Rugăciuni cu puteri vindecătoare - Psihoterapie Isihasta

8/6/2019 Rugciuni cu puteri vindectoare - Psihoterapie Isihasta

1/27


2/27

Ca i la vechii evrei, medicina noastr, n vechime, era strns legat de religie, de credin. Religia eravzut n trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire, iluminare) ivindectoare a sufletului (mntuire).Care sunt argumentele medicinii isihaste?Rugciunea dezvolt puterea vindectoare. Muli ascei, care practic n mod consecvent rugciunea,au dovedit aceasta. Ei au asociat darul vindecrii cu tiina vindecrii, mbinnd cunotinele demedicin cu harul personal.Printele Elefterie, din Munii Neamului, combina osteopatia cu harul primit prin ascez, rezultatulfiind vindecrile miraculoase pe care le fcea.Printele Arsenie Boca era renumit prin ceea ce am putea numi terapia de cuplu i disciplinsexual, corectnd medical i sacerdotal pcatele prin care se tlhrete energia genetic.i astzi, n mnstiri, bolnavii gsesc asisten i ajutor. Se ndreapt ctre mnstiri mai ales doucategorii: oameni cu boli incurabile (somatic) i cei cu tulburri mentale.Terapia isihast are ns, mai nti, un caracter de profilaxie i supraveghere. Spovedania are acest rol.Biserica practic dezlegri, n mod sistematic, cu toat colectivitatea cretin. Acestea (spovedania imprtania) constituie un mod minunat de mbuntire, de natere din nou, dup cum sunt imodalitile de vindecare a tensiunilor psihice, nainte ca ele s somatizeze (sau chiar dac ausomatizat).Adesea, dup o mprtire, urmeaz o nsntoire brusc. Dar, mai ales, aa se regleaz echilibrulpsihic al comunitii.tiina dezlegrilor este o chestiune pe care preoii o stpnesc bine. Dezlegarea dizolv negativitateaancestral i achiziionat, ridic pcatele sau desface legturile oculte.Pentru cel czut sub legare ocult, dezlegarea preoeasc este mai eficient dect psihanaliza. A a prutastzi o ramur nou, etnopsihiatria, care ine cont i de aspectul religios, sacerdotal, al dezlegrilor,n tratamentul psihiatric.Un caz special de dezlegare l constituie alungarea unui duh ru exorcizarea.Doctoria rugciunii pureTerapia isihast nu-i o simpl variant a etno-psihiatriei. Ceea ce o face diferit, superioar, estedoctoria rugciunii pure, ca i principiul unitar conform cruia starea de sntate este restabilirealegturii cu divinul.Rugciunea minii n inim, Oratio mentis, este ea nsi o profilaxie i un tratament. Linitea luntric(isihia) este terenul pe care se dizolv orice conflict, orice boal, orice negativitate.

Verbul latin medeor (a ngriji, a vindeca) a dat cei doi termeni de care vorbimacum:medicin i meditaie. Medicina se ocup de vindecare trupului, meditaia de vindecareaminii i de pregtirea terenului minii pentru primirea salvrii. Acesta este ultimul medicament. Astfelc un demers de medicin isihast poate fi formulat n dou cuvinte: Rugai-v nencetat!

IIRelaia ntre pcate i boliO parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i vedea propriilepcate!.De ce este mai important al doilea dar? Pentru c dac-i vei vedea pcatele i le vei ndrepta, tu nu tevei mai mbolnvi niciodat, i deci nu vei avea nevoie de darul vindecrii.Care sunt pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele? Cum se reflect, n planulsntii, nclcarea poruncilor revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, vezi c unul

dintre tietorii vieii suntgrijile: obsesiile, rumegarea gndurilor. Cineva spunea chiar c grijile suntpcatul nsui. Ele sunt pcatul mpotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemuluinervos sau acele boli care in de somatizri nervoase.i pcatul negru: mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a spus ntr-o parabol atonit,c: un om care fptuise multe greeli n viaa lui, a dobndit totui mntuirea pentru c n-a ocrtniciodat! Adic acela a avut o mare virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu gndul.Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd se mbolnvete, el st uneori s sentrebe de ce s-a mbolnvit. Tratamentul medical este util n crize, dar este ineficient n destin. Ccirestabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar nceputul adevratei vindecri. Trebuie purificatrdcina.


3/27

Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa de cele trei legi universale: relaia armonioas cu semenul; relaia armonioas cu sacrul; respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de viaelementare.*Exist o relaie ntre erori i mbolnvire? Putem preveni sau remedia o mbolnvire prin eliminareaerorilor? Dar ntrepersonalitate i boal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient depersonalitate bun presupune armonie, deci sntate mental i sntate somatic.Rumegarea gndurilor are efect asupra aparatului digestiv, pentru c, dei este simbolic, se reflectn planul concret. Simbolurile au o putere foarte mare. Noi rumegm simboluri, i dac nu ledigerm, aparatul digestiv se mbolnvete. Dar nu toate aceste rumegri duc la cancer.Cunosc cazul concret al unui brbat care fcea curse ntre soie i amant, una locuind n cartierulPionerilorTineretului, iar alta n Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculin numai este n via, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a reuit s digere aceast situaie adulterin,deci o situaie de pcat mortal. n asemenea cazuri se constat mbolnvire de cancer cnd sesvrete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi reuit s digere aceast situaie duplicitar, credeic scpa de cancer? Este o nedreptate a naturii. n natur exist o echilibrare a cmpurilor, iar dac elar fi scpat, nepsndu-i prea mult de adulter, boala s-ar fi reflectat n urmaul su.Ai putea s m ntrebai: din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul este pedepsit, dece nu sporete binele i rul de ce nu descrete? Sf. Augustin a dat rspunsul la aceast ntrebare: rulnu scade pentru c, dei este pedepsit ntotdeauna, acest lucru se ntmpl cu mare ntrziere.Niciodat imediat. i, pn la pedeaps, omul are timp s mai fac 100 de pcate El primete opedeaps pentru pcatul pe care l-a fcut acum cinci ani; ntre timp a mai fcut 100 de pcate, pentrucare nu este pedepsit imediat, ci peste ali cinci ani.Iat de ce mecanismul bio feedback nu funcioneaz att de perfect la rasa uman. Totui ntrziereacare se produce n primirea binelui i la gestionarea rului este bun pentru om. Pentru c se ntmplatta ru nct, dac am fi pedepsii imediat, mine n-am mai fi. Faptul c suntem pedepsii cuntrziere este o ans, pentru unii, s se salveze.Cei sensibili, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin aceast ntrziere. Ceilali ntunecaii, nchiii, ngustaii, cei care nu simt acumuleaz pcate n plus! Acesta ar fi unmecanism lent de ntoarcere a culpei, a pedepsei pentru culp.

Trebuie s nelegem c nu orice rumegare de gnduri va aduce disfuncii grave n aparatul digestiv.Toi oamenii diger gnduri, e drept, dar ei se mpart n dou categorii: unii fac pcate mpotriva semenului: prin ur, agresivitate, mnie alii pctuiesc mpotriva lor nii e vorba de auto-agresivitate, culpabilizare.Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de care vorbeammai devreme, care fcea curse ntre soie i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcatfoarte grav, care a avut o urmare la fel de grav.Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi gnduri carete privesc pe tine i care nu vizeaz un atac mpotriva celui de lng tine. i aici se pot deosebinumeroase situaii, nuane. Rumegi gnduri cnd te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtitluntric s nelegi c nu te-a vexat ca om, ci o nevroz. Dac ar nelege asta, oameni nu ar mairumega gnduri. Este o categorie mai inofensiv, care nu determin boli incurabile, dar care poateevolua spre o nevroz de caracter. Asta nseamn blocaje psihice, ineficien social i o mhnire care

poate s-i ntunece viaa i s-i micoreze bucuriile.S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m simt inutil peacest pmnt. Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v ateapt o pedepsire. Culpampotriva ta nsui este mai puin grav dect culpa mpotriva semenului, dar tot foarte grav este.Nemulumirea de sine, nencrederea n propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randamentsczut i o micorare a posibilitilor, dar mai port duce la dezechilibre somatice. Multe boli alesimurilor boli de vedere, de auz, de percepie vin din nemulumirea fa de sine. Nu este puinlucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild, din frica de a vedea nainte. Uneleconjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie complicat este omul, cumnencrederea n sine poate duce la o boal de vedere.


4/27

i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii. Acel nu merit striesc, nu merit prea multe de la via. Acea stare retractil.Categoria care se auto-culpabilizeaz este foarte expus la mbolnviri. Cunosc cazul unei fetie de10 ani, victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar n chip scandalos i traumatizantpentru copil. Exist despriri care produc un stres imens, cum sunt cele din cauze adulterine, sau celelegate de dizarmonii mentale ale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului.Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un sindrom de posesiune. Adic a nceputs se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvat foarte greu, cei mai buni terapeui cutnd s-lelucideze. Un caz elucidat se trateaz mai uor. n mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor:deci demonul care o poseda era o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura prinilor,ruptur care a avut atta violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate.Ea nu i-a zis contient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini, ci sensibilitatea sacopilreasc, neavnd un prag de toleran la agresivitate, a sucombat.A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu numai ca victim,ci i vinovat de ce s-a petrecut. n mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea a cutat un agentpedepsitor, puternic, care s-o sprijine n aciunea ei incontient de auto-eliminare. i atunci a dobnditsindromul de posesiune i ntr-nsa au aprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea,terapeutul a ntrebat: Cine eti tu, cel care chinui aceast feti?, iar copilul rspundea cu glasschimbat: Eu sunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!. Acest agent pedepsitor din minteafetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie att de tare, nct s o elimine.Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin colaborarea ntre un preot i un psiholog. Dece era nevoie de un preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural att de profund impregnat decredin nct, dac entitatea diavol se manifest, nseamn c subcontientul nostru poate fi reparatprin entitatea sacerdot. n mod obligatoriu, deci, a trebuit s fie chemat un preot, deoarece unpsiholog singur nu ar fi putut duce la capt terapia acelei fetie.De altfel, dac te auto-culpabilizezi, predispoziia de a achiziiona o boal psihic este i mai mare.Sugestibilitatea este mai mare la auto-culpabil, ca i predispoziia de a achiziiona o boal psihic.Eu nu a ngdui ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest lucru este o mare greeal. Lanoi se face asta, iar riscul dobndirii unui sindrom de posesiune, dac asiti la un ritual de exorcizare,este foarte mare. E ca i cum ai face o execuie cu public. O exorcizare cu public este la fel detraumatizant. Sigur, poi s participi dac eti pregtit, i mai ales dac tii c n psihicul tu nu existconflicte. Dar, de cele mai multe ori, oamenii care asist sunt oameni foarte vulnerabili, cu puternice

conflicte psihice, iardac ai conflicte psihice eti sugestionabil. Acest lucru se ntmpl mai ales ncazul n care conflictul psihic este de natur s te fac s te nvinoveti: i cine nu se nvinovete?Noi suntem destul de slabi i ne nvinovim adesea, ori pn i cea mai mic idee de nvinovire esteo impuritate care deschide poarta prelurii unui program demonic.Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n tine un programnegativ. Cele de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu etiun om puternic i fr conflicte, cu o existen purificat, riti s preiei, mcar parial, programul dedemonizare. O slujb de exorcizare mai ales mediatizat, cum au fost cteva n ultimul timp esteteribil de rscolitoare anulnd etajele contientului, la cei care asist. Orict de tare ai fi, scenazvrcolirii demonizatului i surp bariera raional i tu nu mai eti stpn pe contient, informaiatrecnd direct n subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de curat, informaia aceastacutremurtoare va lsa o amprent negativ care, n funcie de conflictele pe care le ai actuale sauancestrale , ar putea s nasc limitri ale personalitii, dac nu chiar un sindrom de posesiune.

