ה שנתן לו א מ ד ם ק י א ד

רזי זה השער לה׳ צדיקיס יבואו בו לעלות במסלה העולה ביל! אל, לדבק בכבוד אל, ולכל בית ישלאל היא סגולה מעולה ללאות בכים חכמים ונבוכים, ולהצלחה, ולבלכה, ולכנוס אש המעלכה שלא ׳שלוע בביחו, וכל שד ופגע לע לא יגול במגורחו, למי שהספל הקדוש הככבד והכולא אחו גכוז ועמון אצל כספו וזהבו באוצרחו ובחילחו, ובעח צלחו יהיה לו חשועה מהלה, וזה ׳עידון

אימא בספל המלבוש ד׳ ד׳ ודל אq מ׳ שאין זוכה ללמודו וזהבו בודאי ינצל מן בו רק שהוא בביתו גנוז אצל כקפ

שריפה ומן שוד ושבר עכ״ל.

י הקדוש הזה מהאיש אלהים פ ו בעת הגהות יקרות על ס והוספנ: ע ״ י ש נורא מאור הרב המגיד דק״ק לןאזניין ל קדו

דפק נגהה מחדש מחמת שהראשונים בבר קפו תמו נ

ל ס המשיבח והמפואר ש בבית הרפו

ויגידין כל בכי חורה:

ו מין זאב רובינשטיין גראסו0!רדיין י • J mi .שנת תש״ד לפ״ק

4

דברים אחדים מהמו״ל •

הסכמות ואיסור השגת נבול מהרבנים הגאונים שליט״א מחמת הוצאות הדפוס בי רבה היא לא הדפסתי ומבטהני באחב״י שבודאי לא ישינו גבולי עד משך עשר שנים להדפיס ספר זה׳ —

ולהשומע ינעם ותבא עליו ברבת טוב

ו

די

.'.2

Nyomatott Rubinstein Vilmos konyvnyomd&jdban

Nagyvdrad

ה מ ד מ ה

. עד ן שם כבוד מלבומו לעולם ו נעלם, ברו לשם יחוד קוב״ה ושכינחיח ע״י ההוא עמיל ו

ראה את זה חדש הוא אשר כבר היה לעולמים: בו יוכל לידע כל מדע נעלמים נסתרות: זה ספר תולדות אדם בו חקר ובן קורא הדורות מראש מראשית אחרית: ישרים דרכי ה׳ צדיקים ילכו בו להיות להם שם ושארית:א יאונה ז יבקע כשחר אורם להאיר עינים לראות באס&קייראות המאירות: ל א

לצדיק כל און להבין במאמרות טהורות היוצאים מעשר ספירות: זה הספר היה כמופ עמדי חתוס באוצרותי, זה כמה שני• ובני עמי נחרו בי להדםיפו. ולא אביתי כי מימי לא אמרתי דבר וחזרתי לאחורי שלא ישמעו דברי עד שראה ראיתי שתי ראיות שכבר נדפסו רוב בנין ורוב מנין בפפר הנקרא ציור אותיות מכל ייעולפ בלשון צרפת וראיתי שהספר הקדוש הנכבד אית בידי עניים, עניים מדברי תורה ונותנים להעתיק זה לזה ע״י ממון רב ובודאי העתקה הוא נדול צעקה ומעט מלאכה כי בא טעות אחר טעות עד שהיה הטעות מרובה על העיקר בלי חוקר ועי״ז יוכל ח״י בנטיעות ראיתי וחקרתי ודרשתי היטב אחר הספר שבידי אם הוא. מונה ופזרתי ממון רב להלוות לי שני ססרייס ממדינות אחרות וראיתי בהם ששלי היה אב לכולפ ובולם נעתקו מספר שלי כאשר הראיתי על ידי הוכחה לבני עמי וחתם בו הקטן אליעזר בן א״מ הרב יהודה שקבל מעשה מרכבה מרבינו יהודה החסיד שקבל מאביו רבינו שמעון ההסיד ובוודאי הוא בעצמו היה מניהו ונם חתום בו טוהר״ר טעבלי מתושבי ארץ צבי ששמו היה הולך מסוף עולם ועד סוסו ובודאי אלו לא היו עוברים על לאו אל תשכן באהליך עולה זה המקיים ספר שאינו מונה בביתו וגס מצאתי בו תועלות נדולים נזה הפטר לתפלה מעולה כמ״ש מפני מה הראשונים היו מתפללים ונענים מיד ואנו צווחין כל היום ולית דמשנח בן לפי שהיו יודעים השם כמ״ש כי הוא ידע שפי יקראני ואענהו והרבה נביאים לאי נבאו אלא ע״י עיונם בזה הספר תחלה כדאיתא בדף נ׳ שהפפר הזה הכנה לנבואה כי ה׳ יהיב חכמה לחכימין שכל דבר בעולם הזה צריך הכנה כמי נכי אליי כד קמח ונב* אליש^ג פך שמן ונבי ישראל וחמשיס עלו מזוינים ובן בכל מקום ובהבנת זה הספד יקוים הקרא כי מלאה הארץ דעה ונפ כתוב בפנים הפםר רף נ׳ עמוד ב׳ כל מי שזכה לו אשריו וטוב לו וכו׳ כי לא לכל נתן כי לא יבינו ולא יחכמו כל אנשים ממנו ואמרתי באס שיבא זה המסר הקדוש הנכבד והנורא ליד מי שהיא טםטדא דמפאבא וכסיל לא יבין את זאת אלא חכפ מבין מדעתו ואית בו כל המרות כמו שכתוב בתוכחת מוסר בספר רזיאל הגדול ובודאי לא יצא שום תקלה ועולה ומכשול ונרעון על ייי הספר הקדוש הזה רק כולה לטובה למי שזכה בו ותועלות נדולות לבקשות ולתפלות שנאמר כל הנקרא בשמי ונוי וגם ראיתי אחרי רואי את עני עניות ברזא דרזין עמי אשר במצרים במצר ים יושבי ח״ל דאינון יושבין על מלאות הקליפות שרי מעלה ומתמציתו הם שותין שרי מעלה המה במצר השכינה שנקראת ים של שלמה שבה נשלם הבנין נטו הצללים צללי ערב שעשו ערבוביא בעולמות וידל ישראל עד מאד מדברי תורד. מדברי נבואה כי בא מות בחלונינו אלו הקליפות ומכסה הלוט שנאמר סכת בענן מעבור תפלה חשכו הראות בארובות אלו הנביאים כמי שנאמר איה הרואה שלא יוכלו לראות בנבואה ועדיין היו משתמשין ברוח הקודש ע״י החור כמ״ש שלח ידו מן החור והיה כאצבע בבירה והשתא כאצבע בקירה כי נתעבה יותר ונסתם החור מרוב עוננו עד שהיינו כחמוריס לנטות אחר חומרי ונתעבה כח השכלי שלהם אף שנתמלא כריפן מכל חכמות שבעולם אינפ חפצים ללמוד חכמת הקבלה כי סומכין על המשנה אין דורשין וכו׳ ולא במעשה מרכבה ביחיד ואינפ משגיחין על הנמרא אין דורשין ליחיד וכו׳ אבל באם הוא חבפ ומבין מדעתו רשאי לדרוש לפניו משמע אפילו דרך דרש אבל בלא דרש רשאי ללמוד אף שאינו מבין כל כך מדעתו כנון על ידי ספר והלא יחזקאל

1' כתב ונם שאר נביאים וא״ת הוא צרור וחתום אף נזה חסםר ציוד וחתום כמקומות ׳-

הללו ויש מהם אומרים שנתחלפו המלאכים בשעת החורבן כמו שאיתא במדרש על ; הפסוק השליך משמים ארץ אינם מבינים הפשט כי כל קבלה מעשיות צריך לכוון התקופות והחדשים והימים והשעות שכל שעה מתחלף המלאך כדאיתא בספר בפנים והקב״ה היה עושה חושך ולא היו יכולין לכוין השעות כמו שאיתא במדרש איכה מלך בשר ודפ מכבה הפנסים כך אני שנאמר שמש וירח קדרו ובכביש אספו ננהם ונתחלפו המלאכים רק להם אבל המלאכים עמדו על משמרתם כמו שהיו מימות עולם ויש מהם אומרים מי עלה לשמים שיעיד דברים הללו המה כופרים בתורת משד׳ ובנביאים כידוע אוי לאזנים שכך שומעות ואוי לעיניס שכך רואות הוכבד אזנם מלשמוע השע עיניהם מלראות כי תכלית הקבלה היא עיקר התורה כדאיתא בשל״ה והנה סדר המדרגות כך הוא לא כור ירא חטא רק צריך ללמוד תרייג מצות והתלמוד מביאנו לידי מעשה אם כן משיבא למעלה זו המעשה הוא פולס לעיוני שהוא חלק הנסתר ויזכה לחזות בנועם ח׳ וידוע שתכלית נדול מהתחלה כמו שכתוב טוב אחרית דבר מראשיתו שכל התחלה בשביל אחרית לסי זה מצוד׳ הוא יותר טוב מלמוד הנגלה והנסתר יותר טוב מעשיית טצוה וזהו סי׳ הקרא כי נר מצור- ותורה אור הנסתר אור אבוקה אין לומר מה שאמר תורה אור של הנגלה והלא מצוד- עדיף והיאך קרא לנגלה אור ולמצור, נר אע״ב תורה אור זו היא הנסתר וידוע שאס ירצה להביא נר קטן למדייד׳ת ייןל להביא ר ח קודפ שבא למדורה נכבה בחמימו׳ המדור אבל מדורה אל מדורה א כך חקכ״ה אש אוכלה הוא ונר אלה׳ נשמת ארם ועיקר לדבק בהקכיה כמ״ש ואתפ הדבקים בה׳ אלהיכם וכי יכול לדבק נר קטן לאור נדול כזה אלא על ידי עשיות מצית רבות שמהרבה נעשה מדורה ויוכל לדבק מכל שכן מי שעסק בחלק הנסתר שהוא בעצמו אבוקה שיוכל לדבק בהקדוש ברוך הוא וידוע כי חלק הנגלה אינו שייך אלא בעילם הזה אף קצת מצות דלית ביה הנאה בנון תפילין סוכה עיקי שלהם יש בו הנאה תפילין שנאמר ה׳ נקרא עליך זו תפילין שבראש סיכה לכפי מי שחייב גלות כך כל המצות צא^דוק זהו מה שכתוב הנסתרות לה׳ להדבק בה׳ והנגלות לנו ולבנינו להנאותינו בעה״ז כשיהיה הבן והאב כאי אבל בעלמא דאתי כל צדיק יש לו מדור בפני עצמו ועוד רמז לנ״ו בנימטריא הטבע כמו אלהיפ שעולם הזה נברא בשם אלהים כמו שנאמר בראשית ברא אלהים בגימטריא הטבע שעולם הזה נדבר עיפ טבע כדלעיל שצריך הכנה וזהו לו חכמו ישכילו זאת יבינו לאחריתם שאחריהם לדבק להקדוש ברוך הוא וזהו בא מחמת חומר העב שנתענה על ידי עונותינו ואין לנו תקנה אלא לשבר הקליפות על ידי זיעת הפלפול כמ״ש שנשאל אדם לאחר מותו פלפלת בחכמה גמ״ש בזיעת אפיך תאכל לחם זו חורה שנאמר לחמו בלחמי נם עיי בכי שכלי השערים ננעלו חוץ ,טשעיי דמעות בכי בגיטטריא ליב להראות שבבכי נפתח לו ל״ב נתיבותל עד כח מה ״ ח מ״ה אדי עליון יו״ד ה״א ואיו ה״א וזהו דמעה עד מה ר חבטה נ ועי״ז יוכל לידע רזין דר;ין סתימא דסתימין עד שידבק בעתיק יומין מצד נשמתי ויהיה יותר ממלאכים מעלתו וכן מי שיזכה ללמוד ולהבין בספר הזד, יהיה אלהיםעת יאמר לישראל מה פעל אל. אותו ויהיה כחנוך אשר לקח אלהיט אותו יקוים בו הקרא : ראה זה ספר תולדות אדם ספרא דאדם קדמאה כדאיתא בזוהר זה ספר ספר ודאי והא אוקימנא דכד הוה אדם בנ״ע נחית ליה הקב״ה ספרא על ידי רזיאל מלאכא קדישא ממנא על דדן עילאין קדישין ביה נליפין גליסי עילאין וחכמה קדישא וע״ב זיני דחכמתא הוו מתפרשין מניה לשית מאה ושבעין נליפין דחי עילאה באסצעיתא דספרא נליסא דחכמה למנדע אלף וחמש מפתח, דלא אתמסר לעלאי קדישא וכלהא סתימין ביה בספרא כו׳ עד בשעתא ההיא רמז קכ״ה לרפאל ואתיב ליה ההיא פפרא וביה הוה משתדל אדם ואנה ליה לשת בדיד, וכן לכל אינין תולדן עד דמטא לאברהם ובזה הוה ידע לאסתכלא ביקרא דמריה והא אתמר וכן לחנוך אתיהב ליה פסרא ואסתכל פניה ניקרא עילאה גם בזוהר הדש פ׳ תדוטח חנוך

אשכח נהירו דאנד אדם קדמאה וכו׳ עד דאתי שליחן מלאכי עלאי ואולמו ליח חבמתא עלאה יהבו ליה סמר דהוה טמיר נו אילנא דחיי ואוליף מניה ע״נ הדי לנ• שהקב״ה נתן ספר לאדם ע״י רזיאל המלאך, ואיל מה זה שמביא הספר משניות של ר?ע ר׳ ישמעאל וספר יצירה זהו לאו קושיא כדאיתא בזהר על פסוק זה ספר תולדות אדס וכו׳ עד רמטי לדרי דר״ע וחמי אורייתא דידיה וחדי וחמי מתותא ועציב וכו׳ נס בגמרא הראה לו דור ורוד ודורשיו דור ודור ומנהיגיו עד שראה ר״ע שמח בתורתו ונתעצב במיתתו הרי לנו שראה דור ודורשיו וראה בתורתם ותו לא קשה מירי, נס אין לתמוה מיש בזה הספר דף מ״ב שיכתוב שמות על טרפי הדס וכו׳ זה לאו קושיא שאין איסור למחוק אלא ז׳ שמות ולנרסא א׳ אף אהיה אשור למחוק כדאיתא ביו״ד

סי׳ רעיו םעייט: נם אין לתמוה מה שכתב לקמן דף ג׳ ואלה הם דברי הספר זהו נטי לאו קושיא והלא אית נמי בברכות האי רבעי למחוינה ליתי שיליתא וכו׳ כי כל דבר צריך איזה הכנהיכדלעיל, וא״ל הרי כתיב זדאשתמש בתנא חלף אינס מבינים הפשט תנא^זה כתר בודאי מי שמשמש בספירה כתר חלף כידוע ליודעי חן אבל קבלה מעשים וקמיעות ראית בזה הספר רשאי בםקיס שאית בו צורך אבל בטהרה״ בואו וראו שבח זה הספר מי שוכה ללמוד בו בקדושה ובטהרה זכה הוא לו לעצמו ולבניו ולבני בניו ומכ״ש לאבייו ׳כי ביא מזכה אבא רק צריך לנהוג בו כבור כמו שאיתא בהקדמה לספר מלבוש דף ד׳ אף מי שאין זוכה ללמוד בו רק שהוא בביתו גנוז אצל כספו וזהבו בודאי ינצל מן שרפה ומן שוד ושבר כדאיתא בזה הספר דף מ׳ עיא. בזה העמוד מתחיל ספר המלבוש ובו מעלת הספר ושנתן וזיא״ל לאדם והיאך צריך לנהוג בו ושמות התקופות ושמות מלאכים המשרתים ככל תקופה ותקיפה ובכל חודש וחורש ובכל יום ויום ושמות השמים והארץ וכל רוח ורוח ומלאך על כל מזל ומלאכי דשבעה כוכבי לכת לפי כל תקיפה ותקופה והשבעות. בדי ה׳ ע״ב מתחיל ספר רזיאל הגדול ובו תוכחת מיסר מתוק מדבש :יפת צופים ומעשה מרכבה ושאר דברים שכל דבור ודבור נאה עד מאוד לדרוש ובו נכלל מלאכים ופעולתם ולידע הרוחות וגשמים וכל דבר, דף כ״א ע״א מתחיל לפרש שם ע״ב ופעולתו וציוריו אותיותיו ונקודות, דף כיח מתחיל ספר גח ובו לפעול פעולות גדולות ובו מעשה בראשית ותפלות ושעור קומה, ל׳ עיא מתחיל ספר המזלות ובו נכלל קמיעות על כל דבר והמה בדוק ומנוסה ופירוש על שם ע״ב ועיש מ״ב ופעולתם כנון זו צריך להודיע שאין רשאי לדבר שמות הקדושים אלא להרהר בלבו אפילו לתפלה זהו מיש בגמ׳ ועבדתם את ה׳ בכל לבבכם איזה היא עבודה שהיא בלב זהו תפלה וקיש והלא תפלה צריך נמי לחתוך האותיות וכו׳ אלא זהו הזכרת שמות שצריך לכוין ולא לדבר, והבאתי זה העתקה לדפופ כמו שהיה בהעתקה שלי אות באות ובפרט בשמות הקדושים וגם שמות מלאכים הייתי מניה ד׳ פעמים אות באות אם שניתי ה׳ יכפר בעדי, כל דברי הניל מבעל המגיה שהביא העתקה לדפוס הצעיר יוסף בן המחבר אברהם זיל דיין דקיק אמשטרדם.: ספר המלביש הנחקק בקוץשה ובטהרה הממולא רזי חכמה המודיע תוצאות בינה המחכים ענוים המצהיל פנים משמן המלמד לשון צחות המברר ומצרף לב הנעשה מרפא לנוף הנותן שקוי לעצם המאור בכככ נונה המאור עוז וגבורה המוכן לעולם הנפעל לפני דורות המשעשע עולם מקדם הדר עם קדושי מרום הנכתב בזוהר מזוקק הנובע כמעין טהרה המוכן באמצעי כח הנעלם על המעשים הנכבד מכל הפנינים היקר מכל חפצים לא יעדכנו זהב ומחיר ולא יסולה בכתפ אופיר ואין משקל לחכמתו ואין חקר לתבונתו ואין מספר לדברי רזיו בהאלהים כן כל יודעיו כנדידי אש כן כל החוקר בו כשרי מרום כן כל הקורא בו, עץ חיים היא למחזיקים בה שומריו ישמרו כבבת עין מככדיי כבוד ינחלו מוצאיו ימצאו חיים משכיליו ישכילו לקח מציל נוצריו ממות, ממלט נפשפ משחת מנכיר זרועם ביראת האל, מלמדם מוסר השכל ממלא לנפ שכל טשיבפ לחיי העוה״ב מרבה שרשם עד עקב מעשה חלקפ בג״ע כי אלהיפ

ודו בשטים הכין נסאו ושטי שטים לא ינלנלוי׳י נ חיים אוצר יראת ח׳ מלא כל הארץ ננות צנאיו נדודי אש ושנעת טעונות דים הרכין להדרו אלף אלםים משרתיו ודני רנ מתלקחת נהרי אש מושכין לפניו, משאתו יגורו אלים ומקולו ינועו אמות הספים דמותו נ&ראה אש קשתו כתרשיש וכשוהם, חציו קלים כברק כסאו נורא כעין הקרח מלאכיי אזורי קשת אופניו שביבי שלהבת עמו המשל ופחד עמו דברי יראה ורעד נעלם מעיני כל חי ומלאות עיניפ לא שזפוהו וענן וערפל סביביו וחשמל חתולתו יושב ושכנו לבדו פתומו׳ לפניו כסדר טמונו׳ יוציא לאור עמוקו׳ יעתק סתומו׳ מנלה מגולו׳ לא עממוהו וחשך לא יחשיך ממנו כי אין כל העולפ כננדו בכל עושה כרצונו וחפצו כשלטון דברו ממהר מקיים עצתו אין מי אשד יאמר מה תעשה ואין להשיבו סקדון נפשות בידי משפיל וטריפ כחפצו מניס מגערתו ים מחריב תהומות מקדיר לבנה וחמה מכהה כל כוכבי אור מעתיק הרים ולא ידעו טרעיד הארץ בהביטו בה ולו עצה ונכורה וממנו דעת ותבונה נותן חנמתא לחכימין ומנדעא ליודעי בינה והוא בספר הקדוש הזה כאותיות ע״נ ונתן למיכא״ל שר הנדול אשר הוא על שבעה השריש המשרתים את המלך ממיה אשר טמנו החכים לאדה״ד תחלת חכמה ונו הערים וקרא ׳*מות לכל נהמה חיה ועוף ורמש ודניפ ובו הבין ותרב חכמתו מכל אשר ברא אלהים בששת ימי נראשית ומעת אשר קרא בפ׳ הזה והזכיר אותיותיו היה אימתו מוטלת על הבריות והיו כל רואיו רועדיפ ממנו בכן הבין אדם שאמת הוא הספר הזה ואמת כל אותיות הגדישות שפו והרכה לכבדו בכל כחו ובקדושתו לעשות בטהרה ובהצנע ונעמה וכן השכיל ברוח חכמה זחנין לשון זהב וצרפו באש פעמים וחתר בו אותיות הספר הקדוש בקדושה ובטהרה ונתנה בנקרת הצור מקרפ לג״ע כי לא היתד, הארץ יכולה להכיר כחו כי בל מקום שהיה אדפ מחזיק בו וקורא אותו היה גודר כאניה ואס בהר היה מזכירו היה נמס כדונג ואם על הים היה מזכירו היה נקפה ככפור ואם על האש היה מזכירו היה כעפר ואס על האריות אס על הנמרים ועל דובים ועל חיות רעות היה מזכירו היו נאלמים אם על נחש ועל כל רמש היה מזכירו היה משחק בם כצסור אס בשמים היה מדבר ומזכיר שפ הקדוש הזה באותיותיו ובקדושתו לפני השמש והירח והכסיל וכל מאורי אור היח טושל כצדיק טושל ביראת אלהים וגם על הרוח ועל שד ועל פנע ושטן היה נוטל זכר ונקבה ואפ על זכר ונקבה היה מזכירם היו נשמעים לו כחפצו ורצונו אם על מנדל נכוה וחומה בצורה היה מזכירו היה נופל לארץ סתאומ ואם על עץ פרי היה מזכירו היה נותן פרי בלא עתו, ואם על קרב ומלחמה היה מזכירו היה נסים מלפניו ונ• כל דבר היה יודע והיה ידוע לו טרוח קדוש הזה אם לטות אם לחיים אם להטיב אס להרע ונס רזי שעות ורנעי עתים ומספר יפיפ וחקר תקופות ויובלות עד סוף העולם ממנו לטד טפוף עד פוף, ובעמוד שת בנו כשהיה בן עשר שניפ חנכו ע״פ דרכו י והבינו כל אותיות החרותות בספר הקדוש הזה והניד לו כל נבורותיו ומה כחו ונפלאותיו וכאשר עשה עמו והודיעו כי בנקרת הצור שמו ולמדי כי בעת אשר ידובר בו יהיהכל יום משש שבועות ימים ולא יאכל בהם כל בצל ושום וחריף, וכל ,נוטר עצמו ננל דבר שמוציא דם וכל יום ויוב היה רץ אל הרהטים ורוחץ דגה ודנ ינל נשר וו נדוח נסה ולא נקלות־ ראש בטהרה פעפ נשחרית ופעם נערנית והשניעו שלא ינהג נ כי אם נענות וביראה ובטהרה ובקדושה כי כן דרך כל יודעיו ומשכיל באותיותיו ואחר כל זאת נפטר לבית עולטו ועמד שת בנו והחזיק בו בכל כהו בלא נטות ימין ושמאל , ב5ל דבר שנצטווה מאדפ אביו כי נפ הוא היה חכפ ונבון ויודע שכל ובינה כי טחכטת >< ספר הקדוש הזה נפתחו לו שערי חכמות וערמות להבין בין טוב לרע ולמאוס ברע ־; ולבחיר בטוב וראה והנה דורות הראשונים הולכיפ אחרי ההבל והתוהו ואחרי מעשה ידיהם והחלו לקרוא אליל בשם אל והמירו סובל בנסבל ולא ידעו ולא יבינו כי בחשכה •:: יתהלכו והשכיל את שת ברז הפסד הזה ובאותיות השם הקדוש החקוקים בו כי אל יפרוץ גבול היס ומציף כל העולפ בכחו ועשה גילפ קמזפ של זהב ונתנו בתוכו עפ

; ו כל ראשי נשמיט וחטמינוחו במערה ובעיר הנקרא חנוך שבנח קין אחי

ספר רדאל המלאך להבינן אמרות נוהולוח וחכמה רבת ולהחכימן בדברי הספר הקדוש הזה ונהם תדע מה יקראן עד יום מותן וכל אדםן שיעמוד תחתין וכל דולות אחרונים י מ מ שינהגו בספל הקדוש חזה בעחרס בלב כשל וענוות לוח ויעשה כל מה שכתוב בו כמוך יהיה יודע מה יבא בכל מדש וחדש ובין יום ובין לילה ויחיה כל דבל גלוי לו ויבין וידע אם יהיה לעה או רעב או עלוב כבד או גשמים או בצולת או תלבה התבואה או תתמעט או ימשלו רשעים בעולם אם אלבה ואם חסיל יחיה ואם ישל עץ את שירותיו ואם מכה שחין בבני אדם ואם מלחמות תהיינה ואם יסורין יהיו ואם מות ימשול בנכי אדם או בבהמה ואם גזרה עובה תצא ממרום או רעה ואם דם ישפן או יאנק חלל בעיל, ואתה אדם קרב עד הנה ותן ילבן ואודיען מה דלן הספל הזה ומה קדושתו: ׳ ויפתח לזיאל המלאן את תספל ויקרא באזני אדם ויהי כשמעו את דברי הספל הקדוש הזה מפי לזיאל סמלאן ויפול על פניו מלעיד ויאמל אדם קום התחזק ואל תפחד ואל תירא וקח את הספר חזה מידי והשמר בו כי ממנו תדע ותשכיל ותודיע לכל מי שיזכה בו ויהי חלקו ובעת שלקח אדם את הספר הזה קדחה אש על שפת חכהר ויעל המלאן בלבת אש חשמימה אז הבין וידע אדם כי מלאן אלחים הוא ומלפני המלן הקדוס שולח הספל חזה והחזיק בו בקדושה ובטהרה! ואלה הם דבלי הספל אם בקש אדם להצליח ולעשות דבל ממנו יספול ג׳ ימים לפני בא יום ל״ח של ילח ואל יאכל כל ספקעומאח ולא כל מוציא דם

