humana) / Hegeliano – Cristo

va completando en conocimiento / Resurrección. Reduce la naturaleza divina a favor de la humana. La resurrección es algo real, que ha pasado. Es el inicio de la “vida nueva”. Es Hegeliano, el verdadero es el todo que es el ser que se completa a través de la evolución/historia.

Cristo se completa sustancialmente en su conciencia de sí y no sólo en su conocimiento. La preexistencia es solo una proyección hacia atrás partiendo del punto de vista de la cristología de la

elevación (Resurrección). Es sólo con la resurrección cuando Jesús forma una sola cosa con el Padre.

Toma la muerte de Cristo como algo secundario en comparación a la resurrección. Relación Padre-Hijo se ve en relación con el Logos resucitado.

Resurrección > Encarnación (pues sin la resurrección no habría fe). Critica que Calcedonia no lo toma en cuenta.

“Jesucristo es Señor y verdaderamente e Dios, generado del Padre antes de los tiempos y verdaderamente hombre nacido de la Virgen María; en la unión hipostática sus dos naturalezas no están separadas ni mezcladas” (Calcedonia, DH 302).

Interpreta Rm 1,4 diciendo que Jesús recibe la divinidad en la resurrección. Dice que la “resurrección no tiene en Él una fuerza retroactiva”. No empieza a ser Dios al momento de resucitar.

4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos,

Aspectos positivos: Ve los primeros indicios hacia la Cristología. Ha visto más el lado humano de Jesús en la Cristología clásica. En la Cristología del bajo (al contrario que Schoonenberg o Rahner), afirma más la preexistencia

de Cristo.

CAPÍTULO IIJESUCRISTO EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA

$ 5 Figura de Jesucristo en el Nuevo Testamento

a) Soberanía y humildad de Cristo: la figura de Cristo en Marco Marco (el primer evangelista) comienza directamente con Juan el Bautista. Ve el problema del secreto mesiánico (ej. manda callar al demonio).

Lo hace para no confundir (para no ser tomado como Mesías político). Los apóstoles no estaban listos o preparados y sólo después de la Transfiguración anuncia la

Pasión. Mc. lo dice después de la resurrección, porque antes estaba el peligro de eliminar la cruz.

Jesús se llama “hijo del hombre” y después de la resurrección se empieza a llamar “hijo de Dios”.

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Lectura complementaria

La base de la teología de Rahner es que todos los seres humanos tienen una conciencia latente de Dios en cualquier experiencia de limitación del conocimiento o libertad como sujetos finitos. Dado que tal experiencia es necesaria, pues constituye la “condición de posibilidad” de cualquier conocimiento o libertad como tal, Rahner emplea el lenguaje de Kant para describir esta experiencia como “experiencia trascendental”.

Es nombrado así por su mismo Padre, “el hijo amado” a quien se debe escuchar y obedecer. La soberanía de Jesús no puede ser entendida sin la humillación.

b) Jesús, el Mesías prometido también a los paganos en Mateo Ve como aspecto secundario el secreto mesiánico tratado en Marcos. Entre los evangelios se habla del hijo del Hombre e hijo de Dios, pero además, Mateo le llama Hijo de

David, Cristo, rey de los judíos y de los paganos. Principalmente: salvador de los pecadores y enfermos. 5 discursos:

Discurso de la montaña – Jesús como maestro. Discurso del envío. Discurso de las parábolas. Discurso sobre la vida en común. Discurso sobre el fin de los tiempos.

c) La concepción relativa de la historia de la salvación en Lucas En Lc. y en los Hch. se habla de SALVACIÓN. El Cristo (= ungido, Mesías, Señor) remarca su misión universal en Pentecostés. Su estructura es Cristocéntrica (no pneumacéntrico), tomando la Transfiguración > Pentecostés.

Aunque es el Espíritu el que revela la divinidad de Jesucristo. No es el Espíritu el que le hace ser Hijo de Dios: “Todo ha sido entregado por mi Padre…”.

Lc. habla mucho sobre un Jesús que reza (en comparación a los otros sinópticos). Reza especialmente antes de un evento importante: elección de los apóstoles, milagros, el Padre Nuestro, etc.

Muestra la preferencia que tiene Jesús por los pobres con los distintos mensajes a ellos. También se distingue porque remarca la Pascua: la Ascensión y Pentecostés.

d) El escándalo de la preexistencia: Cristología de Juan La encarnación, el Dios que se hace hombre, para Juan es un escándalo. “Antes de que Abrahán fuese, yo era” (Jn 8,58). Pone la última cena antes de la Pascua (esto al contrario de los Sinópticos), pero eso nos ayuda con la

historia. Para P. Schoonenberg la expresión más importante es: “El Padre, que me ha enviado”.

El hijo es una sola cosa con el Padre (Jn 10,30). “La prioridad del Padre viene mantenida”. Del Padre viene todo.

¿La preexistencia en Juan viene del gnosticismo? R. Bultmann es el principal que dice esto. Schoonenberg dice que tiene un carácter más judío que gnóstico. Por lo tanto, se pasa de la preexistencia a la creación; de la creación al culmen de la historia

(encarnación). “Yo soy la vida, el buen pastor, el camino…. Jesús es superior al tiempo y puede dar la vida porque vence la muerte” (cf. Jn 1,1;20,28).

e) Cristología en San Pablo

Cristología pre-paulinas/Iglesia primitiva (Fil 2,6-11) “Siendo de condición divina… tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres”. 3 formas de ser: divina, esclavo, elevado. 2 naturalezas, digno de ser adorado, mirada de historia de la salvación. Cristo es preexistente.

Cristología paulina: A través del Cristo histórico busca penetrar el Cristo de la fe. La cruz es el lugar de la muerte expiatoria y la premisa de la salvación que viene de la fe. Cristo está en el 1º plano como Señor de la Iglesia. El “hacerse pobre” no es perder su realidad divina. Parecería que para Pablo lo único importante es la muerte en cruz. Habla de Cristo como el

“crucificado”, a pesar de que la cruz sea para él un escándalo.

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“La resurrección indica la aceptación de la muerte reparadora, pues sin esa el pecado continuaría a ejercitar su poder” (1 Cor 15).