Riscul contaminrii este foarte mare, am vzut oameni cutremurndu-se Sunt lucruri caredepesc posibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cteva minute, la discreiasubcontientului. Iar dac acesta este curat, n-ai de ce te teme, ntr-adevr. Dar tim noi c este chiarfr nici o urm de conflict? Nu putem ti! Din publicul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri,muli sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri din familiile lor Orice conflict din familiemrete sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare n mintea ta.Acestea sunt riscurile auto-culpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le prentmpinm. Cum poi sprentmpini riscul acesta?Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-i spui: Eu sunt un nimic peaceast lume, m mir c mai fac umbr pmntului, nu merit acest lucru. Nu aceasta-i smerenia.


5/27

Numai n faa lui Dumnezeu noi suntem nensemnai. Cehov spunea: Numai n faa lui Dumnezeu ste smereti, nu n faa ta nsui n primul rnd i n faa celor cu care convieuieti. Smerenia nutrebuie s aib aerul unei njosiri. Umilina n faa lui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu in faa ta i a semenilor ti. O s ripostai c printele Cleopa zicea adesea sunt un putregai, dar el nfaa lui Dumnezeu zicea acest lucru. n faa ta nsui spui sunt o putere! De ce? Pentru c teinteresezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te preocupi de soarta ta, dembuntirea ei, aduni putere. Este i o primejdie i un avantaj. Avantajul scapi de mbolnviri.Dezavantajul c aduni putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c deviimai primejdios pentru semenii ti. Un om care adun putere dac este vorbit de ru de semenul su,produce boal n acesta. Iat dezavantajul Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea inelegei adevrata smerenie. Adevrata smerenie este s tii c eti un zero n faa lui Dumnezeu i nfaa eternitii, dar, n acelai timp, s tii c eti o putere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe carel poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul tu: s renuni la ego. S devii un slujitoral semenului un sens al smereniei i un sens al ncrederii n sine. Timiditatea, culpabilizarea,sugestionabilitatea toate, aductoare de rele se vor diminua prin aceast grij fa de ncrederean sine. V putei chiar repeta la culcare, cnd mintea este n alfa: Am ncredere n mine, am ncrederen mine.ncrederea diminueaz culpa. Un om care are ncredere n el nu mai cade n pcatul vulnerabilitiiprin culp. Auto-nvinovirea poart cu sine primejdii. Niciodat s nu spui: Nu merit s triesc.A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt, asta este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i deachiar un elan. Meritm s facem umbr pmntului, pentru c facem parte dintr-un plan divin. Altfelnu ne-am nmuli, nu ar exista aceast curioas dialectic a victoriei i a nfrngerii. Meritm deci, cuprisosin, s trim i s facem umbr pmntului. Nu merit s triesc mrunt! asta poi s-o spui,dar nu ca o autoexcludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micora auto-culpabilizarea, i prin aceasta vei deveni mai puin sugestionabil.Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om cu reale caliti.Relaia durase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine, ntr-o zi fata descoper c acelprieten o neal. A fost ocat, prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S nepar ru c ea a descoperit faptul? Observai c deodat, dintr-un om ideal, individul a devenitmizerabil i rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi, i n plus a fcut o depresie psihic.Dar cum o putem ajuta pe aceast tnr femeie? O depresie nerezolvatpoate s provoace multestricciuni n viaa unui om. Deci cum o putem ajuta? n primul rnd, putem s-i incitm

adaptabilitatea. Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc, senchide n sine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vinen primul rnd din neadaptarea ei. Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri de a se conduce,nct poate oferi oricnd surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin surprindere scade.Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real. Cnd suferi crunt i cnd te crezi victim, ca prim auto-diagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm; Sunt un neadaptat! Luare de cunotin care trezeteresursele adaptriiPn unaalta, tnra n discuie, care a fcut o depresie puternic i s-a izolat total, se vdete a fi opersoan care nu lupt. n cazuri din acestea se lupt. Pentru un partener lupi fie lupi ca un omcare vrea s-i modifice partenerul, fie lupi ca acele femei care nu sunt interesate s i modificepartenerul, ci numai s-l aib. Ele nu l vor numaidect mbuntit, ci l vor al lor! Altele l vormbuntit! Ei bine, mbuntete-l! Natura uman este supus cderii; partenerul tu ideal ar puteas te nele chiar mine, deoarece natura uman este supus cderii, deoarece omul are instincte i

deoarece tu nu lupi.Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea c are dificulti n relaia cu sexul opus i c are impresia cnu este plcut, dei el este o persoan artoas. n puinele ntrevederi pe care le-am avut, mi-am datseama c dificultatea lui venea din nencrederea n sine, sentiment care cheltuia, sau, mai bine zissubestima, o calitate pe care el o avea. ntrebndu-m el de ce unii au succes, cum de reuesc sproduc un soi de fascinaie asupra celor din jur, eu i-am spus c primul secret al fascinaiei luinaturale este abstinena sexual. El atunci a aflat c avea aceast calitate i nu i-o valoriza din cauzanencrederii n sine. El o avea, cumva, dintr-o frustrare i dintr-o nendemnare total de a stabili orelaie cu sexul opus. Deodat, a aflat c posed un tezaur, ceva care ar fi putut s-l ajute lambuntirea relaiilor cu lumea. Aceast descoperire, c abstinena sexual produce fascinaie n chip


6/27

natural, l-a ajutat s se lumineze. I-am explicat c doar nencrederea l fcea s se fereasc. Dup untimp am observat c terapia dduse asemenea roade, nct tnrul avea tendina s devin un DonJuan. i atunci a trebuit s indicm o alt terapie, este vorba de practica autocontrolului. Fiind opersoan inteligent, discuia a avut i de aceast dat efect.Un alt exemplu Cunosc o femeie, mai trupe, care l-a un moment dat, ca s slbeasc, a nceput sin diet sever, trind doar cu ap. Ei bine, ntr-o zi a venit i mi-a spus: M ngra din apchioar!. Cnd spui: m ngra din ap chioar, deja ai introdus n subcontient un program dengrare. De ce ns la alii nu prinde acest program? De ce acest program nu funcioneaz n toatecazurile?Iat de ce: subcontientul nu primete programele, din cauz c, probabil, nu se simte destul devinovat! n cazul particular de care vorbeam, este vorba de vinovia de a fi gras sau slab. Persoanacare spunea c se ngra cu ap rece avea un complex de auto-nvinovire, iar acest complex creasugestibilitate. Iat de ce aceast formul putea s treac direct n subcontient, iar dac trece nsubcontient, ea devine act. Dac i-ar fi zis: slbesc mncnd tone de pine pe zi, ar fi slbit, pentruc, la ct de complexat era, subcontientul ar fi preluat orice program. S credem atunci c toicomplexaii preiau uor programe? Da, mai ales cei care au un complex al auto-nvinovirii.Persoana despre care vorbeam se ngra din ap rece nu mnca mai nimic, inea post, dar eraconvins c se ngra cu ap rece i mereu n mintea ei exista acest program. i cum n mentalul eierau suficiente prejudeci, plus labilitatea ea era foarte sugestionabil programul de ngrarecu ap chioar era preluat imediat.Iat de ce este esenial s ne purificm ancestrele i mentalul pentru aceast rezisten la programealeatorii. Oamenii purificai sunt oameni foarte rezisteni. Pe acetia nu numai c blestemul nu-iatinge, undele mentale ale celor frustrai sau ale vrjitorilor nu i ating, dar nici propriile lor superstiii,nici propriile lor programe negative nu au efect! Mintea este un mecanism att de subtil, nct nu tiicnd intr rul, cnd s-a tradus un gnd n act. De aceea Hristos spunea: Vegheai nencetat!.Nencetat trebuie s facei ceva pentru purificarea sorii, pentru purificarea subcontientului, pentru cprogramul ru intr uor n subcontientul nepurificat, deci vulnerabil.Odat purificai, nimic malefic nu va intra n noi. Putem s asistm chiar i la exorcizrile de laSihstria i programele malefice nu vor intra n noi. Cazurile de posedare (cel puin cele cercetate denoi) sunt programe distructive, nu sunt drcuori cu cornie i codi; sunt programe care pot intra nsubcontientul tu dac mintea este npdit de conflicte.Care sunt soluiile de purificare a sorii, terapiile? Indicm patru categorii de soluii:

a). Luarea la cunotin, sistematic i ndrumat. Mrturisirea, euharistia: cu un duhovnic sporit.Recursul la psihanaliz, cnd este cazul. Acestea sunt procedeeleinsight, de aflare a cheieiconflictului.b). Mai sunt procedeele holistice, profunde, dincolo de concepte. Cum ar fi protopostura, ca stabilizaremental i afectiv. Iar mai presus de toate, Oratio mentis. Toate sunt soluii de restaurare a minii,prin dizolvarea conflictelor, a impuritilor. Acestea sunt marile soluii; linitirea minii, lsarea la oparte a tuturor ntrebrilor dizolv impuritilen cazul tinerei femei de care vorbeam mai nainte, adaptabilitatea va spori cnd va nceta s l acuzepe prietenul ei (de care, de altfel, s-a desprit) c este un netrebnic, un pctos. Osndirea ei sporetemeritul lui. Cel osndit crete, iar ea, osnditoarea, sufer. Ea nu tie s lupte, i atunci l descalific ipe el face, deci, dou rele. Una c nu lupt i a doua c osndete un om, ceea ce otrvete.Vorbirea de ru a unui om otrvete mintea celui care vorbete, dup care produce perturbri ncmpul lui. Pe un om sau l ndreptm sau l evitm, iat adaptarea. Sigur, exist o suferin pn cnd

intervine nelegerea acestui fapt, dar suferina este exact ceea ce ascute simul luptei i natestrategiile cele mai bune.Totui, cnd suferim suntem n greeal. Un om care sufer este un om n greeal. Poate o s spunei:Sraca fat, dup ce c a fost nelat, tot ea se afl n greeal? Da, ea se afl n greeal. El seafl n pcat i cine tie n ce mod se va ntoarce acest pcat asupra lui! El se afl n pcat, dar fata seafl n greeal, iar greeala este mare ct pcatul!De unde putem atunci s tim c ne aflm n greeal? Din faptul c suferim. Ori de cte ori suferi, edin cauza neadaptrii tale i din cauz c greeti undeva. Natura te-a nzestrat ru undeva, i atunci is-a dat o ncercare ca s tii, ca s lucrezi pentru tine, s pui la punct o neputin. Nu m culpabilizez,nu atac i nu desfiinez! iat formula. Astfel rul va fi limitat.


