1.4 Acontecimientos trascendentes en la vida social del hombre que lo

vuelven sedentario

Las condiciones de vida que enfrentaban los seres humanos en aquellos tiempos

fue el factor principal que origino que el hombre se volviera sedentario como lo

expresa Manuel de Terán:

Más importante que la acción directa del clima sobre el hombre es la relación que entre ambos se establece a través de la vida vegetal y animal, cuya dependencia del factor climático es siempre directa… La escasez de precipitaciones y la irregularidad de su distribución son el factor decisivo que, restringiendo al mínimo de posibilidades la vida agrícola y sedentaria, obligan al hombre1

La escasez de alimentos obligo al humano a desarrollar habilidades para producir

su alimento y lograr su supervivencia:

Pero el aumento de las cacerías aceleró el descenso de la reservas de caza. La carne, de la que hasta entonces el hombre se alimentaba es gran parte, pronto se volvió un manjar escaso. Había llegado el momento de hacer sitio a la alimentación vegetal no se contemplaba como un buen sustituto porque los hombres no podían vivir de las hierbas y las plantas que pastaban los animales grandes2

Así mismo el escritor Carl Ginberg destaca que la racionalidad del humano obliga

a desarrollar habilidades para adaptarse al medio donde se encontraba por

ejemplo:

Los seres irracionales se detienen en la más sencilla forma de adaptación a la Naturaleza, pero el hombre no encuentra en el seno de un estado biológico vegetativo y primario el reposo y equilibrio permanentes que en el gozan los animales. La flexibilidad de la inteligencia humana obliga a reaccionar ante cada presión exterior obedeciéndola u oponiéndose a ella. Así, en las culturas primitivas, la fuerza de la Naturaleza ejerce una influencia poco menos que decisiva, pero en las sucesivas culturas posteriores es el estado espiritual el que termina las decisiones humanas. Y gracias a esa adaptación a las fuerzas naturales, el hombre llega a un mayor y mejor conocimiento de las mismas y a la adopción, lenta pero constante, deformas de vida más progresivas.3

1 CARL Grimberg. La Alba de la Civilización. p. 53,542 JOSEF Reichholf. Los orígenes de la civilización. p.30 3 CARL. Op. Cit. p. 55,56

Las condiciones climáticas del periodo anterior dejaron condiciones de vida muy

complejas que obligo a los habitantes a evolucionar aun más, pero algunas

evoluciones fueron accidentales así lo señala:

El pasaje del nomadismo al sedentarismo fue gradual. La época de las glaciaciones había concluido y la temperatura había aumentado, pero como consecuencia del intenso frío de la época anterior muchas especies de animales y vegetales se habían extinguido, y hubo que hallar nuevas formas de supervivencia…Por el método de la observación, pudieron apreciar, que la circunstancial caída de una semilla en la tierra hacía brotar de ella una planta, a veces, por la costumbre de arrojar granos silvestres, como ofrenda a sus muertos.4

1.4.1 El sedentarismo origen de una sociedad

Los seres humanos fueron desarrollando habilidades más complicadas, que le

permitieron evolucionar y tener una calidad de vida mejor:

Mediante la cooperación de la mano, de los órganos del lenguaje y del cerebro, no sólo en cada individuo, sino también en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez más complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos más elevados. El trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de generación en generación, extendiéndose a nuevas actividades.5

Marx analiza y compara las sociedades primitivas con las sociedades

modernas y nos dice que los primitivos no tenían conflictos sociales:

Todas las sociedades excepto las más primitivas se caracterizan por el conflicto social6

Comienzan a formarse sociedades y con la abundancia de alimentos comienzan a

poblarse:

La evolución era un hecho. Más alimento significaba más niños, más población y más mano de obra, y ésta, un nuevo incremento de la productividad7

4 5ENGELS Friedrich. El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre. p. 15 6 CEBALLOS Jorge Gilbert. Introducción a la sociología. p. 1327

Descubren la forma de supervivencia fabricando sus propios alimentos y como los

humanos comenzaron a organizarse, así como las desventajas que esta evolución

tuvo como lo resalta:

La naturaleza de la agricultura obliga a la cooperación en tareas que requieren mucha de obra en fases muy concretas del círculo agrario, lo que ayuda a la creación de cabañas y estructuras arquitectónicas solidas de uso claramente comunal. Este trabajo en grupo crea un vínculo social que pudo acabar en guerras territoriales para defender los campos y los recursos alimenticios almacenados8

Al ver las necesidades que se tenían el hombre decidió agruparse con el único fin

de lograr una supervivencia:

Sedentarización el agrupamiento de una población reunida por una continuidad de intereses en relación a un territorio o espacio geográfico concreto, independientemente de las relaciones de parentesco que puedan unirla. La instalación permanente serviría además como reafirmación de la propiedad de uso de un territorio por parte de una comunidad. El sedentarismo lleva consigo una nueva organización social y económica, garantizando mejor una propiedad estable y la posibilidad de conservación de excedentes.9

Analiza los diferentes tipos de sociedad que existen a lo largo de la historia y nos

dice cuales de estas sobresalen en cada periodo

Parsons identifica tres tipos históricos de sociedades: primitivas, intermedias y modernas, las cuales se diferencian por sus niveles relativos de diferenciación. En las sociedades primitivas, la familia en la única institución social; la sociedad moderna, en cambio, tiene cinco instituciones sociales mayores: la familia, la religión, el sistema político, la economía, y el sistema educacional.10

