Revista Cultura.com Julio

5/8/2018 Revista Cultura.com Julio - slidepdf.com

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F

o t o : N e i l s O s c a t e g u i

A Ñ O I

N ° 0 7

P e r ú ,

J u l i o

2 0 1 1

Un magazine variado y entretenido

COM

rumiLa piedra de Huamanga

Niño



Las piedras de Huamanga

Haciendo trampa en el mercado

Centro Folklórico “Los abuelos dequinua”

iTunes para la universidad

La dulce melodía del Chirisuya

e cierta modo, me he sentido obligado por las

circunstancias y por el tiempo, a tratar de describir ese

Dpequeño trozo de historia que he recopilado en losúltimos años de mi vida. No he leído tantos libros como aquellosque se dedican al oficio, sin embargo me siento con derecho arelatar, sobre aquellos escenarios que han ido desapareciendo conlos años y corren el peligro de quedar en el olvido si nadie se atreve aregistrarlos. No quiero ser escritor ni autoproclamarme ese titulocuando termine, lo que a principio de este año fue para mi unpequeño proyecto, que ya lleva varias paginas y espera ser concluidapronto.

No quiero ser escritor ni ahora ni mañana, me ha gustado más eloficio de fotógrafo que el de literato, prefiero las caminatas y elcontacto directo a estar apartado en algún cuarto escribiendo. Noquiero ser escritor porque fallaría en el primer intento, porque dehacerlo terminaría fracasando y desperdiciando algunos años de mi

vida.

Acaso no es una disciplina el tener un culto para coger papel y lapiz,y hacer de eso un estilo de vida, algo que veo lejanamenteinculcarme. Pero que admiro en muchos, por ser un arte que deseodesde mi posición sigan trabajando, porque ellos si escriben, ellos sileen. Sí, hay que ser leído para poder ser escritor. Mi lista de obraspreferidas es muy corta y ahora no recuerdo ninguna que hayaterminado de leer, creo que la mia también será corta y no se si latermine de escribir o si tenga algún final.

Espero en todo caso al terminarla que alguien encuentre el terminoapropiado para mi labor efímero de aficionado a la pluma y el papel.No quiero ser escritor ahora ni mañana y mi vida no tiene letras sinofotografías y momentos que me han provocado cierta sensación defelicidad inmesurable que hasta el día de hoy me acompaña y meprovoca repetirla por el resto de mi vida.

COM

Director:Neils Oscategui Mallqui

Diseño y Diagramación:www.abcsolucionesperu.com

Equipo de producción

José Carlos Mallma SotoEdmer Montes

Maria de los Angeles Paz FloresCamilo Torres Diaz

Cayo CahuanaAngel Mendoza Palomino

Jaime Andrés Pacheco Saez

AÑO I N°07 Perú, Julio del 2011

Todos los derechos reservados

Para mayor información:

www.facebook.com/REVISTA.CULTURA

La revista no se solidariza necesariamente con las opiniones

vertidas en su contenido

EDITORIAL

S U M

A R I O

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CO Julio 2011 MCOJulio 2011

Las piedras de Huamanga

Visitar el Barrio de Santa Ana en Ayacucho, esintroducirse en la cuna deartesanos que producenasombrosos retablos, tejidosy esculturas en piedra deHuamanga. La abundanciade la piedra de alabastro opiedra de Huamanga, hapermitido que se desarrollela actividad del tallado através de los siglos.

TEXTO Y FOTOS:

Neils Oscategui Mallqui



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l arte de labrar enpiedra, ha sido durantela historia del hombre,E

escencial para sobrevivir y desarrollarse. Tuvo distintosusos como: herramienta, arma,de corte y percusión. El serhumano, tuvo que aprender adominarla y moldearla segúnsus necesidades.

En el Barrio de Santa Ana, se vive un neolítico a nivelartístico. Muchos de lospobladores aprendieron estetrabajo a través de sus abuelos,quienes se encargaron deheredar la magia de sus manos asus hijos y nietos.