7/27

Cel care i analizeaz destinul, afl cauza bolii, scap de sindrom i dobndete putere.E bine c scap de boli, dar e ru c dobndete putere, pentru c trebuie s fii iniiat ca s tii ce sfaci cu ea. ntotdeauna ns se ncepe cu analiza. Omul care se analizeaz, care cunoate i nfrngentunericul, scap de boli. Drumul se continu prin exerciiul spiritual numit linitire. Dac daivalurile creierului la o parte, terenul linitii creeaz cel mai bun dialog cu resursele noastre luntrice.c). Sugestia este o alt terapie. Sugestia sofronic, ndrumat de terapeut. Dar i cea personal. Seara,la culcare, spune doar att: Am ncredere n mine! sau Sunt linitit, sunt cu desvrire linitit..optete-i subcontientului, seara, acest lucru, cnd informaia intr mai uor n subcontient. Sugestiaeste un ajutor din afar. Amintirea legii revelate sau naturale.d). Pe locul nalt, vine ofranda un mod de ardere n cascad. Toate cele trei moduri de care amvorbit pn acum produc dizolvare lent i sigur a impuritilor. Ofranda, ns, este o ardere ncascad, este chirurgie. Este radical. Chirurgia este ntotdeauna o soluie final. Bine este nti sdizolvm lent impuritile sorii prin postura perfeciunii, s dobndim linitea minii pentru a vindeca.Ofranda este un lucru pe care astzi l facem tot mai puin. Dac te-ai ntreba ce ofrand ai fcut nultima sptmn, ai vedea c ai ratat multe ocazii. Nu c n-ai avut ce drui, ci ai ratat ocaziile care is-au oferit. Ce se poate drui? Ce poate drui un romn srac, cu un salariu prpdit sau chiar frsalariu? Sunt mai multe feluri de-a drui: primul este s depui o cantitate de munc. A face o muncpentru altcineva este o ofrand, dar numai dac este fcut cu plcere, tiind c prin asta purifici cevadin soarta ta. Mai pot fi i daruri eseniale, chiar sacrificii, pe care le faci pentru cineva. Nu vorbesc,desigur, despre sacrificiu final, care este viaa!Revenim la posibilitile de a drui ale romnului srac. Este vorba de a drui expresia pozitiv a feei.Gndii-v de cte ori ratam prilejul s druim celorlali expresia senin a feei noastre. M uit laoamenii de pe strad i mi spun: Uite cum aceti oameni rateaz s-mi druiasc mie acum ceva,expresia senin a feei lor. Sunt chinuii, sunt copleii de ziua de munc. Expresia feei este foarteimportant, n primul rnd pentru tine. Ca s-i menii o expresie senin, solicii o pozitivitate nebnuitde mare n tine. Trebuie s poi s ncurajezi oamenii discret, neprivindu-i n ochi dac vrei sconvingi pe cineva, atunci privete-l ntre ochi. Nu te uita direct n ochii acelei persoane. Iar dac vreis-l influenezi n bine pe respectivul, dup ce te-ai uitat la faa lui, i l-ai fotografiat mental, ntorciprivirea n interior i i imaginezi c acel om este fericit. Atunci el a primit realmente, de la tine, unimpuls constructiv.Fii senini. Senintatea e ofranda ce poate fi fcut sistematic. Un gnd bun este i el o ofrand. Dacte uii la un om i-i spui n gnd: Mutra acestuia cere palme, i-ai introdus un program

subcontient agresiv. n el se crispeaz ceva i n ziua aceea el va njura, va violenta pe cineva, fr stie de ce. Dac l priveti i i spui: Mutra acestuia cere o uic, o uic mic, pe care i-a da-odac a avea ocazia, ai introdus ntr-nsul un program bun.Cenzureaz-i gndurile rele. Gndul ru, de altfel, i poate produce o migren dac este direcionatspre cineva. Ferete-te s adresezi gnduri rele dimpotriv, contracareaz-le cu cele bune.Dac i vine s spui ceva ru, imediat, tiind ce te ateapt, formuleaz o urare de bine. Pn veinva s faci din suflet acest lucru, f-l ca i cnd i-ai lua o precauie.Ofranda verbal este iari foarte important. Iat un alt mod de-a da ceva: un cuvnt bun. Mediciibuni, preoii buni, au ntotdeauna un cuvnt bun. Este i aici un meteug nu e totul s-i propui,trebuie s te i mobilizezi, trebuie un pic de empatie.De ce unii nu pot niciodat s transmit un cuvnt de consolare? Pentru c o fac formal. Ar trebui s tepui n situaia celuilalt ca i cum tu ai fi acolo, i atunci vei reui s dai un cuvnt bun. E un mod de aoferi ceva. Sigur, exist i ofrande materiale atunci cnd poi s le faci, i cnd le faci sistematic.

Druii zilnic o pine. Dai celor sraci i copiilor. Dac putei, dac suntei pregtii copiilor s ledai un mr, o bucat de pine. E important dac putei s le dai de fiecare dat, s le dai pentru coricum o duc mai ru dect noi. Mila este un sentiment extraordinar. Compasiunea i mila sentimente mari, care ard mult negativitate n soart. Aa cum ncrederea n sine este un elementconstructiv pentru sine, mila este un element constructiv pentru alii. Nu mila n sensul jeluirii, ci milan sensul participrii empatice te pui n situaia lui, s i nchipui c n acel moment tu eti el.Empatia declaneaz imediat o dinamic a cerinelor i a egalizrii cmpurilor. n lumea aceasta,cmpurile biotice tind spre o comunicare ntre oameni i spre un rspuns, spre o conectare unul laaltul.Iat cum prin ofrand se merge spre fericire.


8/27

Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea, dar cine aleargdup dreapta vieuire va avea i fericirea.A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat inumele: Tamas, n sanscrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit, ngrijora pe cei din jur,cci un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d porunci rele. tim i noi, cci am avutdespoi nevrotici i ai vzut ce porunci rele ddeau. n consecin, cei de la curte au ncercat s-loptimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unuifericit! Iat o sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea s te fac fericit. Gndirea magic judecaa.Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i ssmulg de pe el cmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iarsimbolurile se vnd scump Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria respectiv, care eraplin numai de oameni bombnitori, grbii, amri, necjii, ratnd ofranda, adic avnd venicchipurile crispate. Nu gseau nici un om fericit Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau! nsfrit, unul dintre trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia cevacntnd prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au luat aminte cum sepoart cu familia i rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei artau a fi cstorii demult timp. Cu copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa c nu mai rmnea dect s-i ia cmaa,simbolul fericirii! S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa,au constatat c sub haina aceea jerpelit omul nu avea cma! S-au dus atunci rapid la prin i i-auspus cum arta cmaa fericirii: omul fericit era att de srac, nct nu avea cma pe el! Un sraccare sufer, care este chinuit de srcia lui, este un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcianu-l doare ns, a dobndit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmaa fericirii const ndepirea frustrrii i n renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai dou cmi, una s-o daiaproapelui. Aa arat cmaa fericirii o trebuin mai puin, scpare de trebuine!7 reguli filocalice pentru restabilirea sntiiOrganizaia Mondial a Sntii (OMS) definete astfel sntatea: Starea complet de bine fizic,psihic i social, care este dat nu numai de absena bolii sau infirmitii. Pe acest nu numai l vomcompleta acum, aprofundnd factorul psihic prezent n definiie: stabilitate emoional, mulumireferm, parametri spirituali ridicai.Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c atitudineamental este hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim filocalice regulile de mai jos?

Pentru c ele urmresc ceva mai mult dect ntrirea gndirii pozitive. Ele ne orienteaz, ne ajut sconectm trupul direct la sursa divin a nsntoirii.1. Starea de bine mintal grbete refacerea fizicEste regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale ei.Starea de bine mental grbete refacerea fizic Sntatea noastr este o funcie a psihicului i agndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz afecte pozitiv, o gndirebazat pe mulumire ferm va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid. Aceasta se ntmpldeoarece trim ntr-o lume n care pierdem adesea condiia sntii celei bune. Mulumirea luntriceste garantul pstrrii acestei stri.Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la veacul acesta i mintea se va schimba.ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire inelegere. Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit c lumea este ceea ce este.Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de mulumire, i va urma nelegerea.

Depinde crui tip mental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci creeaz-i o stare demulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci nelegerea creeazmulumire.Este un fapt valabil i n relaia dintre doi oameni, doi soi. V-ai pus vreodat ntrebarea de ce aparfrecvent situaii conflictuale ntre soi?Pentru c nici unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie neleas din punct de vedereal dinamicii afective. Oscilnd ntre nchidere i deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia senchide, se retrage n sine, pare mhnit. Brbatul o vede nchis i retras, i atunci se gndete csentimentele ei fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faznatural prin care ea trebuie s treac pentru a-i reface comportamentul afectiv.