ולא ישתה ״ין וישנה ממשכב אשה ובאלו י הימים ילחץ במים לפני עלות השמש ויביא שתי תולים לבנים וישחע במאכלת של נחשת שיש לו שתי פיות וישחט התוי האי בסי המאכלת האי והבי בעגל הבי ויוציא את מעיהן וילחץ במים ויביא ג׳ שקלים מיין ישן ולבונה זכה ומעט דגש

צקי

זו תפלת אדם הראשון

שהתפלל בשעה שנגרש מג״ע ועד שנתן לו הספר הקדוש הזה והתחנן לפני הגבורה ויאמר הי אלחי העולם אתה בראת את כל העולם להדר יקר חסון ותעשה כרצונן ומלכותן נצח נצחים ותפארתן לדור ודור ואין כל דבר נעלם ממן ואין כסתר מנגד עיבין ואתה כוננתבי במעשי ידין ותמשילני על כל בריותין להיות שליט על מפעלין והנחש הערום הארור השיאני גען ׳תאוה וחמד ועוד שאשת חקי השיאה אותי ולא הודעתני מה יהי׳ ומה יהי׳ לבבי ומה יבא עלי לדורות הבאים אחרי וידעתי ובינות׳ כי לא יצדק לפבין כל חי ומה כחי להעז פני נגדן אין לי פה להשיב לדבר ולא מין לישא כי חעאתי והרשעתי ובעוני נגלשתי היום והנני בוקע ושולח בארץ לעבוד את אשר ממנה לקחתי ואין פחדי ומוראי על דרי ארץ כבתחלה כי מעת אכל* מע׳ן הדעת ועברתי על דברין נעלה חכמתי ממני ואבי בער ולא אדע וכסיל ולא אבין מה יהיה, ועתה אל רחום וחנון שוב ברחמין הרבים על ראש יצירתן ועל רוח שנפחח ועל נפש שנתח קדמני בחסדן כ׳ אתה חסיד ארן אפים ורב חסד תעלה תפלתי לפני כסא כבודן ותגיע שועתי לפני כסא רחמין ותחנכי יהיו לרצין אמרי פי לפנין ואל תתעלם מתחנתי אתה חיית ותהיה לעולם אתה משלת ותמשול חמול נא על מעשה ידין והבינני והודיעני מה יהיה לתולדותי ולדורותי ומה יבא עלי בכל יום ויום ובכל חדש וחדש ואל תכסח ממני חכמת

עזר״ן (נ״א ערין) ומלאכין: אחר ג׳ ימים לתחנוניו בא אליו רזיאל המלאן והוא ישב על הנהר היוצא מג״ע ונגלה אליו עד חום השמש ובידו ספר ואמר אליו אדם למה אתה משתומם למה תתעצב ותדאג מיום שעמדת בתפלה ובתחנונים נשמעו דנרין ואני באתי

ספר רזיאל המלאך בעיני ס׳# ואז נשלח אליו רפאל הקלוש ויאמר אליו אני שולחה׳ בדבר אלחים אלין לרפאוח אח הארץ ולהודיע מה יחיה ומה יעשה וימלע אז נחן אליו הספר הקדוש הזה ויבינהו כיצד ינהג בו ומה מצאכחו ומה קדושח עהרחה ויאמר אליו שמע דבר ה׳ אחה במצאח איש צדיק חמים בדורחן הנה בחח׳ לן אח הספר הקדוש הזה להודיען כל סחריו ורזיו לעשוחו בקדושה ובעהרה ובצביעוח ובענוה וממנו חלמוד לעשוח חיבח עצי גופר וחככס אחה ובנין ואשחן ונשי בנין להחבא מעע רגע עד שיעבור זעם ויקח נח אח הספר מיד רפאל השר הקדוש ובעח שהבין בו באוחיוח חחקיקוח נחה עליו לוח ה׳ ועשה חיבה באורן וברוחב בדעח שהשכיל בשם הקדוש הזה וכשמע לו בא אחה וכל ביחן אל החיבה כי אוחן ראיחי צדיק, ואז כח בן למן הסחירו לפכי בואו אל החיבה ויבן כל אוחיוחיו ויבן להביא אל החיבה שבים ושבעה איש ואשחו ויסגור ה׳ יעדו ויהי המבול ארבעים יום וארבעים לילה אז פחח פיו ברוח חכמה ובחנוכה ויברן אח ה׳ חאלהים המלן הגדול והבורא ויאמר ברון ח׳ אשר בחן מחכמחו ליראי שמו ברון הממשיל אח האדם ביראחו המציל בפשוח חסידיו המסחיר חוסיו בצלו ומשאיר סליעה להחיוח החונן א5ז עבדיו רוח שכל וצינה לדבר עם כל אדם ובהמה וחיה ועוף ורמש ודגים להודיעם כחן ולב גבולחן ומרוב שכל/ יודע אס י שהשכיל עם הספל הזה ה יום אם לילה והיה יורע. מאכל בהמה ובחמה בעחה וחשמע חפלחו לפני כסא הכבוד ויזכר הוא וכל אשר אחו בחבהל הארץ וישוכו המים ח ע ו ם ל י ה ל י א ב ע י ו

וחבח החיבה בחדש הזה על הריאררע: בחכמח הספר חזה חיה נח מחנהג והודיע לשם בנו כי ממנו היה מבין בחיבה ושםו והחזיק בו כך אחריו בקדושחו בנו נחג נ ושם מסיו לאבי?ם ואברהם ליצחק ויצחק

י ק -

בקי ובלול ויבלבלם כאהד עם בבי מעי החולים וימלאם וינחח אוחם נחחים נחחים ויחן על הגחלים לפני עלוח השחל ויהיה עעוף בבגד לבן ויעמוד וילך יחף ויזכול אח שמוח המלאכים המשלחים בחדש ההוא 'שהוא שואל בו וישלף כל דבל מחנחחים כל יום ויום גיפ ביום כל נחח וביום השלישי יביא כל חדשן ויפזל אוחו על הקלקע בחוך הגיח וישן עליו ויזכיל עליו השמוח של המלאכים האדילים החזקים חגבולים הקדושים המושלים וישן ולא ידבר עם שום אדם ויבאו אליו המלאכים בלילה בחזיון במלאה ולא בחידוח ויודיעוהו ויגלו לו כל דבר אשל ישאל בלא פחד : ואחר ד׳ דורוח עמד חנוך בן ירד והשכיל ביראח אלהים והנהיג עצמו בעהרה וחיה רוחץ ומחקדש במים חיים והפיל חחכה לפני בורא הכל ונגלה לו המקום בחלום שכממן בו הספר והדרך שיכהג בו ומה מלאכחו וקדושח עהרחו והשכים י והלך למערה ואיחר עד הצהרים ומכח חכמה בא וכפש שם שלא יביכו בו אכשי ! המקום ולפכי האל ברוך הוא החחכן ! ועלה בעהרה והחזיק בשם העהור ובשעה !ץ שהבין בו כחרו עיכיו בכל דרכיו וחחכחג ן והלך בו עד שכדמה לקדושי מרום וכבדל ן מן דלי הארץ ואיככו כי לקח אוחו ; אלהים# כי בספר חזה החכים והערים ;[. בתקופוח ומזלוח ובכל מאורוח המשרחים ^ לכל חדש וחדש והשמוח הכקראים לכל •ן• חקופה והקופה והמלאכים המשרחיס בד׳ *{•: חקופוחהשכה והשכיל שמוח האלץ ושמוח ^. השמים וגם שמוח חמה ולבכה והוסיף י! י לכבדו בכל כחו והבין לכל חכמה יוחר } , על אד״ה והבין כי לא יעצרו כח לעמודj בו מרוח הבאים אחריו כי עצום ומכובד ; ־] הוא והצפיכו עד עמוד כח בן למך איש k צדיק חמים היה בדורוחיו ובשכח ח״ק $ שכח לחייו כשחחה חאלץ בפועל חמס המרוח והשחיח כל בשר אח דרכו על ^ הארץ וחעל צעקח הארץ השמים לפכי' בקא כבודו של הקג״ה וכח מצא חן ; V

ספר רזיאל המלאך ד ישרים דרכי ה׳ ופושעים *כשלו בם, להצלחה לחקון ברכה לאודיא לחושבחא לאשחערא בכולם מן קושעא הוא הרין ספרא בהצכע עביר וכל מה דחעביד עם מסקא דשמשא ועם מציאומיה בכל ירח חמשה יומין ברישא וחמשה יומין באמצעיחא ותצליח בכל עובדן אמם ספרא הדין רברבא ותושבחתא ואחוו ה׳ אלפים לבעיוהין די כל דעביד יתיה ויבער יתיה הי דכתיב ביה יחיה ויצליח בכל עובדוחי, הדין ספרא הדין הוא בדין יעביד כל מאן דבעי למיעבד יימר שמא דסיהרא ושמא דשמשא יומין ה׳ בסיהרי והי באמצעים והי בסופא, התקופה הראשונה שהיה השמש בעלה בשור ובתאומים ימים צ״א וגי שעות ואי מארבע ושליש לשעה, התקופה השביה סרטן אריה בהולה ימים תשעים ואחד ושלש שעות ואי מארבע ושליש לשעה, התקופה השלישי במאזנים עקרב קשת ימים תשעים ואחד ושלש שעות ואי מארבע ושליש לשעה, התקופה הרביעית גד״ ודל״ ודגים ימים תשעים ואי וגי שעות ואי מארבע ושליש לשעה, אם בקשת להעמין טמון בארץ או כי תעשה במים קח מים ותשפון על הארץ דבר שם הארץ בכל תקופה ותקופה והארץ ישתה מידן ואתה תעשה ותצליח, אם בתקופה ראשונה נפשן למעבד ביממא בזרעא דארעא אמור שמא דשמשא ושרה יסו ה״ו אין ושם א׳ בשבת פיגבו״תקר ושם תקופה ראשונה סמא״ל ועכא״ל וגנשו״ראש ושרה אי״ד מסע״ר ושם שמשא פניוה״ח ושם מזל טלה שעפין ושם דשליטין על זרעה דארעא יסורין תורת״ח יוב״א ערכ״ת דכדיא״ל ועכא״ל ושבעה שמות ואומר בעיני מנכון קדיש׳ עלמין דתעבדין לי כל מה דאיצבי ואמץ שרי״ן ואסריץ, אם בתקופה שכייה כפשן למיעבד ^אילבא אמור שמא דארעא כל אח״ד ושם שרה אליתו״ן ושם שכי בשבת מוחתי׳־ר ושם מלאכי התקופה כמליא״צ צדקיאיל עכיא״ל ושרה אבי״ר אבירי״ם ושם יחויח אביץ

s ושם

ליעקב ויעקב ללוי ולוי למשה ומשה לאהרן ואהרן לפכחס ופנחס לבכו וכל הדורות זה אחר זה, וכל ״ מי שיזכה לו אשריו ועוב לו כי יעלה בחלקו ובגורלו לדעת אותו וישכיל כי חלקו בו כי לא לכל כחן ולא יביכו ולא יחכמו כל אנשים ממכו כי החכם ויראח ה׳ עמו הוא ארם חכם ילבב ישכיל בו ואיש חבוכוח יעמוד עליו והמחזיק בקפר הזה בטהרה לא יקדמוהו חורשי און יבלה בעוב ימיו ועצח רע חופר ממכו כי ימצא חיים טובים אשריו כי ימצא חיים ובמוחו ימצא מרגוע ושד ופגע רע לא ישטמוהו ומאדם רע יושע במהרה חבא ברכה אל ביחו ועל במחי צריו יררון עמו יזכר על עובה וברכה כי בשם הקדוש כזהר וימצא חן בעיני כל רואיו ושכל עוב בעיני אלהים ואדם ושכל לפני רואי כל ממוח רע חנצל נפשו כי צדקה בחרה נפשו ומכי בסחר יוסרו ממנו כי מחן בסחר כחו לפני מלכים יחקלס בישרח שם מלן מלכי המלכים הקב״ה, כי כל המחזיק בספר הזה וישים עצמו טהור ולא יטמא אח בשרו ואל אשה לא יגע בנדה עומאחח ועל נפש מח לא יבא ובכל ערל לא יעמא וקרש אח גשרו במים חיים ויטהר עצמו להיות כאלהים ולא יאכל דבר עמא ולא יגע בכל טומאה ויעשה בקדושתו כל הכתוב בו אז יצליח, ואל המזיד באותיות השם הקדוש ולא יקדש את עצמו ולא יטהר את בשרו ויגע בו בלי עוהר וינהג בו בתלות ראש ולא ישמרהו בדרכיו ויזיד בו לחללו יענש ויאבד מן העולם ויכחל חלקו לחרפות ויהיה לדראון עולם ותולעחו לא תמות יאסי לא תכבה ומתבל יכירוהו ומאור אל החושן ירדפוהו כי אם הולן אחרי יראת יוצרו וכוהג בו בעהרה ובקדושה זוכה לכל דברים ויצליח בכל מעשיו וכיהן לחן ולחסד ולרחמים בעיכי כל רואיו וכל אויביו יראו ממכו ומפכיו כי שם קדוש יקרא מי חכם רבן אלה כבון וידעם כי

ספר רזיאל המלאך סבליח אוח ושבעה שמוח איכון פל״ייץ יאיסוליץ, ואם גתקופה שכייה כעשן למיסל בעירא מסאבא אמור יום ששי 3שבת אתמף כאשל שם ושם התקופה השכית כמו״אל צדקיא״ל עכיא״ל ושלה אגי״ל אנילי״ם ושם יחו״ה אככון ומזל סלע״ן קהר״ר ואליץ חכוכיאיל נכניד איפע״ן ושבעה שמות אקור גריהון וגלמיחון/ ואם בתקופה שלישית כפשן למיסרגמלא אמול שם ל׳ בשבת אכתכון ושם תקופה שלישית שמסיא״ל ואשמריא וגבריאל ושלה א״ל בר״א אויר שמשא סופתכי״ן ומזל מאזכים תכגבו״ן ואין בקכקפ״תו מככבח״ו אכומיכהוץ ושבעה שמות ושר וסב שער מן דיליה ועמיר בארעא עלוחי וישיב גמלא עד עפרא ואס תיצבי דייחי אפיק שערא מן תחות ארעא דיחמי שמשא והוא מתכות׳ ואם בתקופה רביעית כששן למיסר עופר דכיא סב לכון חד כמה דמיכה ואמר שם ארעה בשובתא מאכל חד ושם רוח מזרח סידראוין ושרה גבריא״ל רפא״ל אוליאיל ושם תקופה רביעית אגדא״ל גדודיא״ל נרכיא״ל ושרה רני״ו דרפ״א ושם יחו״ה אבלח״ד אשכו״ר כחדוץ בסרו״ן שחדו״ן קלחו״ן ושם מזל גד״י שג״ר לו״י ואלון ואמור כקל״א דמיא שבכיא״ל שכאתיא״ל עזבריא״ל עכביא״ל מרוח מזרח ושבע שמות ואמור חשלן לי עוף פלוכי באתר פלוכי ואם בתקופה לאשוכח כפשן למיסר עופא מסאבא אמור יום שני בשבת העשר ושם רוח מערב בחילדין ושם שרה ידידיאיל וואילושמא״ל ושם תקופה לאשוכח סמא״ל ועכא״ל וגנבור״ש ושרה ושם יהו״ה ומזל שול דכלו״ן ואלו״ן ילשליל ילכתיאיל ועכובי״ן סמא״ל ושבע שמות אקימו לי את עוף מסאב פלוכי/ ואם בתקופה שכייה כולא ואשתא אמול שם יום שלישי בשבת קח דלש״ן ושם לוח צפון סלכיש ושלה עזליא״ל זבדיאיל שמשיאל ושם שכיה כמכיא״ל צדקיאיל עכיא״ל ושלה אבי״ל אביליים ושם יחויח אוכגי״ן ומזל אליה שגחון ואילן מיכאיל לפאיל לפדיא״ל

ועבדיא״ל

ישם מזל סלטן קחד״ל ושם דשליטין באילנא עקלי״ה ומולדי׳ לבתיחו עלבלתייחו קלביתי״ה אגכל״תכתלג״א דלכתיא״ל ושבעה שמות ולמי מן דעתן למלא ובעי מנתון ואיכון עבדין אם עב אם ביש׳ אם בתקופה שלישית כסשן למיעבד למיסל ליחשא אמול שמא דליחשא ושם אלעא ׳שי״שיה ושלמ חמיאל ושם לוח מזלח אבי״אן וסלח לפא״ל גבליא״ל אוליא״ל ושם ג׳ סלת״אן ושם תקופה שלישית שמ״אל אשמ״לה גבליאל ושלח אלבל״א איה ושם יהו״ה סופתו״כין ושם מזל מאזכים תשכו״ן ושם דשלען בליחשא לפאיל לוקיאיל גבליא״ל צוליא״ל יה״ו יחי״ה מיכא״ל שלישיא״ל וגחסלא לאשה ובקיימא דאבלהם ובאתלא דקליב ביה אבלהם וגשם תלין מלאכיא דשמשין חד מן ימיכיה וחד משמאליה ואיכון עבדין כל פוקדכו מותא בלם תולתו מתקיים בידו ודבליוכשמעין ואימתו מוטלת על הכליות וככסיו מצליחין וגולם שם טוב לו ולכל משפחתו עד סוף כל הדולות דאלהא לגז על עלמא הוא משלח להון על ימיכיח והוא מכלכל עלמא ואזלין איכון מלקפירא מלכפייאל ושבעהדן לשמימח וסב שמות משלתים ותלה י צלוחית ומלא יתיח שמן כחמד במשחמן דוכיח (כיא זכוכית) על דין היא אסולין טעכא ליחשא דאלעא! אם בתקופה לביעית כפשן למיעבד חיותא אמול יום ד׳ בשבת לאמ״ שול סט״ד ושם תקופתא לביעתא אגד״יא גדודי״אל בלכי״אל לבייו דלפ״א ושם שמשא אבלאיד אשכויול כחדיון שחלוץ קולדוין ושם מזל גדי שגיד לויי ושם דשליטין בחיוםא אהדילי״ר מתגד״אל עזלי״אל זבנ״א זלקותא ושבעה שמות ויום חיותא פלוכי בן פלוכי במאמל קדוש וזקוק׳ שמשא/ ואם בתקופה לאשוכה נפשן למיסל בעילא דכיא אמול שם יום חמישי בשבח בתקופה אבלימוינס ושם ׳הו״ה פניו״ת ושם מזל טלה שפטיןושם משה ואחלן ויהושע בןכון קדישיעליוכין דאל״ח גוגק״ס בלאו״ת ומטבל״ת גד״ג

סמר רזיאל המלאך ומזל קשח אבכי״ר אבלדיוץ מביכחי״ה וחפכיו״ח חביו״ח הרביט״ר ושבעה שמוח׳ ואם בחקופה ן ובעי מכהון ואיכון עבד רביעיח בימא כפשן למעבד וכל רבא אמור שם יום שכי בשבח שגריץ ושם הים אפיארכי״ן ושרה חדרגוליא״ל ושם רוח דרום יח״ל דר״ן ושרה כוכביא״ל שריא״ל מיכא״ל ושם חקופה רביעיח אגדיא״ל גדודיא״ל ברכיא״ל ושרה רבי״ו0 ושם יחו״ה אבלח״ד אשכו״ר בחדוץ פ ר ד שהדו״ן קלהון ומזל דגים בחמרה ואילן שמוח יה״וי״ה קחוחיאל והאין ושבעה חשמוח ונוי. ואם יומא למיחמי ידכר שבעה יומין לבר מן קמייחא אמור שם יום ראשון בשבח ערבוץ ורוח מזרח קוצר״ן ושרה גבריא״ל רפאיל אוריא״ל ושם חקופח שכי׳ כאכיאל צדקיא״ל ושרה אבי״ר אבירי׳ם ושם יחו״ה אככו״ן ומזל קרען קבד״ר ובעי מיכיח ואמור ח״ח יחי״ח ידי״ד אדוכח ידי״ד יחוצורי״א יאיר אברסכ״ם י״ח י״ח ׳״ח י״ה י״ח אהיה אשר אהיה זקוקי יחו״ח ויחמו עיכי ישועח אלחים ואשכח קדישא מזכיר לעמא בכפורא ח׳ שמוח׳ ואם ביממא כפשן למיעבד אמור שם יומא בחקופח ואם בלי לא בחקופח ליליא ואם בארעא שם יהו״ח בחקופח יומא ואם בליליא אמור שם זהירא בחקופח ליליא׳ ואם חיוח אסור אמור שם יומא ואם בלילא אמור שמא דחיוחא בחקופח לילא׳ ואם ריחשא אסור אמור שמיה בחקופח יומא ואם בליליא אמור שמיה בחקופח לילא׳ ואם אמש אסור אמור שמיה גחקופח יומא ואם בליליא אמור שמיה בחקופח לילא והוי אמור שמיה דזיהרא בחקופח לילא ואם שמשא בחקופח יומא׳ ואלין איכון מלאכים דמשמשין בחקופה קמייחא סמא״ל ועצ״ל וגכשורא״ש ושום שריהון דממכין עלהון או כססר׳ ואלין איכון דמשמשין בד׳ חקופחא בר מן אלין לא חעביד בר מן אלין לא חצלח׳ ואלין דמשמשין בחקופה שכייה סימואיל צדקיא״צ ועכא״ל ושם שרחון אני״ר אביל״״ם בר מן

־׳אלין

ועבדיא״ל רוקיא״ל טריא״ל יוד״ם ושבעה שמוח׳ ואם בחקופה שלישיח גסמיוח׳ אמור שם יום רביעי בשבח דגים ושםז יקישי״ה ושרה יחמא״ל יחמוח ורוח האי דרום אפוסמו״ן ושרה כיכניא״ל שריא״ל מיכאיל ושם החקופח השלישיח שמשיא״ל ואשמדא וגבריאיל ושרה אלבד״א אור ושם רוח ביחא״ל ושבעה שמוח׳ ואם בחק1פה רביעיח בזיקייא ובברקייא אמר שם יום חמישי בשבח בר״י אביר״ו ושם רוח מערב מפכיה ושרה ידידיא״ל וואל סמ״אל ושם חקופה רביעיח אכדיא״ל גדודיאיל ברכיאיל ושרה רנון הרפ״א דרפ״א ושם ׳חו״ה אלבחו״ר אשכו״ר כחרו״ן שהרו״ן קכםון ומזל גדי עוחרא ואלין אפחיאיל בחרא״ל כודיא״ל פחיאיל איכיאג״ל גכח״ץ ושבעה שמוח׳ ואם בחקופח ראשוכח כפשן גמיערא אמור יום ששי בשבח אבוחם רה״ע שש״ר ושרה אופע׳׳ר ושם יחו״ח פע״ח ומזל חאומים שגר״ם ואלין מערכויח מלן מרמאיוח כורחיא״ל סגכיא״ל ונגוא״ל קלאבו״ח אסחק״ן כוראיל שיחיא״ל סגכיא״ל ארמאו״ח גדגיאיל סרמיא״ל ארמאו״ח ועשיא״ל וגכזיא״ל ושבעה שמוח אלין אמור שבעה זמכין ואמור בעיכא מככון קדישי עילאה וחחאה כחחו עלא ומערא וחחחון וחשנעו עלמא מן אוצרא ובר כוח וחפול על אפן בארעא ואיכון עבדין׳ ואם בחקופה שכייה כפשן בחלגא ונברדא ובטלו אמור שם 'יום שבח דמרו״ן ורוח מערב ספופיין ישכח ידידיא״ל יוא״ל שמא״ל ושם חקופה שכיה כמכיא״ל צדקיא״ל עכיא״ל ושרה אברירי״ם ושם יהו״ה אכבי״ן מז״ל בחולה והריא״ל ואין פחכאו״ח סרכיא״ל פחליא״ל גכחיא״ל חזקיא׳׳ל ושבעה שמוח ואין מסיר ואין משכה, ואם בחקופח שלישיח ביקרייא ומבועייא אמור שם יום ראשון בשבח סופטרכי״ן ושם חחהום אשמףר ושרה אב״א באוח ורוח צפון אערהיים ושרה עזריא״ל זבדיאיל שמעיא״ל ושם חקופה שלשיח שמשיא״ל ואשמרה ושרה א״ל בר׳׳א באור ושם יחו״ה סופכחי״ן

ספר רזיאל המלאך אכברו״ן בשכיח קרב״ן בג׳ אבדו״ת נדי בגירת״ו, ישם רוח מערב בתקופה א׳ מחכי״ם בשכיה םכגויר כשלישי זרזו״ר ברביעיח דליאי״ר׳ ישם-רוח דרום בחקיפה ראשוכה מכשו״ר בשכיה אלפרוץ בשלישית מתניא״ל ברביעית חמהו״ר, ואלה שמות שרי הכוכבים המשרתים בכל המעונים ומשרתים בשבעה מעוכי רום/ שבתי, צדק, מאדים, חמה, נגה׳ ככב, לבנה- במעון הז׳ משרת בו שבתי ומלאכו'מיכאל, בתקופה א׳ כקרא שבתאי קורעום בשנייה פשיעו״ס, בשלישית״ס, במעון השש׳ פו ^פו עי קרמלו״ס, ברבי משרת בו צדק ומלאכו נרקיאל בתקופה רביעית בקרא עיץ אור. בשנייה פביבו״ר, בשלישית זאו״ס, ברביעית קביכא״ל, במעון החמישית משרת בו מאדים ומלאכו גבריאל בתקופה הראשוכה כקרא אדום, בשנייה דרוס, בשלשית ברון, ברביעית פזעו״ם, במעון הרביעית משרתו חמה ומלאכו דודכיא״ל, בתקופה ראשוכה כקרא חמ״ה קיזלות, בשכיי׳ הרועים, בשלישית תדפורי״ם ברביעית שכאפ״ל פניו״ס: במעין השלישית משרת כוכב כוגח ומלאכו חסדיא״ל בתקופה אחד כקרא כוכב הנגה! ב׳ אפרודי״עי, בשלישית קליפ״ו וימפ״ס, ברביעית פזעור׳ במעון השכ׳ משרת כוכב חמ״ה ומלאכו צדקיא״ל, בתקיפה א׳ כקרא כוכב חמיה הימיים בשניה היסופיא״ל, בשלישית עלי׳׳ם ברביעית אנעולי״ס, במעון האי משרת לבנה מלאכו עכיא״ל, בתקופה א׳ בקרא לבכה פלוכית, בשכית סרוק״ו, בשלישית כזפו״לו, בדי חיפר״בי, ואלה שמות י״ב מזלות המשרתים בדי תקופות השבה עלה שור תאומים, סרען אריה בתולה מאזנים עקרב קשת, גדי דלי דגים בתקופה ראשונה משרתים אלה עלה שור תאומים ושמות אלה להם בכל תקופה ותקופה, בתקופה אחת שם עלה שעפו״ן בשניה בהמות, בגי בכמש״ב כ״א בכמכש״ב, ברביעית קציץ. בתקופה אחת שם שור דירכאו״ר, בשנית הכיתבול, בשלישית סיגד״ל, ברביעית מורפ״בר, בתקופה אחת שם תאומים שגרים