Desde la Huamanga colonial,se empezó a trabajar la piedrade alabastro para tallar figurasre l i g iosa s : nac imientos , vírgenes, cristos y santos, quese solían colorear o dorar. Es enel siglo XVIII, cuando seempiezan a elaborar objetosdecoravitos: la figura de unamujer, camafeos, animales,entre otros, cada vez conmenos presencia de color.

Después, en el siglo XIX,predomina la piedra pulida, sincolor, y en la actualidad se utilizasobre todo la muy blanca y sehacen objetos pensando en losturistas, ya que el comercio localnunca ha sido rentable.

Los conocedores y principalesrepresentantes del tallado enPiedra de Huamanga como elseñor Julio Galvez Ramos,distingue 4 tipos de piedra: lacristalina (cara y en escazes), lablanca, la porosa y la semiporosa

que se pueden encontrar en lascanteras de la provincia deCangallo. Piedras que debencumpl i r e l requi s i to másimportante, ser duras como elmarmol, solo de esta maneraobtienen la mejor calidad.

La influencia viene de la escuelaescultórica que tenía comomentores a los talladores españolesde Navarra y Aragón, aquí sedesarrolla y aprovecha laabundancia del alabastro paraelaborar objetos decorativos y religiosos, al punto de nombrarlacomo Piedra de Huamanga.

También era conocida como “niñorumi” (piedra de niño), alelaborarse con este material, los“Manuelitos” de los nacimientos.

La temática gira en torno a lareligión, tradiciones, costumbres y tallados conceptuales. El tiempode elaboración es relativo, sedetermina en base a la complejidadde la figura y el precio tambiéndepende de este factor.

Actualmente, el representante conmayores reconocimientos es elseñor Julio Galvez, quien lleva másde 50 años en el tallado y por ellorecibe el Título de Gran Maestrode la Artesanía Peruana. “Miprofesor fue Silvestre Quispe. Perola iniciativa fue mía. Gracias a lasuerte, mi mamá me botó a mi ladoun trocito de piedra de Huamangay me dijo: "ocioso, trabaja". Yo

tenía 6 años y tomé un cuchillito dela cocina, sin manguito, saqué lapunta y el filo en un batán y con esoempecé a tallar. Luego lo vendípara dos panes en la Plaza de Armas en Ayacucho. Empecésolito y en todos los concursosquedaba en primer puesto. Dicenque mi familia es la última granrepresentante de la piedra deHuamanga, ojalá surjan más...”

Si estas de paso por Ayacucho, nodudes en visitar el Barrio de Santa Ana, no sólo encontrarás a lafamilia Galvez sino a muchosartistas más.*

Taller de la familiaGalvez Ramos

Ubicada en la Plaza SantaAna N° 12 - Ayacucho.

La dureza de lapiedra de

Huamanga oscilaentre 2.2 y 2.7 en la

escala de Mohs, loque permite su

maleabilidad.



José Carlos Mallma SotoLic. en Derecho y Ciencias Políticas

www.josemallma.blogspot.com

HACIENDO TRAMPA EN EL MERCADO

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Realizandobackup..

el colegio o la universidad unalumno aprueba los cursoscopiando de los compañeros o

valiéndose de otros mediosdeshonestos, se produce entoncesuna ineficiencia, porque ladistribución de las notas no refleja alos más capaces y por tantoaquellos que deberían sobresalir enel salón y tener los mejorespromedios, se ven relegados por losestudiantes que hicieron trampa.

Lo mismo ocurre en el mercadocuando una empresa incurre en unacto ant icompet i t ivo o dec o m p e t e n c i a d e s l e a l p a r amantenerse en él, sin que sea su

eficiencia el común denominadorpara la preferencia de losconsumidores, es decir, lasempresas tienen como fin obtenerutilidades para ello, deben lograr lademanda de los consumidoressobre los bienes y servicios queofrecen al mercado. De forma tal,que para ello, ofrecerán mejoresp r e c i o s y m a y o r c a l i d a d ,reduciendo costos pero sin afectarsu permanencia.