9/27

Dinamica masculin este alta, oscilnd ntrefug i revenire. Ca s-i refac afectivitatea, brbatulfuge. Iat de ce, atunci cnd vede un brbat fugind, femeia n-ar trebui s se team c sentimentelelui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface prin fug.Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate fiexprimat divers un brbat fuge n cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge sjoace table cu vreun vecin. Sau fuge la mnstire, dac este mai pios.Femeia trebuie s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie s fug. nelegerea faptului casemenea stri sunt naturale ar putea evita numeroase conflicte, conflicte care genereaz ulteriorperturbri de personalitate ale membrilor familiei fie localizate scurt, fie cu amprent de durataspra copiilor.Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai trziu suntcauzate de conflictele din familie, petrecute n perioada copilriei acestora.Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest bine mental arela baz nelegerea i stare de mulumire. Nu automulumire, ci acea mulumire care, la urma urmei,nseamn nelegere.2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcate Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate: aceasta este o dovad de slbire psihic. Omulbolnav se reface mai greu cnd consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a datboala n chip de pedeaps.Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre boal ca fiind ooprire de la pcat, o informaie, o atenionare c am nclcat o lege.ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este o maimu.O maimu pozna, nscut dintr-o piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o sobin iniierea i, astfel, ea a devenit egala cerului, nemuritoare. ns cu toate c era nemuritoare,maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei dobndete atta tiin, slbticia din el nudispare.Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre sfini, rstoarn nitecazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite tocmeli Sfinii atunci se supr i se plng luiDumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n jos. i atunci Dumnezeu i spune lui Buddha: Ia tumaimua asta, c e n India, e din ara ta. Ia-o i d-i un leac s se astmpere! i Buddha a luat atunciun cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu- poat da jos, spunndu-i:De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge! i a venit maimua pe Pmnt; cum fcea o

pozn mare, cerculeul o strngea i atunci se cuminea.Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege sacr, o legempotriva vieii. Noi nu tim c n realitate am nclcat o leg; dac ne-am corecta atitudinea i n-ammai nclca legea, ne-ar lsa durerea de cap, fr pastil i fr doctor.Iat deci c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat.S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?.Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavine amintim de Dumnezeu. Putem spune c de fapt, ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducemaminte c suntem trectori.n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim?Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni nu vrea, nuare timp ca s ne dea tandree. Atunci, incontient, ce facem? Ne mbolnvim, ca s smulgem tandree,cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz cldur, cci ei uit! Toi datorm ceva semenului.

3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof,ci ca un prilej de introspecie, de linite, de ntrerupere a gndurilor Definiia pcatului o tim. Pcatul sunt grijile i nclcarea celor trei legi universale revelate.Dac pn acum nu tiai foarte limpede ce nseamn pcat, iat o definiie ajuttoare. Pcatnseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz linitea, mpuineaz viaa.Rumegarea gndurilor slbete omul.Boala prilejuiete aceast ntrerupere a grijilor; este o oprire forat din mecanica pcatului, dinmecanica vieii pctoase.Exist o a 11-a porunc noi tim doar 10, pe care le-am interiorizat i dup care ne conducem.


10/27

Porunca a 11-a apare ca un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate! (Oprii-v icunoatei c Eu sunt Dumnezeu Ps. 45:10). Considerm aceast fraz ca porunca a 11-a. tii c nPentateuh (Vechiul Testament) sunt 613 porunci?! n afar de cele 10, cele mai importante, n primele5 Cri ale lui Moise apar deci i multe altele. Iar a 11-a ar fi Oprete-te i cunoate!. Nu poi ajungela cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea spiritual.Oprete-te i citete Filocalia sauPatericul.Oprete-te i f un minut de introspecie. Introspecie nseamn linitea interioar. Nu analizainteriorul: analiza este un viciu intelectual. Introspecia este doar linite interioar.Oprete-te deci i cunoate nlimea ta spiritual, precum i dimensiunea ta cea mare. Aceast a 11-aporunc este ncununarea celor 10 porunci cunoscute, dup ce te-ai civilizat, cnd ncepi s-idescoperi dimensiunea metafizic. OPRIREA este o practic. Ea a fost dezvoltat n Filocalia, carea propus exerciiul celor 6 opriri. Acest oprete-te se poate referi i la controlul celor 6 surse deagitaie i dezorganizare a personalitii.Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii i lipsa grijilor.A doua oprire este oprirea de la pcat.A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde.A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci un ndemn de a te aduna cu oamenisporii, cu oameni cu preocupri nalte.Oprirea estestazis. n grecete,stazis nseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciuneaeste tot oprire.Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de introspecie.Omul se mbolnvete nu numai pentru c ncalc o lege, ci s-i aminteasc de o lege sacr, i s seschimbe4. Boala este un prilej de schimbareDac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata castfel ieim mai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de amnca, de a tri, de a (con)vieui.5. Devii sntos dac i doreti cu adevrat acest lucruAsta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi.Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul rnd, ca s-iatrag un beneficiu nevrotic: vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta vieii ne copleete, toi simimnevoia s fim tratai precum copiii; atunci subcontientul cheam o boal. Dac vrei cu adevrat s

devii sntos, devii sntos.6. Ajut-i subcontientul s grbeasc vindecareaAcest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece n stare de relaxare,ntr-o stare destins mai ales dac eti bolnav.Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de formul este:M simt din ce n ce mai bine, pe zi ce trece i din toate punctele de vedere; trebuie rostit laindicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale.Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Cou, care a vindecat, prin ea i prin climat psihicspiritual, sute de cazuri.Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite comenzilede refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile reticulare trimitcomenzile de refacere acolo unde este slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat detrei ori pe zi, n perioadele noastre de slbire, timp de 21 de zile, admind c este un caz cronic sau un

caz ceva mai complicat, survine ntotdeauna o mbuntire.7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic Boala nu numai c i d o informaie despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri mentaleprofunde, o trire iniiatic.Acestea sunt regulile restabilirii sntii.Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i grbeterefacerea fizic. Cu ct vom supraveghe mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate.Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebuis tie cte ceva despre corelarea dintre greeal i boal ce tip de greeal nate o categorie de


11/27

boal tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem sevitm o eventual mbolnvire prin starea de bine mental.Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare.*Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Noi alegemrul. Dumnezeu nu vrea rul omului; omul alege rul.Omul alege rul pentru c este uneori netiutor. Nu tie exact ce este bine i ce este ru. Alteori omulalege rul din constrngere. Este constrns s l aleag. Constrngerea ine de firea omului, de naterealui.Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere.Exist 3 origini reperabile:1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti rspunztor deaceste boli, ele sunt nite poveri. Te-ai nscut cu ele.2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n copilrie. Dac auexistat conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpul vieii. Iatde ce copilria, familia, mediul sacru al casei trebuie privire cu mare grij.3. Boli cu surse nomice.Nomos, n limba greac, nseamn lege. Acestea sunt bolile despre care dejaam vorbit, venite dintr-o nclcare a Legii revelate. i este palierulactual: cumul cotidian de erori.Pe lng toate acestea, la maturitate putem s observm c n noi exist o predispoziie la mbolnviren funcie de anumite coordonate dou la numr. Adic: (1) ne mbolnvim pentru c suntemagresivi i (2) ne mbolnvim pentru c ne simim vinovai.Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai uor.Neagresivul i nevinovatul fac fa multor condiii grele fr s se mbolnveasc; fac fa i mediilorcontaminate fr s se mbolnveasc.n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm. V tii agresivi? Cusiguran nu!Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge labiseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, femeia din preajmalui, prietena lui simea lng el un disconfort extraordinar. Cei doi au venit la mine s m ntrebe de cese ntmpl acest lucru, de ce ea simte astfel. Dac o priveai pe acea tnr cu un ochi care vede aura,constatai c n preajma brbatului respectiv aura ei era perforat, zdrenuit parc. Concluzia este cbrbatul avea o agresivitate incontient, foarte puternic, care zdrenuia aura partenerei sale. El s-a

mirat atunci de unde agresivitate, cnd se tia pios, milostiv?Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunatprimei sale soii. E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru cel se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat ce-i de fcut. Trebuie s-irezolvi agresivitatea incontient, i-am spus. n viaa sa contient, el era bun, milostiv, nsincontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu fcea i pomeni, punea lumnrila biseric , nu agresiv.Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient? m-a ntrebat.L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru eaputere, sntate, gndire bun.Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rogpentru ea!Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitatea

incontient.Dar nu merit, mi-a rspuns.Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori, acolo unde seafl.Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera are aurazdrenuit!, i-am zis eu atunci.Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o infecie,de exemplu. n acelai timp, poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau


12/27

pur i simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi, selectm numaipozitivitatea).Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucuriepentru acea scorpie. n cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea el,i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att de rea.O doz de agresivitate incontient avem cu toii, s tii. Ne natem cu ea. Ea este baza complexuluiCain. Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin un om.Subcontientul se simte bine cnd lichideaz pe cineva, cnd extermin. Ce nseamn acest lucru? Sne gndim la serviciu, de exemplu. Toi colegii i par ri i urcioi. Te-ai simi bine dac ai reuizilnic s elimini cte unulIncontient, deci, purtm n noi complexul Cain unii mai puternic, alii mai slab. Cert este c acestcomplex produce n noi o anumit vulnerabilitate.Cum dispare agresivitatea incontient? La modul practic, aceast agresivitate dispare mncnd maides verdeuri. E un lucru la ndemna noastr. Dac mnnci verdeuri, descrete agresivitateaincontient foarte simplu. E una dintre cele 6 opriri: oprirea de la hrana care aprinde simurile, careaprinde agresivitatea. Noi nu ne dm seama, mncm asemenea hran spre mpuinarea vieii noastrei spre urirea ei.Dar mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. mpac-te cu aproapeletu cu fratele tu, cu prul tu. (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci larugciune evoc-i faa senin i druiete-i mental: pace, sntate i Har.Agresivitatea incontient se mparte i ea n 3 categorii: mpotriva ta, mpotriva semenului tu impotriva spaiului n care trieti.Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase.Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Poate tu crezi despre tine c eti blnd. Adesea ceiblnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii. Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spuiniciodat: Nu merit s triesc. Aceast agresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, aenergiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la aceast atitudine, de la aceast auto-depreciere, dela aceast auto-ieftinire a femeii.Dac avei probleme n zona bazal, la aparatul uretral, s tii deci, c prima msur pe care trebuie s-o luai este s v schimbai atitudinea fa de voi. Orice alt depreciere nate aici vulnerabilitate.Vindecri miraculoaseCheia vindecrilor: trirea n duh

Pe Sf. Munte Athos vom auzi adesea c s-au svrit minuni. S-ar putea zice c, acolo, miracolul estefapt cotidian.Sunt ajutoare cereti sau minuni svrite prin evlavie i prin icoana Maicii Domnului: nsntoiri,salvarea unei obti, daruri neateptate, schimbarea vieii.Alte ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri consacrate, sau dinspre ascei sporii.De ce pe Sfntul Munte se petrec miracole mai mult dect oriunde?Iat de ce. Pentru c ei, cei de acolo, triesc n Duh, i nu n trup. Asceii de pe Munte, nevoitorii, fie laobte, fie la pustie, toi triesc n Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care vin acolo cunosc i ei trirea nDuh. Ei vin pentru o perioad limitat. Dar i n acest interval limitat, ei cunosc influena puternic amediului atonit i, mcar pe timpul acela, ci triesc n duh, nu n trup. Unii din aceti cltori vorprelungi starea de trire n duh i dup revenirea n lume.Ce nseamn a tri n trupSunt trei stri de trire: n trup, n minte i n duh.