פ1הי*וץ

אלין לא תעביד בתקופה ב׳ ואם תעביד לא תצלח ואלין איכון מלאכיא דמשמשין בתקופה שלישית בלקיא״ל אומרדיא״ל וגבליא״ל ושריהון א״כבל״א או״ר בר מן אלין לא תעביד כי לא תצלח, ואלין איכון מלאכיא דמשמשין בתקופה לביעית אוריא״ל בריא״ל כרביא״ל ושרהון דבהרמ״א בל מן אלין לא תעביד ואם תעביד לא תצלח, ואלין איבון מלאכיא דמשמשין בלילות בתקופה ראשונה שעגין תרץ שלגמץ שכלמץ ושם שלהו״ן עשיא״ל ושם קיהרא לבדבי״ת באלין מלאכין עגיד בלילי התקופה הלאשונח, ואלין אינון דממבן על לילות חשכית אשישאיל אעלדמ״ן שחקכין ושלהון לבלמ״ק ושם סיהלא אוליא״ל, ואלין איכון מלאכי ן דממכן על לילות השלישית פלאוס ותדילגיל שתגשלו״ן ושליהון פכיא״ל ושם סיהלא יל״ח, ואלין איכון מלאכים דממכן על לילות הלביעית אשגלו״ן לדופיא״ל שד״ל ליד״ ושם שליהון גדיא״ל שהלץ, ואלין שמהתא המשמשין באלבע תקופות תקופה קמייתא בעלייה בשו״ל בתאומים מתקלי שמיה דשמשא או״ל במפעלי״ה תקופה שכיה בסלעון באליה בבתולה מתקלי שמיה דשמשא אכתמ״ תקופח שלישית במאזכים בעקרב בקשת מתקרא שמיה דשמשא אבריאיר תקופה רביעית בגדי דלי דגים ומתקרי שמיה דשמשא עסקרון, ואלין שמות ארבעה לשמי׳ בכל תקופח ותקופה בתקופה ראשוכח אקוץ אור בשכיח רום רקיע בשלישית מפיץ כוג״ה ברביעית שחיק מעוין, אלה הס שמות השמים ותקופותיחס אם לעשות דבר דבר שם השמים בחחלת כל תקופה ותקופה, אלה הם שמות הארץ בדי תקופות חשכה בתקופה ראשוכה מממ״ן בבי יבשה בג׳ תבל בד׳ היד הרו״ם׳ אלה הם שמות ארבע רוחות העולם בתקופותיהם בתקופה יאשוכה אבכר״ן ב׳ קחרב״ן ג׳ גבריאל ד׳ ארעריא״ל, ושם רוח צפון בתקופותיהם בתקופה ראשוכה אמוכ״ה בתקופה ב׳ אבריץ בג׳ גולגל דוד, בדי דסשור ושם רוח מזרח בתקופה א׳

ד

• המלאך ו קמיגון, שכייה קחרגץ שלישיח צלצ״ל לביעיח אמכיא״ל, ואלה שמום שלשה חדשי החקופה הרביעיח עבח שבע אדר התקופה אחח שם טבח כאפי״ץ׳ שכיח סכברים, שלישיה סצכרו״ם, רביעיח בכרבע״ל׳ בחקיפה אחח שם שבע פולכמי״ן, שכיח קרוכג״א, שלישיח שלומים! רביעיח יאור״ה, בחקופה אחח שם אדר כוכל״ד/ שכיח בער״ן׳ שלישית סבב קרא. רביעיח קרמוקר״ג, ואלה שמוח כוכבי המזליח לכל חקופח וחקופה בחקופה אחח שם עלה שעע״ן שור דבחץ חאומים שגרס״, בתקיפה שכיח סרען קהדר אריה שהגום בחולה יהיריה, בחקופח ג׳ מאזכים חשגבוץ עקרב ביחרוץ קשח אכעץ, בחקופה רביעיח גדי שגרלוי דלי אכתר״אלן שמוחן דגים קהמ״רא/ המזלוח האלה כ בהילוכן עם החמה שמשמשח עם כל המזלוח לכל מזל ומזל ג׳ ימים והיא חגמור כלע חדש. ואלה שמוחהחקופוח המזלוח עד י הילוכחא נאחד שעע״ן חרזי״ן שגרמ ישרה גבריא׳׳ל ושם לבכה לברכיחא בשכיים ישישי״ח אברהון ושהק״כן ושרה בא״ ל מכא״ל ושם זוהר סלח״לב ביום בי״ח רוח״ףי בשלישיח פלאיר כחרכיאל ושרה ישגרון רבכיא״ל שררן דכי״אל שחרייף! ואלה שמוח כוכבי המזלוח לכל חקופח עלה זרם שור דכ״רון חאומים שגרון סרען מסרחי״ם אריה לצוכבר בחולה עכץ קכ״ן מאזכים צדקיא״ל עקרב חרפי״ח קשח צוק״ר גדי משגרים, דלי מעשכי״ם דגים שעפכן, בשנייה עלה בהמי שור מזכירן חאומים ביהדרו״ן סרטן קהד״ר אריה שגה״ר בחולה יחידיה מאזנים שקחי״ן עקרב מנדבר קשח דברו״ן גדי ישישי״ה דלי אברדוץ דגים אכיסין בשלישיה עלה פלובה שור חדרכא״ל חאומים ילב״ן סרען כרסיון אריה עוקר בחולה סכדכי מאזכים חשגבון, עקרב כוחבן, קשח אבכור, גדי שביביל דלי מהפר, דגים סחרר, ובד׳ עלה קכוש שור אמיכא האומים אשגרין סרטן מהימען אריה איחבין בחולה םגחון מאזכים שחקן עקרב בדור בשר וקשה סניפכא נדי שגרלוי דלי

עכחר״א

ספר רזיו פלהדוץ, בשלישיח ולרכ״ד, ברביעיח אככס״ג, ואלה שמוח חדשי השבה כנגד ג׳ המזלוח, כיסן אייר סיון בחקופה אחח שם כיסו אסכסכ״ן שכיח מסוככ״ן, שלישיח דריגמוץ רביעיח שחכו״סכו ואלה שמוח החקופוח בחקופה אחח שם אייר פמעו״ר, שכיה קכטב״׳ל שלישיה מעגו׳׳ל ד׳ טבירחיה על בחקופה אחח שם סיון סכדי״ם, שכיח צדה צי״ר׳ שלישיה קסקמיא״ל, רביעיח סגכדיא״ל, ואלה שמוח שלשה המזלות המשרחים בחקופה השכיח סרט״ן ארי״ה בתולה, בחקופה אחד שם סרטן קנוקר״די! שכיח קהלר״ן, שלישיח פרשחי״אל, רביעיח ממכי״אל, בחקופה אחח שם אריה בפופ״ר, ב׳ לישב״כר. שהכץ, שהלכ״ן, בחקופה א׳ שם בחולה סימוא״ל. 3׳ סבורה, ג׳ סיג״ל ד׳ ערמוחי״ה, ואלה שמוח חדשי השכה החקופה השכי חמוז אב אלול, בחקופה אחח שם המוז זמידי״א, שלישיח טפירפ״לה, רביעיח מעועקג״נו, בחקופה אחח שם אב כדורמ״וע, שכיח הח״לדמ״. ג׳ קכודמ״ע. רביעיח ההמכ״ל, בחקופה אחח שם אלול סליטפ״טר שכיח חסרכ״ב שלישיח כפסע״ר קמוא״ל, ואלה שמוח שלשה מזלוח המשרחים בחקופה השלישיח מאזכים עקרב קשח, בחקופה אחח שם מאזכים ערי״גול, השכיח מרעו״ן, ג׳ קעבריה, רביעיח לקסמ״לן. בחקופח אחח שם עקרב חרפי״ץ, שכיח פצע״ן! שלישיח שמופח״ן, רביעיח חוכס״ד, ואלה שמוח שלשה חדשי החקופה השלישיח חשרי מרחשון כסליו בחקיפה אחח שם תשר״י דרן שכיח מזרד״טר, שלישיה כקחד״א י' אספ״רס, בתקופה אחת שם מרחשון בקיש׳ שכית פלאד״ן, שלישית סהרכא״ר, רביעית כבוד, בתקופה אחת שם כסליו סלענוו״ס גשכיה כת״ר, ג׳ הכ״ן! ד׳ פוכטו״ס לובכו״ס, ואלת שמות שלשה מזלות המשרתים בתקופה הרביעית גד״י דל״י דגים, בתקופה אחת שם גד״י אמכ״י, שכית ביכ״ר, ג׳ דפר״י, רביעית ממליא״ל, בתקופה אחת שם דל״י מעע״ם, ב׳ תברי״ן, ג׳ שתיקא,ח דהיא״ץ< יחקיפה אחה שם דגים עי מי

י ספר רזיאל המלאךס אברי״ך, ט ש אחח שם רוח צפון אמרנה, כ בשלישיח גזורופ״ד, בדי כפור, ואלהס ח 0 ח שמום רוח מערב, בחקופה א רוח מערב מאזנים, נשכים סיגויר, בשלישיחח ו זרזו״ר, ברביעים אור״ ואלה שמום רס ו ר ס, בתקופה ראשונה שם רוח ד דרוח, סו מכשו״ר, נשני פבימו״ר, נשלישי אכום ד ת תמכו״ר, אם נקשת שיעלעל א י ע י נ ר נד ד שנרח או להפרי נ ממקומו או לחשינ ע רעיוכו של חבירך או של אויבן ויהיהנ לדי רוחות העולם בלא רצוכו ויהיה נ ו סר שמות שם כל נ לא רצוכו ד לם נ עו גולה נ רוח ורוח במקומו ותקנלכו מידן ויעשול ג חפצך ותצלח בכל מעשין בכל דבר אח ו ס ו ק בעחרה, ואלה שמוח הים בד׳ חפה ראשונה שם הים בלי״ך השנה בתקום בג׳מרריאל בד׳ שבי״ל גד״ל: ו ח בשני׳ תפה אחד ארג״ז ושלה ואלה שמות הים בתקו בתמיא״ל ובשבי בהנפיל ושרה פליפא״ל, ך ץ ושרה תחדרליא״ל ב מ פ ר ס י בג׳ פח 0 ק אפארע״ן ורשה תרגגולא״ל, ואם בן ו ח ן הים ולעשות דבר ב ו ת להשליך דבר לה ע ו ק ת פח ו חים כתוב שם חים בכל תקון ו ת ותן לתוך הים בשמו והוא מקבל מל ב ד ידך אתה העשה ותצליח לכל דבר וס י ת ח ובקדושה ובעהרה, ואלה שמות חן ו ו כתקתר א׳ ושרה צפכיאל בשכית סימפנת ו א ב א ב ושרה אתיאל בג׳ אשר ש״ן ושרה אה ל א ברביעית םאיתל״נ ושרה גפכיאל ות ב ת ל ש 3 שמות המלאכים המשרתים באש ו מלכיאל רפידאל גזריאל אמוכיאל אראציאל׳ בקשת לעשות ר!ר ס גוריאל יזראל את 3 כ ולהשליך באש או ליככס באש או למ ו מ פה ואת ש האש אמור את שם התקול כ ז׳ המלאכים הממוכים על נהלי אש ו שחחפץ עושים ומקבלים מידך יעושישס י כל רצונך, ואלה המלאכים המשרתים ב ובכל חיות שבוקותיא״ל וכורתיא״לתרכיא׳״לק ו מ ש ר בים כתוב ח ג ם בקשת להשליך ד א

ה • מ ו ק ת ת ה ו מ ם כ האלה כקיעיא״ל רגונה עע ת כ והשליך לים ועשה חפצך אם רע ו, אלה הם המלאכים המושלים ץ של כסף ל 3

ייל

ם קחמהכגו וזהרא משמשא י עכתר״א דג עם כל מזל ומזל . וגומרת כל המזלות לשלםים יום זיהרא תרין ופלגא ואלהפה ראשוכה שם אחד שמות הימים בתקו בשבת פגיכתן בשכי טככיץ בשלישי סופתכיןפה אחת שם ברביעית מאכל חד בתקו שכי בשבת תעשר בשכי מכחתור בשלישיפה אחת קלכהרן, ברביעית שגרוץ, בתקו שם שלישית בשבת שריאחץ בשכי קהברכד״ן בשלישי פזד״ן ברביעית רגלומות, בתקופה אחת יום רביעי בשבת פכיו לאור גשכי מישור׳ בשלישי דגים, ברביעי בתקרא,פה אחת שם יום החמישי בשבת בתקו. ברביעי ם ת פ ו כדמכור, בשכי אורבין בג׳ קפה אחת שם יום ששי באריברריו׳ בתקוך׳ בג׳ בשבת קלעזראן׳ בשכית דרמתו אכתכור, ברביעית אריה: ואלה שמות הארץפה אחת שם הארץ ממגי״ן פותיהן בתקו בתקו בשכית יבשה׳ בגי תבל׳ בד׳ חז״ח רו״ם: ואלה שמות רוחות הארץ בתקושותיהןפה אחת שם הרוח מחמד ל״ו ושרה בתקו יח״ו יה״ו אין בשכית כל אחד ושרהת ברביעית אור ברף יבאו יחמלי״ח מאופה באות: ואלה שמות רוחות הארץ בתקו אחת שם רוח מזרח אסברו״ן ושרה אכברו״ן גבריאיל רפאל אוריאל בשלישית אוריאל ושרה גבריאל ברביעית סידרחו״ן ושרהפה ראשוכה גבריאל רפאל אוריאל בתקו שם רלמ מערב קחצזריל בשכי סימפלו׳ בשלישית סחמויר ברביעית מפכיה ושריחוןה א׳ שם פ ו ק ס : ה ל א מ דדיאל יואל ס רוח צפון אמוכיס׳ בשכי דסלכי, בשלישי ארחי״ה׳ ברביעיח מפכיאל ושריהון עזריאלה לאשוכח שם פ ו ק ח זבדיאל שמעיאל, ב׳ באלדכין, ג רוח דרוס מפכי ששר גח והלדר״ך עי י רג גשלישיח אפוסי״ן ג: ואלה ל א כ י ושריהון כוכגיאיל שריאיל מפה אלה חקו ה ו פ ו ק שמוח המלאכים לכל ח

הן י חי פו ע רוחות העולם גחקו ,שמות ארג׳ ן ה ראשוכה שם רוח מזרח אכגרו פ ו ק ת גת עי י בשכית קחרו״ך, בשלישית א3לי>ת, ברגפה : ואלה שמוח רוח צפון בתקו ח ו כ י ר ב

ספר רזיאל המלאך ז שחי ידיך על יאשן וקראת אח השמש בתקופתו עוד לא יראוך ואם ערם ראיחם ראון אמור אח השמש ג״פ ועוד לא יראון ואם חפשון וכפלת בידם אמור אח השם למפרע ותמלע, ואם חהיה בביח וכפל עליך ומהרח וקלאח אח שם הארץ בחקופחו והשם למפרע וחרוממכה האבכיס והעצים ממן או כל דכי שיפול עליך וחמלע בלא מום! ואם חהיה באכיה בים ויהיה סעי גדול בים ויאיח כי אין מכוס לכוס ולמלע וקיאח שם הים בחקופחוושם הככבד הכויא תזכור עליהם ויעמוד הסער לדממה וכמלעת, ואם חעמוד גמשפע על דבר וחמיח אח שונאיך בעיכיך ושמה שחי ידיך על אזכך הימכיח ואמור והשבע באוחיוח השם שיעלו על לבך והצדק במשפע, אם לא כשמעו דבריך וידעח כ; פשע ועון יש בידך או פכים הכלמח או מצוה איחרח לעשוח וםכבח ותתפלל החפלה האמורה נספר הזה והזכרח אח השם שיעלה על לבך וישברו אויביך לפכיך ותצדק/ ואם נקשח לראוח אח השמש בעלוחה במרכבה אמור את שם השמש בתקופתו והזכיר אה ם© הקדוש והעהור ככגדו ויעבור השמש ותראה אותו כחתן יוצא מחופתו וכל שתחפוץ שאל ממכו והוא יתן לך ואח״כ אמור המביע לארץ ותרעד ודבר את השם למפרע והתירהו לדרכו, ואם תחפוץ לעמוד על סימא להעלות כסף וזהב העמוכים בארץ ולקחת ציץ זהב מזוקר^ שבעתים וכתוב עליו כ״א אות מהשם חזה הקדיש והעהור וקשרתו בפתיל תכלת והבאת בן יוכה לבן וקשרתו בפתיל תכלת בצוארו והפרחת אותו באויר במקום שירד בו לחפש ברגליו שם מסותרת אם בתוך העיר ועמד על הגג ובאת וסבוח 'את המקום ז״פ ואם ביום תאמר את שם השמש בתקופתו ואם בלילה אמור את

שם הלבנה בתקופתה: מצאתי

על המער אם יהיה נצורת ונקשת להתפלל על מער עשה זאח והתפלל ואמור נשם מערכוח מלכיא״ל מרמרמו״ח בוהעיא״ל סכניא״ל חכחיא״ל חניא״ל גדיא״ל כרמיא״ל ישעי״ה מעריא״ל ליחיא״ל אמור אח המלאכים האלה ז״פ וקח שכוי לנן נעוהר וככקיון ושחעחו וכסה אח דמו והסיר אח אינריו והוציא אח נכי מעיו ומלאהו מור ולנוכח וכרכום ופלפלין עונ ופרח לנן ופלפלין לבן ודבש וחלב ויין ישן ועמוד כגר השמש ברוח ובכווכה ואמור מבקש אכי מכם קרישי עליוכין מורידי על ומער שחפחחו שערי אוצרוח מן ברכה והורידו מער וחצמחו העולם נאוצר נרכה, וא״ל כעזרח נאלה מהר חפול על פכיך נארץ והזכיר אח ההפלה ואחר חזכיר אח השם הככנד והכורא והקדוש וכסך מן החלכ ומן הרכש ומן היין ז״פ וירד הגשם מהרה ויחחדש העולם וכל מעשיך עשה נשמירה ונעהרה ונהצכע והצלח, אלה הם המלאכים המושלים נכל חיוח רעות כגון רונים ואריוח וזאנים שהמזכיר ככגדם ייסגרו ויסתמו אח פיהם ממך ואלה הם מתכיא״ל אפחיא״ל ונהאיל ומכמיא״ל סגרו פוס חיוחא אלין ממכי במימר קדום רנ ובחזא״ל ושמשיאיל ועמר ואל חירא, ואם יצאח נדרןם לקראחך שים אי ךנ וראיח אח הכלחמים נ ירך על צדך הימין וקרא שם הרוח שנאים נה עליך ואח״כ אמור אח השם למפרע וכלם יםנרו מפכיך, ואם חפול בקהלה רעים וחנין כי חשנו עליך לחמיחך ומושיע אין לך השם הככבד והכורא יהיה לך למושיע שים שחי ידך על .צדך ואמור שם השמש בתקופתו ואח השם מתחלחו כמו שהוא כחיב בכחב ונאותיות ותהגח בו ביושר ותמלע, / ואם תכתוב אותו גנוס של זהב מחשבות רעות ותחבולות אדם יוסרו ממך ובלכתך בדרך וכפלו עליך רודפים בדרך וראיתם ערם יראוך וסרת מן הדרך אל השדה ישמת

י ספר רזיאל המלאך אחת שם רוח לפון אמרנה, נשנית אבלי״ן׳ נשלישיח גזולופ״ד, נד׳ כפור, ואלה שמוח רוח מערב, בתקופה אחת שם רוח מערב מאזנים, בשניח סיגו״ר, בשלישית זרזו״ר, ברביעיח אור. ואלה שמוח רוח דרום, בחקופה ראשונה שם רוח דרום מנשויר, בשני פנימו״ר, בשלישי אנופוח, ברביעיח חמכו״ר, אם בקשה שיעלעל אדם ממקומו או להשיב עבד שברח או להפריד רעיונו של חבילך או של אויבן ויחיה קובב לד׳ רוחוח העולם בלא רצונו ויהיה גולה בעולם בלא רצונו דבר שמוח שם כל רוח ורוח במקומו וחקבלנו מידן ויעשו חפצך וחצלח בכל מעשיך בכל דבר אבל בעחרה, ואלה שמוח הים בד׳ חקופוח השנה בתקופה ראשונה שם הים בלי״ד בשני׳ תחום בג׳מרריאל בר׳ שבייל גד״ר: ואלה שמות הים בתקופה אחד ארגיז ושרה בתמיא״ל ובשני בהנפ״ל ושרה פליפא״ל בג׳ פיסרפנר״ן ושלה חחדרליא״ל בד׳ אפארעין ורשה חרבנולא״ל, ואם נקשת להשליך דבר לחון חים ולעשוח דבר בחוך הים כחונ שם חים בכל חקופה וחקופה וחן לחון חים נשמו והוא מקנל מחוךדן אחה חעשה וחצליח לכל דנר ודנר י ונקדושח ונעחרה, ואלה שמוח החחום נחקחר א׳ ושרה צפכיאל נשניח סימפעון ושרה אחיאל נג׳ אשר שין ושרה אבאבאוח נרניעיח האיחו״נ ושרה נפניאל ואלה שמוח המלאכים המשרחים נאש ונשלהנח מלכיאל רפידאל גזריאל אמוניאל אראליאל גוריאל יזראל אם׳ נקשה לעשוח דנר ולחשלין נאש או לי כנס נאש או לכנה האש אמור אח שם התקופה ואח שמוח ז׳ המלאכים הממונים על נחרי אש וכלז עושים ומקנלים מידן ועושים פ ח מ ש כל רצונן, ואלה המלאכים חמשרחים נים ונכל חיוח שנוקוחיא״ל וכורחיא״לחרכיא״ל י אם נקשח להשלין דנר נים כחוב חשמוח האלה נקיעיא״ל רגונח עם כמוה חחקופח וממלין לים ועשה חפצן אס רע וכחונ נל״ז של כסף, אלה הם המלאכים המושלים

מל

ענחר״א דגים קחמהנגו וזהרא משמשא עם כל מזל ומזל . וגומרח כל המזלוח לשלשים יום זיהרא הרין ופלגא ואלה שמוח הימים נחקופה ראשונה שם אחד נשנח פגינחן נשני ענכיץ נשלישי סופחנין נרניעיח מאכל חד נחקופה אחח שם שני נשנה העשר נשני מנחחור נשלישי קלנהרן, נרניעיח שגרו״ן, נחקופח אחח שם שלישיח נשנח שריאיק נשני קהנרנדץ נשלישי פזד״ן נרניעיח רגלומוח, נסקופה אחח יום רניעי נשנח פניו לאור נשני מישור, נשלישי דגים, נרניעי נחקרא, נחקופה אחח שם יום החמישי נשנח כדמנור, נשני אורנין נג׳ קופחם. נרניעי נארינרריו, נחקופח אחח שם יום ששי נשנח קלעזראן, נשניח דרמחון, נג׳ אכחנור, נרניעיח אריה: ואלה שמוח הארץ נחקופוחיהן נחקופחאחחשסהאק ממג״ן נשניח ינשה, נג׳ חנל, נד׳ חזיה רו״ם: ואלה שמוח רוחוח הארץ נחקופוחיהן נחקופח אחח שם הרוח מחמד ליו ושרה יח״ו יהיו אין נשנית כל אחד ושרה יהמל״ה מאות נרניעית אור נרף ינאו נאות: ואלה שמות רוחות הארץ נתקופח אחת שם רוח מזרח אסנרו״ן ושרה אכנרו״ן גנריא״ל רפאל אוריאל נשלישית אוריאל ושרת גנריאל נרניעיח סידרחו״ן ושרה גנריאל רפאל אוריאל נחקופה ראשונה שם רוח מערב קחלורין נשני סימפלו׳ בשלישית סחמו״ר ברביעים מפניה ושריהון דדיאל יואל סמאל: התקופה א׳ שם רוח צפון אמונים, בשני דסלנ׳, בשלישי ארהי״ה, ברביעית מפניאל ושריהון עזריאל זנדיאל שמעיאל, בתקופה ראשונה שם׳ באלדכין, נ רוח דרום מפני ששר נ נשלישית אסוסי״ן נרניעית והלדר״ן ושריחון כוככיאיל שריאיל מיכאל: ואלה שמות המלאכים לכל תקופה ותקופה אלה ,שמות ארבע רוחות העולם נתקופותיהן בתקופה ראשונה שם רוח מזרח אכברון, בשנית קחלו״ך, בשלישית אגרי^ת, ברביעית בליכוח: ואלה שמוח רוח צפון בתקופה

ספר רזיאל המלאך ז שחי ידיך על לאשן וקראח אח השמש בחקופחו עול לא ילאון ואם עלם לאיחם לאון אמול אח השמש ג״פ ועוד לא ילאון ואם חפשון ונפלח בידם אמול אח השם למפלע וחמלע, ואם חהיה בביח ונפל עליך ומהלח וקראח אח שם הארץ בחקופחו והשם למפלע וחלוממנה האבנים והעצים ממך או כל דבל שיפול עליך וחמלע בלא מום, ואם חהיה באביה בים ויהיה סעל גדול בים ולאיח כי אין מכוס לנוס ולמלע וקלאח שם הים בחקופחו ושם הנכבד הנולא חזכול עליהם ויעמוד הסעל לדממה וכמלעח, ואם חעמוד במשפט על דבל וחמיח אח שונאיך בעיניך ושמה שחי ידיך על אזבך הימביח ואמול והשבע באוחיוח השם שיעלו על לבך והצדק במשפט, אם לא כשמעו דבלין וידעה כ; פשע ועין יש בידן או פכים הכלמח או מצוה איחלה לעשוח וםכבח וחחפלל החפלה האמולה כספל הזה והזכלח אח השם שיעלה על לבן וישברו אויביך לפכין והצדק, ואם בקשה לראוח אח השמש בעלוחה במרכבה אמור אח שם השמש בחקופחו והזכיר אח שם הקדוש והטהור כנגדו ויעבור השמש וחראה אוחו בחחן יוצא מחופחו וכל שחחפוץ שאל ממנו והוא יסן לן ואח׳׳כ אמור המביט לארץ וחרעד ודבר* אח השם למפרע והחירהו לדרכו, ואם חחפוץ לעמוד על סימא להעלוח כסף וזהב