Cristología tardo-paulinas: El motivo profundo es la prioridad de Cristo (se pregunta si el sujeto es Dios o el Espíritu). Cristo como imagen del Dios invisible por medio de la encarnación, el primogénito de la creación. Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia (sentido sotereológica y eclesiológico). Col 1,15-20:

15 Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito[a] de toda creación, 16 porque por medio de él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de él y para él. 17 Él es anterior a todas las cosas, que por medio de él forman un todo coherente. [b]

18 Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. Él es el principio, el primogénito de la resurrección, para ser en todo el primero. 19 Porque a Dios le agradó habitar en él con toda su plenitud 20 y, por medio de él, reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que están en la tierra como las que están en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que derramó en la cruz.

f) El hijo como Sumo Sacerdote: Cristología de la Carta de los Hebreos Busca dar más confianza a los creyentes. Se da al “Hijo” = el ser autor absoluto de la revelación y salvación. Elevación y preexistencia son del mismo género porque a través del Hijo, Dios ha hecho el mundo y lo

sostiene con su Palabra. El Hijo es irradiación de la gloria de Dios y carácter de su sustancia. Heb 1,2-3:

2 en estos últimos días[a] nos ha hablado por[b] Su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el universo[c]. 3 El es [ d ]   el resplandor de Su gloria y la expresión (representación) exacta de Su naturaleza , y sostiene [ e ]   todas las cosas por la palabra de Su poder. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, el Hijo se sentó a la diestra   de la Majestad en las alturas.

g) La figura de Cristo en la 1ª Carta de Pedro Se acerca al pensamiento paulino. Encuentra en él el patrimonio transmitido y lo “actualiza” desde el

punto de vista del Bautismo y el estímulo de los creyentes. Jesucristo era predestinado antes de la fundación del mundo y se manifiesta al fin de los tiempos. Es muerto por nuestros pecados para conducirnos a Dios. Ha sido resucitado y ha sido elevado al cielo para sentarse a la diestra del Padre. Tiene pocos pensamientos nuevos y originales.

h) Figura de Cristo en el Apocalipsis Jesucristo es presentado como el Señor definitivo de la historia. Cristología teocéntrica. “Primogénito de entre los muertos” o “príncipe de los reyes y de la tierra” – poder de Cristo en la tierra. La imagen de Cristo en 3 visiones:

7 Candeleros. El Cordero (5,14) con 7 ojos. 7 espíritus malvados en la tierra. Zc. 4,10 habla de los ojos del Señor.

En las 7 cartas a las comuniddes. Jesús se denomina el primero y el último: “Yo soy el alfa y el omega, principio y fin” (Ap 1,8).

$ 6 Clarificaciones Cristológica en la época de los Padres de la Iglesia

a) En contra los heréticos

Hebionismo = es un término patrístico que hace referencia a una o varias sectas judeocristiana que existieron durante el

cristianismo primitivo.1 Veían a Jesús como el Mesías pero manteniendo una cristología "baja", es decir, afirmaban que Jesús era el   Mesías   pero rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera naturaleza divina y que su nacimiento hubiera sido

virginal. ,2 e insistían en la necesidad de seguir los ritos y leyes judías cumpliendo preceptos como la circuncisión, el sábado o las prohibiciones alimenticias (cashrut).

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Adopcionismo = El adopcionismo es la doctrina según la cual Jesús   era un ser humano, elevado a categoría divina por designio de   Dios   por su   adopción , o bien al ser concebido , o en algún momento a lo largo de su vida, o tras su muerte. Un hombre especial, pero hombre. Se centraban en la elevada moralidad de Jesús. Elevado por ser fiel a su misión en la tierra.

Docetismo = Es una doctrina (no es secta, sino una tendencia de diversos gurpos)  aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que Cristo   no había sufrido la   crucifixión , ya que su cuerpo sólo era aparente y no real. Se enfoca en lo trascendental. Jesús es sólo Dios, no hombre. “La encarnación es indigna de Dios y la Pasión es escandalosa”.

Marción = el cuerpo de Jesús era de origen celeste. Gnóstico Valentino = Jesús es compuesto de dos hombres (uno psíquico y otro neumático). No hay

encarnación.

Gnosticismo = Se trata de una doctrina, según la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdón gracias al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la   gnosis , o conocimiento introspectivo de lo divino , que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autónomo para salvarse a sí mismo. El gnosticismo es una mística secreta de la salvación. Se mezclan sincréticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofía griega, principalmente platónica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espíritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espíritu frente al cuerpo y el alma. Jesús es 2 hombres (uno divino y otro físico). No hay encarnación verdadera, no tiene cuerpo humano real.

S. Ignacio de Antioquía = lucha contra estas tres herejías defendiendo la verdadera naturaleza humana y divina de Jesús a través del milagroso nacimiento a través de María.

S. Justino = lucha contra gnosticismo y judíos reconociendo un plan divino de salvación. Jesús = Logos S. Ireneo = lucha contra las herejías defendiendo la unidad de Dios (A.T. y N.T.)

“Ninguno de los heréticos afirma que el Verbo se ha hecho carne”. Jesús es “generado de la Virgen”.

o El “generado” se refiere a la humanidad de Cristoo El “de la Virgen” representa la divinidad de Cristo.

Modalismo: es un término "acuñado en el Siglo XIX"1 (por opositores trinitarios), siguiendo tal vez la filosofía de Baruch

Spinoza,2 para describir una posición, según sus seguidores, estrictamente   monoteísta  y presente no sólo en los cristianos de los primeros siglos sino en toda la historia de la Iglesia Cristiana, donde Dios es definido como un Espíritu Único e Indivisible, que se manifiesta al hombre de diversos modos (Hebreos 1:2; 1. Timoteo 3:16; 2. Corintios 5:19; Juan 14:8-9), y que fue manifestado en carne como Jesucristo con el propósito de redimir al hombre (1. Timoteo. 3:15-16). El Padre, Hijo y Espíritu Santo son diferentes personas, como máscaras de Dios.

Montanismo: fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas, como un esfuerzo para revalidar las realidades pneumáticas   y   escatológicas  de los primeros tiempos de la Iglesia. Quitan importancia a Cristo y se enfocan más en el Espíritu.