A tri n trup nseamn a rmne conectat la sursa pcatului. nseamn a tri nrobit patimilor,simurilor. A te gndi doar la mncare, la sex, la satisfacerea nevoilor primare: a te gndi la bani i lafuncii: a fi dominat de ambiii i egoism. A tri ntre griji i plcere.Un mare pcat estegrija. Un subtil pcat esteplcerea sau satisfacerea imediat a simurilor. Grijaeste mbolnvirea, plcerea este regresie psihic.Grijile nseamn a tri n trup. A te identifica deci cu trupul, cu partea ta cztoare i vulnerabil. nslavon,grejniknseamn pctos. Pe drept cuvnt: cel copleit de griji e un pctosBuctria i mintea druiriiUn participant la Cercul de practic isihast Oratio mentis obiecteaz: Dar noi trebuie s avem grija rugciunii de toat vremea! nseamn c grija este un pcat?


13/27

Rspunsul: Noi trebuie s avem struina rugciunii. Deci, nu grija ei, nu obsesia ei, nu apsarea ei: cistruina ei Struina este senin, dulce, roditoare.O participant zice: Ce folos c ne simim bine i eliberai de griji la ntlnirile Filocalice! Dar, dup aceea mergem acasi ne npdesc grijile gospodriei, grijile buctriei nseamn c noi, gospodinele facem pcate cstm n buctrie?Rspunsul: Treburile gospodriei suntslujiri, nu griji. Buctria este slujire, nu grij. Transformmintea: de la mintea grijii, la mintea slujirii. Slujirea nseamn: munc dezinteresat de a obine profitpersonal imediat, cu simul druirii, cu drag i fr bombneal.Parabola Marta i Maria a fost ru neleas de oameni. Hristos nu dezaprob faptul c Martamuncete. El dezaprob c Marta bombnete i scncete! Hristos o gsete exemplar pe Maria nupentru c ar renuna la munc, ci pentru c renun la bombneal, iar mintea ei e pregtit pentrucontemplaia divinului. C dac nlturi bombneala i obsesiile i invidia capei mintea slujirii,mintea limpede a buntii i a sntii.Aa se face trecerea de la trup la Duh.Mai amintim c definiia Iluminrii (a doua din cele patru iluminri) este: o continu buntate a miniii a inimii.Principiul plceriiSpuneam c mare pcat este grija (pentru c blocheaz, ntunec, mbolnvete) i cel mai subtil pcateste plcerea, pentru c duce la stagnare, la regresie infantil, la indiferen religioas, cdere.n psihologie, se vorbete de dou principii care guverneaz procesele mintale: principiul plcerii(infantil) i principiul realitii (comportament de adaptare, de ajustare la dificulti). Principiulplcerii revendic ndeplinirea imediat a unor trebuine; iar cnd acestea nu pot fi mplinite, omulscncete, njur, bombnete, url; sau, n alte cazuri, el cade n reverie, vise compensatorii,ascundere n boalLa adult, principiul plcerii se poate manifesta prin reverie i vis, ca satisfacere iluzorie; dar i prinrevendicri vehemente, nemulumiri i mnie, n cazuri de dizarmonie nervoas. Aceasta se remediazsau se corecteaz prin practica desptimirii (vezi rugciunea lui Efrem Sirul).Mintea mulumirii i a iertrii Facem distincie ntreplcere i mulumire.Mulumirea este stare salvatoare: este stabilitatea emoional.Sf. Pavel definete astfel condiia naltei evoluii spirituale: Rugai-v nencetat. ntru toate

mulumii (I Tes. 5:17-18).Prin mulumire nelegem un stadiu al minii foarte stabil, ferit de fluctuaii afective, ferit de exaltare,pe de o parte i de scrnteal, pe de alt parte.Mulumirea dezvluie un psihism calm, puternic, senin: nu se ncnt cnd primete zhrelul, nunjur cnd l frustrezi de zhrel.Este mintea de via lung. Cci a mulumi provine din cuvintele a muliani. Vezi termenul popularntrebuinat i de Sadoveanu: mulnesc, adic i urez muli ani!Iar n slavon, mulumesc se spune bogdaprosti, adic: Dumnezeu d iertare.nelegem, prin aceast referire la etimologie, de ce mintea mulumirii este mintea vieii lungi,este mintea iertrii. i, mai ales, este mintea care face trecerea de la plcere la realitate, de la trup laDuh.ocul iniiatic i meninerea trezieiCnd sursa impresiilor pctoase este retezat, ncepe trirea n duh.

Important este meninerea acestei triri. Cci unii primesc darul treziei n duh, o clip, fie princontactul cu locul sacru, fie prin puterea unui duhovnic sau maestru; dar meninerea treziei este grea.Pentru meninerea n Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar, procedee, context salvator. Omuleste slab i are nevoie de sprijin.Meninem mintea n Duh i n trezie, prin rugciune, prin cele 7 taine, prin simboluri religioase.Ne amintim c symbolon nseamn unire. Iar contrarul lui symbolon (unire) estediabolos, carenseamn dezbinare, rupere, scindare, nvrjbire.Symbolon este i Crezul de la Niceea (simbolul credinei); symbolon este i o imagine caredeclaneaz o amintire divin, un context salvator, o experien spiritual.Omul deschide 12000 de ui pe an


14/27

Un exemplu de simbolizare: Ua. Obiect comun, cu care ne ntlnim zilnic Pentru cel sporit n duh,ua este nu numai un cadru dreptunghiular de ieire i intrare; ci el i amintete sensul duhovnicesc,cel rostit de Hristos: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei, ipune va afla. (Ioan 10:9).O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul consacrat: al casei, al bisericii, al chiliei,al trapezei.Cnd deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel intrrile i ieirile vor fi binecuvntate i,cum omul deschide 12000 de ui pe an, ar avea ocazia s-i reactualizeze planul spiritual de 12000 deoriDeschiderea unei ui devine un exerciiu spiritual. Facei-l mereu, zilnic.Simboluri salvatoareCrucea: simbolul mntuirii.Cartea: simbolul mrturisirii.Lumnarea: simbolul hristic, lumina vieii.Icoana: simbolul ntruprii divinului n istorie.Muntele: simbolul credinei.Mna: simbolul vindecrii.Piciorul: simbolul slujirii, al ascultrii.Tripticul crucea + ancora + inima simbolizeaz: credin, ndejde, dragoste (I Corinteni 13:13).Apa: simbolul purificrii.Pinea i vinul: simboluri euharistice. Ca exprimare spiritual, rememorm simbolul pinii (=truphristic) la fiecare mas.Arborii: Iisus, fericirea cereasc; nvierea corpului (pe morminte); omul botezat fa de cel nebotezat(copacul verde i copacul uscat).Florile: simbolul harurilor Sf. Duh.Nuca: perfeciunea omeneasc.Metania: simbolul nvierii omului din moartea pcatului.Toaca: chemare i mediere pmntcer.Clopotul: vocea exterioar a bisericii.Amin: nceputul i sfritul.Firete, nelegem prin simbol un fapt lucrtor, nu un idol. Icoana, nu este idol, ci este simbolulntruprii i elucideaz taina ntruprii. Simbolul este o scar: nu idolatrizezi scara, ci urci pe ea prin

taine i nelesuri, i menii mintea n trie, trieti n duh, eti n vestibulul miracolului.IIICele mai puternice rugciuniCare sunt cele mai puternice rugciuni? Sunt cele spuse din inim i cu lacrimi. Aadar, conteazcalitatea adresrii, evlavia, struina, mutarea cu mintea de la lume la Dumnezeu, mutarea de la trup laduh.La toate rugciunile vei primi un rspuns. Nu exist rugciune fr rspuns. Uneori rspunsul estenvluit; alteori rspunsul nu este cel ateptat de tine, ci acela pe care, n profunzime, l merii. Uneorirspunsul vine cu un decalaj de timp; cei slabi se descurajeaz, dar cei vrednici struie.Putem selecta cteva rugciuni care au un rsunet particular n fiina uman i produc mai lesnelucrarea vindectoare.n primul loc stau: Rugciunea Domneasc i Rugciunea isihast. Acestea sunt complete i totale.

Dar pentru c omul este slab i cztor, i nu poate lua tot rodul celor dou rugciuni totale,adugm i altele care au salvat existene, au ndreptat patimi i au adus vindecri.E vorba de Rugciunea Sf. Efrem Sirul,Moliftele Sf. Vasile cel Mare i, mereu, la mari nlimisufleteti:Psalmii.*Rugciunea isihast, ca o practic spiritual esenial, va fi expus ntr-un volum special, care se aflsub tipar. Rugciunea isihast este un mare dar pentru cel care caut cum s ne purificm, cum s neiluminm i cum s ne desvrim (am citat din subtitlul Filocaliei).