Cuando el ser humano logra establecerse se da cuenta que cada individuo debe

desempeñar distintas funciones para lograr subsistir

Desde que el hombre se hace sedentario, la organización comunitaria pasa a ser una prioridad para quienes se agrupan en territorio. Este estilo de vida, es una forma de subsistencia y posee una organización social, política, religiosa, administrativa y económica adaptada a ello.11

8 9 10 CEBALLOS. Op. Cit. p. 13611

La sociedad primitiva fue más allá del pensamiento desarrollando capacidades

para una mejor integración social

De las tribus salieron las naciones y los estados. Se desarrollaron el Derecho y la Política, y con ellos el reflejo fantástico de las cosas humanas en el cerebro del hombre: la religión12

El hombre no era capaz de vivir por separado por esa razón tuvo que socializar

Para Hobbes, el hombre primitivo era malo, y tuvo que hacer un pacto social para evitar las consecuencias de la maldad13

Rousseau contrapone el pensamiento de Hobbes sobre el hombre primitivo

Para Rousseau, el hombre primitivo era inocente y no necesitaba un pacto socia, para librarse de las consecuencias de su maldad14

Cada integrante de la aldea tenía necesidades así que el humano decide tener

una organización social, para un mejor funcionamiento laboral

En las aldeas, la división social se caracterizaba por dos secciones: el consejo de ancianos que decidía cómo resolver los conflictos que se presentaban en la comunidad y los aldeanos comunes y corrientes. Pero paralelamente también comenzaron a surgir diferencias económicas, primero entre las aldeas, y posteriormente entre los propios aldeanos.15  

El humanismo marxista no se basa en una concepción general abstracta del

hombre, sino en una visión histórica y social, es decir concreta de lo humano;

donde el hombre es resultado de la sociedad en que vive así lo resalta Marx

... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales16

12 ENGELS. Op. Cit. p. 1613 CRUZ Antonio. Sociología. p. 49114 Ídem15 JOSEF, La invasión de la agricultura. p. 1516

Las condiciones de vida mejoraron, para el ser humano al volverse

sedentario

La vida de los aldeanos fue mucho menos dura que la del hombre

paleolítico, pues las nuevas formas de conseguir alimento eran mucho

más seguras, lo que provocó que la población aumentara

considerablemente y que las comunidades fueran creciendo hasta llegar

a ser grandes centros urbanos 17

1.4.1.1 Evolución, sociedad y desigualdad

La sociedad es una forma de demostrar la desigualdad

Rousseau y Marx coincidieron en la idea de que la propiedad privada producía desigualdad y finalmente guerras entre las clase sociales18

Rousseau tenía un concepto muy optimista del hombre. Estaba convencido de la posibilidad de establecer, todavía en el presente, un nuevo orden social que fuera capaz de superar la corrupción moral y las injusticias que derivan de las desigualdades sociales, por medio de la renuncia del individuo a sus intereses privados a favor de los colectivos19

En todas las sociedades podemos observar un claro índice de desigualdad que

desde la época primitiva lo observamos muy claro y que con el transcurso de los

años esto se ha mantenido

A Descartes, lo primero que se le hace patente es la desigualdad en todos los campos de la vida y cultura humana… Desigualdad que nada ni nadie puede justificar, en todos los campos de la cultura: social, económica, política, religiosa; desigualdad de hábitos y costumbres, etcétera. El hombre surgía en un mundo que no había hecho, un mundo en el cual ya estaban establecidas las desigualdades20

17 18 SCHAFF Adam. Filosofía del hombre. p. 15819 Ibíd. p. 16220 LEVINAS Emmanuel. Humanismo del otro hombre. p.207

Descartes nos habla de que la desigualdad proviene de la forma de pensar de los

individuos al creerse superiores unos a otros

Decía Descartes: “La desigualdad, la diversidad de nuestras opiniones no proviene de unos sean más razonables que otros, sino tan sólo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas.” Esto es desigualdad tiene su origen en el hecho de que los individuos toman diversos caminos en su vida personal o biografía, orientándose o siendo orientados por una serie de prejuicios: formas educativas, costumbres, hábitos.

1.4.1.2 El pensamiento religioso

El tronco primario de la fe religiosa se haya ramificado en la multitud de credos, sectas y denominaciones que pueblan el pensamiento religioso. Desde las supersticiones primitivas de las sencillas tribus hasta los avanzadísimos conceptos de los pueblos civilizados modernos, se extiende el hilo continuo y uniforme de la creencia fundamental en algo superior al universo fenomenal

Así, pues, en conclusión, los hechos sociales explican los hechos religiosos. Toda religión tiene un origen social, y la autoridad de os ritos explica porque representan la tradición colectiva.

Los pueblos sedentarios eran agrícolas, generalmente se guarecían en cuevas naturales y tenían una organización matriarcal. Percibían al misterio de la fertilidad de la tierra que le hacía subsistir, lo que parece les llevo a su religiosidad.

El racionalismo estima que el origen de la religión esta en la razón humana: la religión seria un producto del hombre y, por tanto, algo relativo y subjetivo.

El evolucionismo es una hipótesis de las ciencias naturales, que ha sido trasladada al ámbito de las ciencias del espíritu. Considera la religión como una manifestación natural de la actividad humana, que aparece en un momento determinado de la evolución

El marxismo entiende que la religión es una falsedad que alimente la vida de los hombres

Feurebach piensa que el hombre es el ser supremo para el hombre por consiguiente, debería eliminarse la idea de Dios para que el hombre llegase a ser el centro del universo y el ser supremo, sin estar sometido a nadieEl Laicismo entiende que el origen de la religión es mítico e irracional. Busca la exclusión de la religión y de sus símbolos en la enseñanza y en la vida social; pretende confinarlos al ámbito privado y de conciencia individual