Sed contra…o Hipólito:

Busca poner en segundo plano la idea de la monarquía de Dios a través del Subordinacionismo del Logos.

Afirma claramente la existencia distinta de las 3 personas. Negativo = no habla de la Trinidad. Positivo = muestra la distinción del Padre e Hijo. Tanto el Espíritu como el Logos son una grandeza económica: es verdad que

Logos preexistía (logos asarkos), pero se hace Hijo sólo en la encarnación (logos ensarkos).

o Tertuliano: Sigue la idea de Hipólito hablando de la única realidad divina (sustancia) a cual

participan el Padre, Hijo y el Espíritu Santo. Aunque el Hijo descienda del Padre, puede ser llamado “Hijo de Dios” (ej.

unidad entre el rayo del sol y el sol). Hay unidad entre los dos testamentos.

b) Integración de la afirmación múltiple cristológica de la única figura de Jesucristo (S. Ignacio, S. Justino y principalmente S. Ireneo y S. Tertuliano – contra el reduccionismo). Problema aparente: hay diferencias entre los evangelistas (ej. Marcos comienza con el Bautismo). Sed contra… La pluralidad no se puede ver en un escrito singular, pero en confrontar los escritos entre sí. La real encarnación se ve con lo que dijo Ireneo: “ha nacido de la Virgen”.

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La preexistencia, la mediación en la creación, la verdadera naturaleza de Hijo de Dios, la aceptación de la naturaleza humana para la salvación del hombre.

Jesús ha sido plenamente libre y la humanidad de Cristo fue importante para la redención. Todo esto se ve bajo la Regola Fidei de S. Ireneo (unidad de toda la fe – S.S.+tradición + analogía de la fe).

c) El Redentor como verdadero Hijo de Dios Ario = Dios es aquel que no tiene origen (el Padre pone al Hijo – por lo tanto es una creatura, no es igual

a él, y es colocado en el tiempo). Identifica generar con crear. Cristo es el intermediario entre Dios trascendente y la multiplicidad del mundo. El Logos, como mediador, es una multiplicidad objetiva. Blasfemias de Ario:

Dios es incansable por todos. Dios no tiene a nadie que se le parezca. Dios es el no generado, porque es generado por la naturaleza. Lo adoramos como eterno, pero ha sido creado en el tiempo.

Afirma que el Hijo es una creatura insuperable, porque Dios mismo no puede hacer nacer algo superior a Él, pero sí hubiera podido crear a otro Hijo.

Esta doctrina se contrapone con el Concilio de Nicea (325).

Afirma que el Hijo es creado por el Padre y solo ahí comienza a ser Padre.o Nicea dice que Dios es Padre en su esencia y jamás está sin el Hijo. El Hijo es

homoousios (de la misma sustancia del Padre).

Sed contra… NICEA (S. Atanasio)… Condenan a Ario diciendo que Dios es Padre en su ser y por lo mismo no es sin el Hijo. El Hijo es de la misma sustancia del Padre (Dios verdadero), generado y no creado. Para saber cómo el Hijo es verdadero Dios viene a través de la revelación. “El propio Hijo no puede ser una creatura. El Amor debe ser eterno. El hijo de la revelación es el

Hijo eterno”.

d) Singularidad y universalidad del Hijo Problema aparente: Si existen la multiplicidad de Dios, uno sería más que el/los otros. Sed contra…

El Señor es Uno: “Escuchad Israel, el Señor es nuestro Dios…” La fe en la Trinidad no significa “Triteísmo”. “El único Dios es por su esencia Padre y por eso no es nunca sin el Hijo” (Nicea). “La paternidad se refiere sólo al único Hijo que es eterno como el Padre y ambos son

afeccionados uno al otro en un amor único” (Nicea).

H. Kúng subraya el monoteísmo de tal manera que rechaza la Trinidad: Sacerdote, teólogo controvertido. Küng es "un sacerdote católico en activo",1 pero el Vaticano ha anulado su autoridad para

enseñar teología católica. A pesar de ello permanece en la Universidad de Tübingen como profesor de Teología Ecuménica, donde imparte clases como profesor emérito desde 1996. A pesar de no tener permiso para enseñar teología católica, ni su obispo ni laSanta Sede han revocado sus facultades sacerdotales.

Rechaza la preex istencia y la naturaleza del Hijo. Diferencia los profetas y Jesús en que a Cristo, Dios se ha revelado de forma

definitiva. “Insuperable no hay ninguna creatura, pero sólo el Hijo eterno” No considera a Jesús como Hijo de Dios (v/s Nicea).

No podemos separar a Dios y al Hijo. Según Jn 6,27 Dios es el Padre, en sentido absoluto, al cual corresponde el ser Hijo en sentido absoluto. “Dios verdadero de Dios verdadero” (Nicea) v/s “El Dios de Jesucristo”.

e) El contraste entre la unidad de la realidad divina y humana del Redentor

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Apolinar de Laodicea (310-390) es el exponente más fuerte de la Cristología Logos Sarx y defendió a Nicea. Crea la doctrina del Apolinarismo:

Esta doctrina afirmaba que en Cristo, el espíritu o intelecto no era humano sino divino al encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida por el mismo Verbo.

Con este presupuesto la naturaleza humana del Redentor quedaba mutilada ya que, al negarle un alma humana, su figura quedaba reducida a una especie de marioneta manipulada por Dios.

La negación de la naturaleza humana de Cristo hizo que las enseñanzas de Apolinar fueran oficialmente condenadas por el papa Dámaso en varios concilios de Roma.

El Logos se ha hecho carne (Jn 1). Naturaleza humana = unidad del cuerpo y alma = unidad sustancial del Logos Sarx. Sólo 1 naturaleza porque “Dos esencias no pueden ser una cosa”. Positivo = Dios no peca; hay unidad en Cristo. SED CONTRA…

Teodoro de Mopsuestia (164) – Mónaco y obispo. Fue el principal hombre que critica el Logos-Sarx

o Si en lugar del alma hubiera entrado el Logos, Jesús no hubiera podido pasar hambre, ni sed, ni sentirse cansado.

o La redención requiere la plena naturaleza humana del Redentor, porque el pecado sale del alma y ocurre sobre todo cuando viene eliminado para que la muerte venza.

o Propone el esquema: logos-hombre llegando a dos personas (formas exteriores) unidas accidentalmente en un prosopon común y no reducible a los anteriores: adopcionismo donde el Espíritu Santo une el hombre con el Logos. Se equivoca, pero al menos separa las 2 naturalezas.