15/27

Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se ntemeiaz pe transmiterea de landrumtor la ucenic. Procedeul rugciunii lui Iisus poate fi cunoscut de oricine, dar cu o remarc:lucrtorul n lume (mirean) va trebui s practice numai faza rugciunii lucrtoare.Procedeul rugciunii minii n inim se practic prin repetarea stihului isihast: Doamne IisuseHristoase, miluiete-m!. Acesta este stihul cel scurt, de cinci cuvinte, i aa l-am preluat de peSf. Munte Athos. Se practic ns cu folos stihul dezvoltat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!.Condiiile concentrrii, meteugul, asceza exterioar i interioar, le vom expune n volumul anunat.Atitudinea luntric este de prim importan. Se realizeaz acel stadiu de linite, cnd tac gndurileca s vorbeasc Dumnezeu.Cei care nu au un ndrumtor (duhovnicul poate fi un ndrumtor dac el nsui a practicat i adobndit aceast lucrare) nu vor depi 15-20 minute de rugciune a minii n inim. Efectele sunt, larvnitori, o stare de trezie, i un prim stadiu de isihia: linite luntric, un temei de sntate ibuntate, premis a tririi misterului divin.Rugciunea Domneascntrebat ce foloase miraculoase i-a adus tabra isihast din iulie 1995, un participant tnr i fripocrizie a rspuns, n plin emisiune TV: Mi-a reamintit rugciunea Tatl nostru!.Tatl nostru este cea mai puternic rugciune cretin; este o cale de purificare i iluminare, cumspuneFilocalia.Un btrn spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui Tatl nostru de apte ori.n practica isihast, rugciunea mprteasc se rostete nainte de concentrarea monologhic.Mntuitorul ne nva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri!(Matei 6:9).Aadar, vom zice Tatl nostru la nceputul meselor i la nceputul oricrei lucrri, i la nceput demeditaie isihast.Un isihast, atestat nPateric, folosea un procedeu unic: numai repetarea necontenit a rugciunii Tatlnostru. El ncepea aceast rugciune seara, o spunea toat noaptea, o termina dimineaa. n tot acesttimp, el o recita mintal doar o singur dat, nebgnd de seam c a trecut noaptea Cci, n timpulrugciunii necontenite, survine aa numitul prezent liturgic, cnd mintea este eliberat de percepiatemporal convenional.Cum se rostete Tatl nostru?Mai nti vrem s nlturm entuziasmul unora pentru practici tehniciste sau sincretiste.ntr-un trata de exerciii spirituale (revoluionar de altfel) se propune procedeul ritmrii /

sincronizrii cu respiraia, astfel: primul cuvnt e spus pe inspiraie, al doilea pe expiraie, al treilea peinspiraie i tot aa. Dei autorul acestei metode a ajuns sfnt n calendare (pentru alte fapte, nu pentruacest procedeu!), metoda sa, tehnicist i corporal nu a fost practicat.Este limitativ i recitarea medical a rugciunii, asociind fiecare propoziie cu anumite glandeendocrine, sau cu anumite plexuri. Acest procedeu poate fi aplicat doar n tratamente specifice, i nuprecum lucrare zilnic spiritual.De-a dreptul zadarnic i precar s-a vdit procedeul sincretist, de asociere a acestei rugciuni cuconcentrarea pe fiecare chakra, cu scopul activrii forei spirituale cosmice. E un procedeu hibrid inefolositor.Rugciunea mprteasc Tatl nostru se rostete simplu, innd mintea i inima nedezlipite deDumnezeu.Prinii din pustia sketic ne mai ndeamn s-o rostim din inim i cu lacrimi.Este bine ca, de fiacre dat cnd e cazul rostirii ei, s fie spus de dou oriconsecutiv. Prima dat:

cursiv, dulce, cu cldur. A doua oar: la fel, dar n plus, ndreptnd atenia spre cuvintele cheie,meninndu-le mult timp n minte. Astfel, practicianul iese din mecanica rostirii i realizeaz o triremai profund.Care sunt cuvintele cheie? Din prima parte a rugciunii (partea iluminatorie) acesteasunt: Tatl,Numele,mpria, Voia. n partea a doua (care e predilect vindectoare) cuvintele cheiesunt:Pinea, Iart, Ispit, Izbvete.Fiecare din aceste cuvinte are o semnificaie vast i un efect imens. S-au scris tratate ntregi despreaceasta. Dei n prealabil putem aprofunda sensurile acestor cuvinte, totui, n timpul rugciunii,evitm orice teologhisire, orice comentariu filosofic sau teologic pa marginea lor, pentru a lsa minteas ptrund adevrul divin i pentru a obine starea de isihia (linite luntric).


16/27

Rugciunea lui Efrem Sirulpentru desptimireVindecarea de patimile cele multe se face prin ascultare. Ascultrile sau slujirile sunt indicate dendrumtor sau de duhovnic i sunt atent observate n timp; ele sunt date sub form de teme / lucrrispecifice, sub form de canon sau peniten, dar mai frecvent sub form de mplinire a unei muncipentru tierea voii, pentru micorarea egoului, pentru moderarea aroganei, pentru stimularea uneiatitudini slujitoare fa de lucrul minilor, pentru sporirea smereniei.n multe cazuri, mptimirea se manifest ca psihopatie, ca nevroz, ca dizarmonie psihic. Iardesptimirea este o grea lucrare de echilibrare a personalitii. Numai dup o bun desptimire,ucenicul primete ngduina s practice rugciunea isihast vztoare.Rugciunea lui Efrem Sirul este folositoare pentru auto-desptimire i ntrire personal. Se citetezilnic, pentru contientizarea impuritilor, a toxinelor psihice, i pentru nlturarea lor din minte,purificnd mintea, sporind sntatea psihic.Textul rugciunii lui Efrem Sirul Doamne i Stpnul vieii mele!Duhul trndviei, al grijii de multe, al stpnirii peste alii i al gririi n deert deprteaz-l de lamine.IarDuhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei druiete-l mie, robului tu.Aa, Doamne, mprate, druiete-mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu.C binecuvntat eti n vecii vecilor.Amin.Osndirea ca omorre simbolicEsena acestei rugciuni este exprimat n fraza ultim: s discern n mine nsumi i s nu osndesc peaproapele meu.S nu osndeti: este o aprofundare ultim a poruncii a asea: S nu ucizi.De bine, de ru, omul civilizat a ajuns s-i controleze tendina de a ucide, i acest control i-a adusmult bine. Dar el, omul modern n-a putut nfrna tendina de a osndi, adic de a ucide cu gndul, cuvorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane de unde cerebrale theta, cu defimarea, cuocara.De aceea spunem c osndirea semenului este o ucidere simbolic. i, dei este simbolic, adicnevzut uneori i nesngeroas aparent, urmrile ei sunt jalnice. Mai ales pentru persoana care nu-icontroleaz osndirea, cci ea va suferi tulburri afective, neuronale i uneori somatice. Rugciunea

lui Efrem Sirul este un binevenit medicament.Dar ea trebuie fptuit cu mintea i cu trupul. Adic s fie precedat de mtnii i nchinri (ca lucrarea trupului) i de mult stabilitate n timpul rostirii ei (ca lucrare a minii, concentrare) i mereusentimentului c nu faci singur aceast lucrare, cci nu poi reui de unul singur, ci o faci mpreun cuMntuitorul i i simi darul. Cnd spui Doamne, simte-i prezena, nu imaginea. Numai cnd aisimit realmente c nu lucrezi singur, ci cu El, puterea ta se restabilete, sporete.Viziunea de la Colibele ArseLa Sf. Munte Athos, am cutat schitul Colinele Arse, de care este legat o ntmplare petrecut n anii50.A venit acolo un mirean, dorind s se clugreasc. Dar mica obte de la scit a constatat c nu-i bun declugr. Nu avea pic de chemare, era lene i fr rvn, nu era atras de preocupri duhovniceti. Dar afost ngduit s rmn la schit, s lucreze ca argat. ntr-o zi, el a auzit la slujb cuvintele Evangheliei:Nu judecai, ca s nu fii judecai!. El i-a zis imediat n gnd: Ticloase, cel puin aceast porunc

s-o mplineti. El s-a inut mereu de aceast porunc, adic nu a osndit pe nimeni, nu a batjocorit penimeni, nici cu gndul.n apropierea morii, el a avut o viziune: L-a vzut pe arhanghelul Mihail innd n mn o hrtie pecare erau scrise toate pcatele lui i lipsea de acolo un singur pcat: cel al osndirii aproapelui.! Adicavea o singur virtute; dar aceasta a atrnat greu, cci se zice: dac nu ai osndit, nu vei fi nici tuosndit la judecata final. Deci vei fi mntuit! i arhanghelul Mihail a rupt hrtia cu pcate, omulscpnd de osnda venic, primind salvarea.Btrnii de la Athos au confirmat aceast viziune, ca valid i venit de la Dumnezeu, i ntmplarea afost trecut nPateric, de unde am aflat-o noi.O ntmplare trage pe alta


17/27

Cultivarea consecvent a unei singure puteri (virtui) atrage dup sine o suit de alte virtui, eliberarea.De aceea spuneam, este important s repetm mai des ultima fraz a rugciunii lui Efrem Sirul:Druiete-mi,Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu.Dac ii mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic interioriznd-o, ai creat premizaeliberrii.Premiza eliberrii este: discernmntul i expulzarea trufiei. Discernmntul: vederea greelilor tale,ca smerire, dar i ca ntrire: greelile tale, nu ale adversarului, sunt sursa conflictelor, eecurilor,bolilorMigrenele, cefaleea: opriri de la pcatDoctorul S. N. Lazarev povestete c o femeie a venit la el cu mari dureri de cap. Doctorul i-a observatstarea i i-a spus: V-ai suprat crunt pe so, asear n jurul orei 7. Femeia a confirmat uimit: Da, l-am ocrt. Doctorul i-a explicat c ocara (nimicirea simbolic a semenului) ncalc o lege divin. Iarmigrena a aprut nu ca s-o pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm. Restabilind legea iubirii,prin iertare, recapei sntatea.Aadar, osndirea semenului se pltete i pe Pmnt, aici i acum. Sunt dou trepte de gravitate aleacestui ru: 1) robia minii; 2) scindarea minii.Nu fi robul suprrii!, zicea acest ascet. Suprarea este robie, adic blocaj energetic, ngustareaminii. Doctorul Lazarev trateaz o cefalee, ajutndu-l pe om s-i mute gndul de la ur la pace,sdindu-i un gnd pozitiv.Scindarea personalitii, adic schizoidia, arat c mnia i ura persist i se fixeaz n caracter.Cele patru robiri i cele patru dezrobiri Rugciunea lui Efrem Sirul este o recapitulare a tabloului legrilor. Este util aceast reamintire, cantrire a supraeului.Cele patru legri sau patimi sunt: 1) Trndvia, adic absena preocuprii de mntuire, ineria mental,akedia, ntunecarea rugciunii; 2) Grijile, adic pcatul, adic rumegarea de gnduri rele, rspndireaminii, angoasa; 3)Patima stpnirii peste alii, legat de hipertrofia egoului, paranoia, infantilism,autoritarism, posesivitate, gelozie, suspiciune; 4)Patima gririi n deert.Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem Sirul, prin evocarea celor patru virtui eseniale, prilejuieteprogramarea minii cu trsturi profund pozitive: 1) duhul curiei; 2) gndul smerit; 3) rbdarea;4) dragostea agapic. Observm c sunt reluate, cu alte cuvinte, patru din cele 9 Fericiri.Cum se practic rugciunea desptimirii?Cu trupul i cu mintea. Ostenete-i trupul i va seca trufia. nainte de a repeta rugciunea, se bat 3