העמוכיס בארץ ולקחח ציין זהב מזוקר^ שבעחים וכחוב עליו כ״א אוח מהשם חזה הקדיש והטהור יקשרחו בפחיל הכלח והבאח בן יוכה לגן וקשרחו בפחיל חכלח בצוארו והפרחח אוחו באויר במקום שירד בו לחפש ברגליו שם מסוחרח אם בחון העיר ועמד על הגג ובאח וסבוח 'אח המקום ז״פ ואם ביום חאמר אח שם השמש בחקופחו ואם בלילה אמור אח

שם הלבכה בחקופחה: מצאחי

על המטר אם יהיה בצורח ונקשח להחפלל על מטל עשה זאח והחפלל ואמור בשם מערכוח מלכיא״ל מלמלמו״ח כוהעיא״ל סבכיא״ל חכחיא״ל חכיא״ל גדיא״ל כרמיא״ל ישעי״ה מעריא״ל ליחיא״ל אמור אח המלאכים האלה ז״פ וקח שכוי לבן בעוהר ובכקיון ושחעהו וכסה אח דמו והסיר אח איבריו והוציא אח בכי מעיו ומלאהו מור ולברכה וכרכום ופלפלין עוב ופרח לבן ופלפלין לבן ודבש וחלב ויין ישן ועמוד כגד השמש ברוח ובכווכה ואמור מבקש אכי מכס קרישי עליוכין מורידי על ומער שחפחחו שערי אוצרוח מן ברכה והורידו מער וחצמחו העולם באוצר בלכה, ואיל כעזרה באלה מהר חפול על פכין באלז והזכיר אח ההפלה ואחר חזכיר אח השם הככבד ומכורא והקדוש וכסן מן החלב ומן הדבש ומן היין ז״פ וירד הגשם מהרה ויחחדש העולם וכל מעשין עשה בשמירה ובטהרה ובהצכע והצלח, אלה חם המלאכים המושלים בכל חיוח רעות כגון דובים ואריוח וזאבים שהמזכיר ככגדם ייסגרו ויסחמו אח פיהם ממך ואלה הם מחכיא״ל אפחיא״ל ובהא״ל ומכמיא״ל סגרו פוס חיוחא אלין ממכי במימר קדום רב ובחזא״ל ושמשיא״ל ועבור ואל חירא, ואס יצאח בדרן וראיח אח הכלחמים בן באים לקראחן שים ידן על צדן הימין וקרא שם הרוח שבאים בה עלין ואח״כ אמור אח השם למפרע וכלם ישברו מפכין, ואם חפול בקהלה רעים ומבין כי חשבו עלין לחמיחן ומושיע אין לן השם הככבד והנורא יהיהדן על .צדן לן למושיע שים שחי י ואמור שם השמש בחקופחו ואח השם מחחלחו כמו שהוא כחיב בכחב ובאוחיוח וחהגח בו ביושר וחמלע, ,ואם חכחוב אוחו בטס של זהב מחשבוח רעוח וחחבולוח אדם יוסרו ממן ובלכחן בדרן וכפלו עליך רודפים בדרך וראיחם טרם יראוך וסרח מן הדרך אל השדה ושמח

-4 r i

ספר רזיאל המלאך

מצאה׳ שככחב בכל מקום שם הקדוש וגו׳ זהו והוא שם המפורש

ד ו ה ל לי הו ב כו

י & לא ^ רוט ^ 3

איזה השם והאומיוח חלוי לא לבדו עצמו כמו שהוא סמון למעלה ולא למטה כי אס מוקף כן הוא לחוד:

(חי הי הול יה יהו אל בדוכאו ביה יחיש יה רוב דירי יר ביו ביצירה יהוה רסס אחיה ייחויתה יהו היה כמה היה כחמר כמה מפואר) (כמה משובח כמה אדיר כמה עריץ כמה נאור כמה זרזיר כמה זן נקי בברור לכל משפתיו זהו כבודו יה

( הי הו היה י הוה הו הי הי סס

אלה הם אותיות השם שהזכיר והשביע בהן כמש׳יכ למעלה אחר תפלתן באותיותיו בטהרה ובקדושת^ובישרת לב ובנקיות כפים למען תצליח בכל אשר תעשה

על כל דבר ודבר בעה״ש:

)

VI ) a )

3 )

a.i Lao <a lu cu \{c u׳c

P w «w י—• *W ׳ w s*• w -י ׳

ק 0_

8

*־•ק a q ק

1113*831 §3

1a cq ccal• (,,ץ

נ־ ״׳=־ § £ 1=

ccq בד ^

y g S• a• ן׳

j J H o Q - o 3׳־JJ גי

^ " 2. y » « v י J •׳י g• Cf יד ״

" u צ

... a rf j o 1 -

( <-3

)

ד כתיב ואת ישרים סודו וכתיב כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים הרי ג׳ סידות כבגד חכ״ן שבהם כל הסודות וכנגד ג׳ ראשית שנ׳ ראשית חכמה יראת ה׳ וכתיב יראת ה׳ ראשית דעת וכתיב תחלת חכמה יראת ה׳ וכנגד שלשה חכמות דכתיב חכמות בחיץ תרובה חכמות בנחה ביתה חכמת נשים בבתה ביתה׳ וסוד אין למסור כ״£ לחכם שהוא פקח ומבין מלבו כי סיד בא״ח ב״ש פקח ושלישה מיני סור הם סוד המרכבה סלד מעשה גראשי״ת סור

ברוך חכם הרזים אשר חלק מחכמתו ליראיו ונתן תורת אמת להודיע לבבי האדם גבורותיו וכבוד הדר שכינתו וכח מעשיו יסוד מעליונים ותחתונים כבוד אלהיס הסחר דבר ודבש וחלב חחח לשוכן יהי לן לבדן ולא לזרים אחן אין מלסרין הספר הזה הנקרא סודי רזיאל אלא למי שהיא שהוא צנוע ועומד בחצי ימיו ואינו כועס ואינו משתכר ומעביר על מדותיו וירא אלהיס וסי מרע והולן בדרכי קונו ורודף צדק סוד ה׳ ליראיו

ספר רזייאל המלאך ח ויחזו כל הטובוח האלה הצדיקים אוהבים אם הקב״ה ונוחכים לו הלל ושבח על מעשיו הגדולים על זו העולה נקרב, ואיזה היא הבקשה שיש עובדים אח המקום ב״ה ומפילים חחכה ו3קשה ושואלים מאחו כל מדה עובה בשביל הכאח עצמן כגון חכמה ודעח ובינה ואורן ימים רפואה ואשה משכלה ובנים ישרי לגב והצלחה כמעשיו עושר וכגוד ונכסים וכ״כ לפי שהוא קנין עוג והוא הבקשה ועליה זנחי שלמים מקריבין, ואיזה היא היראה מי שעובד הקנ״ה גאימה גדול ופחד מרובה להכצל מן הקללוה הבמובוח בחורה על העוברים פקודיו של המקום ב״ה כין בעה״ז ובעה״ב געה״ז מן החלאים ומן המכוח והמכאובוח שלא יצטרכו לבריוה ושלא ימשלו בם זרים ולא יבא מיחה או דבר רע בבניהם ובבוחיהם וכדי שימלאו ימיהם בטוב ובברכה ובעה״ב להבצל מן הפורענות ומשמיה ומן יקודח אש של גיהכם העתידה ללהט ולבער אח הרשעים ליום הדין הגדול "והוא היראה עליה החטאת בקרבה* שלםהקרגניח האלה בין עולה בין שלמים ובין חטאה מקריבים בבית א׳ ע״י כהן א׳ לשם אל א׳ ושלשתם םוים החח צדיקים בין באהבה נין בבקשה בין ביראה שיין אלו ואלו שכולן נצל הקב״ה חיסים והאוהב אותו אוהב והמבקש ממנו מבקש והמחיירא ממנו מתיירא זהו תחלה חכמה יראת הי היא אהבת שמים שלב הצדיק בוער כאש להבה לעשות המצות זהו יראת ה׳ והוא מה ה׳ אלהין שואל מעמן כי אם ליראה איני יודע אם שכר מיראה הוא או מאהבה אלא ממ״ש ביראה ולאהבה אוחו ש״מ בעושה מאהבה הכחוב מדבר ויראח שדי זהו שירא מהקב״ה שיש בידו לעשוח כל דבר (ב״א שירא מהקב״ה שאין די לכבדו כי בידו לעשוח כל דבר) ומפיל חחינחו לפניו וצועק אליו בכוונה הלב ובעחר לו מבקש ממנו שאלה מיד הוא עושה זהו למס מרעהו חסד יראה שדי יעזו!

פי׳

המצוח כאשר נפרש נעזרח שדי וג׳ מיני יראת שמיס הם יראח ה׳ יראת שדי יראח אלהיס כי יש הפרש ביניהם יראת ה׳ זה שאוהב שמו של הקב״ה שעובד מאהבה תדע שהרי כתיב אשלי איש ירא ה׳ ירא אלהיס אין כתיב כאן אלא ירא ה׳ וזהו עובד מאהבה דכתיב במלותיו חפץ מאד שמחשב בלבו מי יהן לי שיזדמן לעשות מצוה שחפץ מאד במצית ומה שנאמר יראה אלהיס שירא מלפני אלהיס פן אבא לידי נסיון ולא אעמיד בנסיון כאדם שירא מלפני המלן שמא לא ייכל לקיים גזרת פיו תדע שכהנ באברהם זרע אברהם אוהבי וכםא״ל הקג״ה העלה בנן כתיב עתה ידעתי כי ירא אלהים אהה פי׳ אוהבי ויודע גזרתי זהו אשרי האיש אשר לא הלן בעצת רשעים אוחו האיש המובחר שכחוב בו אשרי איש ירא ה׳ זה שיראה שמים כל היום עליו פמישנ אהבח יראה שמים בכל עה בלבו זהו יראה ה׳ טהורה אותה יראה שהיא אהגה היא טהורה וחשובה יותר מיראה ממם כיחרון האיר מן החשן כיאמר בסיעה פ׳ כסם שהמים בודקיןירא אלחים האמור באברהם מאהבה מאי איכא בין העישה מאהבה לעושה מיראה שזה חלוי לאלף דור וזה תלוי לאלפים לאוהביו ואמרי׳ כמי במד׳ ג׳ מיני קרבכות הן עולה שלמים וחטאת וג׳ כתוח הס של צדיקים אהבה ובקשה ויראה״ העולה כבגד אהבה שלמים כנגד הבקשה חעאת כנגד היראה, העולה נקרבח לכבוד הקב״ה בלבד אבל השלמים וחטאת בעד עצמיבו, יקרה הוא האהבה מן הבקשה והנקשה מהיראה ואיזה היא האהבה שיש צדיקים עובדים את הקב״ה מאהבה ונותנים כבוד ויקר למלכיתו מפני שהוא לבדו קודם מהכל ובטובו הרב ברא העולם במאמר ולא בעמל והוא אלוה ואב ומלן ובבור וחכם ועוב ורחום וסובל את הכל ומלא אח הכל העליונים ותחתונים ומכלכל בריוחיו ויודע רזי עולם ומעיב לרעים ולטובים ומארין לרשעים בעבור ישובו

י־

ספר רזיאל המלאך אצל ה׳ כ׳ כןמון לי׳ ס׳ סמון לכ׳ ז׳ לי׳r אוחיוס כנגד ג׳ שמוח ה׳ הרי אלו ׳ אלחיכו ה׳ לכן כוחגין אלו י״ד אוחיוח בעבר השני כנגר ה׳ אלהיכו ה׳ וכוסבין שדי במפילין ש׳ בד׳ בשי הראש ד׳ כבגד הצואר י׳ ביד ושדי כבגד אבוש חדע יעקב יצחק אברהם ס״ח שלהם בא״מ ב״ש שדי ב׳ ש׳ ק׳ ד מ׳ י׳ והחחלמן י׳ י׳ א׳ כמכין אהי״ה ואס חוסיף למבין ר״מ וס״מ ישראל שכק׳ יעקב יהיה רי״ו במכין דהייכו קח ר״מ וס״ס מן האבוס.אברהם יצחק יעקב ישראל הרי גיר וצירוף ״ג אומיומ מג׳ שמום האבוס הרי רי״ו וכן אומיוח האבוס ככגד י״ג מדוח וכן יש ג׳ יודין ואלף ככד שם ס״ג בחיכח ביכה לכן כאמר וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ועוד אמרכו הכעלה משדי חשבונו ח״ק והאבוח חיו חק״ב אברהם קע״ה יצחק ק״פ יעקב קמ״ז הרי חק״ב ב׳ ככגד שמים וארץ ׳וח״ק שכה מהלן זהו לאבוחיכס לחח להם כימי השמים על הארץ פי׳ן כימי השמים על הארץ מהלן ח״ק כ ימי חיי אבוח ולמה שיץ בביח חפילין שבראש שהיא שקולה כנגד יעקב שכחוב ישראל אשר בן אחפאר וחפילין הקיאו פאר שב׳ פארן חבוש עלין ובחורבן השליכו לאלץ דכחיב השלין משמים ארץ חפארח ישראל וחפילין נקראו פאר ובחפילין ג״כ אוחיוח פאר וזהו גח דרן ד׳ לכן בח״ב נוחנים אפר במקום חפילין ולימוח המשיח לחח להם פאר ואומר בספר יצירה המלין אוח ש׳ וקשר לו כחר וצר בו שמים שהן של אש לכן דמוח יעקב בשמים ובשי בראחי אש וברא גו אש וכן וביח יעקב אש ,הרי ש׳ כנגדן ויאבק עם מלאן אש ועוד ש׳ יש לו ג׳ ענפים כנגר ג׳ שמוחיו יעקב ישראל ישורון ועוד ש׳ על הבחים אצל הכחיבה שדמוח דיוקנו חקוק בכסא הכבוד שדמוח ׳כרוב דומה לו והוא חיה כרוב שרכב ובא מצרים דכחיב וירכב על כרוב ויעוף זהו וירא ישראל אח היד החזקה וכחיב וירא

ישראל

פי׳ למס מוכע כמו וכמס כל המובע חסד מחבירו מיראח שדי שיש די בידו לעשוח בקשהו יעזוב שאיכו מחירא שמא שדי לא יעשה רצוכו או המגדל כלב רע בחון ביחו שעכי מחירא לככוס לביחו לא למס כחיב ומציכו במד׳ שכל המונע חסד כאלו עובד ע״ז יראח שדי יעזוב שעובד לפכי הקדוש ברון הוא וירא מלפכיו ועורן אליו חפלחו ובועח בו שיצילכו מכל רע בידו זהו יושב בסחר עליון ישח חושן סחרו בצל שדי ׳חלוכן כי הוא יצילן מפח יקוש שיש די בידו למה לפי שבקשח חפלהן ואמרח לו מחסי ומצודחי ובכל בקשה שדי״ בידו די מאל אבין ויעזרן ואח שדי ויברכן בפריה ורביה ואל שדי כראה אלי בלוז הככי מפרן והרביחן למה כן לפי כשחקח אח הכעלם הכולד ממכו וחסיר האב הגלוי לן כגון שדי יין ל״ח ו״ד עולה ח״ק והאדם חייב להוליד בן ובח שיש להם ח״ק איברים רמ״ח לזכר ולנקבה רכ״ב לנקבה ד׳ יוחר מן הזכר סביב הערוה וכן פרו ורבו בגי׳ ח״ק כי אוחו השם הוא על פריה ורבייה לפיכן כשמבקשים על בכיס יבקשו מזה השם וכן העולם מהלן ח״ק שכח העמוכים בשדי כשכחחברו וכשבחרחבו שמים אמר לשמים די לפי שדי אין די לעובדי כזכר שדי בכביאי חאומוח מחזה שדי יחזה יראה שדי יעזוב ושם שדי שומר מן המזיקין בצל שדי יחלוכן כאמר בשיר של פגעים ולכן כוחבין במזוזה שדי וברזל שעל המזוזה כוקגין כדי שיהיה כקרא וכיכר שם שדי להכריח המזיקין כי יהו״ה גא״ח ג״ש מצפ״ץ עולה ש׳ שיץ משדי עולה עד ש׳ כשם של יהו״ה שעולה שי׳ץ גא״ח כ״ש של שם הקדוש וד״י ככגד י״ד אוחיוח של כוז״ג-במוכסיז כוז״ו שכוחגין במזוזה ואפרש לן סוד אלו י״ד אוחיוח שמו הקדוש כוז׳׳ו הוא הוי״ה בחלוף א״ב כן י׳ סמון לכ׳ ה׳ סמון לו׳ ו׳ סמון לז׳ הסמון לו׳ הרי כוז״ו במוכס״ז הוא אלהיט 3׳ סמון לא׳ מ׳ סמון לל׳ ו׳

סםררזיאל המלאךד כליוח שיועצות ואומר ג יסירכה מ (בשוחר עוב) על אברהם אביו לא למדו רב לא למדו אלא נעשו כליותיו כשמי מעינות ונובעות חכמה ועוד י׳ ביד כנגד אברהם ע׳׳ש הרימותי ידי אל ה׳ והי׳ כנגד הלב דכתיב ומצאת את לבבו נאמן לפנין ועוד י׳ כנגד אברהם לפי שצפה הקב״ה שאברהם יעמוד בי׳ נקיונות ברא עולמו בי׳ מאמרות דכתיב אלה תולדות השמים והארץ בהברא״ם באברהםן א״ב ג״ד ה״ו בי׳ ספירות בלי מה כ ז״ח ט״י עיכ כל החשבונות וחוזרים חלילה י״א י״ב וכן כ׳ ב״פ י׳ ל׳ ג״פן כל החשבונות כלולות בלי מה י׳ כ לשון סתימה ובי׳ ספירות שאומר סתוםן מלדבר עמוק, ראשית מאתי מאימת פי היה שכיבתו קודם העולם כמה רבו רבון שבין או כמה שבים לאחר העולם או היאן חנותו למעלה או למעה עמוק עמוק, אי לאחורי מזרח ומערב צפון ודרום היאן גדולה האורח שעמו היאן הוא בחושן עובי הרקיע הרי יו״ד ראשית אל״ף ואחרית בי״ח ג׳ מעלה ומעה ד׳ מזרח ה׳ מערב ו• צפון ז׳ דרום ח׳ אור ע׳ פירש היאן הוא באויר ואורו שעמון כי הוא יצר חושן בעובי כל בלום פי הכל והוא בכל והוא כל ותשתחוה בכל קומתן והן לו תודה בלבך כמו יו״ד שמשתחוה וכשבא א״א והבין בספר יצירה נגלה עליו אדון הכל הושיבו בחיקו ונשקו בראשו וכרת לו ברית ועוד נפרש יותר בסוד מעשה בראשית בעזרת שד״י, ועוד י׳ כנגד אברהם כי יו״ד הוא ט ומאדם עד אברהם כ׳ דורות והעה״ב נברא בירד שבבי עח״ב מועטים חם כי׳ שקענה מחברתה כאדם עני שכופף קומתו, ועוד אפרש יראת שדי אדם שעובד לחקב״ה באהבת לבו ומרוב יראתו ופונה אליו בכוונת הלב וכשעושה המצוה או מתפלל בשמחה וביראה זהו עבדו את

ה׳ ביראה וגילו ברעדה וכתיב עבדו את / ה׳ בשמחת וכחיב ישמח לב מבקשי הי!

יראת

ישראל את היד הגדולה ישראל סבא וישראל ראו דמות יעקב על הים אמרו שירה מאז ישיר ישראל עד ה׳ ימלון לעולם ועד למה דמות יעקב לפי שהיה אמת דכתיב תת ן אמת ליעקב ולפי שלא יצא ממנו פסולת ודינה בתו שנתעברה משכם ילדה אסנת בת פוטיפרע שרצו השבטים להורגה שלא יאמרו זנות יש בבית יעקב כתב יעקב שם הגדול והקדוש בציץ ולקחה מיכאל והביאה לאשת פוטיפרע וקראה בתו ולקחה יוסף, וסביב שיץ של תפילין י״ב תפירות כבגד י״ב שבטים בכל צד ג׳ תפירות וכן בכל רגל מטתו כשהוציאו ממצרים ג׳ שבטים ד׳ כנגד הצואר כבגד יצחק שפשט צוארו לשחוט ליחד שמו של הקב״ה וד׳ בעורף כל הצואר כשר לשחיטה כנגדו בעורף כ3 העורף כשר למליקה לכן מגלחין הצואר כדי שתהא* הרצועה על גשרו ונדרש על יצחק וד׳ על ראשן אלגמן, לכן דלי״ת כנגד הצואר ועוד דמםין למעלה ולמטה לפי שזבול הוא רקיע ד׳ ושם בהמ״ק בנוי וכן היה למשכן ד׳ כסוח א׳ יריעות תכלת בי יריעוח עזים ג׳ ועורוח אלים ד׳ ומכסה תחשים ושכינה החחיהם ויצחח נעקד ע״ג המזבח כנגד מזבח של מעלה לכן י' ככגדו ואומר בסי יצירה המלין אוח' וקשר לו כחר וברא בו מאדים ברקיע י הה׳ ומקורב לחמה ומקבל מן החמה חם ויבש כאש לכן ד׳ כנגד יצחק שהיה טולה לאישים ומאדים יבש כאש וממונה על החמה ועל הקצף והאף לפי׳ כשהקב״ה כועס זוכר אח יצחק כאלו נעקד דכחיג ועולתן •דשנה סלה זו אפרו של יצחק י׳ כנגד אברהם שנתנסה בי׳ נסיונות ונתונה בתפלת של יד אצל בית א׳ ע״ש א׳ היה אברהם ואומר בס׳ יצירה המליןח י׳ וקשר לו כתר וברא בו בתולה י א כן אברהם חביב לבוראו כחתן לכלה כשהוא בתולה ובוצר עם י׳ כלליה בוליא שהעליזה והעצה מן הכליות ד כתי ג ותעלוזנה כליותי וכתיב לעומת העצה

2 - כ

ספר דויאל המלאך כמה ערמוח חישב כדי שלא ידע אדם כדי שלא יבא לידי גושה כיש שיעשה גשגיל הבולא ויחשוב ערמוח לעשות המלוח כמו יהוא שעשה געקגה אחא3 עבד הבעל מעע יהוא יעגדכו הלכה רק שפיו הכשילו ועוד יחשוב האדס ק״ו לעולם לא ישכח רצון הבורא כשמכיאיםע ד ו בעלי הדין לפני השלעון אלו היה י שהשלטון בעל אוב וידעוני או עושק במעשה שדים או במזלוח לדעח אח אשלע ד ו נעשה ן לא היה מכחש ממנו כי ים 'לא לעשות ג ל ו כ שהשלטון יודע ה לחבירו רעה פן יביאנו לדין לפני אוחו השלטון כן החי ימן אל לבו כ״שהקב״ה שהוא יראה דרכי וכל מחשבוחי יודע ומבין כל מעשי אין אדון עמו יודע ועד ובעל דין לא אדבר דברים בטלים לשקר ועולה כי אם דברי אמח ככתוב שאריח ישראל לא יעשו עולה ויחשוכ אם אחטא וידע העולם גשגיל גושח צריך אני לומר לא פעלחי און ונמצא אשקל וכתיב דובר שקרים לא יכין לנגד עיכי כל כן עת ורגע יחשוב אהבת חוקר לב וכוחן כליות וידבק במלותיו ויראתו תהא על פניו: שורש חסידות שעושה לפנים משורת הדין בכל דבר דכחיב וחסיד בכל מעשיו •י שורש יראה במקום שקשה עליו הדבר שבא׳ עתה ידעתי כי ירא אלהים: שורש חפלה שמחת לב ׳ אחה וגו באהבח הקב״ה דכחיג ישמח לב מבקשי ה׳ לכן היה דוד מנגן: שורש חורה להעמיק לדעה לעשוח כל דבר דכחיב שכל טוב לכל עושיהם, שורש המצוח בחי דברים הס בעד ח׳ חוטי ציציח דכחיב וזכרחם אח כל מצוח ה׳ וחוטא׳ כנגד חעינים שלא יראו בעבירה בלי יהא רום עינים ולא חחורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם שלא יקרוץ בעין זהו לאוין של עינים ועשה לעינים שנא׳ פן חשכח אח הדברים אשר ראו עינין ושח עינים יושיע והיו לטוטפוח בין עינין, חוט השני כנגד אזנים לא חשא שמע שוא

שלא,

יראת אלהיס זהו אוחם העובדים מיראח גיהנם ומיראת יום הדין ומיראת יסורין זהו יראת אלהיס הדיין ופורע מעוברי עבירה בכל דבר הקשה שיין לומר אלהיס כגון אה האלהים אני ירא אמר יוסף קשה עלי מאד שאתם מרגלים ואני לא הייתי מניח אתכם ללכת לביתכם אני ירא פן אעכש ואניח אתכם לכן כתיב האלהים הדיין אני ירא וכן ויראת מאלהין נאמר על כל דבר שמסור ללב וכן אמר את ה׳ אלהין תילא סמון יראה לאלחים לומר שאם לא תירא מפניו נכשלת וכן בכ״מ ירא אלהיס הוא עובד מילאה הלי יראת ח׳ הוא העובד מאהבה וכנגדו עולה שכולה לגבוה ילאת שדי שאינו לאוי לעובדו(נ״א שאין די לעובדו) וכנגדו שלמים שחלב ודם ללהבה והמומר לבעלים וחזה ושוק לכהנים זהו שלמים שלום בעולם ביניהם כן זה עובד מאהבה ומתחנן לצורן עצמו ליתן לו תורה ועושר ונכסים וכבוד ובנים, ירא אלהיס העובד מיראת יסורין שלא תתקפח פרנסת אנשי ביתו כנגדו חטאת שבא על חעא נמלא אהבה גדולה מבקשה ובקשה גדולה מיראה ועתה אשכילן אהבת המקום ביה ואח״כ

אכתוב לן סוד המרכבה:

לעולם יהא אדם ערום ביראה לחשוב ערמות העולם וכבודם כיצד מלן בשר ודם מצוח לחיילותיו ללכת למלחמה אע״פ שספק בידם שמא יהרגו יראים מפניו והולכים אע״פ שאין יראתו לעולם שמת וכלה וגם יכולין לרוץ מלפניו למדינה אחרת כיש ממ״ה הקב״ה שיש לירא מפניו וללכת בדרכיו כי הוא בכ״מ וצופה רעים וטובים וכ״מ שיראה כתי צדיקים ידבק עמחם כדי שיחיה לו חלק עמהם ויעשה לש״ש וכל דרכיו אשר ברא וכשמברן יכוץ את לבו ככתוב שויתי ח׳ לבגדי תמד לכן תקנו ברון אתה ה׳ כאדם שמדבר לחבירו ועוד יחשוב כל עת שאדם חוטא וגונב או נואף עם אשת חבירו