Los Capadocios subrayan las dos naturalezas completas de Cristo, pero falta la fórmula importantísima de la única hipóstasis en el sentido del ser.

Gregorio de Nacianceno (390) – toma de Orígenes la doctrina del alma: el alma es mediadora entre el Logos y la carne.

Gregorio de Niza (399) = añade que la muerte de Cristo no consiste en la separación del Logos con la humanidad, sino en la separación del cuerpo con el alma humana de Cristo.

Cirilo de Alejandría (444) = subraya la unidad afirmando que el Logos viene entendido como el sujeto de Cristo en todas sus 3 frases.

C. Éfeso (431) = parte de Nicea y de las cartas de Cirilo. Concluyendo que “el engendrado del Padre antes de todos los tiempos” y el “nacido de la Virgen por los hombres y para nuestra salvación”, es una misma y única realidad y por eso María es llamada Madre de Dios.

San León Magno = escribe una carta al obispo Fabiano de Constantinopla hablando de la constitución de Cristo en un contexto soteriológico, eterno Hijo que se encarna. Habla de dos voluntades en Cristo donde la humana es plenamente en acuerdo con la divina porque no es debilitad por la resistencia del pecado.

El término “persona”, en el Concilio es definido como “hipóstasis”, según León abraza lo que es necesario con respecto al ser por las 2 naturalezas.

C. Calcedonia (451):o Síntesis equilibrada donde evita el extremo nestoriano y el monofisismo.o Rechaza el esquema del Logos-sarx sin dejar la unidad de Cristo.o Enseña la dualidad de las dos naturalezas (sin confusión ni cambios).

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1. Ad imitazione dei santi Padri la nostra dottrina concorde e la nostra professione eli fede è rivolta.2. ad un unico e medesimo Figlio (héna hai tòn autòn homologein huiòn).3. il nostro Signore Gesù Cristo (tòn kyrion hemòn Jesoùn Christòn).4. il medesimo perfetto nella divinità (téleion tòn autòn en theóteti).5. lo stesso perfetto anche nell'umanità (kai téleion tòn autòn en anthropóteti).6. veramente Dio e veramente uomo (theòn alethós kai ánthropon alethòs).7. lo stesso dotato di anima razionale e di corpo (tòn autòn ekpsyches logikês kai sómatos).8. della stessa sostanza del Padre secondo la divinità (homooúsion to Patri katà tèn theóteta).9. lo stesso anche della nostra stessa natura secondo l'umanità (kai homooúsion hemín tòn autòn katà tèn

anthropóteta).10. in tutto simile a noi, tranne il peccato.11. nato dal Padre prima dei tempi secondo la divinità.12. alla fine dei giorni.13. proprio lui stesso, per noi e per la nostra salvezza.14. (nato) invece da Maria Vergine, la madre di Dio, secondo l'umanità.15. unico e medesimo Cristo Figlio, Signore, Unigenito (héna kai tòn autòn Christ òn huiòn kyrion

mongenê).16. in due nature (en duofusesin).17. senza confusione, senza cambiamento, senza divisione né separazione (asun- chútos atréptos a di air

eros achoristos gnorizómenon).18. mai la differenza delle nature viene eliminata per effetto dell'unione (ou- damoú tes tonfúseon diaforäs

anereménes dià tèn hénosin).19. essendo salvata piuttosto la peculiarità di ciascuna natura (sozoménes dè màllon tes idiótetos hekastéras

fúseos).20. anche nel confluire in una sola persona e in una sola ipostasi (kai eis hen prósopon kai mian hypóstasin

suntrechoúses).21. non divisa o separata in clue persone (ouk eis duo pró sop a merizómenon e diairoúmenon).22. ma un solo e medesimo Figlio unigenito (all' héna kai tòn autòn huión monogene.23. Dio, Logos, il Signore Gesù Cristo (theòn logon kyrionJesoùn Christón).24. come già i profeti hanno annunciato riguardo a lui da sempre.25. e Gesù Cristo stesso ci ha insegnato.26. e come il simbolo dei Padri ci ha tramandato.

S. Máximo el Confesor (580-662) = contra el mono-energismo y monoteísmo. Subraya que la energía no es determinada por la hipóstasis, sino de la naturaleza, como en Cristo hay dos naturaleza que actúan conservan sus propiedades.

La condición humana de Cristo, sólo en cuanto es libre, puede ser verdaderamente humana.

En el momento de la Pasión la libertad se realiza en máximo grado y corresponde a la naturaleza humana hecha a imagen de Dios.

Boecio (480 - occidente, 513) = clarifica los conceptos de naturaleza y persona. Naturaleza tiene 4 significados:

Todo lo que es alcanzable por la razón. Todas las sustancias (corpóreas o no). Todo lo que puede ser acto.“Es principio del movimiento que proviene de sí, no ocasionalmente” (Aristóteles).Peculiaridad de las cosas.

Prósopon = persona = máscara = personalidad. Persona = natuae rationalis individua substantia (realidad racional de tipo sustancial, viva y

cogida en sentido individual y no universal o en género).

f) Evaluación de la Cristología de la Iglesia Antigua Jesús podía revelar al Padre a los hombres.

Teoría de la Helenización Dicen que el cristianismo fue deformado con el tiempo y que no era así desde el inicio. Teoría del s. 19 donde trata como mitos: la idea de la preexistencia, el nacimiento de la Virgen y la

resurrección, el concepto del hijo de Dios y el título Kyrios. R. Bultmann y H. Küng sostienen esta postura. A. von Harnack dice que el desarrollo del dogma es una obra del espíritu griego bajo el ´termino del

evangelio. Sobre el término “homoousios” está la dirección de términos nuevos, que no se encuentra en la Biblia.