mtnii. Dup fiecare fraz, se bat cte 3 mtnii. i se ncheie cu 3 mtnii.Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static: metania i stabilitatea perfect. Pstrareastabilitii este o lucrare corporal mai grea dect muncirea.Tendinele agresive sau patimile sexuale se domolesc, cnd este cazul, prin 1000 de mtnii. n acesttimp, se practic un regim alimentar vegetarian i postul supravegheat. Seac stomacul i morpatimile zicea Petru cel Mic, Atonitul ( 1958).Atitudinea mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui prin tine singur, ci cu ajutorul luiDumnezeu, al lui Hristos.Cnd zice Doamne i Stpnul vieii mele, s-I simi prezena vie, cum El lucreaz n tine.Druiete-mi se repet de 3 ori n textul rugciunii. Asta nseamn c tu lucrezi ca s rodeascDARUL. Cci, la urm, desptimirea i minunea sunt daruri, iar lucrul tu consecvent este doarpregtirea darului. Numai cu El vei reui.Dispare orice gnd de victimizare i de autocomptimire. Complexul persecuiei i al victimei arat c

tu osndeti semenul, l simi agresiv, persecutor. Simte mai ales c tu eti nedotat i micorat depatimi, gata pentru desptimire.Rugciunea lui Efrem Sirul se practic mai ales n crize afective, n ocuri emoionale. O vor practicai cei care mai lupt cu patimile lor. n perioada de criz, ea poate fi fcut de 9 ori pe zi. Dup cefurtuna emoional a trecut, dup ce nestpnirea ptima a fost nvins, dup ce starea sufleteasc seaeaz n senin, rugciunea lui Efrem se face de dou ori pe zi, ca o profilaxie spiritual.Exorcismele Sfntului Vasile cel MareExorcizri publice i privateLa 1 Ianuarie, n bisericile cretine, dup liturghie, se citescMolitvele (sauExorcismele) lui Vasile celMare. Astfel c, de Anul Nou, oamenii au ansa s afle i coninutul, i puterea Exorcismelor Sfntului


18/27

Vasile. Toi pot s beneficieze de cea mai eficient dezlegare i alungare a rului din om i ardere aimpuritilor adunate un an de zile.Cine este invitat cu precdere s asiste la slujbele n care se citesc exorcisme? Ele, exorcismele, i ajutnti pe cei cu un dezechilibru psihic; dar ele fac bine i-n cazul unor boli corporale care au o originepsihic.Legrile oculte i autolegrileExorcism, n sens specializat, nseamn: Putere lsat de Iisus Hristos bisericii pentru a izgonidiavolii (definiie din Dicionar cretin explicativ de T. Langa).Exorcismul, marea dezlegare, este operat de preoi special pregtii. O form de exorcism se practicregulat la Botezul copiilor, cnd naii sunt exorcizai (se leapd de Satana). El se mai practicterapeutic, n cazul cderii sub legare malefic.n sens general, extins, exorcisme nseamn orice alungare a rului, ca el s nu prind rdcini; oriceparazii ai minii, acre blocheaz energiile i produc ratarea, boala sau moartea. Ce sunt aceti parazii?Unii le zic draci, alii le zic entiti malefice. n gndirea animist, ntlnit la muli semeni ainotri, entitile malefice sunt complexe psihice personificate. Metaforic, isihatii vorbesc despredracul lcomiei, al slavei dearte, al mniei. Aceti draci i leag pe oameni, adic le ngusteazmintea, le mpuineaz viaa.Cine cade sub legare?Legrile sunt spontane; dar sunt i aruncate de vrjitor. n mod general, oamenii cad sub propria lorlegare: cnd acumuleaz erori, fric, tendine vicioase. Acestea blocheaz energii mentale i conduc lacomportament de eec.Alteori exist legri oculte, cele care survin prin practica magiei, a vrjitoriei.De aceea sunt necesare dezlegri periodice, indiferent dac eti sub povara unor erori acumulate ntimp (legri accidentale), fie c eti sub silnicia unei legri oculte.Orice om este virtual bolnav i muritorS-a statornicit obiceiul ca, la 1 Ianuarie, s se citeasc rugciunile dezlegrii pentru toi cretinii. Ele secitesc public pentru c orice om este virtual bolnav i muritor, el este supus cderii, iar curirea saudezlegarea ciclic l menin sub binecuvntare i protecie divin.Exorcismele anuale se asociaz minunat cu dezlegrile pe care le dau duhovnicii la spovedanie imprtanie.Molitvele lui Vasile cel Mare sunt tainice. Nu reproducem aici textele celor trei rugciuni; ele se afln Molitvelnice, dar citirea personal este oprit. Ele se citesc de preoi special rnduii, sau ierarhi, n

context special. Nu trebuie citite prea des, pentru ca efectul lor percutant s nu se toceasc. (La fel cumtehnicile proiective, n psihoterapie, nu trebuie aplicate prea des aceleai persoane). De aceea, ele secitesc public doar o dat pe an; ca o eliberare de posibila acumulare incontient a rului. La unelebiserici se citesc sptmnal, dup Sfntul Maslu. Aceast practic este dezavuat. La mnstirile undese fac exorcizri, ele se citesc cnd este cazul.n cele ce urmeaz, dm ns explicaii privind aciunea de purificare i vindecare prin cele treimolitve, ca atunci cnd un penitent sau bolnav le va fructifica mai cu folos.Primul exorcism:Denunarea tietorilor vieiiMolitvele sau exorcismele Sfntului Vasile sunt un ansamblu de trei rugciuni. Ele au o succesiuneterapeutic i sfinitoare foarte precis.Citirea primei rugciuni, de ctre preot, pregtete terenul minii pentru alungarea rului. Despietreteinima i activeaz strfundul religios al omului. Zdruncin legtura diavoleasc, prin memoria

divinului din om.n timpul rugciunii sunt denunai tietorii vieii, sunt denunate forele rului care alung peDumnezeu din om.Cine alung pe Dumnezeu din om? Cine taie viaa? Iat: neascultarea sau rzvrtirea luciferic,lenea, plictisul, alcoolul, drogurile, lcomia, dorina de putere, dorina de a mnui forele rului(magia).Tietorii vieii i legtorii sunt zdrobii prin puterea rugciunii.Al doilea exorcism:Desfacerea legturii sau alungrile


19/27

A doua rugciune rupe legtura malefic sau vicioas, desface blocarea hipnotic (sau autohipnotic,la superstiioi). Ruperea legturii se face prin repetarea poruncii de alungare, n numele lui Hristos.Aceasta este partea cu blestemele.Este bine s tim c Vasile cel Mare n-a folosit niciodat, n aceste molitve, termenul blestem(katara, n grecete). El a folosit termenul grecesc exorkiso se, adic te alung pe tine. Formulasa complet este: Te alung pe tine, mai marele rului i al hulei. n romnete, s-a tradus termenulte blestem pentru a impresiona i a oca imaginaia penitentului, ca eliberarea s fie mai eficient.Vasile cel Mare mai folosete formula s te certe Domnul sau te cert cu puterea Domnului:aceasta este o formul clasic de protecie psihic i alungare a rului.A treia molitv:Umplerea golului de posesiuneA treia parte din Molitvele lui Vasile cel Mare prilejuiete umplerea golului rmas dup alungarearului (golul de posesiune). Cci mintea curit poate fi inundat rapid de rul alungat. De aceea, eatrebuie umplut cu pzitorii vieii, cu numele lui Hristos, cu reinstalarea prezenei lui Dumnezeu nminte. A treia rugciune ntrete biruina alungrii rului i preamrete curenia i viaa.Oamenii care particip i rostesc numele. Fiecare i rostete numele su, cu voce tare sau n gnd;cci, dei rugciunea este public, fiecare dintre cei ce particip se dezleag personal i se rentoarce laHristos personal.Salvarea este personal, chiar dac prbuirea poate fi colectivPsalmii i vindecarea10 Psalmi cu efecte terapeutice particulareS-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic, fcndu-lfavorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un repertoriu de textebiblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea actului medical clasic, ct i ca terapie autonom.De exemplu, tiu c un medic folosete sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrarea endocrin.Lectura Psalmilor se recomand i n profilaxia degenerrii. Iat motive pentru care propunem s sefac o corelaie ntre Psalmi i vindecare.Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psihosomatic va fi citit, cel puin n apte zile la rnd,fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medical),fie de pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cuuitare de sine, trind profund fiecare cuvnt al Psalmului.Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea sntii. Pe

acetia -am mprit n patru mari categorii:1. Psalmi cere se citesc n caz de boal, poticnire, stres de abandon, depresie anagapic, dizarmonie;2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea.I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102Psalmul 22 (n unele Biblii este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul: Domnul m pate inimic nu-mi va lipsi (Domnul este pstorul meu) se citete pentru orice fel de poticnire maladiv,psihic sau somatic. Este un Psalm al nsntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doarn sugestie, ci n activarea arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete valeaumbrei morii stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii. Toiagul tu ivarga ta, acestea m-au mngiat ; lovirea sorii este resimit ca operaie psihic de ntrire.Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul renaterii i pe simbolul salvrii: ncepnd cu

salvarea fizic (hrana, apa), continund cu cea energetic (Sufletul meu l-a ntors) i terminnd cucea pontifical (ca s locuiesc n casa Domnului ). Efectul medical i atitudinea mentalimunogen decurg din identificarea cu realitatea Duhului.Psalmul 102 (103) ncepe cu versetul: Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul . Acestaconine sugestii puternice, care creeaz un bine mintal condiia restabilirii sntii. Pacientul entrit n redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un psalm al regenerrii, al ntineririi.PSALMUL221. Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi.2. La loc de pune, acolo m-a slluit; la apa odihnei m-a hrnit.3. Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii, pentru numele Lui.