מפר רדאל המלאך

גי פיו שונה בהלכה ד׳ אפו מליח במצוס ה׳ ידיו ממנוח צרקה ו׳ קלביו מלאים ,

מולה ממפלל לפני הקל״ה ז׳ גופו הבליח מלוי בו ח׳ לגליו הולכומ לבמי כנסיומ

ולבמי מדישומ לפיכן כולו שלם: שורש ילאמ ה׳ ממאוה לדגל ועוזב הנאומ יצלו בשביל ילאמ ה׳ ולא שילא מפולעניומ העולם או לעמיד אלא ילא פן לא יהיה ממים לפני הקב״ה באהבמו וכשבא מצוה לידו וקשה עליו לעשומו אעפ״כ יעשה אומה כאבלהם בעקדמ בנו דכמיב עמה ידעמי כי ילא אלהיס אמר״ עמה ידעמי והלא לפני העולם יודע שנאמל בעלם אצלן בבען ידעמין אלא כן אמל לא אנסה אומן מכאן ואילן כי זה גדול מכל הכסיונומ לא אנסה עוד אומן כי נודע בזה הדבל כי ל33ן שלם בכל אשל אצון ואיני צלין לנסומן כיון שבזה כסימן הרי הן 3כלל כמו עמה ידעמי כ׳ גדול ה׳ מכל

האלהים אין צלין לכסימ עול שום אלוה י ויוסף אמר אמ האלהים אכי ירא קשה עלי מאד לשלח אמכם שאמם מרגלים רק אלהיס אכי ירא שלא יכלו 3כיכם ברעבון ועו3דיה היה ירא אמ ה׳ שקשה עליו פן יגידו לאיזבל ויהרגוהו אבל כשהוא אומר ויראמ מאלהין דבר המסור ללב וכשהוא אומר אמ ה׳ מירא יראו אמ ה׳ קדושיו דברים הקשים על הלב ושקולים כגד יראש ה׳ כגון שירא אמ ה׳ אם לא יעול אמ יצחק שמא הקב״ה יעול כפשו וזה שקול ככגדו שהוא עצמו בא לשחעו דבר שקשה עליו ביוחר ואע״פ כן מעביר רצוכו: שורש אהבה לאהבה אח ה׳ שהכפש מלאה וקשורה בעבוחוח האהבה בשמחה רבה ואוחה שמחה מברחח מלבו הכאח גופו וחעכוג העולם ואהגח שמחה עזה ומחגברמ על לבו ומחשב כלן אעשה רצון חקב״ה ושעשועי עח אי ילדיו ועיולי אשחו כאין כגד אהבח בוראו ויוחר מבחור שעברו ימים רבים שלאבא אל אשה ומחאוה אליה ולבו בוער לבא

עליה

שלא ישמע דבלים בעלים הלי לאו ועשה שמע ישראל אח החקים: חונו שלישי ככגד ביח הבליעה לא חאכל כל חועבה הלי לאו ועשה אכילח מצה וכיוצא בו״ חוע לביעי ככגד פה ולשון המדברים שלא ידברו דברים בעלים שעובל בלאו כדכםיב כל הדברים יגעים לא חשבע לא יוכל איש לדבר לא חשא אח השם לא חשבעו לא חשקרו לא חעכה הרי לאוין ועשיוח ושככחם לבכין אף לשוכי: חוע חמישי ככגד ידים חהגה צדקן אל משח ידן עם רשע ולא חגזול הרידן וקשרמם לאו ועשה פמוח מפחח אמ י: חוע ששי ככגד רגלים ן ר לאומ על י לא מלן רכיל לא מלכו אחרי אלהיס אחרים ואץ ברגלים חועא הרי לאו ועשה אחרי ה׳ אלהיכם מלכו בכל הדרן אשר צוה ה׳ אלהיכם אחכם מלכו׳ שמור רגלין כאשר חלן אל ביח אלהיס: חוט שביעי ככגד הערוה 1לא חכאף הרי לאו ועשה ואחם פרו ורבו והמילה: חוט שמיני ככגר האף הכעס והרצון ועוד שמריח ריח ע״ז דכחיב לא ידבק בידן מאומה מן החרם הרי לאו ועשה להריח הדסים בשבח וכיוצא בהן הרי יזכור אדם אלו ח׳ דברים בכל עח יהיו בלבועינים א׳ ׳אזנים בי אף ג׳ לשון ד׳ וושט לבלוע ה׳ ידים ו׳ רגלים .ז׳ הערוה ח׳ שלא יחעא בהם והלב עם כל אחד ואחד לחשוב מחשבוח ואמרינן במדרש אס״פה קטן וגדול שם הוא הרי הן שווין מכל לשנים שירדו למלחמה אחד עלה וחמליס שלו מקובע עטרוח ואחד עלה כל גופו מקיבע חצים איזה גדול הוי אומר זה שעלה בעערוח כן הרשע מח חוטמו כמק מפכי שהריח ריח ע״ז עיניו כסחמוח מפכי שהלן לע״ז ראשו כטויה בגיהכס מפכי שבראשו ציציח שערוח גדולוח ארוכוח להחגאוח בגאון שבראשי ציציח שנא׳ ולא ישעו אח גבורים כופלים מערלים אבל הצדיק גופו מלא מצוח א׳ בראשו חפלין ג׳ שיכיו קוראוח בחורה

ספר רדאל המלאך עם אלהין ואם המשה כדי שילמדו ממן עשה כפני הכל כגון חפילין וציצים וח״ח שקכאח סופרים מלבה חכמה ומצומ וכל מה שחוכל לעשוח מצום עשה לשם שמים שנאמר אם צדקם צדקה לן וכל מצוה שאין לה עוסקים עסוק בה ושיםן אהבת בוראן בלבן ויראם צורן על פני והוי זריז לעשות המצוה בשמחה ואל הדבר דברים בעלים בכ״מ וכ״ש בבית הכנסת ששכינה כנגדן שב במורא לפביו וכוון לבן להודות לו לא די שתמנע מעבירות שיש בושה לפני הבריות על העושים אותה אף אם אדם לא ראה כי ירא פן יודע לבכי אדם ויתבייש אלא כל עברה מה שאחרים עושים ואיבן עושה שכרן כפול כי כל אדם יסתכל בפכי המלן ובפכי אשה בוודאי מצוה לראות פכי המלן כי מלן ביפיו •חחזכה עיכין אבל כשים אסור לראות כדאמריכן בפרק קמא דע״ז שאסור לראות אפי׳ פכויה כיש אשת איש אם תעצור רוחן ולא הראה בפכי הכםים שכרן כפול ומכופל ודע שכל המרבה דברים מביאו לידי חעא והוי מחשב הפסד מצוה ככגד שכרה וכל מעשין יהיו לשם שמים ועוב אשר חאחוז בזה יותר מהם להזהר ואם אתה עושה כן אשרין בעוה״ז ועוב לן לעולם הבא! עזרי מעם ה׳ עושה שמים יאלז: סוד ה׳ ליראיו זה סוד מעשה בראשית אמר רבי יצחק לא היה צרין להתחיל את התורה אלא מן החודש הזה לכם ולמה פתח בבראשית משום שכאמר כח מעשיו הגיד לעמו וכל זח עשה למען ידעו ויביכו וישכילו כח מעשיו הגדולים וחכוראים ויעידו כי אין כמוהו ואין זולתו ואכי אכתוב הספר הכקלא סוד להודיע גבורותיו של בורא עולם ואשרי חיודעי שכל מי שיודע רזו וירא ה׳ מובעח לו שהוא בן העולם הבא ואכתוב לן על פה השערים כל מה שיש למעלה וידע יחוד הכבוד וחן לבבן על מוראו וחשחחוה לו כי הוא אחד ואין שכי לו

ברון

עליה ומרוב אהבחו וחאוחו כשבא עליה כחכה מאוד כל זה כאין כגד עשייח רצון הבורא ולזכוח אחרים ולקדש עצמו ולמסור עצמו באהבחו כפכחס שמסר עצמו והרג זמרי וכאברהם הרימוחי ידי אס מחוט ועי שרול כעל וכאלישע שלא רצה לקבל מכעמן ואהבח שמים בלבו כשלהבח קשורה בגחלח ואיכו רואה על הכשים ואיכו רוצה טיולים ודברים בעלים ויערח ויעמול לעשוח רצון בוראו ויכעים זמירוח למלאוח: שורש עמה שירחיק שמחה לאהבח ה׳ מן הכבוד ושררוח אם ישב לפכי רבו ויודע קושיא ורבו או חבירו כמי יודע יניח לו להקשוח ולא יקשה ואם הם לא יקשו יאמר כן הקשה כן חרצה ויחן כבוד לחבירו ולא לו שנאמר בחר לנו אכשים וכחיב אח מי אשלח ומי ילן לכו ומה שאמר אח מי אשלח ולא אמר כשלח מפכי המיכים שלא יאמרו שחי רשויוח הן ועוד עמה שיקדים שם מבירו לשמו כב״ה לב״ם ועעם חבירו לעעמו וסוף דבר כל מה שיכול למעע כבודו יעשה ויגדיל כבוד יראי השם כדכחיב ואח יראי ה׳ יכבד וכחיב בבזה בעיכיו נמאס ואם רואה עכוים שאין רוצים ללכח לפכיו אע״פ שהם גדולים מממ ילן לפכיהם אע״פ שמחבייש שזה עכוה גדולה שמחבייש והם מהכבדים ממה שהולן לפכיחם ואם קורא לאדם מולי אל יקראכו רבי שמחבייש ולא ישבחן אדם לבו לפכי לבו אחל ולא יאמל לג אמר כן כדאמליכן בפ״ק דיבמוח דף י״ט אמלו לו חלמידיו ללבי אליעזל על רבי יוחכן בן זכאי חבירן החילו ואל ־ יחכה לב האדם בעצמו בשעה שמשגחין ; אוחו ולא ישבח עצמו דכחיב יהללן זר ולא פין אלא צחבירו וחלמידו שילמד,,״., מדרכיו יוכל לשבח עצמו שכאמר ואחי׳ (

§|/§;v';חמים עמו/ כי שמרח׳ דרכי ה׳׳ כאס T הגבר חוקם על/ וכן במה הארכה ימיםד לחם במה חארין כדי שיעשו גם W$$•והגים וכל המצות עשה בסחר והצכע לכח ה \ ^ | '

,tyWh יי

m

m i t

יא ספר רזיאל המלאך

ה׳ לבדו וג׳ לשון בית והכל ברא 3׳ כי לכל יש זיווג םכי עולמים שמים וארץ הרים וגבעות ימים ויאורים גיהכם וג״ע לויתן וכחש בריח חמה ולבבה זכר וכקבה רשעים וצדיקים ולאדם שכי עיכים שכי אזכים שכי כחירים פח ולשון שכי ידים שכי רגלים צלעות מכאן ומכאן והאליה כחלה לבי שגיר אי מחלקו להודיען כי לכל יש זוג לכן פחח בבי חוץ ממכו שהוא אחד , במלכותו כ״ה, ולכן שם שם יאמר אלף בראש האוחיוח ואי בראש כנוי אדנ״י אבל יוד בראש שם המובחר יהו״ה הוא הבר׳ אןי מלאפום להודיע כי ברא עולמו בעשרה מאמרוח מלא הכל ועוד הבר׳ אין מעלה כקוד מויו כקוד' למעה א׳ קמץ ופחח א׳ חעף קמץ א׳ חעף פחח אן* אי והשביע למעלה הבר׳ א׳ ו להודיע 'שהוא יחיד למעלה מן שבעה הרקיעים והוא מושל בכל (כ״א ולכן שמו אל״ף ושם אהי״ח שהוא התחלה מעשר ספירות מלמעלה למעה ואדכי שהוא סוף עשי ספירות התחלתן באלף וא׳הוא לאש לכל אותיות וסוף אותיות תשר״ק כחומר חותם להראות שכלו א׳ שבאלו אותיות הברת כל השמות הקדושים ומה שיו״ד בראש שם המובחר יהו״ה כי לא יוכל לכתוב א׳ בלא התחלה יו״ד וגם כל חתכועות והברת אות לא יוכל להיות בלא יו״ד וי״ו שיו״ד חולם או מלאפו״ם אי מיייק אל אי או להודיע שבירר כברא עישר ספירות' ועולם אמצעי ועולם תחתית וא׳ בעצמו היא שב״א צר״י פת״ח חי ר ״ק חולם מלאפו׳׳ם חע״ף פת״ח קו היא פת״ח שכי יודין היא שכ״א ישכיהם חעיף פתח הקו אם יו״ד למעה היא קמץ אם יו״ד למעלה מף״ו היא חולם אם הירד באמצע הקו היא מלאפו״ם באם תחת הקו היא חיר׳׳ק בלא קו שב״א או צר״י אם הקו ג׳ היא סג״ל ואי בעצמו היא י׳ ו׳ י׳ כמספר שם הוי״ה להודיע שח׳ אחד וברא הכל עולם עליון ואמצעי וקחחון ומלואם ולא

יש

ן הוא : אלף זה הקב״ה והוא ראשון י ל 3

ואחרון והוא מלן על כל העולם ואין דומה לו כי כשם שהאל״ף ראש אוחיוחן הקב״ה ראש לכל המלאכים, חאל״ף כ הוא אחד שהוא חשבון מועע שאין פחוח ממבו רבוא הוא חשבון גדול חאל״ף בראש החיבה אחד ואלף בסוף החיבה רבוא ואמר מאחד חד ומרבוא רבו דכחיב ביחזקאל ודבר חד אל אחד ובדכיאל כחיב ורבו רבוון קדמוהי יקומון הרי פיסל האל״ף שהוא בראש המכוי אחד שיאמר חד רגו ויפול א׳ שבסוף רבוא שיאמר רגו והודיע לבכי האדם שהואי ואין שכי והוא ראשון והוא אחרון ח

כאל״ף שהוא בראש החשבון ובסוף החשבון

ועוד א׳ בראש א׳ ב׳ ג׳ ד׳ ואי בסוף חשר״ק צפע״ס וקריאתו בג׳ אותיות דהייכו אל״ף, ואי באותיות הגרון, למ״ד באותיות לאש הלשון ובאמצע החין, א׳ באותיות השפתים הרי אלף גלאש בית הבליעה הוא הגרון והוא גאמצע החין וגלשוןא סוף השפתים קריאתה להודיען י ה י

שהוא אחד ראשון ואמצעי אחרון ואחרון אלף הופכת פכיה משאר אותיות לומר לן האחד כעולמו כשגרא העולם הפן פניו מן העולם שכאמר וירא און ולא יתבונן לפי שצפה גחרגן חגית ואמר אין לי הכיה כעולמי אסתיר פכי ממט תדע שבתחלת בריאת העולם רמז חורבן חגיתי 3' של בראשית גדולה לומר ב׳ ראשית כ

זה בית המקדש שכתוב בו מרום מראשון מקום מקדשכו: ופתח והארץ היתה תוה״ו יבה״ו תיבות אמצעי בגימעריא ת״ילרמז לבית ראשון שיעמוד ת״י שכה היתה גגימעריא ת׳׳ן לרמז בית שכי שיעמוד ת״ן תוהו וגוהו תמ״ל לרמז על שני מקדשות ששכיהם עמדו 'תת״ל דהיינו' ת״ן זהו ושככתי כתוכם ושכן ת״' ״ ח

ם ושככתי אותיות ושכי ח״ן גכמה ג

מקומות כרמז חורבן חגית ועתה 33׳ לאשית להודיע שבחחלת העולם כזכר חורבן חבית שכל מה שברא יחלב וכשגג

ספר רזיאל המלאך שומעים ולא רואים לכן קוראים בת קול ודומה כאדם ההולן בין חריס בבקעה והרים ־למעלה נקודים נקודים וכשמדבר האדם יכנס הדבור עם רוח בנקודה ר״ל באוחן נקודים של ההל וכשישתוק יענה לו ההר לכל דבריו ואס מדבר בקול רם יענה בקול רם ואםן ואין שם כי אם רוח נמון יענה נמו וכזה שומעים בת קול וכשיגיע לאליהו נגלה ברוח בקול נמו ן דכתיב והנה ה/ עובר ורוח גדולה והנה אליו קול דממה דקה, דניאל ואשמע קול אדם ובמתן תורה בקול גדול ונחלק ליי קולות דכתי3 קול ה׳ בכח וכתיב כקול מים כקול שדי בלכתם וכתיב וקול דבריו כקול המון, הרי כל גבורות וכתיב בדבר ה׳ שמיס נעשו וברוח פיו הרי דבור ורוח וכתי3 וברוח אפין נערמו מים וכתיב נשפח ברוחן וכתיב ורוחו כנחל שוטף וממנה הכיר ליציר כפיו שנאמר ותחסרהו מענו מאלהים והיא נקראת נר דכתיב נר ה/ נשמת אדם וכתיב ויפח באפיו נשמת חיים ולא בבהמה כתיב ויפח כי אס ותוצא הארז נפש חיה וכן האדם מעולה על כל בחמה וחיה ובהמות וחיות, נפש חיות מעולה מצמחים ודשאים לא נאמל בהם נפש חיה נפש אדם היא מעולה מכל חי בארץ נפש החיים רוח עחול נשמת חיים מאת ה׳ היא נר ה׳ ויודעה דעת ועצות ומזימות ושומעת ורואה ועועמח ומריח ומשמשת בכל הגוף ומבקשת עניני הגוף כי נפש כל גשר דמו בנפשו, נפש כל כשר דמו היא והיא הרוח אשל יחייגש אגר אחד היד או הרגל או יחחרש או יחאלם מן הרוח ההוא ואסן יחחון אגר אחד לא ימוח האדם א האגר יחלק חלקו מן הנפש ואם יחלק מיד מח ודמו גו ואם יהרג לא ימוח מן הדם כי אם מפני הרוח שמנשג גחגורו ומה שכחוג דמו כנפשו הוא גהחחגרס דהיינו שמנשג גחכורו הרוח כשיאכל וישחה חאוח נפש הגידי ן פוחחין פיחס

ויחממו

*ש שום חנועח או הגרה גלא הוא ג״ה שהוא יחיד למעלה משגעה רקיעים והוא מושל ככל והיה ניכר אל אחד מכמה רגוא רגון שנים גראשיח העולם וכעולמוח שרואה אחה גהם וגחם חוד והדר ויאמר בלגו אין כני אדם שיכירו כגוד מלכוחו אברא עולם שהוא עובר וכלה שיבינו ויחנו אל לבם מוראי ויעבדוני באמח ובלב שלם לעוב להם כל הימים וכשדיבר אדון הכל הוציא רוח מרוח קדשו והוא ראש לכל הבריוח כמו שאדם מדבר מוציא רוח מפיו לכן אין רוחוח נעצרים כדאיחא במס׳ חעניח ובספר יצירה הרי מדנורו רוח אש ומים כשאדם מדבר דוחק השפחים בחוזק להוציא קול ויוצאים נצוצוח ברוח לכן נאמר כפעיש יפוצץ סלע ויוצאים כלולות של אבנים ואש מכח הניצוצות הבאים מן הפה לכן כחוב הלא כה דברי כאש הרי מכח קול האדם רוח ומים וחום האש כ״ש מדכרן נבראו אש אוכלה אם ע״כ לא נאמר אי אש ומים ורוח כי כבוד אלהיס הסחר דבר על כן מברכין על המים שהכל נהיה בדברו: עשר ספירוח בלימה אחח רוח אלהיס חיים זו רוח חיים רוח העליונוח לכל רוחוח והיא האם הגדולה וממנה יצאו כל חחולדוח והיא משובחח מכל השרשים ומיוחקח בה כח איול לכל האבוח וגם חולדוח, וצאצאיה יוחר משובחים משאר הנוחרים רוח קול ודבור היא רוח חיים חנקראח רוח הקודש וכחיג וישמעו אח קול ה׳ מחהלן בגן לרוח והלא כל חקולוח מן הרוח הם כציר דלה וכציר עגלה וכציר גלגל ירחים וקול שופר אלא אין דומה קול זה לקול דכור שנאמר ויקרא אלהים אל האדם הרי רוח קול ודגור וגא הקול לרוח היום בנחח כאשר ישלים לשמוע גלי פחד כי אינו מדבר לאדם כי אם לפי פחו שיוכל לשמוע ודבר לנביאיו בכ״מ בנחח כאשר ידבר איש אל רעהו דכחיב יזדגר ה׳ אל משה פנים אל פנים והקול

ספר רזיאל המלאך יב שאין להם קול אין לומר מפני שהם במים כי צפרדעים במים יש להם קול אך צפרדע יש לה גרון ויש לה קול אבל דגים ועקרבים וסרעכים גלי קול שאין להם גרון ואין בריה בלתי רוח, אבל זו הרוח משובחת ומסוגלת לא נתנה אלא לאדם החכוכיס לדבר דברים צחים שבא׳ ותחסרהו מעע מאלהים שים לו צלם ודמות דעת ומזימה מחשבת הלב ורגיל הלשון ותשמיש כח גאבריו חצובים : עדיפות אדם מן הבהמה ועדיפות בהמה על הצמחים כי הבהמה מכיר את בעלה יודעת שונע שמחות ורענון ומכיר מזונותיה יש כה כח ללכת אך אין לה הרהור ומחשגת אלם געניני העולם אף הרהורי אכילה ושהיה אין לה. וחסרת מרגילות הלשון, והיא עורפה מצמחי השדה כי צמחי השדה אין גו רוח כ״א גדולו וחסר הוא מאדם חגור ותשמיש והגהמה הילוך ורוח מרוח הוא לוח נגואה שנקראת רוח אלהיס כי מתנת אלהיס היא כתוספת חכמה כמ״ש פרעה הנמצא כזה איש אשר לוח אלהיס גו הנה יעקג מרת צער של יוסף נסתלקה רוח נכואה ממנו והיה כאדם מגוהל ואמר נסחרה דרכי מה׳ וכאשר שמע כי יוסף גמצרים נהפך לכו מהרהוריו והחי רוח יעקב גכ״מ דכתיג ותהי עליו רוח אלהיס הוא רוח כבואה או רוח גבורה בכ״מ שנא׳ דבר ה׳ הוא דבור כמ״ש וידבל ה׳ אל משה אין דבור בלחי רוח והרוח בלחי דבור ובדבול לוח גבולה כמו בעתביאל בן קבז ותהי עליו רוח ה׳ וגו׳ וביפתח ובשמשון ובדוד רוח ה׳ הוא רוח גבורה, רוח נבואה לשעות לא ידע נביא מה מדבר אך השומעים בשעה שידבר יבינו כשימין הכפש בכלי זמר ובכגון ויחשוב יראת אלהיס יגא עליו רוח אמת, אבל בעצבות רוח רעה מבעתו ע״כ ישמח הלב באהבת בוראו, רוח כבואה כאליהו ואלישע ומשה ויהושע וזקכיס, רוח חכמה כבצלאל רוח משרת של הקב״ה ורוח כסע מאת ה׳ ויהפוך ה׳ !׳ .•־,

ויחממו הקנה ומרוב חימום יתעכל המאכל והסלת שבמאכל יככס בגידין ומהם יתקיים הכפש מחמימות הדמים זהו דמו בנפשו׳ הכפש מתחלק לשלשה חלקים פכימים תכוכים וחיצונים, פכימי הלב המקבל ממנו כל חפצה שאם רואה חפץ כאה ותתאוה אם יוכל בעלה לעשות רצוכה תדיר תגיל הלב במילוי השמחה וימלא הפה שחוק מעשחכוח הלב על החפ׳ן ונעשית רצוכו ואס לא יוכל בעלה לעשוח רצוכה חאנין הלב ויכעס קצף חמה ולא יהרהר כי אס על אוחן, חפץ הלב היא אהבה היא השכאה וכל חכמה ודעה ומזימה ומחשבה והרהור ממכה ובזה הדבר חבין כי היא יושבח במלוכה בחוך המוח הלב שוקע ושואל ממנה דעח ובינה ויוחר דברים עמוקים וימלא חפצו ממנה וכשאדם יגע ועיף מיד חרדמה נופלח עליו ובחלום מחרבה ואינו יודע אם הוא ער או ישן, והתיכוני הוא הלשון והחיצוני היד והקול

^ נ והדבור ישנו ויעפו, אך הפנימי אי ישנה רק תצא הנפש מן הגרון! .ואולם האדם שישן ומקיצין אותו בבהלה ויתנהל הגוף ועל לבו נודדת כצפור קענה היא הנפש ששבה ואם היא תשיב מרצונה מעיר בלי בהלה כמו קרוב לשחרית אז הכפש במלונה לפי שכל השכלת חכמה ובינה במוחי הלב נקראת פנימית, התיכונה הלשון מגיד סתרי פנימית הלב בין מוג ובין רע תחינה ותפלה ובקשה שאלמלא הלשון המגיד איש לרעהו בדבור לא יודע בין עוב לרע הלב מחשב שנאמר רחש לבי דבר עוב והלשון מגיד והם פנימית תכוניח חיצונית שהם רוח קול דבור כי קול בלי דבור כקול בהמות ועופות אין מועיל כי גם הםאיבםימביבות אלא מכירות הכל איש ואשתו כל עוף למינהו וכל חיה למינה וכל קול איבו דבור וכל דבור קול הוא וכל קול מרוח וכל רוח איבו מקול ןאין בריה בלתי רוח, וכל בעלי רוח יש להם קול אם בראה בלי קול כדגים ועקרבים וסרעבים