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SED CONTRA… se equivoca porque las palabras naturaleza (fisis), ser (ousía), hipóstasis, persona, no tenían un significado filosófico como entendemos hoy para la teología; ellos son desarrollados para precisar los postulados cristológicos cogidos de la revelación (la divinidad y humanidad en modo de unidad y entendida en el modo de la revelación que era ligada a un mundo hebreo y abriéndola a la cultura griega sin perder su originalidad).

Nicea: Busca unir al Dios divino con el terreno.

Apolinar de Laodicea (a favor del Logos Sarx), entiende al hombre Dios como un todo.

La imagen del hombre y la Teología de Calcedonia Muestra el centro de la Cristología y de la Iglesia antigua. Los teólogos de la Iglesia se daban cuenta de la necesidad de nuevos términos.

Problemas: A algunos críticos no les gusta la unidad del sujeto que fue generado por el Padre y el que generó María. Se preguntan si Dios es menos hombre por el hecho de ser Dios, por el término “hipóstasis” quiere decir una unión total.

Respuestas: La hipóstasis en Cristo es la unión de la naturaleza divina, sin mezclarse y sin separarse. Se reconoce a la única persona del Verbo. El preexistente coincide con aquel que se ha hecho hombre.

Es inconcebible pensar que la N divina absorbe la humana, porque un cambio en la divinidad implicaría que ese no es un verdadero Dios y no sería verdadero que “quien lo ve al Padre” (Jn 14).

El hombre no pierde, sino que gana al estar unido al Padre. La encarnación es el evento más elevado de la vocación creador y de la realización del

hombre conforme a la gracia por obra del Logos que ha tomado posesión del hombre.

CAPÍTULO IIIMISTERIOS DE LA OBRA SALVÍFICA DE JESUCRISTO

$ 7 Misterios de Cristo: reflexiones de fondo

Si la humanidad ha sido unida al Logos sin separación y sin mezcla desde el inicio de su creación, esa – en su ser y obrar – es siempre revelación y redención: se dice misterio de Jesucristo porque, a causa de su constitución divino-humana, la plenitud de su figura puede ser solo intuida e venerada, jamás comprendida (misterio viene de muein = callar).

El obrar de Jesucristo, siendo un obrar plenamente humano y plenamente divino recibe una misteriosa profundidad e iluminación llegando a ser fuente y punto de referencia para la salvación de todos, indicando como es Dios y como él actúa.

Jesucristo es la imagen del Dios invisible (Col 1,15), en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría (Col 2,2). Su misterio y posición en la historia de salvación era desconocido a las generaciones precedentes, pero ahora él fornecía un conocimiento pleno de su voluntad (Ef 1,9) y su misterio viene anunciado (Col 4,3).

Libertad de Cristo y su cuerpo es fuente de salvación (Jn 7,38; 19,33; I Jn 5,8): en la adoración del corazón traspasado de Jesús – en el don de salvación dado por Cristo a través el amor reparador que brota del cuerpo del cordero sacrificado – se compendia la suma de la fe de Juan. Su seguimiento con los elementos del celibato por amor al Reino de los cielos, la pobreza y obediencia encuentran un fundamento en el mismo misterio de la encarnación y de la cruz (Fil 2) libremente aceptados.

La pasión de Cristo es tener divinamente todo en su poder y libremente querer padecer como hombre. Cristo se hace solidario con el hombre – como los santos después lo han sido con él – donde la pena terreno no viene minimizada, sino relativizada por la aceptación voluntaria en el sentido que el amor viene testimoniado como lo más importante. En el sacrificio del Hijo y en la aceptación de tal sacrificio por parte de su Padre se evidencia el “tanto ha amado Dios el mundo…” (Jn 3,16; Rm 8,32; Gal 2,20).

$ 8 La obra Pascual de salvación: ¿por qué Jesús tuvo que morir en la cruz? La Pascua en el centro de los escritos del Nuevo Testamento.

15

a) Pasión y muerte: la puerta de la salvación

Interpretación de la afirmación neotestamentario sobre la muerte de Jesús Según Reimarus, Cristo viene a fundar un Reino político, pero antes fue crucificado por los

romanos. Hasta los apóstoles y los acusadores lo veían como poder político. “Yo y el Padre somos uno”, se llamaba Dios y por eso le querían matar. Rm 8,32: 12 Así que, hermanos, deudores somos, no á la carne, para que vivamos conforme á la carne:

Pablo dice que Cristo ha muerto por nosotros, por amor. Algunos pasajes: Mc 10,45; Mt 26,28; 1 Jn 4,10; Jn 10,11; Jn 10,18. Es el mismo Cristo el que voluntariamente da la vida por los demás. Is 53 = habla de un hombre despreciado y rechazado por los hombres… esto muestra que Jesús

no era un Mesías político.

2 Y subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca: no hay parecer en él, ni hermosura: verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos. 3 Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. 5 Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre él; y por su llaga fuimos nosotros curados.

Mientras Jesús está en el banquete pascual donde se recuerda la liberación de Egipto, viene implorada la liberación escatológica (del pecado) por obra del Mesías interpretando la propia muerte como muerte de expiación, como misión de salvación (II Mac 7,37: “Yo, como mis hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes de mis padres, invocando a Dios para que pronto se muestre propicio con nuestra nación, y que tú con pruebas y azotes llegues a confesar que él es el único Dios”; Dan 3,27: canto de Azarías).

De la firme aceptación de su misión (Getsemaní), Schurmann habla de la doble pro-existencia de Jesús: la muerte obediente de Jesús es una apertura activa del hombre hacia Dios y de Dios hacia el hombre, venciendo la muerte el pecado y buscando la salvación; por la preexistencia del Hijo, la voluntad salvífica ya existía antes de la creación del mundo (Ef 1,3-14: “por cuanto nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad; […]”). Jesús jamás olvidó su misión.

Reflexión sotereológica en la historia de la Teología La salvación de la carne viene puesta en evidencia por Ireneo y Tertuliano. Lucha de Cristo v/s el diablo. Jesús muestra que es más fuerte (Mc 3). Los críticos dicen que el

diablo reconoce un derecho, por el cual Dios ha tenido que pagar un rescate. Anselmo dice que la vida obediente de Jesús no es suficiente para la Redención. Dice que

misericordia y justicia coinciden. Tomás dice que no era necesaria la cruz para la Redención, pero luego presenta puntos

convenientes para ello. Al pecado corresponde la punición o la satisfacción para restablecer el orden precedente y

restituir a Dios el honor robado (no se puede redimir por pura misericordia dado que igualaría los justos con los pecadores).