20/27

4. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti.5. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat.6. Gtit-ai masa naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul meu ipaharul Tu este adpndu-m ca un puternic.7. i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc n casa Domnului, ntru lungime dezile.PSALMUL 1021. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui.2. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu uita toate rspltirile Lui.3. Pe Cel ce curete toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec toate bolile tale;4. Pe Cel ce izbvete din stricciune viata ta, pe Cel ce te ncununeaz cu mila i cu ndurri;5. Pe Cel ce umple de bunti pofta ta; nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale.6. Cel ce face milostenie, Domnul, i judecata tuturor celor ce li se face strmbtate.7. Cunoscute a fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui Israel voile Sale.8. ndurat i milostiv este Domnul, ndelungrbdtor i mult-milostiv.9. Nu pn n sfrit se va iui, nici n veac se va mnia.10. Nu dup pcatele noastre a fcut nou, nici dup frdelegile noastre a rspltit nou,11. Ci ct este departe cerul de pmnt, att este de mare mila Lui, spre cei ce se tem de El.12. Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre.13. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El;14. C El a cunoscut zidirea noastr, adusu-i-a aminte c rn suntem.15. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori.16. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su.17. Iar mila Domnului din veac n veac spre cei ce se tem de Dnsul,18. i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc legmntul Lui19. i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le fac pe ele. Domnul n cer a gtit scaunul Sau impria Lui peste toti stpnete.20. Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul Lui i auzii glasulcuvintelor Lui.21. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui.22. Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui; n tot locul stpnirii Lui, binecuvnteaz suflete almeu pe Domnul.

II. Psalmii profilactici: 6 i 38Psalmul 6ncepe cu Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri .Este un Psalm care evideniaz relaia ntre pcat i boal. Eroarea, contrazicerea legii, pcatul, au caurmare o mbolnvire somatic sau psihic. Boala psihic apare mai nti ca o ngustare a minii,alteori ca o tulburare de personalitate, ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu las pcatul s sencuibe pn ajunge boal, ci-l stopeaz.Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Nu concepem unDumnezeu pedepsitor. El a implantat n om, n fiecare celul a corpului omenesc, legea Sa. Cnd legeaeste nclcat sau contrazis, se manifest durerea i boala nu ntru pedeaps, ns ntru restabilirealegii.Psalmul 38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea (Zis-am: Voi veghe asupra cilor mele ). Este un Psalm care ne trezete pulsiunile morii:prin luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de pelerini pe acest pmnt. Amintirea morii

nu nate tristee, ci o valorizare corect a vieii. Este aici coninut i mesajul din Ecleziast: Toate suntzadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu dau sens n acest univers (n alt Psalm gsim o idee carear prea ocant prin paradoxul ei: minciun sunt fiii oamenilor, ca o traum de trezire spre Duh,spre salvare spiritual).PSALMUL61. Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri.2. Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt; vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele;3. i sufletul meu s-a tulburat foarte i Tu, Doamne, pn cnd?4. ntoarce-Te, Doamne; izbvete sufletul meu, mntuiete-m, pentru mila Ta.5. C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va lauda pe Tine?


21/27

6. Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutulmeu voi uda.7. Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu, mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei.8. Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai frdelegea, c a auzit Domnul glasul plngerii mele.9. Auzit-a Domnul cererea mea, Domnul rugciunea mea a primit.10. S se ruineze i s se tulbure foarte toi vrjmaii mei; s se ntoarc i s se ruineze foartedegrab.PSALMUL381. Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea;2. Pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul mpotriva mea

.3. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit i durerea mea s-a nnoit.4. nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc.5. Grit-am cu limba mea: F-mi cunoscut, Doamne, sfritul meu,6. i numrul zilelor mele care este, ca s tiu ce-mi lipsete

.7. Iat, cu palma ai msurat zilele mele i statul meu ca nimic naintea Ta.8. Dar toate sunt deertciuni; tot omul ce viaz.9. Dei ca o umbra trece omul, dar n zadar se tulbura.10. Strnge comori i nu tie cui le adun pe ele.11. i acum cine este rbdarea mea? Oare, nu Domnul? i statul meu de la Tine este.12. De toate frdelegile mele izbvete-m; ocar celui fr de minte nu m da.13. Amuit-am i n-am deschis gura mea, c Tu eti Cel ce m-ai fcut pe mine. Deprteaz de la minebtile Tale.14. De tria minii Tale, eu m-am sfrit. Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe om15. i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su; dar n deert se tulbur tot pmnteanul.16. Auzi rugciunea mea, Doamne, i cererea mea ascult-o; lacrimile mele s nu le treci,17. Cci strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei.18. Las-m ca s m odihnesc, mai nainte de a m duce i de a nu mai fi.III. Psalmii penitenei sau ai purificrii: 21, 31, 50, 141nsntoirea presupune dou etape: arderea negativitii ancestrale sau achiziionate i restabilireacomunitii cu armonia divin.Psalmul 21 (22) ncepe cu Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-aiprsit? (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit?). tim c Iisus, pe cruce, fcea

rugciunea sa, rostind acest Psalm: Eli, Eli! Lama sabahtani? (Mat. 27:46). Nu-i vorba, deci, de opoticnire sau o dezndejde a Sa, ci de peniten pentru neamul omenesc. Iisus rostete acest Psalm,cci n acel moment El i ndeplinete profeia; n acest Psalm se spune: Strpuns-au minile mele ipicioarele mele () i pentru cmaa mea au aruncat sori. Penitena Lui arde pcatul lumii. Citindacest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos nsui.Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericitbrbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug (Ferice de cel cufrdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de omul cruia nu-i ine n seam Domnulnelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i socotete greala).Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare ns ntrebarea: exist oare greeli care nu sunt socotite?Greeli pentru care nu plteti prin boal sau moarte? Exist greeli pe care Dumnezeu le-ar trece cuvederea? Rspunsul, (afirmativ), rezult i din acest Psalm, dar i din observarea unei cazuistici apenitenei universale, nsoit ns de urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi. Poi tri i

micorat, suportnd ns toate inconvenientele micorrii tale: marginalizare, mediocritate Poi trimicorat i sntos(!), cu condiia s nu iei de sub binecuvntare, ca micorarea s nu devin nimicire.Psalmul 50(51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta () ntoarce faa Ta de lapcatele mele. Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori duhovnicii impun drept canoncopierea zilnic a acestui Psalm, timp de 21 de zile. El conine i sugestia arderii pcatului, dar iimperativul iertrii, ca ultima ans a purificrii.Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-amrugat. (Cu glasul meu strig ctre Domnul). Este Psalmul asumrii sacrificiului de sine, spreridicare celor prsii i spre transformarea singurtii n ans.PSALMUL21


22/27

1. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? Departe sunt demntuirea mea cuvintele greelilor mele.2. Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi, i noaptea i nu Te vei gndi la mine.3. Iar Tu ntru cele sfinte locuieti, laud lui Israel.4. n Tine au ndjduit prinii notri, ndjduit-au n Tine i i-ai izbvit pe ei.5. Ctre Tine au strigat i s-au mntuit, n Tine au ndjduit i nu s-au ruinat.6. Iar eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului.7. Toi cei ce m-au vzut m-au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au capul zicnd:8. Ndjduit-a spre Domnul, izbveasc-l pe el, mntuiasc-l pe el, c-l voiete pe el

.9. C Tu eti Cel ce m-ai scos din pntece, ndejdea mea, de la snul maicii mele.10. Spre Tine m-am aruncat de la natere, din pntecele maicii mele Dumnezeul meu eti Tu.11. Nu Te deprta de la mine, c necazul este aproape, i nu este cine s-mi ajute.12. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au mpresurat.13. Deschis-au asupra mea gura lor, ca un leu ce rpete i rcnete.14. Ca apa m-am vrsat i s-au risipit toate oasele mele.15. Fcutu-s-a inima mea ca ceara ce se topete n mijlocul pntecelui meu.16. Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul gurii mele i n rna moriim-ai cobort.17. C m-au nconjurat cini muli, adunarea celor vicleni m-a mpresurat.18. Strpuns-au minile mele i picioarele mele.19. Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la mine.20. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori.21. Iar Tu, Doamne, nu deprta ajutorul Tu de la mine, spre sprijinul meu ia aminte.22. Izbvete de sabie sufletul meu i din gheara cinelui viaa mea.23. Izbvete-m din gura leului i din coarnele taurilor smerenia mea.24. Spune-voi numele Tu frailor mei; n mijlocul adunrii Te voi lauda, zicnd:25. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L pe El, toat seminia lui Iacob slvii-L pe El!26. S se teama de Dnsul toat seminia lui Israel.27. C n-a defimat, nici n-a lepdat ruga sracului,28. Nici n-a ntors fala Lui de la mine i cnd am strigat ctre Dansul, m-a auzit.29. De la Tine este lauda mea n adunare mare, rugciunile mele le voi face naintea celor ce se tem deEl.

30. Mnca-vor sracii i se vor satura i vor lauda pe Domnul, iar cei ce-L caut pe Dansul vii vor fiinimile lor n veacul veacului.31. i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului.32. i se vor nchina naintea Lui toate seminiile neamurilor.33. C a Domnului este mpria i El stpnete peste neamuri.34. Mncat-au i s-au nchinat toi graii pmntului, naintea Lui vor cdea toi cei ce se coboar npmnt.35. i sufletul meu n El viaz, i seminia mea va sluji Lui.36. Se va vesti Domnului neamul ce va s vin. i vor vesti dreptatea Lui poporului ce se va nate ice a fcut Domnul.PSALMUL31l. Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele.2. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug.

3. C am tcut, mbtrnit-au oasele mele, cnd strigam toat ziua.4. C ziua i noaptea s-a ngreunat peste mine mna Ta i am czut n suferina cnd ghimpele Tu mmpungea.5. Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea.6. Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului

; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu.7. Pentru aceasta se va ruga ctre Tine tot cuviosul la vreme potrivit, iar potop de ape multe de el nuse va apropia.8. Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde, bucuria mea; izbvete-m de cei ce m-aunconjurat.9. nelepi-te-voi i te voi ndrepta pe calea aceasta, pe care vei merge; ainti-voi spre tine ochii Mei.


23/27

10. Nu fi ca un cal i ca un catr, la care nu este pricepere; cu zbal i cu fru flcile lor voi strnge cas nu se apropie de tine.11. Multe sunt btile pctosului; iar pe cel ce ndjduiete n Domnul, mila l va nconjura.12. Veselii-v n Domnul i v bucurai, drepilor, i v ludai toi cei drepi la inim.PSALMUL 50l. Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta2. i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea.3. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete.4. C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea.5. ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut, aa nct drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitorcnd vei judeca Tu.6. C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea.7. C iat adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale, mi-ai artat mie.8. Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi.9. Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele smerite.10. ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le.11. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele.12. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine.13. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete.14. nva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi la

Documents

Rugăciuni cu puteri vindecătoare - Psihoterapie Isihasta