Imaginemos por un momento, queuna empresa que compite con otrascinco, de repente reduce en 30% elprecio de sus productos, cosa queno pueden hacer las demás porqueestarían vendiendo por debajo desu costo, lo que llevaría a labancarrota, pero la empresa encuestión, porque si lo puede hacer,resulta que dicha empresa tieneotras industrias relacionadas en

otros sectores y sus pérdidas en elsector donde redujo precios essubsidiada por las otras empresasque cuenta en otros rubros, ahí se

Al igual de lo que sucede cuando en

presentar un subsidio cruzado, queen el caso concreto es negativo parala competencia porque la empresasubiste no a partir de su propioéxito sino valiéndose de losrecursos de sus firmas relacionadas,y además esa reducción en el preciotiene por objeto a la larga que laempresa puedan eliminar lacompetencia, generando perdidasal principio que serán recuperadas

cuando luego se convierta enmonopolio y en consecuenciaimponga los precios que mejor leconvenga. En este caso estamosfrente a precios predatorios otraconducta anticompetitivas, queafecta la eficiencia en el mercado.

En el supuesto estudiado, estassituaciones falsean, distorsionan orestringen la competencia, comomecanismo para la asignación

eficiente en el mercado, es decir, sitenemos que el libre mercado y lateoría de la mano invisible de AdamSmith dicta que la suma de losintereses particulares posibilita el

interés general, así, cuando unindividuo vende un producto comoúnico proveedor y a precios altos, laregla de la competencia hace queello, no pueda perdurar, dado quelas buenas ganancias obtenidasatraerán a nuevos competidores,quienes al querer atraer la

preferencia del consumidor haránque se nivele el precio cerca al costomarginal del producto.

Pero esa tesis entra en crisiscuando, uno de esos competidores,falsea, restringe o tergiversa lacompetencia, ya sea negándose acompetir como ocurre con laconcertac ión de prec ios oproducción, restringiendo lacompetencia mediante barreras a laentrada para mantener su posiciónmonopólica o de dominio,falseando la competencia comosucede en los actos de confusióncuando un proveedor se vale de lareputación comercial de otroproveedor para lograr la demandade los consumidores.

Todo esto nos lleva a la conclusiónque la trampa en el mercado es una

c o n d u c t a q u e e n e rv a n l acompetencia y que perjudica laeficiencia que debe distinguir atodo modelo de libre intercambio,entonces el principal valor que sedebe promoverse como piedraangular del régimen económico esl a h o n e s t i d a d o t a m b i é ndenominada buena fe comercial,para que los agentes comprendan laimportancia del mismo y asuman elcompromiso de conducirse bajociertas parámetros axiológicos quesubyace al mercado y la sociedad.*

EL DE NEÓNDIARIO

C MO Julio 2011



D E R E C H O S …L O S A N I M A L E S ?

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Reglamento del CentroHistórico de Ayacucho

La ciudad de Ayacucho, posee uncentro urbano fuertementecaracterizado por su devenirhistórico, por tanto hemosheredado un conjunto de

e s t r u c t u r a s u r b a n oarquitectónicas de excepcional valor que integrados a lasparticulares expresiones socio-culturales y al medio naturalperviven pese al transcurso delt i empo y cons t i tuyen unpatrimonio irremplazable, quecon la misma responsabilidaddebemos preservar y trasmitir alas nuevas generaciones.

Los úl timos años, hemosconstatado con indignación,como se depredan es ta sestructuras y se alteran estasparticularidades que caracterizanel Centro Histórico de Ayacucho,modificando gravemente sutipología y morfología, por unproceso de urbanización y de usosno planificados y debido a los

cambios en las formas de vida dela población, y en consecuencia deuna intensa actividad terciaria,pr inc ipa lmente comerc i a lgenerada alrededor del CentroHistórico por constituirse en polode atracción, lo que conlleva aldeterioro de la calidad de vida delpropio ciudadano y de los visitantes.

En este contexto cabe precisarque e l ámbi to te r r i tor i a ldenominado Centro Histórico dela ciudad, es parte de la ZonaMonumenta l de terminadamediante Decreto Supremo Nº

2900-72-ED, as imismo el

presente reglamento se enmarcadentro de las competencias y atribuciones establecidas en laLey Nº 28296, Ley General delPatrimonio Cultural de la Nacióny la Ley Nº 27580, Ley quedispone medidas de protecciónque debe aplicar el INC para laejecución de obras en bienesculturales inmuebles.