Como la ofensa ha sido a un Dios infinito (rechazo de su voluntad), un hombre finito no puede satisfacerla; además la necesita para llegar a la beatitudo. Solamente uno que sea Dios y hombre puede hacerlo.

La misericordia divina no se muestra en el hecho que se resigne al pecado del hombre, sino en ayudarle a que él libremente sea bueno y justo. No era necesaria la redención por medio de la pasión de Cristo (una sola gota podría expiar toda la culpa), pero esa ha sido el modo más sabio de Dios, pues en la consideración de la pasión de Cristo el hombre viene tocado y despertado en el amor hacia su redentor.

Opiniones opuestas sobre el tema de la Pasión expiatoria Se dice que Jesús no era consciente de la Redención. Se dice que la expiación es una forma de religiosidad primitiva.

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Pero… ¿Cómo un buen Padre querría la muerte en cruz de su Hijo? Un Dios no tiene necesidad de sacrificio, ni de una actividad humana de Reconciliación. Este Dios soberano se revela como Dios de la alianza:

o Quería ser Dios de su pueblo.o Permanece fiel a su promesa.o Anuncia una alianza nueva y eterna.

b) La bajada entre los muertos Después de la muerte Jesús bajó al Sheol, en el reino de la muerte. Gregorio de Niza y pseudo-Atanasio, concluyen que con la muerte se demuestra el alma humana de

Jesús, pues sin esa alma humana, separada del cuerpo, no sería muerte como la nuestra. Porque su cuerpo seguía en la tierra (Mt 12,40). La pregunta que surge: ¿qué pasa con los que murieron antes de que Cristo muriera?

Se habla que Jesús anuncia su mensaje en el Sheol y por eso va para allá. O que lucha con la muerte o con el diablo. En el Pastor de Hermes, se habla de la actividad bautismal de los apóstoles en el Sheol.

Sto. Tomás: dice que Cristo ha bajado para liberar las almas manchadas solamente por el pecado original y darles una esperanza luminosa en el purgatorio.

Pero incluso el alma unida al Logos desarrolla una función sotereológica cuando se cumple “en las manos” del Padre (Lc 23,46). Abre el Paraíso al ladrón (Lc 23,43).

La fe de la Iglesia dice que con la muerte hay un fin del estado de peregrinos; la dirección fundamental de la vida llega a ser definitiva y que el redentor ha cumplido en la cruz su obra de salvación (Jn 19,30).

La Tradición afirma que el redentor ha bajado solamente al scheol de los justos, mientras de von Baltasar admite un lugar indistinto para todos los muertos antes de Cristo, el infierno, y que éste les vino abierto, pues la pasión redentora ha valido para todos ellos.

c) La resurrección como punto focal del anuncio cristológico

La resurrección: contraposición en el curso de la historia Problema: Hay quien dice que Cristo vivió y resucitó sólo aparentemente. Pero se sabe que Cristo resucita también en cuerpo (come, camina, etc.).

Sin esa, la fe es inútil (I Cor 15,1-8.13-14):

“Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqué, que habéis recibido y en el cual permanecéis firmes, por el cual también sois salvados, si lo guardáis tal como os lo prediqué... Si no, ¡habríais creído en vano! Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce ; después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareció a Santiago; más tarde, a todos los apóstoles. Y en último término se me apareció también a mí, como a un abortivo. […] Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra fe”. Pablo expresa la identidad personal y física entre el Crucificado y el Resucitado; además, los primeros anunciadores del evangelio se consideraban y eran testigos de la resurrección (At 1,20-22: “Que otro reciba su cargo. Conviene, pues, que de entre los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús convivió con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el día en que nos fue llevado, uno de ellos sea constituido testigo con nosotros de su resurrección»”.

Según Tertuliano, el cuerpo pertenece al hombre de modo esencial. La resurrección de Cristo está al centro de la fe cristiana porque es prueba y garantía del

ministerio de Cristo. La creación testimonia la potencia del Creador, que puede también resucitar a los muertos. El cuerpo es bueno y querido por Dios. Si no fuera así, la resurrección no sería una perfección. R. Bultmann:

o Dice que no es importante el Jesús terreno, pero sí la preexistencia, en nacimiento de la Virgen, la resurrección y la Ascensión.

o Toma como mito la creación de la nada. W. Maixsen:

17

o Presenta una teoría de la resurrección en el sentido de la interpretación existencial de Bultmann.

o Se entiende sólo con la fe.

Base bíblica de la fe en la Resurrección La resurrección se ve con la fe, pero hay trozos en el Evangelio. Los testimonios también son parte de la fe. 1 Cor 15,5-8 muestra la información más antigua sobre la experiencia pascual de los discípulos y

punto de partido para las siguientes reflexiones.

5 y que apareció a Cefas, y después a los doce. 6 Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. 7 Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles; 8 y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.

J. Ernest = dice que le sepulcro vacío no es prueba definitiva para decir que resucitó. Mc. habla que se aparece a las mujeres (pero no queda claro si es realmente una aparición). Mt. se centra en el sepulcro vacío. También se sabe las aparición a las personas, pero no el tiempo. Rm 6,9 “Cristo resucitado de los murtos no puede morir”.

Ascensión al cielo: la elevación de Jesús a Kyrios 40 días después de la Pascua (Hch 1,3). El contenido teológico de la Ascensión se encuentra con el apelativo Kyrios que encontramos en

la Iglesia desde el origen. Esto significa que Jesús (crucificado), es Kyrios a partir de la resurrección y que la Iglesia lo profetiza como su Señor (Rm 10,9).

En Jesús resucitado ya ha sido realizada la soberanía de Dios.