ספר רזיאל המלאך עיכים מכמה גופים ואסופי עין וריסי עין וחפה והגרון והחיך והלשון איך משוך והשפחים לפסוח ולסגור ומלחעוח ולחיים ושתי דלתות חפה מקום שכיס ונ׳ שפתים כפרוכת עליהם ושאר אצילי ידים ורגלים וחללי הגוף ואצבעות וקשריהם וצפרים איך משוכים אחת מחברתה ואיך אסור עי חדשים בבען ויצא ערום עור ופסח חרש חגר יאמר אל לבו מי פקחך מי פחח אזכיך מי שם דבור בפיך מי כתן לך כח הילוכך ומשמוש ידים ורגלים וחכמה ובינה ובימי בחרותך מי השחיר שערי ראשך כי תרח] בכל מיני כתר ונורית אין אתה יכול להשחיר שער א׳ ואין אתה יכול להלבין אפי׳ שער אחד ובזקבותיך ילבינו כל שערותיך (הבה האש והאויר וחמים ועפר בבראו כלם יחד בתחילת יצירתו יגדל בשרו ועצמו ועורו וגידיו ועורקיו וקרומיו וכל שהיה ממנו הכל בבת אחת לא זה נפ״ע ולא זה בפ״ננ כ״א הכל ביחד ועבע אחד כמו יקודם.אש יראה עולה אור גדול ואדומים להבה מן האש, והאויר הוא הרוח והמים והעפר כי במאמר הבורא כאסף ונקבץ והרעוב מן קצתן והיה מים וכבדלו רטיגת המים ממט וחיה עפר והאויר אשר כבדל ממכו הרטיבה כעשה אם עכין הסרת הרטוב וכאשר החום כעשה אש וכשאר אויר אשר הוא בעצמו חם ורטוב) זהו וידעת היום והשבות אל לבבך מ׳ הוא פעל את כל אלה אלהיס היא פעל אשר אין דומה לו הוא פעל והוא ברא כל ומלא כל רוח האדם בלב המלבלב כי כל מחשבות בלב מבלתי חלב אין חכמה שכא׳ כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך ע״כ כקראים לב לומר חשוב מן 3׳ של בראשית עד ל' של כל ישראל הרי ל3 ע״כ ס׳ יצירה מתחיל בל״נ כתי3ות חכמה כ3רא העולם, ויחשו3 הל3 חק3״ה כראכי והווה עמי ככל הויותי ומעמיד בי וברא מטיפת אבי ואמי גולם שיש בו י׳ דברים אלו חן עור ובשר

ה׳ רוח ים חזק מאוד וחכה רוח גדולה שלוחו הן כמו עושה מלאכיו רוחוח אבל געכין יחזקאל שאמר ורוח כשאחכי וחשא אותי רוח ה׳ הרוח ההוא הכושאח כסא רם וכשא עם החיות שכאמר אל אשר יהיה שמה הרוח ללכח כי רוח החיה באופכים כי כל פעם שכגלה חקב״ה בכח גכורוח מרכבחו והחיוח והאופכים מכחו מחכשא יחזקאל שלא כמצא שכשאו הרוח טרם שכגלה עליו הקב״ה שכאמר וחשאכי רוח וקול ככפי החיוח משיקוח ורוח כשאחכי זו פעם ראשוכה ופעם שכיה ודמוח פכיהם אלו הפכים וחשא אוחי הרוח והשלישיח ויעל כבוד ה׳ מעל חוך העיר ורוח כשאחכי והדי וכבוד ה׳ בא אל הגיח וכל הלמוד בקול וקול בן אדם יעלה מרוחו וכל אוח ו׳ קולוח כגון א קמץ א פחח א ללי א שבא א שורזקמאורח *צפעוכי או 'חולם אור" מן ; אדם אם רחץ אם חדרך אכי אור הרי הא׳ יש לה וי קולוח בין חפשוטוח ט״ו לכל א׳ כי תסיר מאלף ביח ז׳ כפולוח שהן בג״ד כפר״ת כשאר ט״ו אותיות מן כ״ב אותיות וכל אות יש לח ו׳ קולות ומן הברות הרי ט״ו אותיות שכל אות ו׳ קולות הם צ׳ קולות ולז׳ כפולות בדגש בדבור יפה יש ם״ד כי שבעה אוחיות בג״ד כפר״ח לב׳ דגושה ו׳ קולוח לבי רפויה ג״כ ששה קולוח הרי י״ב לכל ז׳ קולות הרי הן פ״ד סך כ״ב אוחיוח קע״ד קולות. רוח אדם אין להגביה בגאוה אן יחשוב מיוצרו שהוא ראשון לכל חראשוכים ואחרון לאחרוכים והוא בא׳ מי ישיבכו יושב אח דכא ושפל רוח וכאשר יראה אדם מעצמו שגופו כוצר מן הטיכוף מטפח זרע וכעשה אח״ככעין חתיכת בשר וכופח בו רוח עליוכים וכוצר בו עצמות וכמחח הגיד ין והרוח חגי דין בדם ועצמות כחמלאו במוח והלבישו אור ואין טצר קלסתר פכים וקומת אפים וכחולים אין כקונים לפכים לגרון לחכשים ייולהריח ואזכיו לשמוע חורי עיכים ופרצופי

ספר רדאל המלאך צר אין לו אויר באם שאין אויר אץ רוח וימוחו מיד ע״כ מרוח קדשו מלא כל חלל בכל ד׳ רוחוח זהו וברוח פיו כל צבאם והרוח בשמח חיים לכן בוצר באי הרוח שאין אדם יכול לומר א כ״א בפתיחת פיו כשמוציא רוח, הרוח מחון הלב באמצע המון שמשם הרוח יוצא וכן הרוח מן החועם שהוא מתוון בין העינים/ והרוח יוצא מהלנ שהוא באמצע בין הקנה לריאה כי רוה״ק יוצא מן הכסא שהוא מתווך בין המחכה זהו רוח אלהים כן הארון מתווך בין המחכות שמשם יוצא רוח לכביא ותחת כסא הכבוד חלל כאגוז שחלל תחתה ושם הרוחות שכא׳ והיחה כפש אדני צרורה בצרור החיים את ה׳ אלהיך והוא מתוקן בחללו של פה החיך והלשון שיש גבוה בחיך כספיכה ובו הרוח/ ומעין תחת הלשון כמו בהרות סביב הכסא ומה שיש חלל כאגוז תחת כסא הכבוד זהו אל גיכת אגוז ירדתי (הג״ה זו עומק המרכבה), לכך ויד על ככפי הרוח שהם קלים שהרוח ראש לכל הבריות ואין הרוח שולע אלא במקום רווח לכך כקרא רוח! ר׳ בראש תיבה רוח שרוח אדם גראשו ומשם יוצא שבו כפחה שכאמר ויפח באפיו כשמת חיים ויפח באפיו רוח. וכתיב ורוח אלהיס מרחפת על פכי המים זהו רוחו של אדם כי חי תתק״ל שכיס, כמו רוח במילוי רי״ש וי״ו חי״ת גי׳ תתק״ל וכ״מ שכתב רוח אלהיס זו רוח חזקה׳ שהכביא מרגיש שהקב״ה מתהלך בה רוח למפרע חור (זהו שלח ירו מן החור) רוח בא״ת ב״ש ספ״ג כי יש לרוח חורים קעכים כמו ספו״ג וכשרוח מכשב ברוח יורד מעע מעע גשם לארץ זהו ישב רוחו יזלו מים:

ענין רוח וכחו

רוח גי, אותיות ג״פ יצא הרוח בלא שיעור בימי איוב אליהו ויוכה וגי מדות עושה הרוח משבר סלעים ומפרק הרים ומוציא אש דכחיב ,באליהו רוח גדולה

/ ק ז ח י

וגידים ועצמוח ומוח ודם ושער וצפרכים ושחור ולבן שבעיכים לכן הקב״ה כוחן י׳ דברים משלו אלו חן כשמה קלסחר פכים ושמיעת האוזן מראוח עיכים הריחח אף כיב שפתים והרגלות לשון משמוש ידים הלוך רגלים חכמה וביכה רוח אדם סיבל כל הגוף כרוח שסובב כל העולם לומר שאדם עולם קען הוא ואין אויר בלא רוח ע״כ יחשוב אדם אשרי שכבראחי בצלם ונדמוח וכחן לי דב^ר לעבוד למלך הכבוד וכחן לי רוח שבכל עח שכחי היא פקודה בידו אם יחפוץ י קח ממכי איך אחעא, ואעבוד לפכיו בשמחה ובגילה אבעל חעכוגי העולם הזה לעכיכי בעולם הבא ששה קולוח הן א א א א א

T ״ v י

ח ן ל ז , מ ך ן ג כ א ב

*בגלגל שקועים ו׳ עולים ביום ובלילה ואורם מבהיק אך אין כראים ביום מפכי כח החמה ופעמים בשקעים ופעמים עולים כך המלכים ו׳ בעממים המשמשים למעלה זרקא רביעי גרשום וכוי, למעה ו׳ אחכח חביר וכ(׳/ המליך אח א׳ ברוח וקשר לו כחר וצרפן זה בזה וצר בהם אדם בעולם* ורויה בשנה, וגויה ככפש זכר וכקבה זכר באמש וכקבה באשם פירש המליך א׳ בראש הדבור וצרף אוחיוח זה בזה כולם עם א׳ ועשאן שכי יצורים ובוכה אח א׳ אמש, והב׳ אשם וצר רוח מרוחו וצר בו* אויר בעולם ומיה בשכה וגויה בכפש כל דגר שהוא מחווך כי אלו שלשחן כבראו מרוח מן החזה והלב שהוא הגויה המוחיכה בין בען לראש ויולד כשמח הרוח בכל דבר שהוא זכר באמש וכקבה באשם יש לאויר העולם המצמיח ומוליד ומפריא כקבוח בין בבריוח בין בצמחים בין בפירוח ויש מיה המולדוח ומצמיחוח כקגוח בין בבריוח בין בצמחים ככל דגר ולכל דגר שיש להם גויה הכה אמש ואשם ורוח אלהיס מלא הכל ופכה אויר העולם לחיוח חלל כדי שיחיה העולם ככפיחח הרוח כי כלא חלל ואויר אין כריה יכולה לחיוח שאם יסחם גמקום

ספר רזיאל המלאך מרחפח כי מלחלוחיח הרוח בא מים ומכח מים נא אש ויש להם דוגמא בעולם אס יפיח אדם נכפים כחרענ וידוע אם יהחממו מים נכלי זכוכיח נקיה ויוחנו נחמה בחקופת המוז במדיכו׳ שאוירה חם יוכל להדליק נוערה הימנו וכן מאש אבנים אם יחמם מים נקומקמוק וירחחו ימים רנים ימצא בחחחיח הכלי כמו נ חתיכות אנן זהו סנרח הדעה ועוד שהרוח חזקה ו$כלם כי כלם חלוים נרוח והרוח תלוי במאמר הקנ״ה ונכלם כחיב בריה דכחיב בורא רוח וכתיב והמים אשר מעל לרקיע ציה ^נבראו ובחושן ונאור יוצר אור ובורא משן למה ורוח אלהיס מרחפח על פני המים להודיע שהרוח על המים לכן אל חחמה םנימי אליהו ככף איש עולה מן חים שהרוח שם ועוד ורוח אלהיס זהו רוח קדשו וזהו אויר החיים שהוציא מרוח חייס שנרא לכנודו האויר אשר שם הקודש ומן הרוח ההוא ננראו כל הרוחוח נמצא הרוח ראש לכל הבריות נמעה ובמעלה •ובד׳ רוחוח העולם רוח בכל א׳ מהס כי בכל ד׳ פנוח העולם רוח ממש בו שמכשבח בכל יום זהו שנאמר בספל יצירה רוח מרוח חקק וחצב בו ברוק הפה כלול ומעורב בגי בו רוח ממש ורועב וחמימוח כי רוח מרוח קדשו יצא ומן הרוח יצא מים ומן המים אש זהו מיס מן הרוח ובכ״מ שיש מים שם הרוח דכחיב ויולן ה׳ אח הים ברוח* כי ראשיח מלאכה המים הי׳ ע״י רוח שע״י רוח נעשה רטיבה ולחלוחיח האויר כבק אח מי הלחליוחיח לצד אחד וחצב ממנו מהו קו הירוק המקיף כל העולם כמין ירוק שעל פני המים. ובהו הס א בניס המשולמות ומלחלוחית המשוקעות במהום המים יוצאים ממי נברא מים מ׳ הוא מים, ומהופן כלפי אלץ ששם מים ומי דוממת כשאדם קורא אותה משתמשתh למים שדוממים ומי בין שפתים p״ בתחלת אות מים מבוע מקור מעין מקוה

ולפי

וחזק מפרק הרים ומשבר סלעים לפני ה׳ וכתיב ביחזקאל וחנה רוח גדולה ואש מתלקחת רי״ש בראש רוח ור׳ במספר קען ב׳ רוח סובב לב׳ מאות שנה שבאי סיבב הולן ואל סביבותיו שב הרוח, ו׳ ברוח כי ו׳ עביט הרוחות נאמרו במשיח א׳ רוח חכמה ב׳ רוח ביכה ג׳ עצה ד׳ חבובה ה׳ דעח ו׳ יראח הי! ח׳ ברוח ח׳ מיכי רוחוח הן א׳ רוח כקמה לא ידון רוחי ב׳ רוח המנשבת בעולם שנאמר ורוח אלהיס מרחפח ג׳ ורוח מלאן שכחוב ולא ברוח ה׳ וח״י במלאכא רוחא שכיכחא דה׳ עושה מלאכיו רוחוח ד׳ רוח ב״א שנאמר אל אלהי חרוחוח ה׳ ורוח רחבה לעשוח משפעים זהו לרוח משפע, ו׳ ברוח שרואה דמיונוח ומהפחד ז־ו ורוח אלהיס מבעחו, ז׳ רוח עריצוח שאינו ירא מפני כל אפילו חלש יש לו רוח עריצוח וזהו ורוח לבשה אח עמשי ח׳ רוח נביאים שנאמר ואחן אח רוחי עלין רוח אליהו ונחה עליו רוח ה׳ אשפון רוחי על כל בשר הרי ח׳ מיני רוחוח והמלן לשון אלף אלוף שהקב״ה עושה משקל לרוח דדעח בני אדם יש במקרא יש במשנה יש בחלמוד יש באגדה יש בדרן ארץ יש ברזין זהו לעשוח לרוח משקל זכר באמ״ש כי מ׳ הממוצע בין יאלף לשון היא מחחלפח בא״ח ב״ש י׳ הרי אמש איש ונקבה באשם כי מ׳ מחחלפח בה׳ באלף ביח א״פ ב״ע ג״ס ד*נ ה״מ הרי אשה מאשם, כמו שאוחיוח בולעוח ומאירוח באורים וחומיםן לפני בריאח עולם היו אוחיוח בולטוח כ בחורה וכשהיו בולטוח אוחיוח אשם אז נברא אויר חזק שמגדל בעלי כמ וזכרים יותר מנקבות ופירוה גדול" ושמנים, וכשהי׳ בולט אשה נברא אויר חלש מגדל חלשים ונקבוח יוחר מזכרים ופירוח כחושים ויש אויר שמגדל נבורים וזכרים יוחר ופירוח שמנים, ולפי שרוח יוצא מרוח קדשו כל חיוח אדם כשמח רוח, לכן נזכר אלהים ברוח יוחר מן כל שכאמר ורוח אלהיס

ל יגיזף יצחק )ft יד ה ז ^ ^ א ^ ךX 4־Nsf^lT>*^rr

של אש וחוכ בש&3גמ3&ש^מוף שמן המוח יולד חום ויש חום נשכה ויגזל מן השמים להוליד להצמיח נין נליוח זכלים בין כקכוח שי״ן לשין שימי שי״ן יש לה ג׳ עכפים והיא לאש אוח משמים שנו חמה אש ולנכה שלג ורקעו שחול הלי ג׳ יש נאש חמה כגחלח אלומה לנכה כשלהנח לנכה לקיע כעין גחלח שכנה שץ ג׳ עכפים כי עם שיץ כיצר אש שי,ש נו ג׳ שלהנח ועשן וגחלח ואין אם נלא לוח שכופחין אוחו לכן חנל אל״ף עם שי״ן אש באל״ף מצל לוח ונשי״ן האש ושיין ל' שימי שאש שמים משחכה שאוכלח המים כדכחינ ואח המיס אשל נחעלה לחכה לפי שיצא מלוח קדשו לכך האש מעהלח דכחינ כל אשל ינא נאש חענילו נאש ועהל למעלה עהלחן נאש נכהל דיכול וחחחוכים עהלחן נמים כמצא בדנול העולם כחמלאה העולם לוח מים אש זהו אמש אויל מים אש שאש לקח חמים והורידן, לכל דנל מנקש מים חפקידו למעלה ילדו למעה לחב׳ עולה למעלה למקום שבאה ולוח אלהיס מלחפח על פכי המים לוח קדשו ולקח האש עמו במחיצחו זו כחולא עמיה שלי׳ ועחה היה העולם מים ולוח על חמים והאש למעלה מכלם ראמל ה׳ בלבו אין כבוד למלך בלא צבא אבלא עולמוח לדעח כבוד מלכוחי ויועץ המלך בכלי אומכחו היא החולה כדאיחא נניאשיח לבה ואהיה אצלו אמון אמלה חולה אכי הייחי כלי אומכחו של חקב״ה ואומל נמדיש ה׳ בחכמה יסד אלץ אין חכמה אלא חולה דכחיב כי היא חכמחכם וביבחכס מלמד שבלא הקב״ה אח עולמו בחולה חדע במילוי חכמה חי״ח כ׳׳ףמ״ם ה״ה בגימעליא חלי״ג וכחיב בלאשיח בלא אלהיס אין לאשיח אלא חולה דכחיב ה׳ קככי לאשיח דלכו בלאשיח בגימעליא בחולה יצל ללמדך שבחולה יצל עולמו חדע אל״ף אח״ד ב׳ שכיס הלי שלשה ג׳ שלשה הלי ו׳ ד׳ אלבע הלי י׳ ח׳ חמשה הלי ט״ו

סמר רדאל ולפי שמן דבל קדשו יצאו המים כל עהלה נמקוה מיס הקנ״ה כקלא מקוה ג״פ! נ״פ מקוה ׳שלאל ה׳ וא׳ ומקוה אבוחיכם ה׳ לכך מקוה בלום שלש אמוח מקוה גימעליא מי סאים ואומל בספל יצילה המליך אח מ׳ וקשר לו כחל וצלפן זה בזה וצל בהם אלץ בעולם קול בשכח ובטן ככפש זכל וכקנה פי' שם מ׳ בלאש הדנול וצירף האוחיוח ניחד ועשאן שכי דנלוח ויקלא הא׳ מאש וחשכי משא וצל אלץ נעולם שהוא מנועי מיס וקול ונטן נכפש מחמה מאכל יולד הקול זכל מאש וכקנה נמשא יש אלץ שמולידה דבלים בין בנליוח נין נדשאים נין נכל דבל כי יש כקבה לכל דבל וכמו אדם שמדבל בימוח הגשמים שהוא קול ולוחו חם יש בו לחלוחיח בהבל פיו כך יחעלה דבורו אש אוכלה יצא מלעיבח דבולו מים לכך לא כאמל היאך כבלאו לכך כחיב קול ה׳ על המיס הם היו לאשוכים אשל קבלו אח המלך בקילוס ואמלו אדיל במלום ה׳ והחולה כמשל למים שכאמל הוי כל צמא לכו למים שהיא היחה מיעצח במלאכחו ומטהלח לומדיה לכך לאלבעים יום קבל משה עשלח הדבלוח ואח״כ היה עוד מ׳ יום אחלים ב״פ מ׳ ועשלח הדבלוח הלי מים ובלטוב הדבול כחמלא כל העולם מיס ולוח מלחפח עליהם ממים אש ומים מלוח דבול קדשו ומכח החום הוא אש וממכו כחצב הכסא כמו שבפלש ושיץ למעלה פחוחה זו אש שהפוכה לשמים שהיא של אש ושולקח בקל יאחה משמעח קול סי׳ לאש נשעח חבעלחו מוציא קול ושין למעלה כמו כל כשכחכנה עולה שלהנח למעלה למקום שנאה וכקלאח שי״ן לשון שיכוי הם שמים ואמל נס׳ יצילה המליך אח שי״ן וקשל לו כחל וצרפן זה בזח לצר נהם שמים נעולם חום גשכה וראש בכפש זויכ פי׳ המליך שיץ באש וחקקו גלאש הדיבור וצירף האוחיוח וטשאן ב׳ דבולים וכיכה זכל בשמא ונקבה באמש וצל שמים בעולם

ספר רזיאל המלאך ןח בבי להודיע ח ת ברא אלקים פ י ש א ר ו׳ ששה הרי עשרים וא׳ ז׳ שבעה הרי בם כי בבי אוחיוח משמו ד כ״ח ח׳ שמונה הלי שלשים וששה ע׳ לבכי אחם ברא ב׳ עולמוח עוה״ז ועה״ב שכא׳ כי חשעח הרי חמשה וארבעים שים אוה חשוב י״צ הרי ק׳ כ״פ ביה ה׳ צור עולמים העוה״ז בה׳ והעה״ב ח ע לצד א׳ ו הרי ק׳ ל״ע הרי ק׳ מ״ם הרי קי הרי ביו״ד לפי שעה״ב עלה במחשבה לבראווזם י׳ לה׳ וא״ח למס ם עוה״ז הקרי ד ו ם ק ח׳ כשאר כ׳ שים כ׳ עם מ״ה הרי חם הקב״ה בא״ב ליו״ד כדי לצרף ׳ הרי חצ״ה כמצא הקדי ציה שים צ״ה עם ח ה׳ חסר מח״ק היא חמשה חומשי חורה יה״ו א׳ אחד ב׳ שכיס הרי ג׳ וגי שלשה

ן ליה \ י״י יסמי י י ר ' ת י י י׳ י י ם ה ל ו ע ה ״P ו D ו י כ מ ם ל י ל ש ה מ ר ו ח א ה ל מ כ

ן בחולה יצל ה״ו וזה יהיו שם הקדוש כאשל כפרש כ ן ח״ק שכיס ל כברא מהלם לא בריחי יומם בשעל השמוח בי״ח העולם זהו שכחוב אקוח שמים וארן לא שמחי בחירה זה עוה״ז שיש לה ולילה חו הכחוב מדבר שכא׳.והגיח בו יומם ולילה שלשה דפכוח כמוע שכל היום יהגה בחורה כשחחשוב 3׳ י׳ שכברא בעשרה ד חק חורה צוה לכו משה כלשון מאמרוח ככגד י׳ ו ס כל פיח ח מ׳ דברוח ח׳ זו חחי א״ח ב״ש מספרו י״ג אל״ף פחוח ח ן פ כ ם המחים ל ם ח׳ הוא ח׳ ו׳ פעמי ע דהייכו א׳ פם לברוא עולמו ועוד פ׳ הוא ח״ף ג״פר׳ הוא ח״ר ה׳ פעמיח ולי! ב׳ פובה גבה לאלף צ׳ הוא ח״כ, הרי חורה י״ע מאום פ׳ לומר יחיד לעולם ם צ׳ הוא ח״כ ו׳ פעמי ח׳ פעמין בעולמך ץ הרי צוה י״ג פכה פכי ם צ׳ ח ח״ף ה׳ פעמים ל׳ ו׳ מאוח ע׳ ב׳ כחיב אצל חורבן ח ופי, כ׳ פעמי מאום ובחורבן הביח ם פ׳ ח״ף הרי בחי ם כ׳ ח״כ ו׳ פעמי פעמי, ב״פ ש׳ ראיחי אח הארץ פ מ׳ ח׳ ח ולי, ״ לכו ט״ו מאו ח״ר ה״פ צ׳ חין הרי משה י״ד מאוח והכה חחו ובהו ואל וכי, י״פ מ׳ ח׳ ו״פ פ׳ ח״פ ג״פ ר׳ השמים ואין אורם

ו ה לח העולם והארץ היחה ח ת״ר ב״פ ש׳ חיר ה״פ צ׳ ח״ן הרי מורשה כן בחחיב ו ע ל כ ץ ובהו וחשן חהו פירוש רקכיח מ כ״ה מאוח ולי, ד״פ ק׳ ח׳ ה״פ צ׳ חם ם ח׳ ח׳ רקכיח כמו ובחהו יליל ישימון מקו ע י״פ מ׳ ח׳ כ״פ ל׳ ח״ר א׳ פח וכי, י״פ מ׳ ח׳ שממה שאין בו מכל עוב כמו הלכו אחר הרי קהלח כ״ב מאו ז״פ ע׳ ח״ץ ד״פ ק׳ ח׳ ב״פ שיץ ח״ר החהו אשר לא יועילו ולא יצילו וכן ראיחין ו מ ס ן הכל הארץ והכה חהו ובהו כמיש ב הרי יעקב י״ח מאוח וצי, הרי סן והארץ היחה ח מ׳ כן ביום יש י״ב ראיחי והכה אין אורם כ י״ג אלפים פחוים נ י שעוח וכל שעה חחר״ף חלקים הרי י״ב חוהו מכל צרכי העולם ובהו בלי בנן עץ הגן ו ח ן ויחחבא אדם ואשחו ב כ ח מ׳ וכן ל ם חחר״ף י״ג אלפים פחו פעמין זה העבים כמו ם ח בלילה זהו והגיח בו יומם ולילה כ״ד כי אין ביח בעולם וגד כיד שעו ח ביום ובלילה ו׳ חשכח מים עבי שחקים וקרא לעבים ם נ י ר פ ל סם יש חושן שמונע אור ומחשן המראה כמו י ר ד ס ׳ ם ככגד ו׳ ימי השבוע ד י ר ד סן בעב העכן ובכאן להם גמ׳ כגר ד׳ ימים בשבוע בלא קהים הכה אככי בא אלידם ובחורה היה עצח כברא העבים אבל ממש חושן לא חיה ם מעמי ׳ סדרי ד ו : f דם ן ח׳ לעולם איכו אומר חושן כ״א באור שחיה קו ו ר ן מלכי המלכים הקב״ה ב ל מן ועדיין לא נברא אור בעולם ומה : והחשי אמן ואמן

הנהיה ע״ד זה כלל א״ב גרה״ו כמנין ח״ךושניראשיס דהיינו א׳ ו׳ יכחוס׳ ז׳ אצל ו הרי כ״ח ושוד אז ישיר משה רמז כלז מעשיו הגיד עוד הנה א״ב ג״ד סיד א״ל יעלהב ג־ל מן הארץ וכלל א

ד ב״ג׳ הוא עגדה א באמצע הם ה׳ וה׳ היא ג׳ במספר סטן הרי השס (אדני) וזהו סיד בגלי קודש רמז בגדי־ בד קיש ועם הגי באמצע הרי בגד בגימ׳ יה בגד בעצמו תפעה יר״ת וס׳ת בד ששה הרי נףו:

ספר רדאל המלאך יצא לוח םליםית מים מלוח היא רטיבח לחלוח הדגול לביעית אש ממים הוא עיקל החום אצל הדגול ה׳ לום ו׳ סחת ז׳ מזלח ח׳ מעלג ט׳ דמם י׳ צפון ומן הדגול שהיה העולם לק לוח מים אש לקח אש ומים ועלגן יחד וגלא שמים וקלא קודם יהי אול לא שצלין לאולה כי כהילא עמיה שליה וכ׳ עוטה אול כשלמה כ״א כאדם שגוכה כים סמל ומאיל כל להאיל גכיח כך גזל על המים להאיר לציה׳ הלוח האויל הדומה לעלפל וכשמדכל ממון האם הלוח הוא הדומה כחמלת עשן הדק הדק והוא הוא המקיף כין ,שמים לאלץ וכחלק לאשוכה שכיח גמדגל שלישיח גהלים ולכיעיח גיםוג ושלכויכן גישוכ אפס אין עין יכולה לשלועשה גה הלוצה ללאוחה גגיח שיש גה של חלוכוח כאשל יצא קו השמש על החלוכוה לפכים גכיח אז ילאה כמדח הקו קשול ועמוד מן החלוכוח והוא האויל וכימומ החולף ילאה געין דק שיעלה מן האויל ואש ואין עולה כי אם יככס לטגיעחו למים ומחמימוח האלץ שאיכו מקכלו כלאה כמוציאו לחוץ ועוד כימוח החולף שהאויל קל וגוף חם יוציא כיחול מפיו של אדם לחוץ כמו עשן דק אכל כימי קיץ שהאויל חם והגוף חם לא יוכדל זה מזה שמים חלוים כאויל והאלץ חלויה מן האויל והגלגל מגלגל סגיגוחיה והארץ איכה זזה ממקומה משל לכלי זכוכיח לחג ופיו קצל וכווץ או עלה יגשה או , ככפי עוף או קליפח שום ישים פיו גפיו הכלי יפיח לוח ככחו עד שיחמלא הכלי לוח אז יעלה מה שככלי כאויל כאמצע עד שלוח כו כן הארץ חלויה גאויר והאדר טגעיוחו לטוכ אז כח השמש גיוס חם אגל כלילה השוכג חחח אויל ויחכסה גגגד צמל או עול למחל ימצא עליו לטוכים כגיהול היוצא מן חפה הלטוג הכגד כגיהול חייכו כאויל היוצא מן הפה זהו אויל הלוח מים מאויל והקכ״ה אין לדמוחו אן יש לדמוח כדי

שיבין

שאמל וחושן על פכי חהום העבים חשכח מיס ששלוין אצל המים ועוד העולם מחחלה היה חשן שיש בו ממשוח כעכין .וימש חשן היה כמה אלפים לבבוח, שאין ראש! כן עולמו עומד והקב״ה בעולמוח אחרוה שיש לו עין לא ראחה אלהיס זולחן וטרם בא מו״ש סמון לערב האיר לפי שעה רגע כממריה להחשין כמו חשן של לילה וכחיעץ הקב״ה עם חורחו היאן לכראוח עולמו והחורה היחה כחובה בזרועו באש לבכה על אש שחורה והיה ע״ג שמוח של הקב״ה חקוקים בימימ והיה יחיד בעולמו ויפן כה וכה וירא כי אין איש וכחאוה לעולם לבדו שכא׳ והוא באחד ומי ישיבנו וכפשו אוחה ויעש מיד פשט ידו ולקח שם אחד והוציא מממ שלש טיפין של מים וכחמלא כל העולם כולו מיס ושכיכה על המים םכאמר ורוח אלהיס מרחפח על פכי המים וחלק המים לשלשה חלקים שליש תלוי במאמרו ושליש במעיינות ושלים בים ולקח שם שני והוציא ממנו שלשה טיפי אורה וחלק לשלשה א׳ בעה״ז והא׳ געה״כ והא׳ לימות המסיח ולקח שם שלישי והוציא ממנו ג׳ טיפי אש וחלקן לשלשה מאחד נגראו המלאכים ומאחד חיות הקודש ומאחד אש לא נופח 'הרי נתמלא העולם מים אור ואש היה מימינו אש ומשמאלו אור מתחתיו מים 'נטלן וטרפן זב״ז נטל אש ומים ועשה שמים כטל מים ואור וברא >סא כבודו נטל אש ואור וברא מהחיוח הקודש ומה״ש דכחיכ ה׳ בחכמה יסד ארץ מכין חכמה ע״ג אלו ע״ג שמוח של הקב״ה החקוקים על זרועו של הקג״ה כשחייר ע׳ שמוח שכל א׳ מהן] יכול לגרוא עולם אח״כ מצימ במדרש רבה ה׳ כחכמה יסד ארץ ואכי קבלחי כמו שהוא כחוב גספר יצירה עשר ספירוח בלימה אחח רוח אלהיס חיים פי׳ רצון רוחו וחפצו שכיח רוח קדשו מרוח אויר ומרוה״ק שלא יצא רוח וילך לז׳ רוחוח רוח ממש ומן הדבור

ספר רדאל המלאך

ארץ על

ם עיכי לכן אור כקרא יום לשין י מים זהו יהי איר ילכו חשכת עכיםן ורוח המקשרת על המים והאיר כיק הקליפות כי שמים ביום כביצה כתי עולה כלא חליפה הלככה ככדיל שמיסך למעלה למעה העולם מוקף לרקיע כר ו ובין כל הקליפות אור וככראו אס י מלחלוחית הדבור ברא מים מאוצרות מ מטר וברד ואוצרות שלג׳ יש מקום שהמים מאיריס ושם אין חשן וכן שלג ומן מעל שבא בברקים והברקים מחמת חמימותל י ו האורים וקרא אור על שם א

מנוקב מחושן והאור צרין- עם כל פעולה לכן ככולן אוררנלאן

כתיב ויהי כן ובאור כתיב ויהי אור שכולן צריכין לאור ובכולן כתיב וירא אלהיס כי טוב ובאור כתיב וירא אלהיס את האור כי טוב כי כולם

ל ו א צריכין לו ולפעולה ואמר טוב על הן י ולא על השמים והארץ ומים כי עדי לא בגמרה כל מלאכתו לפי שלא אמר כי אם יהי אור ולא שמים ולא תהי הארץ ולא מים לכן אין כתיב כאן ויהי כן כי אס ויהי אור ונהר דינור היה מאיר בין הקליפות כי מדברו יצא האור וזהו קודם לכל וזהו פחח דברן יאיר ואותה אור מחוקה וגנוזה לצדיקים וישמחו

דכחיב ואור צדיקים ישמח ; העולם שליש מים ישליש מדברוח שליצן ישוב ועוד אלץ שמים ימים ועוד העה״ז וחעה״ב וימוח המשיח וגומל חקל עם כולם וירושלים של מעלה שבזבול ג/ רקיעים מכאן ושלש מכאן וכחיכ חזקים כראי מוצקים א״כ למה אין רואה כעכל האחד לפי שהן כמלאה של עופרח בצד האחד ע״כ אין לואין וכחיכ ושמים בזרת חכן שלשה טפחים ולקח הקב״ה אש צק ומים צחים וערכן וברא שמיס כי ברא שמים מאש בראשית ברא אלהיס את השמים ואח הארץ והחקין ז׳ מעוכות

' למעלה וזי למטה כטה שמים למעלה כפתן הגדול

ן יצא הגיהור מפי האדון שיבין השומע כ ומרטיכתו זורמו המים מכח הגיהור קכיכ הערפל המכסה על הכהרות מחמימות הגיהור כעשה תהו ובהו זהו קו הירוק דומה בדמות ירקות הקשת כשאדם בים בספינה וגל מעליה אז יכול להביט קו הירוק למעלה אדמדם כקרקסי השמים למטה שחור אצל •התהום הוא מקום חשן ונצלול הים יכול להביט מקצה אל קצה פאות העולם יש משמים לארץ כי צול הים גבוהים טיו אמה מכל ההרים הגבוהים והבה בתנועתם בים יעלה האדם על ראש התורן להסתכל בעמקות הארץ מפני גובה הים יראה והבה כשאדם בים מרחוק מן המדינה יראה כל המדינה לפניו כקערה ומן קצפי המים נקפאו עם חקקי המים וכשהלכו ברפש וטיט ונחלב כערונת הבשם שנזרעו שם מיני הבושם וים להם גבול סביב שלא יחערבו הבשמים כמו לחייו כערוגח הבושם זה הציבו כחומה כמו והמים להם חומה כמו מעזיבה בסופה עמוקה לשום הגשמים בו ועבים היו סביב למים כמנהגם והיה חשן ואין לדבר מן האורה אין יצאה מדבורו והנה אבו רואים האש והאור ואח צביעוחם מכמה פנים ופעמים בשמע קולם ואנו לא נוכל לעמוד על עיקרה ואין נעמוד על נעלם ונסחר אן כאשר קכלח אבוחינו בידינו נגיד כי אין צוה למים להאיר מדבר קדשו ואומר לן משל אמח כאדם שחקק אוחיוח מן דמוח אוחם המלאכים שבטרדו וגער בהם הקב״ה וחפילם משמי מרום מצאם אדה״ר ישב וחקק אח דמוחם מאל״ף ועד חי״ו כן המים היו מאיריס ממלאכים שבהם ועוד כשם שאדם מאיר בר בביחו להאיר כן כשנברא עולמו כדבור צוה הקכיה על צלילוח המים להוציא אור להאיר לעולמו ויהי אור שציור מופלא כידיכו שהאור נברא מן המיס שבהרבה מקומוח כקראו המים אור שכאמר יפיץ עכן אורו על כפיס כסה אור כמו עין מאיר וכו מעין מים תדע כלו כדמעות

ספר רזיאל המלאך טז מקפץ מדנר כארי ואחריו מה א״ל בחולה מזל אלול שעחיד ארס לעומק ואחריו מה א״ל מאזנים מזל חשרי כאשר אדם שמן ככחולה שוקלין אוחו במאזנים ואחריו מה א»ל עקרב מזל מרחשוון כמו ששוקלין אוחו במאזנים רש בו עונוח שמורידין אוחו לגיהנם מקום כחשים ועקרבים ואחריו מה א״ל קשח מזל כסליו כיון שיורד לגיהבם אין לו עלייה כיון שמבקשים עליו רחמים אבי זורקו מגיהבם כחץ מן הקשח ואחריו מה איל גדי מזל עבח שמא חאמר כיון שיורד לגיהנם ועלה אין כו כח ומשחירין פניו אלא מרקד ועולה כגדי ואחריו מה א״צ דלי מזל שבע שאני זורק מיס עהורים לעהרם מעונוחם ואחריו מה א״ל דגים מזל אדר כיון שעלה מגיהנם יורש העה״ב שאין העין שולעוח כו כן מצינו כמדרש ועחה נחזור לקדמוחינו טלה אש בכיסן חורמין הלשכה לצורן ושור באיי״ר עפר שחהום יוצא מחחח כדמוח עגל שרובץ חחח החהום כדאמריכן בחעכיח לכן עשה שלמה דמוח עגל םהחהום החח רגליו חאומים בסיון כבגד הרוח ואין רוח יוצא כ״א בדבר המוח אם בעץ מפרח סרטן בחמה כבגד המים ששם גדולו וכל חולדוח הארץ חלוי במזלוח לכן הקדים שמים לאלץ אכל ארץ ככראח חחלה ע״כ כבאר מעשה הארץ, י״ב מזלוח ברא הקב״ה אורם מבהיק כיום ובלילה אן אין כראין ביום מפכי כח גלגל חמה וכולן כראין בלילה חוץ מאוחן של חמה יושבח עליו בשעח זריחחו מדח מזל אחד ביחד מהן מכוקין ומהם גלויין עלה בו בזריחה ושקיעה כוכב מזה ומזה לזה ומזל״ז על זה כולו שוקע זהו סדר עלייחן טלה ומאזכים בזמן שעלה עומד במזרח מאזכים שוקע במערב טל״ה כוכ״ב בטל״ה שוקע במערב כוכ״ב מאזכים טלה טל״ה כולו שוקע מאזכים כולו עולה שור ועקרב חאומים קשח סרטן וגדי ארי״.־ ודלי בחול״ה דגים וכולן יוצאין כמספר וכככסין

במספר

הגדול וילון אינו משמש כלום שכאמר הכוטה כדוק שמים וילון דומה ליריעה שמשימין אוחו על פחח פלטין בשעה שהמלן כככס לפלטין שלו מכסין אוחו ובשעה שהוא יוצא מעבירין אוחו אף כן וילון בשעה שיעלה עמור השחר וחצא חמה לשמש עולה ומכסה פכי הרקיע הראשון מפכי גלגל חמה וכשכככס חמה מעכירין כדי שחככס לבכה כוכבים ומזלוח לשמש בעולם ב״ה אומר . ארץ כבראח חחלה א״כ למה פחח בשמים מפכי סדר המזלוח כיסן ראשון לחרשי השכה אש ואש ראש לכל דכר שהרי אור ראשון לכולם כיסן ראש לחמימוח השכה ועלה אש והוא מזלו של כיסן כי טא״ק ואחר האש עפ״ר שו״ר מזלו של אייר שהוא עפ״ר שב״ג עפר ואח״כ רוח חאומים מזלו של סיון שהוא רוח חמ״ד רוח ואח״כ מים ככבד סמרן שהוא מזלו של חמוז שהוא מים סע״ד מים וחוזרים חלילה ארי׳׳ה מזל אב אש בחול״ה מזל אלול עפר מאזכי״ם מזל השרי רוח עקרב מזל מרחשון מים קשיח מזל כסליו אש גד״י מזל טבח עפר דל״י מזל שבט רוח דגים מזל אדר מים וסימנן טש״ח סא״ב מע״ק גד״ד לכן בפסוק סדר שמים ארץ עפר רוח אלהיס מרחפח על פכי המים וכמו שהיה האור ראשון כן עלה אש וכקרא ראשון ובכיסן חורמין הלשכה לצורן חמידין לקכוח טלאים שיהיו מכוקרין וכשקרא א״ל לשר של חישן סור כי אבי רוצה לבראוח עולמי באורה א״ל מפני מה ברא אוחו קודם ממכי אמר לו לים לאחסור הריני גוער בן ומאבדן מן העולם כי אבי בוראו באור טלה שהוא אש מזל כיסן אמר אחרי האור מה אחה כורא א״ל אוחן חושן דומה לשור מזל אייר ואחרי מה אחה בורא א״ל האומים מזל סיון אדם שמשחמש באור ובחשן ובו אחן שכי לוחוח ואחריו מה א״ל סרטן שהוא מיס מזל חמח שהכל צריכין מים ואחריו מה א״ל אריה מזל אב כשאדם

ספר רדאל המלאך וייכ כרמה מוסיפין בכל הפלה וי״ב סדרי חורה אלו הן חורח ה׳ חמימה א׳ משיבח ב׳ נאמנה ג׳ מחכימח ד׳ ישרים ה׳ משמחי לכ ו׳ כרא ז׳ מאירח ח׳ נוהורה נו׳ עומדח י׳ אמח י״א צדקו י״ב לכן י״ב שמוח ביום שחעסוק באלו י״ב סדרי חורה ואז יזדמן לן לחם לאכול שהרי ״3 לחם הפרים שבהם כ״ד משרוכיסת נחן לכהנים המלמדים חורה י״ב שעו ביום וי״ג שעוח בלילה כ״ד ספרים לכן סמן אצל ה׳ קנני ראשיח דרכו נובחה נובחה ומסכה יינה שלחה נערוחיה חקרא אלו הכהנים מי פחי יסור הנה אס אין רוצה למסוק בחורה ייסרוהו לכן לכו לחמו בלחמי חחורה בלחמי לחם הפנים י״3 לחם הפנים וי״ב שבחוח החורה, ראשיח א/ קדם ב׳ מאז ג׳ מעולם ד׳ מראש ה׳ מקדמי ו׳ באין ז׳ באין ח׳ באין בו׳ בערס י׳ לפני ׳״א עד לא י״3/ ועוך י״ב דרכו א׳ מפעליו ב׳ עשה ג׳ בהכינו ד׳ בחקו ה׳ באמצו ו׳ בעזוז ז׳ בשומו ח׳ בחיקו ט׳ אצלו י׳ לפניו י׳׳א ארצך י״ב לומר י״ב מזלוה ברא בעבור החולה וכשם שחלוקים המזלוח לד׳ כן החולה לשקוד על דלחוחי יום יום כשכהן א׳ ובלכחן ב׳ ובשכבן ג׳ ובקומן ד׳ ובשכקo ד׳ חקופוח וחייב אדם לשמש ללמד חקופוח ביום ובלילה מע״ו באב עד נו״ו באייל לכן סמן והאזנת למצוחיו ושמרת כל חוקיו אל כחמשה עשר יום לחודצן השני וסמן לו כן שאם ילמוד יזמן לו ה׳ כל צרכיו והולד מכוסה כבען אמו ג׳ חלקי השנה כמנין ב״ר כע״ע וכן כעצמים^ ימים בבען המלאה ונימול לח/ ימים לט׳ חדשים תם״י רכוא ור״מ חלקית מחחר״ף לשעה זהו צור ילדן תשי וכתיג ותשכח תורת אלחין אשכח בנין גם אכי ועוד סמן אכותיכם לצור ילדן תש״י רמז לאברהם הביטו אל צור חוצנתס כאברהם שעסק בתורה ובקי במזלות ויוצא אוחו החוצה צא מאצטגכוחן ועוד ד׳ משון למעלה ולמטה כבגד י״ב מזלות

המחולקים

במספר כיצד עולין מן מזרח במספר ושוקעין במערב במספר ואין א׳ מהם משכה אח הידורו ואין בכנס בחחומו של חבירו מזל המשמש בשעח הזרע איבו משמש כשעח הקציר והמשמש בשעח הקציר איכו משמש בשעח החורף והמשמש בשעח החורף איכו משמש בקיץ והמשמש בקיץ איכו משמש בקור והמשמש בקור

איכו משמש בשעח החום: זה סדר שמושן חצי מאזכים עקרב וחצי קש״ח אלו בשעח הזרע משמשין ס״א יום וחצי קשח גדי וחצי דלי משמשין בימי החורף ס״א יום וחצי דלי ודגים וחצי טלה אלו משמשין בימי הקור ס״א יום וחצי טלה ושור וחצי חאומים אלו משמשין בימוח הקציר ס״א יום וחצי חאומים וסרטן וחצי אריה אלו משמשין בי*וי הקיץ ס״א יום וחצי ארי׳ בחולה וחצי מאזכים משמשין בימי החום ס״א יום חכמי ישראל אומרים הרקיע עשוי כקובה גלגל קבוע ומזלוח חוזרים חכמי אומוח אומרים גלגל חוזר ומזלוח קבועים בו והשיכו חכמים לדבריהם לא מציכו עקרב בדרום ועגלה בצפון עגלה לא זזה ממקומה לא חוזרח כמו גלגל וסי׳ טא״ק אש שב״ג עפר ממ״ד רוח סע״ד מים ואין אדם שידע עיקר שורש המזלוח כ״א הקב״ה שכראם אין לעשוח כמעשיו דכחיב אשר מ׳ אל בשמים וכארץ אשר יעשה כמעש ן וכגבורוחין וסדר המזלוח להודיע לבכיו אח מעשיו לברכו עליהם וכראה שהמזלוח חוזרים שכקרא מזל כמו מאזל שהולכים ומשחחוים לככודו דכחיב וצכא השמים לן משחחיים כי כרוח פיו כל צבאם ד׳ למעלה ולמטה ככגד י״ב המחולקים ד׳ למעלה ולמטה טא״ק אש שב״ג עפר חמ״ד רוח סע״ד מי׳ י״כ מזלוח ככגדן אוח ג׳ שבו מחחילין הזייכין שהוא סוף האוחיוח שחזייכין ג׳ אוחיוח כלא זייני ן דחוי מ׳ הפקר וכן י״ב חדשים וי״ב חוליוח גדולוח בידים ורגלים וי״ב שבטים וי״כ מלכים מקיפין כסא הכבוד

ספר רזיאל המלאך יז כנלא האש והשלג ומן האש ההיא אשל כבראו מן המים כבלא השמים ומן השלג אשל כבלא מן המים כבלאח הארץ ואחל אשל כ3לא הארץ השמים לוח החיים והשמים והאויל יולד מן השמים חום ויוגש שהוא ככגד האש ומן האויל כולד לוח ומן הארץ כולד יגש וקול ומן המים יולד לחלוח וקול כן ככלאים ד׳ יסודוה הגוף לוח החיים של אכ ואם מלוח גולא כל ומלוח חיים של אכ ואם כגלא הזלע והדם ככגד מים והדס כגד האויל מן הזרע אשל יוציאו אכ ואם ככלא מלה אדומה והלחה שהיא כשלג ככרא מלה שחורה גדכר ח׳ הי׳ העולם מים גמיס ורוח והאש והאויר אצלו כמין כסא על המים ומלן הכגוד ישכ עליו והמורה כחוג גאש לככה על אש שחורה כזרוע ומוכחח החורה כחיקו עמון ושעשועים והכסא עומד גדכר פיו כי לא ככראו חיוח עדיין מן הגן כימיכו וכאמצע היריעה פרוסה של אור ומצוייר כו כל צלם גריוח וכשמוח גכוזי׳ כאמחחח חחח הכסא וגיהכם משמאלו וגו שגע מדורין חשוגה גין גן וגין עדן עומדח ובהמ״ק גכוי לפכיו ושכיכח כגורו גאמצע שם מלן המשיח חקיק על אגן עוגה שעל המזכח ורוח אלהיס סיבל אוחו עד שברא העולם כחיעץ בחורה ששמה חושיה לברא העולם השיבה חברא המלאכים שאין חועאין ואי היה בסודם ואל חחככי ביד איש שוחה כמים עולה השיב הקב״ה בראחי החשובה רפואה לחוטאים בכפשם כששבים מחרפאין ובהמ״ק להקריב קרבן לכפרחן ג״ע לכפשוחן של צדיקים גיהכם לעוברי מצוח חורה לעסוק בה משיח לקבץ גליוח מיד כחפייסה החורח ואמרה רבש״ע אחה הוא חאלהים אלהי העולם מי יאמר לן מה חעשה אס אין צבא למלן על מה הוא מולן ועלב לו בדברי חורה ושמע לה והרקיע שמים והדר לבושו וכמחחו ללקיעים וזי

ארצוח עמים: ה׳ הן לה׳ אלהין השמים ושמי, השמים

ץ הארץ

המחולקים ד׳ למעלה ולמטה בצד טא״ק אש כגר מעלה שכולו אש שב״ג עפר בגד מעה שהם עפר חמ״ד רוח הכה הוא כוהג למעלה ולמעה סע״ד מים גם הוא כוהג למעלה ולמעה העככים הם רוח ומיס כמו בכפוח האדם כימוח הגשמים רוח פיו דומה לעכן והוא מים בימוח הגשמים ולא ימצא צמח בשום מראה כ״א ירוק גבריאחן לפי שהגשם בעלה דארעא הארץ חאוח לכך מצמחח דומה לו ירוק שאם חשים מי גשמים בכלי אכן ושהא ימים רבים יהיה ירקרק אכל כימוח החמה שהמזלוח משמשין עם השמש והכצכוח מצוי בימוח החמה שהמזלוח משמשין עס השמש שבו כל מיכי גשמים לכן מהפכין הכצכים לכל מיכי מראוח ולמה טא״ק הראשוכים אש כי השמים שהם עיקר הבריאה והם למעלה אי כשמים היה לו להיוח חמ״ד רוח שחרי הרוח למעלה לכל מעופפים אלא שהשמים כקשרים וכן האיז ושכיחן כעשו כידו שכאמר אף ידי יסדה ארץ הרוח חמ״ד אחז עפר לפי שהרוח כוערח כסמגעח לעפר והמים רכעיים סע״ד לפי שהמים יורדין למטה ובחורבן למקום שפל כמו וימס לבב העם ויהי למים והטל יורד דכחיב לבו כמס וכשפל מקימי מעפר דל ודי חקופוח בשכח חקופח כיסן חמה ולחה חקופח חמוז חמה ויבשה חקופח חשרי קרה ויבשה חקופח טבח קרה ולחה, ד׳ ׳סודוח האדם, דם ליחה מרה אדומה, מרה שחורה, קור חום קיץ חורף אש עפר מים רוח, ד׳ מוסדוח הגוף דם וליחה ומרה האדומה ומרה השחורה והחקופה ככגדן קור וחום וקיץ וחורף העולם כברא מאש ועפר ורוח ומיס מרה אדומה שהוא ככגד אש והשחורה ככנד עפר והלחה ככגד מים והדם ככגד הרוח כי הדם הוא הכפש והכפם הוא המוח ועוד אלמדן פשר בריאח היסודוח העולם חחלה כברא הרוח מרוח בורא הכל ומן הלוח אשר כבראח בבראו המיס והאויר ומן המים

3 - ג

ספר רזיאל המלאך הארץ שהם יצאו מן חמים ובהקבז המים יחד עשו לפש ונועו ועפלוריח ומשאן כמין ערוגה כעומק והציגו כמו חומה וסבבו כמו מעזיכה מכח איוחו רפש ועיט כמין חתיכה. מעזיבה ויצג שלג עליהן וקפאו ונעשו עפר כמו שנא׳ כי לשלג יאמר הוי ארץ זהו שאומר כספר יצירה עשה מתהו ממש ממה שהי׳ תהו עשה ממש ורפש ועיע וארץ קבע בחן שיש כהן ממש הרי עשה את הארץ וברא את הצרול על התהום וחקק עליו שם המפולש גמ״כ אותיות וקכע אותו על פני תחוס כדי לעכב מימיה וסימניך בב׳ אותיות וכל דבל חתום בשמו השמים לארץ באהי״ה אשל• אחי״ה א״ה מלמעח י״ה מלמעלה כנגד הכתר הכסא חתום כי״ה יהו״ה מג׳ אותיות של אש ולחכה כיהו״ה שמים וארץ כרא לכך התחלתו ׳״ה ״ישמחו ״השמים ״וחגל ״הארץ כי בשמו הגדול הכל סובל אני ה׳ עושה כל והצמר שנחתמו בו מ״ב אותיות מוכח על התחום שלא יעלו המים אכל כשחעאו דור המבול לקח הצרור ומיד נבקעו המיס כל מעיבות תחום רבה וכשדוד כרה חשיתין מצא הצרור ואמר איי לי לחנם יגעחי ע״ז תוסר בהמ״ק נתגלגל הצרור ויצאו המים ומלא כל העולם• נפל דוד על פניו ואמר שיר המעלוח ממעמקים קראתיך ה׳ וירד השיתין עד מאד והעלה בט״ו שיל המעלות חוץ משיר המעלות לדוד או לשלמה אוחו אין לחשוב וכן לה׳ כנגד שם שכחוב על החיס ׳״ע אוחיוח ובו רשם י״ד אוחיוח וי״ה הרי ל״ה אוחיוה שבהם חחהום כח מזעפו הביע הקב״ה לעכוחכוחו ורמז לרוח וגלה כל העפר שהי/ על הצרור אמר הקב״ה לדוד אזור חלציך ובכה יסוד בהמיק הביע דוד בצרור שכחע עליו י״ע אוחיוח, שם המפורש וסביביו כחיב יהי כבוד ה׳ לעולם ישמח ה׳ במעשיו ועוד כחיב דוד ושלמה יבכו בהמ״ק מיד הושיע ידו ליעול הצרור אמר לו הצרור אל חגע בי ששם בוראי חקוק עלי ואכי חוחם של חקב״ח ואל חחמה שדיבר הצלול