Por lo descrito anteriormente, laMunicipalidad Provincial deHuamanga ha considerado ladación de este reglamento inscritodentro del marco legal vigente,

para regir una política sosteniblede preservación y protección delos valores sociales, culturales y naturales del Centro Histórico dela ciudad de Ayacucho.

El presente reglamento tiene porobjetivo dotar al Gobierno Locald e u n i n s t r u m e n t otécnico–normativo que lepermita ordenar el crecimiento y localización de actividades dentrode un marco planif icado,normando y orientando elproceso de conservación delPatrimonio cultural del CentroHistórico de Ayacucho.

Las normas del presente

reglamento están orientadas albeneficio social, interés, orden y utilidad públicos. Se expiden parala regulación de la acciones deconservación, protección y usosdel patrimonio cultural urbano;así como la preservación,recuperación y mejoramiento dela fisonomía, estructura, imagen,medio ambiente y armonía de losespacios y elementos urbanos delCentro Histórico de Ayacucho.*

El pasadoen

deterioroFotos: Jaime Andres Pacheco Saez

MCO Julio 2011 MCOJulio 2011

“Los últimos años, hemos constatado conindignación, como se depredan estasestructuras y se alteran estasparticularidades que caracterizan elCentro Histórico de Ayacucho,modificando gravemente su tipología ymorfología, por un proceso de urbanización y de usos noplanificados y debido a los cambios enlas formas de vida de la población..:”

Fuente: http://www.programapd.pe/rch/ch_huamanga



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engo en manos la copia delacta de fundación, que me

facilitó el Amauta de la

Tcerámica, Arístides Quispe Lope,que a la letra dice: “En Quinua a lascinco días del mes de febrero de1985, se asentó la acta de fundacióncon la participación de lossimpatizantes y participantes y sepuso el nombre de “CentroFolklórico Los Abuelos de Quinua”,con la finalidad de realzar nuestrofolklor y llevar en adelante nuestrosba i l es y cos tumbres… losfundadores fueron: ArístidesQuispe, Magno Huasacca, RománHuasacca, Carlos Olivares, MarianoHuamán, Félix Jerí, DonatoHuasacca, Alberto Rojas,TeresaD í a z , M a r t i n a A r o n e , e ldesaparecido Víctor Gutiérrez,entre otros”.

Generalmente, el distrito de Quinuaes conocido por sus artesanos, que ledan hermosas formas a la arcilla.Pero,resalta también en la danza y lamúsica, especialmente en la fiesta delos carnavales, gracias al “CentroFolklórico Los Abuelos de Quinua”.

E l d í a que l o s v i s i t a mosencontramos a siete miembros de“Los abuelos…”, entre ellos Magnoy Román Huasacca, Demetrio Vilcatoma (en la flauta), la señoraEpifania Sánchez que toca la tinya,Goyo Huasacca es la primera voz y ejecuta la cajamama, Gilmer Ayalatambién en la cajamama y ClaudioNolasco con la esquela.

CENTRO FOLKLÓRICOOS ABUELOS DE QUINUA

“En Quinua a las cincodías del mes de febrerode 1985, se asentó la actade fundación con laparticipación de lossimpatizantes yparticipantes y se puso elnombre de “CentroFolklórico Los Abuelos deQuinua”

TEXTO y FOTOS:Cayo Cahuana

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Acerca de los instrumentos musicalesque emplean y de su vestimenta,Román Huasacca y Magno Huasacca,lo describen así: “Nosotros utilizamosla cajamama, flautas, quenas gigantesde mamaq, esquelas, silbatos y la tinya;para actuar nos vestimos con pantalónde bayeta, poncho, ojotas de cuero de vaca, sombrero de lana de oveja (teñido

con nogal), el chumpi (cinturón),mujuwata (cintas de colores para larodilla),y como accesorios tenemos lahuaraca hecho depita de cabuya, piskapara coca (carterita de cuero). Tambiénpara la coreografía llevamos aja puyñu(botija de barro), aja tumin, y allpamanka, cestillas de “suqusuqu”,así como la vara (hecha de chonta), y la

verga (elaborado del miembro viril deltoro , t renzado a manera delátigo)”.Queremos más detalles de “LaCajamama”, una especie de tambor degran tamaño, pero liviano, que tiene unsonido particular al ser golpeado. Losabuelos explican que se fabrica contronco de cabuya, cuero de cabra, paralos aros emplean tallos de “tantar”, y finalmente todo es sujetado consoguilla de cabuya.