La unidad de la Resurrección y envío del Espíritu Santo, la resurrección como punto focal de la fe Mt. habla del Espíritu Santo en el Bautismo trinitario (Mt 28) o en el envío. Para S. Pablo, la palabra Espíritu tiene diversos usos: neuma en contraste a la carne (Gal 5,15.25),

el Espíritu que conoce el íntimo del hombre y la profundidad de Dios y que reza por el hombre (Rm 8,26). Aunque no siempre es posible reconocer la diferencia entre Espíritu-Dios-Kyrios, muchas fórmulas indican la unidad en la diversidad: Dios ha mandado el Espíritu de su Hijo (Gal 4,5; Rm 8,14); es el Espíritu que revela el misterio de Dios (I Cor 2,10) y nos conduce al Hijo.

Para Lucas es el Espíritu que permite a los apóstoles de reconocer la misión universal de Jesús y la misión a ellos encomendada (At 2,1; 4,8; 8,29; 10,44-48; 15,8.28; 16,6). La misión del Espíritu Santo es hacer accesible a Jesús y el significado de sus misterios (encarnación y cruz) y de su persona y misión (no era un Mesías político) de liberarnos del pecado.

Con el envío del Espíritu Santo la Iglesia se manifiesta en sus características fundamentales: testimonio, liturgia-sacramentos (bautismo: ser muerto-sepultados para resucitar con Cristo, Rm 6,4).

$ 9 El misterio de la vida y actividad terrena de Jesús

a) El periodo que procede a la actividad de Jesús: la vida oculta. La encarnación es la aceptación de la naturaleza humana. María reproduce el ser de su Hijo, que en Dios y hombre, unida en una

sola persona: María viene llamada “Madre de Dios” (C. Éfeso) San Atanasio = “El nacimiento de la virgen es la prueba más

visible de la divinidad del Hijo”. Según la tradición judía: la circuncisión es un signo de alianza con el

pueblo de Israel y lo habilita al culto (con el Bautismo, Jesús supera esto). Vida oculta de Jesús:

o Se ha visto a Jesús en Nazaret y sus parientes (Mc 6,3)o Era sometido a María y José y crecía en sabiduría, edad, y gracia delante de Dios y los hombres

(Lc 2,51).o Trabajaba como carpintero (Mc 6,3).

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Dicen que como hombre, Jesús no era perfecto desde el inicio en cuerpo ni alma (sino, que fue evolucionando y madurando). Al inicio no tenía pleno conocimiento de su unión hipostática.

Charles de Foucauld: “Jesús no enseñó nada de lo que él no ha hecho”.

b) El misterio del Bautismo de Jesús El cielo se abre = revelación divina. Es el inicio de la vida pública de Jesús. Allí se manifiesta el núcleo de su ser y de su misión: viene ungido con el

Espíritu Santo (bajado en forma de paloma que visiblemente baja y posa sobre él) como el Cristo.

Viene revelado el misterio cristiano de la Trinidad y la posición de Cristo como Hijo para su misión mesiánica de redenció n.

Viene presentado por Juan Bautista como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). En arameo, talja significa tanto cordero como siervo. Jesús viene presentado tanto como siervo de Dios (Is 53) como el cordero pascual (Sal 34,21; Nm

9,12).

c) Tentaciones de Jesús Contraste entre Jesús y el diablo. Ap. 12,2 = “la mujer vestida de sol y el enorme dragón”. Heb 2,14 = Cristo tiene el

poder. Cristo ha venido para reducir a la impotencia mediante su muerte aquél que tiene el

poder de la muerte, el demonio y así librar aquellos que por temor de la muerte estaban sujetos a la esclavitud para toda la vida (Heb 2,14).

Mc presenta Jesús como nuevo Adán porque vive con las fieras, es servido por los ángeles, es en solitud para estar a solas con Dios (eremos = desierto, solitud).

Para Lc. y Mt. el desierto no es paraíso, sino lugar del demonio y de la tentación. Jesús es más fuerte y en fuerza de su fe (cita las Escrituras) resiste al tentador. Los cristianos deben tener confianza y creer en Dios y con él resistir al tentador.

Jesús ha sido tentado, pero jamás cayó, resultó vencedor. Lc. dice que Jesús estaba lleno del Espíritu. Cambia de orden con Mt. dejando Jerusalén en el centro (el

centro de la historia). Todo hombre es tentado y Jesús, siendo más fuerte, es el perfecto modelo. A nivel Cristológico: las tentaciones son un misterio.

d) Los milagros: piedra angular y refuerzo a la fe El Deísmo y el racionalismo sostienen que los milagros son imposibles. Hasta el XVIII (deísmo, racionalismo, naturalismo: mundo cerrado en sus

leyes), las narraciones evangélicas de los milagros eran entendidas por todos en sentido realístico, pues están al centro de la fe: encarnación, resurrección.

La conexión fe-milagro es determinante no para el acontecimiento objetivo, sino para el sentido salvífico del milagro.

Por lo mismo Jesús ha rechazado dar manifestaciones de su poder cuando la petición venía de la incredulidad (Mt 8,11).

En los evangelios, los milagros son entendidos como legitimación de las afirmaciones de Jesús, sobre Jesús (Logos, Señor) y vienen en ayuda a la fe (a la escucha confiada de la Palabra aunque ésa siempre será una decisión personal), refuerza y conduce a la fe por el hecho real-histórico extraordinario que habla por sí mismo (Jn 2,11; 5,36; 10,38; 11,45; At 9,35.42).

Rechazar los milagros es rechazar la personalidad de Dios, es cerrar el mundo y la realidad a la inmanencia de las leyes naturales. La trascendencia de Dios no significa solamente que él está más allá de este mundo, sino también que Él supera esa realidad finita, que no es limitada por ella y que no la excluye.

Teorías e hipótesis: el estado de la discusión

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W. Kasper: los milagros tiene 2 problemáticas: la histórica (exige escepticismo) y las ciencia naturales.

o Le llama la atención que de Mc. a Mt. se pasa de la curación de uno a muchos (leprosos, ciegos, etc.). En base a esto dice:

Sostener que los milagros puedan ser explicados también psicológicamente. Los milagros sobre la naturaleza son difíciles que sea históricas. Los evangelistas lo escriben sin antes probar que son milagros. Por lo tanto, se ve que Jesús era superior.

D. Strauss dice que lo que acontece, sólo ocurre a nivel natural. También los milagros. Pesch = muestra a un profeta escatológico y sólo así que demuestran los milagros. Para los milagros se necesita la fe.

B. Weissmann = “Teoría de las causas seguidas”o No acepta la alternativa entre la concepción natural del maligno y la revelación y la negación

de un Dios que opera personalmente en el mundo.o Dios tiene 2 cauces de acción: actúa sólo para causas segundas y la realidad creada puede

superarse a sí misma. o Con esta teoría va en contra de la Tradición, pero tuvo mucha influencia en la teología.

Aclaración teológica Un milagro sería “contra la naturaleza” y es imposible no sólo por la causa de la ley natural, sino

porque Dios (= naturaleza), actuaría en contra de su propia naturaleza. R. Guardini = eliminar la ley natural querría decir eliminar la verdad de las cosas.

o Los milagros no pueden ser explicados desde una condición natural.o Lo más importante del milagro es el signo (muchas veces ignorado).

Así, el milagro no disturba el orden del creador, sino que lo cumple. El milagro lleva a la acción salvífica de Dios. Es un encuentro escatológico anticipado – anuncia

el Reino de Cristo. La mayor parte de los hombres no debemos necesitar de milagros para creer, y deberíamos ser

lo suficientemente maduros en la fe para que el contacto con los hombres nos lleve a Dios.

e) Una enseñanza así, se manifiesta con potencia: enseña con AUTORIDAD. Mt, 7,29: “les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como sus

escribas” Discípulos de Emaús: “potente en obras y palabras” (Lc 24). Mt. Dice que Jesús es Maestro. La Palabra de Jesús es revelación y testimonio del Padre, crea comunión

con él (I Jn 1,1-7) y es salvación porque no solo comunica/informa, sino que es una semilla llamada a llevar fruto, a per-formar la vida (Mc 4,14-20), es una palabra de reconciliación (II Cor 5,19).

f) El saber de Jesús y su conciencia Dios es omnisciente. Pero ¿puede un hombre ser omnisciente? Problema… Dios y hombre. Dios es omnisciente, sabe todo porque no es condicionado por el tiempo ni el espacio. Como verdadero Dios, Jesús tenía un conocimiento divino (Jn 4,18; 6,71; 13,38; Mc 2,8; 8,31). Como verdadero hombre “crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres” (Lc

2,52). S. Tomás explica (S. Th., III, q.9) que, como Dios, Cristo tenía un saber increado (la visión de Dios: “todo

me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce…”, Lc 10,22) Sobre la parusía que ni el mismo Hijo conoce el día (Mc 13,32), Jesús sí sabía de la parusía, pero no

quería verlo en detalles dado que el Padre no lo indicaba (actitud de obediencia amorosa que siempre ha vivido, Fil 2,8).

El plano bíblico

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Jesús no necesita del testimonio de hombres, porque él sabe de las cosas:o Sabía lo que había en cada hombre – Jn 2o Conocía la realidad personal de la Samaritana – Jn 4o Sabía de la traición de Judas – Jn 6o Sabía que Pedro le iba a negar – Jn 13o Sabía de la muerte de Lázaro – Jn 11

Propuesta de solución en la historia s. IV los Arrianos (oriente) rechazaron la omnisciencia del Logos. En occidente ayuda Agustín = lo más importante al respecto fue la conexión entre pecado original

(hereditario) y el no cono cimiento, cosa que en Cristo no existe esa conexión.o Sobre los ángeles, Agustín dice que de todas formas el conocimiento de Cristo era superior.

“Cognitio matutina” el de los ángeles. Sto. Tomás dice que el conocimiento de Cristo es mayor que el de los ángeles. Toma en serio la

naturaleza humana de Cristo.

Tentativa de solución en el tiempo moderno La vía justa está fuertemente ligada al principio de perfección (Sto. Tomás). P. Schoonenberg considera a Jesús como persona humana. Pannemberg = todo el saber y la revelación sobrenatural pre-pascual son en definitiva pascual y obra

de Dios. R. Guardini = la salvación viene de Dios (C. Calcedonia). K. Rahner = dice que el Hijo se reconoce Hijo partiendo del Padre. Así, el Hijo no es una condición de

fondo, pero sólo un título personal. H. Riellinger = el saber viene de la autoconsciencia de Jesús. M. Blondel = ve un conocimiento histórico en el sentido humano y no divino.

Línea de fondo sistemática Dicen que no se puede contestar la omnisciencia del Logos.

o Es algo mayor a la Naturaleza humana.o Por lo tanto, Jesús no era omnisciente.

s. VII se dice las Naturalezas – 2 voluntades – 2 modos de operar de Cristo.o Cada cosa no se mezcla, ni se separa.

La Transfiguración de Jesús Se celebra el 2º domingo de Cuaresma y el 6 de Agosto. Es presentado en todos los Ev. Sinópticos, pero no en San Juan. R. Pesch = la entiende como un relato de la Epifanía y como visión

profética cerca de la realidad de la Resurrección. H. Schürmann = contradice a Pesch. Dice que muestra la gloria de

Dios en el tiempo de Jesús como Hijo. o Jesús es la figura más importante del A.T., representada en Elías y Moisés.o Lc. distingue claramente Jesús del Mesías.o la narración del evangelio parte de una experiencia histórica donde Lc dice “su gloria”,

propia del Hijo ya en la existencia terrena manifestando el ser y la misión de Jesús. Elías era esperado como el precursor del Mesías (y ha sido identificado con Juan bautista en Mc 9,11).

o Jesús es “mi Hijo es el elegido”.o “Así es como se habla de Jesús en una manera que es contemporáneamente cristológica,

escatológica y sotereológica).

$ 7 Misterios de Jesucristo – reflexión de fondo Misterio = cerrar (la boca). Dios no es un Señor Dios o un ser intermedio que se hace hombre como dice Celso o Porfino. Metz = “La comprensión de su Pasión no puede no ser buscada de manera comparativa”.

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Bibliografía: Lectura y resumen personal del Libro “Gesù Cristo, la Pienezza della Salvezza” (Anton Ziegenaus). Resumen del H. Mairon Galvick, L.C. Google images. http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada

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