Los abuelos…” han viajado adiferentes lugares, mostrando su arte,donde han ocupado primeros puestoscon su participación, por ejemplo en elcarnaval del 2005 en nuestra ciudad, enel “Pukllay carnaval” de Andahuaylasen el 2006, este año en Huancavelica, y

otros triunfos en Cusco, Arequipa, Tacna, en la Plaza de Acho en Lima y Huancayo, por lo que muy orgullososmuestran sus trofeos. Son tanapreciados fuera de Ayacucho, que leshan llegado invitaciones, pero que porfalta de apoyo no han podido viajar.

Actualmente integran a “Los Abuelos…”, jóvenes de diferentesedades, entre ellos 10 damas y variosmiembros originales, llegando a untotal de 35 participantes.

Entre sus producciones musicalestienen grabados un CD, un DVD y algunos cassettes, que contienencanciones en quechua, como:“Chayruchallaychayru”, “Amayam a m a y w a q a y c h u ” ,“ C o n d o r c u n c a u r q u p i ” ,

“Kunansitukurun soltero vidallay”,“Waytachallaywayta”, entre otros.Canciones que hablan de sus vivencias, siendo responsables de lacomposición musical Goyo Huasaccay los dirigentes del grupo.

Cuentan que fueron los primeros enformar un grupo musical de estamagni tud , en Quinua , peroparalelamente también aparecieron“Los Waqras de Qerayoq”. Ahoraexisten varios conjuntos similares,como “Los Viajeros”, “LosCampesinos” e incluso los abuelos yatienen a “Los Nietos de Quinua”.

Magno y Román Huasacca, ya en elpueblo, aprovechan las cámarasfotográficas del grupo “AyacuchoFotoguía” para retratarse en laspuertas de sus casas, que quedanfrente a frente en la calle losLibertadores. El abuelo mayor posaorgulloso mirando hacia arriba,siempre con la huaraca en mano, puesha pedido una buena toma, porquesegún él (presiente), que quizá elpróximo año deje a los abuelitos.

Los “jóvenes abuelos”, que se sientenmuy contentos de pertenecer a estatropa, seguirán difundiendo suexpresión folklórica. Estos abuelos alparecer nunca envejecerán, cada añonuevos miembros se les van un iendo.

Por ser mensajeros de nuestraidentidad tradicional hace 27 años,pienso que debenser reconocidos porlas autoridades de Quinua, comopatrimonio cultural local… mientrasesperan la buena voluntadde losrepresentantes ¡¡¡Que suene lacajamama!!! *

“...nos vestimoscon pantalón debayeta, poncho,

ojotas de cuero devaca, sombrero de

lana de oveja(teñido con nogal),

el chumpi(cinturón),

mujuwata (cintasde colores para la

rodilla),y comoaccesorios

tenemos lahuaraca hecho

depita de cabuya,piska para coca

(carterita decuero).

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OfeliaDime Ofelia,

¿Donde moran los colores?¿Has estado allí?

Pero callada, naturalmente,Cierras los ojos por inercia.Y con media sonrisa esperas el golpe disímil.

Más allá de esta noche,Más cerca esta vez.

Y te miro desde el muelle sujetando con fuerzaTus tiempos agrupados en un verso,

Tus llagas rutinarias tras un beso.

Óbolos reunidos para enviudar de tu sombra.

Lo sientes.Esta noche el balsero te espera.

TEXTO E ILUSTRACIÓN:EDMER MONTESwww.ojodecuervo.blogspot.com

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iTunes para la Universidad

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Todos se van, todos nos dejan en soledadYa nadie está, ni nadie viene por esta calle

El tiempo pasa con infausto apuroSolo se ven las cruces de quien pronto se ha ido

En ese adiós nos hay despedidasY la distancia son los minutos que aún nos quedan

Aquellos rostros que adornan fotos pasadas

Son testigos mudos de la corta vida

Del fugaz destino que nos aguardaY de esas miradas eternas y esas sonrisas inquietas

Ya nada quedaYa todo yace entre polvo y madera

JCMS

Todos se van



La dulce melodíadel chirisulla

de Sallalli

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La Chirisuya es un instrumentoarraigado en la cultura andina desdehace más de cinco siglos y a compaña a l gunas de l a stradiciones populares de lospueblos indígenas en nuestro país.

En esta oportunidad visitamos lacuna de la música popular andinadel distrito de Vinchos; Sallalli,pueblo tranquilo y muy acogedorque se ubica a menos de una horade la ciudad de Ayacucho en plena

vía Los Libertadores, entre lascomunidades de Tranca y Arizona

en el distrito de Vinchos. Amanece nublado y es un día muy frío, estamos en Sallalli y nadie sabede nuestra visita, los alumnos senos acercan y nos interrogan sisomos turistas, un poblador quenos pasa la voz y otro niño que nossaluda; no somos extraños, nossentimos como en casa; así, nuestrapresencia se suma a la multitud queparticipa en la puesta de la primerapiedra del proyecto riego poraspersión.

Han transcurrido casi 50 minutosdesde que llegamos y a lo lejos

escuchamos una dulce melodíamuy aguda producida por uni n s t r u m e n t o q u e s e h a c eirreconocible al oído, que vieneacompañado de los sonidos de untambor.

Minutos después hacen suaparición dos hombres de bajaestatura, de avanzada edadataviados con poncho y sombreroque hacen su ingreso a la plazaprincipal de Sallalli en el distrito de

Vinchos; uno lleva un tambor y elotro un tubo de plástico, no es una

quena ni una flauta traversahechiza; es mucho más que eso; esl a f a m o s a C h i r i s u y a , u ninstrumento musical de origeneuropeo, pero arraigado por siglosen el Perú. El de la Chirisuya esMarcial Curi Bautista, que norecuerda su edad y el del tambor esCirilo Bautista Janampa de 65 añosy que desde hace 50 añosinterpretan esta melodía.

A simple vista son dos músicoscampesinos como cualquiera deeste lugar; pero su ritmo muy particular e indescriptible losdiferencia de los demás. Son los

únicos que a pesar de sus años aúncultivan esta tradición y por ello nodudan en dar inicio a un pasacallepor toda la plaza donde se aúnanniños, jóvenes y ancianos.

La Chirisuya es un instrumentofundamenta lmente r i tua l y solemne, utilizada para engalanarmuchas actividades de la vida ruraldel hombre, así como para larecepción de personajes ilustresque visitan la comunidad porprimera vez. Quizá por unmomento nos sentimos personajesilustres al vivir una experienciainolvidable y al saber que son pocoslos lugares donde aún se preservanestas costumbres.

La gente comenta que son losúnicos en todo el distrito Vinchos y que pese a los concursos escolarespara la ejecución de esta melodía noha surgido interprete alguno eneste género musical.

El 03 agosto dela ñ o 2 0 0 8 e lI n s t i t u t oNacional de

TEXTO Y FOTOS:

Angel Mendoza PalominoProfesor de Fotografía - UNSCH

La Chirisuya es uninstrumento

fundamentalmente ritual ysolemne, utilizada para

engalanar muchasactividades de la vida rural

del hombre, así como para larecepción de personajes

ilustres que visitan lacomunidad por primera vez.

C u l t u r a d e c l a r óPatrimonio Cultural dela Nación al instrumentom u s i c a l d e v i e n t oChirisuya, sin embargo en

Ayacucho al parecer nadiese interesó y no se interesanen dar cumplimiento a estaResolución; Marcial y Cirilosiguen olvidados.

Nosotros con nuestrapresencia en el lugarpodemos reconocer loscomo tales y ademásdeleitarnos de las dulcesmelodías de estos dosgrandes maestros de laC h i r i s u y a d e

Sallalli.*



porque debajo del olvido:

nadie oirá tus gritos,

...nadie

The inconvenience of the spirits

Gmo Camilo Torres DíazIng. de Sistemas

www.flickr.com/elnoos




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