שהרי

הארץ וכל אשר בה הפסוק מחחיל בה׳ ומסיים כה׳ כין השמים לארץ מהלך ח״ק שכה וכן העובי של רקיע וכן מארץ לרקיע וכן מקצה לקצה ועחה שים אזכך כאפרכסח ושמע לקול דברי וחן מורא שמים כלכך וחשכיל וחבין עכין חעהיז לקח שלג מחחח הכסא וזרקו על המים ור!פאו המים וכעשה עפר הארץ כי לשלג יאמר הוי ארץ כחיכ הוא ארץ ומהיכן כא אוחו שלג כדיבור המלך הגדול קפאו המים הלובן שבהם כעשו אוצרוח שלג ולקח שלג חחח כסא לומר והארץ הדום רגלי ומה שלג לכן וכשכמס מימיו עכורין כך כל הכריוח לככוח ועוכוח מראה ולכסוף שב אל העפר ומה שלג ו׳ קרכוח כך כל מעשה הארץ ששה ימים ולארץ ו׳ חוקוח זרע וקציר וקור וחום וקיץ וחורף ואומר בספר יצירה מים מרוח חקקו וחצב כהן חחו וכהו רפש ועיע משאן כמין ערוגה הציגן כמו חומה ונץככן כמו מעזיבה ויצג שלג עליהן וכעשה עפר שכאמר כי לשלג יאמר הוי ארץ תהו זה .קו ימק שמקיף אח העולם, כוהו אלו אככים המפולמוח המשוקעוח כחהום 'שמשם המים יוצאים פ״ מים מרוח פיו ככף הלחלוחיח לצד אחד וחצב בהם חהו זהו קו ירוק המקיף אח העולם כמו ירוק שעל פכי חמים, ומה אככים מפולמוח לחים שמהן יוצא מים כי ממים ככראו ואדם שלא יאמין לזה שאין ברא אבן ממיס יקח כחושה קלל ויעשה אכן מכחםח ויקח מים צלולים וירחיח על האש וכל מה שיחסרו המים יוסיף עוד מים עליהם שכיס רבוח וישבר כלי הכחושח וימצא בה אכן וכן באדם ובהמה חמצא אבכיס דקוח מלחלוחיח הגוף מרחוח המכה כעשה אכן ככבד או ככליות או כמקום אחר כ״ש שהקכ״ה שהוא אש אוכלה כדבריו כעשו המים הרים וסלעים ועפר כשהכדיל רעיכתו והוציא מממ מים והי׳ העפר ותהו המקיף כראה למעיין ובו כאחזים עמודי שמים שהוא תולדת אש עם עמודי

סםר רזיאל המלאך יח

הירוק ממנו יצא חשן וחהו על בהו ודומה לאבנים שמשם יוצא מים ובהו עומד על הים וים על המים ומים על ההרים והרים על רוח ורוח םלוי בסערה וקשור בכפה של ארץ החחחונה ומלאן הממונה עליו ארצי״ציאו ונקרא ארץ שרצחה לעשוח דבר מלן שלמון למעלה מן הארץ החחחונה חהום על חהוס חהו על חהו בהו על בהו ים על ים מים על מים עפר מארץ החחחונה חלויה בסערה וקשורה בכפה של אדמה ועל אדמה גדולחו וגבורחו והדרו וכחו וחפארחו וחקפו של יוצר בראשיח שבא׳ אל חראי אדמה גילי ושמחי כי הגדיל למה נקרא שמה אדמה שממכה כברא אדם שני וייצר ה׳ אלהיס עפר מן האדמה ומלאן הממונה על אדמה אדמא״ל שמו למעלה מן האדמה חהום על חהום חהו על מהו בהו על באו ים על יס מים על מים חרבה אדמה מלויה בסערה וקשור ככיפה חרבה ומלאן הממונה על חרבה חרכא״ל שמו למה נקרא שמו חרכה ששואבמ ומחרבח כל מימוח שכעולם שנאמר וירא והבה חרבו פני האדמה יאורים על יאורים שנאמר ובחחי יאורים חרבה למעלה מחרגה חחום על חחוםההו על חהו בהו על בהו ים על ים מים על מים יבשה חרבה חלויה בסערה וקשורה בכפה יבשה ומלאן הממונה על היבשה יובשה״אל שמו ולמה בקרא שמו יבשה שמיבש כל מימוח שבעולם שנאמר ובני ישראל הלכו ביבשה בחון הים יבשה ימים ונחרוח וכל מקוה מים שבא׳ אשר לו הים והו^ עשהו ויבשח, למעלה מן היבשה חהום על חהום חוהו על חוהו ים על ים מים על מים ארקא יבשה חלוי בסערה וקשור בכפח ארקא ומלאן הממונה על ארקא ארק״אל שמו ולמה נקרא שמו ארקא שבו בבראח ניהנם והרשעים נדוכים בה באש שבא׳ כדכא חימרון להון אלהא דשמיא וארקא ועלארקא שאול ואבדון ובאר שחח ועיע היון ושערי מוח ושעי צלמוח

וגיהכם ורשעי׳ בהם ומי מלאכי חבלה ממונים. עליהם ועובי החשד שבהם כחומה שנאמר

ורשעים

שהלי גולל של יהושע צעק אבי גורל פלוני שנא ע״פ הגולל השיב דוד שמי כשם בוראי דוד מלא יו״ד דודי לי ואני לו ואגע בן כעל הצרור ככח שעליו שם המפורש והציפו המים למעלה אמר דוד להקכ״ה להורגני כחכווכח א״ל לא כחכוובחי להורגן כי אם להראוחן יסוד כהמ׳׳ק מיד הזכיר השם והעמידו והיו עולין לצדדין כעל דוד הצרור שחקוק עליו שם המפורש והשליכו על פכי חחום וחזרו

לאחוריהן: ועתה אשכילן ככסחרוח אל יחי עסקן אין לומר כמה רככוח םכים עומק חחח רץ לבן מזה אם רץ לבן שוב למקום ב״ה שכא׳ והחיוח יצוא ושוב כי אם רץ לבן למחשבה זו חסירכו מלבן ושוב ליחוד המקום ב״ה בעבודחו וליראחו כחיוח שרוצים לזקוף מיד כופפין קומחן ורצים ושכים ומשחחוים כן לא יעלה על לבן לחשוכ עומק חחח כי ככודו למעה כמו בשמים והוד מלכוחו וכבודו שם כדכחיכ ומחחח זרועוח עולם ודע כל העולם עגול כי השמים סוככים כאגוז על כל העולם/ כל העול׳ ח״ק על ח״ק וים הגדול חוזר לעולם סמון אל יסוד עולם ואומה כיפה וים הגדול וכל העולם עומד על עמוד א׳ וצדיק שמו שכאמר וצדיק יסוד עולם ואוחו עמוד וכל העולם על סכפיר א׳ של לויחן ולויחן שוכן כחון המים החחחוכים כ^ג קען בחון הים והמים החחחוכים על מי בראשיח כמעין קען על שפח הים וכקרא שמם מים כוכים בשעה שחצה המים ולקח מים העליוכים בכו החחחוכים בכי גדול שלא זכו לעלוח ורצו לעלוח ודרכן הקב״ה ומים הבוכים חלוייס ועומדים למעלה מן הארץ התחחוכיח והארץ רקע על המים הזדוכים כדכחיב רוקע הארץ על המים ומים על עמודי החםמ״ל ועמודי חשמ״ל על אוצרות שלג ואוצרות שלג על הרי בתר והרי בתר על תחום למה הם דומים לג׳ ראשי שור שכאמר תהום אל תחים קורא ותחום על תהו ותהו הוא קו

1 המלאך

שביניהם וארבעה רוחוח העולם חן מרוק מזרח יוצא אור לעולם מרוח דרום טללי ברכה מרוח מערב אוצרוח שלג ואוצרוח ברר וקור וגשמים מרוח צפון שלא גמרו רוח של מזיקין וזועוח ורוחות ושדין שנאי מצפון תפתח הרעה ולמה לא גמרו שאם יאמר אדם שהוא אלוה אומרים לו שיגמור אותו ועזב הצפון פתוח כי השכינה במערצ כל פינות שאתה פונה דרן ימין וברא עולמו כנגדו' מזרח דרום מערכ םשה קדימות שכתוב בחורה להודיען שבסדרי משנה בתיעץ וכרא עולמו גששת ימי בראשית. וכרא עולם ששת אלפים שנה עימד והצדיקים שעוסקים בחורה תורת ח׳ חמימה א׳ עדוח ב׳ פקודי ה׳ ג/n מצוח ה׳ ד׳ יראח ה׳ ה׳ משפעי ח׳ יחכרכו בו יברכן א׳ וישמרן ב׳ יאר ה/n ג׳ ויחנן ד׳ ישא ה׳ וישם לן שלום וישמור נוי״ו שמירוח שומרן א׳ שומל ישראל ב ה׳ שומרן ג׳ ה׳ ישמרן ר!: ׳ ישמר אח נפשן ה׳ ישמר צאחן ובואן ו הרי במזמור שיר המעלות ששה שמירות ובזכות ששומרים התורה יזכוילג׳׳ע כי גץ פרשיות בחומש וסיום חמשה חומצןי חורה עולה בעדץ במצרים מסעיה״שה סיכ״י יריח״ו ישרא״ל והם שומרים מ שבלוחוח שחן ששה טפחים ו׳ סדריס ניצולים מגיהבם שכחוב בו צלמוח ולא סדרים הלוח ו׳ טפחים על ו׳ רצועות יהא אורן כל א׳ ו׳ וברחבה טפח חע0ה כל רצועה לששה חלקים הרי ל״ו טפחית עפח על טפח ועניין ג״ע ג״פ ל״ו 00 ק״ח כמכין גיהכם שנצולו ממנו ודע כי גיהכם וגן עדן סמוכים וביח אחד מפריד ביכיהם וגיע מצד צפוכיח מזרחיח שכאמל וצפוכן חמלא בעכם לכן השמש אדוס במערב מחמח זוהר הפרחים ואבני אצז שבעדן ולצד צפוני מערבי גיהנם ומגחלי אש לכן חמה כמזרח ארומה כדם ומעין מג״ע יוצא ומכוחל מצד זח מעין גיהכס חמין אלכסכדמס מוכיח שכא לפחח גן עדן שחחח הרקיע הוא אבל מצד אחד

הוא

ספר רד* ורשעים בחשן ידמו והשאול חציה אש וחציה ברד והם איכס כלים שכא׳ וצורם לכלוח שאול וכשמחן לא כלה שכא׳ חולעחם לא חמוח וכמה כהרי אש ובו ז׳ מדורין גדולים בגיהכם וכל מדור ז׳ כהרי אש וזי כהרוח של ברד אש וברד חעליוכים א׳ מששים מאש שללו וכל מדור א׳ מסי של חבירו וכל מדור ז׳ .אלפים חור וכל חור ז׳ אלפים סדקים וכל סדק ז׳ אלפים עקרכים וכל עקרב ש׳ חוליוח ובכל חוליא שכעח אלף כדים מרה וכו ז׳ כחרוח של סס המוח כאש כשאדם כוגע בו בבקע ומלאכי חבלה מחיין אוחו כל רגע וחצי שכה באש וחצי בברד ושלג והצכה קשה לו מן האש זה חלק אדם רשע למעלה מןארקא חהום על חהום וכו׳חלוי בסערה וקשור ככיפה חבל ומלאן הממוכה על חבל חנלא״ל שמו ולמה כקרא שמו חב״ל לפי שמחבלין אוחה במעשיהם הטובים ועל חבל הרים וגבעוח וכל יושביהם שכא׳ הרים רעשו וכל הגבעות תתמוגגנה ושס״ה מיני בריות עליו של בני אדם יש דומה לארי בגופו ופניו לאדם ויש ראשו כארי וגופו כאדם יש ראשו לנחש ויש לשור ויש משני ראשים ויש משלשה ראשים וארבעה ידים וגוף א׳ וכרס א׳ וני רגלים ועל תבל עתיד הקנ״ה לשפיט שנאמר ישפוט תבל בצדק' ויחיה אותן נני אדם ומן העפר שהיו עושין עצמן כאלו שיכניס בעפר ויחלק להם שכר טוב ומנחילם אפיי בכסאו שבאי מקים מעפר דל וכסא כבוד ינחילם למעלה מן תכל תהום על תהום תוהו על תוהו בהו על בהו ים על ים מים על מים חלד. חלד תלוי בסערה וקשור בכפה וילון ומלאן הממונה על חלד חלדיא״ל שמו ולמה נקרא שמו חלד שמחלידים אותם בני אדם במעשיהם הרעים ואין חלד אלא הגיף ועל חלד אדם ובהמה וחיה ועוף ודגים ורמש ושרץ ורשע וצדיק תורה ומעשים טובים ויראת שמים שנא׳ שמעו זאת כל העמים האזינו כל יושבי חלד הרי מצינו ז׳ ארצות וז׳ תהומות

ספר רזיאל המלאך יט שרה רבקה רחל לאה בגי׳ אלף פ״ו ראובן שמעון לוי יהודה יששכר זגולן מימין דן יוסף כפחלי גד ואשר בגי׳ ל״א מאות ס״ו ישראל ישורון ׳״א מאות ושבעה תורה נביאים כתובים שלשה הרי ששה אלפים שנת שהעולם עומד אפרים מכשה ישראל באית ב״ש אלף ל• ז הרי שבעה אלפים כבגד ששה אלפים שיהיה העולם ואלף ז׳ תהו לכן נמי יותר ל״ה כנגד ה׳ שביעית שבעה רקיעים שבעה כוכבי לכת שבעה ארצות שבעה תהומות שבעה שיהיה העולם תהו לכן נשארו בימי אחאב שבעת אלפים שלא כרעו לבעל ושבעת אלפים בימי יחואחז הנה מביכן שכע ארצות ושבע ההומות ביניהם וזי רקיעים כתיכ ה׳ בחכמהסי אלץ שיש כריות מלאה חכמה היא י דכחיכ והחכמה מאין תמצא וכתיב יראת ה׳ היא חכמה אבל בשמים שהם מלאים תבונה מבין דבר מתוך דבר אמר תכונה בשמים ובתהומות שיש להם דעת להוציא שני עיפין כבגד כל עפה ועפה אמר דעת כתהומות וספר גדלו והכל עשה לככודו: שבע ביום הללתיך על וגו׳ אוהב ה׳ כל השביעיות ברא ז׳ ארצות ונתן תורתו על ארץ שביעית ובחר ערבות רקיע ז׳ בחר יום שביעי שבת כן הרבה הם וברא סביב ארץ התחחוכה לאחוריו מקיפין אש ומים אחורי האש והמים מקיפיןרעש ורעדה אחריהם ברקים רעמים אחריהם זיקים וזועות אחריהם דמות חיות אחריהם מקיפין רצוא ושוב אחריהם מקיםין אומרים המולה אחריהם קול דממה דקה אחריהם אומרים קדוש אחריהם אומרים ברוך אחריהם אומרים ימלוך אחריהם כל אלו חיות הקודש והאופנים וכסא הכבוד ורגלי השכינה מוקפין על גבי ראשיהם שנא׳ וארא החיות והנה אופן א׳ בארץ כשם ששכינה למעלה כך שכינהו למעה שנא׳ מחלתו מלאה הארץ ועוד השמים כסאי והארץ הדום רגלי ואלף אלפים רבבות של מלאכי השרה

v שומרים ועומדים תחת רגלי השכיבה ומקלסין

הוא נכנס בעולם ושאר חוץ לרקיע וקליפות שבחן נחר דינור ולמעלה מהקליפות מקיפין אותו ג״ע כי שני קליפות יש לג״ע וגיהנ׳ וכחי הקליפות נהר דינור ולמעלה מחקליפו׳ כה״כ׳ חמה ולכנה וחיו׳ ומתוקף הרתיחה מתגלגל, ומזלוחכיורח רוחחח והמים רוחחין ויורדות לדבר אחר לכך הולכין ממזרח למערב וחוזרין חלילה והרקיע שעלינו מהלך ח״ק שנה ונקרא עולם שהיא קמ״ו רבו רבבן אמה כמנין עולם והכל בחוך הרקיע הרי בחוך הקליפוח נחר דינור ואצלינו מחחחיהם זה העולם ובסוף גמר הארץ הזאח הרי גבוה מאוד משם והלאה ג״ע בהר מצד צפוביח מזרחיח ובין הרים יורדים לזה העולם והר מפסיק בין העולם לג״ע ודרך אוחו הר הביאו המלאכים אח חבחמוח ושם ההרים על עובי הרקיע שחחח לארץ וגם הרקיע מקיף גן עדן לענין זוהר וחוץ לקליפוח למעלה כסא הככוד ולמעה רוח סערה ואין דכר מקיף חקליפוח כי כפנים ג״ע וגיהנם ואדוקין בזה העולם ודרך יש לנהר דינור שנכנס קצח בגיהנם והמזלוח אצל הנהר דינור ובו עוגלין ועולם אחד מששים בגן וגן א׳ מס׳ בעדן ועדן א׳ מס׳ בגיהנם והעוסק בחורה שהיא א׳ מס׳ לחכמה מעלה ינצל ממיחה ומגיהנם ויבא לג״ע שנאמר ה׳ בחכמה יסד ארץ בכ״ב אוחיוח התולה א׳ אחד 3׳ שנים הרי ג׳ ג׳ שלשה הרי ו׳ ד׳ אר3עה הרי עשרה ה׳ חמשה הרי נו״ו ו׳ ששה הרי כ״א ז׳ ש3עה הרי כ״ח ח׳ שמונה הרי ל״ו ע׳ חשעה הרי מ״ה י״צ הרי ק׳ כ״פ ק׳׳ל״עק׳ מ״ס ק׳ הרי חצ״ח וחמשה חומשי חורה הרי ח״ק קרש״ח אלף הרי ע״ו מאוח ך׳ היא ח״ק ס׳ ח״ר ן׳ ח״ש ף׳ ח״ח ץ׳ חח״ק א׳ אלף הרי ששח אלפים וזהו בראשית, ברא אלהיס ר״ח בבא ובבא בא״ח ב״ש ששח יש כמה רמוזים- שששח אלפים קיימי עלמא ובזכוח ג׳ אבוח ד׳ אמהוח בבראו ז׳ רקיעים פירש ז׳ ארצוח וי״ב שבטים כבגד י״ג מזלוח אברהם יצחק יעקב בגימטריא חרל״ח

סמר רזיאל המלאך אמהומ כאומיומ האנוס מחבק ומפשק דיוקנו של יעקב וכשישראל מקדשין שמו של חקב״ה למעה בביח קדשו או במקדש מעע ק׳ ק׳ ק׳ אומר בס׳ היכלות חקב״ה מחבק ומנשק שמו של דיוקנו של יעקנ מחקוק בכסא הכבוד ומשים שתי זרועותיו על שתי זרועותיו של יעקב ואמר אשרי האב שמקלסין אותו בכיו בקדושה חללו ומחזה שדי יחזה והראה הקב״ה לבלעם מעשה מרכבה ומקום יעקב בכסא אמל מה טב״ו אחלי״ך יעק״ב בגימערי׳ יעק״ג ככסא וכתיב שמאלו תחת לראשי הוא ישראל וימיכו תחכקכי לכן כאמר תחי ידך על איש ימינך על אי״ש ימיכץ בגימערי׳ ישראל זעל בן אדם אמצ״ת לך אמצ״ת כגימ׳ ישראל וכתיב חזקתיךאמצתיך אף תמכתיך כימין צדקי ואמר ק׳ ק׳ ק׳ ג״פ ככגד הוא האלהים בשמים ממעל אי, ועל הארץ מתחת ב׳. ואין עוד באויל׳ לומר שאין כמוחו בעליוכים ותחתוכיס ׳ ג וכאויר אמצעי וככגמ שלשה יחודין שאט אומרים שמע ישראל ה׳ אלהיכו ה׳ אחד בברכוח קודם איזהו מקומן ובק״ש ככקל וכן בערב מי פעל ועשה קורא הדורות מראש אי׳ אכי ה׳ ראשון ואכי אחרון ב׳ כה אמר ה׳ מלך ישראל וגואלו ה׳ צבאות אכי ראשון ואכי אחרון ומבלעדי אין׳ וככגדן ג׳ חזה הוית עד די ׳ אלהיס ג כרסון רמיו ועתיק יומין יתב לבושה כחלג חיור ושער ראשה כעמר כקי כרסי/ שביכין דיכור גלגלוהי כר דלק א׳ חזה הויח בחזו ליליא וארו עם עככי שמיא כבר אכש אחה הוא ועד עחיק יומיא מטא וקדמוהי הקרבוהי בי עד די אחא עחיק יומיא ודיכי יהב לקדישי עליוכין וזימכא מעא ומלכוחא החסכו קדישין ג׳, ככגדן בהשכמה אומרים ג״פ ק׳ ק׳ ק׳ אחד כיוצר ואחד כעמידה כחפלה אחד כסדר קדושה לומר קדושח כבודו כאויל בשמי״ם ובארץ וכן ג׳ תפלות מחפלליס ביום וחחפלה י״ח ברכות המתפלל אותס ככווכח יכצל מי״ח ערםוח ומגיהכם שהוא

מאה

ומקלסין אוחו ככל מיכי שבח וככל מיכי קליס שכא׳ וחהלחו מלאה הארז חחח כל ארצוח שכיכחו על כה״כ זהו ומחחח זרועוח עולם שכי זרועוח למה א׳ שסוכלח החחחוכים ואחר שסוכלח עליוכים שמראה כבודו למעלה ולמעה והבורא בכל האויר ובעובי וככל מקום הוא ממלא ואם לא היה בורא כי אם רקיעים א״כ כבוד אחח למעלה ואחח למעה וא״כ קשה הדבר שכחכ ה׳ אחד אלא אמח היא אחד ואין שכי לו ואין כורא הממלא כל זולחו כאשר כבאר כסוף הספר אם יזככו בורא כל ומראה ,כבודו כשמים ממעל כי הכבוד שכן למעלה ככגד כסא ושם שרפים חשמלים כרוכים אופכים חיוח כן חחח הארץ החחחוכה להודיעכו כי כבוד שלמעלה למעלה משוררים כככפים ואשמע קול ככפיהם מככף הארץ זמירוח שמעכו ממעל קדוש וממטה ברוך כשעה שאמר הקכ״ה ועשו לי מקדש ושככחי נקבצו כל שרי כתות של מעלה ובאו להקכ״ה ואמרו לו רבש״ע מה לך לדור כמקום עומאה ולשכון שם מוטב לך לשכון ביכיכו שאכו טהורים ואכו במקום טהרה שרוים שכון כיכיכו ואל תשכון בתוכם אמר להם חקב״ה יש לי אדם למטה ששקול ככגד כולכם אתם משוררים לפכי כרכו שכאמר רכו שמים כי עשה ה׳ הריעו תחתיות ארץ רכו שמים אלו המלאכים הריעו תחתיות ארץ ~אלו ישראל שהם משוררים למטה ולא עוד אלא משוררין לפכיכס דכתיכ כרן יחד ככבי בקר אלו ישראל ואח״כ ויריעו כל בכי אלהיס ועוד שהוא חשוב לפכי יותר מכם כי כתות שלכם איכס עולים כי אם רכו כשם אהר״ן אהל״ן עולה רכו רכו ליעקב שמחה ובו כתיב וראך ושמח בלבו כיון ששמעו כן שחקו כולם וצוה למשה ועשי לי מקדש ושככתי בחוכם : וככגד אותיות אברהם יצחק יעקב ראובן שמעון לוי יהודה יששכר זבולן דן כפתלי גד אשר יוסף בכימין שבטי ישורון ע״ב אותיות כן בשמו ויס״ע ויב״א וי״ט ואותיות

מפר רזיאל המלאך כ

אש ומים מקיפין הרים של ברד וגבעוח של שלג ואחריהם כותלי סופה ואחריהם כוהלי סערה ואחריהם מקיפין רעש ורערה ואחריהם מקיפין אימה ויראה רעמים וברקי׳ ואחריהם כרובים מעופפים ואחריהם כנפי רוח ואחריהם אלף אלפים מחכות ואחריהם רכותיים ממחיקי כעימות ואחריהן משוררי שירות ואחריהן תוקעי שופר ואחריהן מריעי בחצוצרות ואחריהן ממתיקי כעימות רכותיים ואחריהן מסלסלי תושכחו׳ ואחריהן אומרים קדוש ואחריהן אומרים ברול שכא׳ ותהלתו מלאה הארץ אחר כל אלו עיע היון ואחר עיע היון אין כלום מכאן ואילן תהו וכהו חשן עד אין חקר ועד אין מספר אין שיעור ואין סוף שכאמר ישת חשן סחרו ובכל יום ויום הקכ״ה רוכב על כרוב ושט בכולן כשהולך רוכב על כרוכ קל וכשחוזר רואה ורוככ על ככפי רוח שכא׳ וירככ על כרוב ויעוף וידא על ככפי רוח והוא מלא הכל וכשרוככ על הכרובים שבדרום אז הולכין לצד דרום וכן לכל הכרוכים ולכל רוח ורוח וכשפוכה בזה הרוח מלאכים שבאותו צד מחגברים והשרים מלמעה מחגברים ואין זוהרי הכבוד שבצד זה דומה לצד השכי כשרואה כו לכן אמר שלמה כחפלחו אחה חשמע השמים מכון שבחן וככגד הככוד שבא בזוהר ברכו המלאכים ואוחן י״ח עולמוח מקום ועד לצדיק והן בסוף יחזקאל ואין לומר שיש עולמוח קעכוח כלילוח באלה כי אוחם אחרים אוהבי יש ש״י עולמוח ושם עולם אחן לו שם עולמוח ובזוהר הכבוד שרואה ממקום כסא כבודו והזוהר סבי ביו מברכין קדושה ובטהרה וצדקה שם גדולה ד׳ אלפים וח״קלרוח מערב זהו ברון כבוד ה׳ ממקומו והוא

כל וממלא כל ושכיכחו בכל: ה דורש בא״ב של ר׳ עקיכא חסד ה׳ מלאה הארץ חסד גדול כחן לכו הקב״ה

לידע בחורה שכקרא חסד דכחיב וחורח חסד , על לשוכח מה למעלה יחב חכון בה׳ חומשים ן וה׳ רחמים ומי שחסד ורחמים ישכיל בו ל ללמד ל;

מאה ושמוכה אמוח כאמה של הקדוש ב״ח כמכין גיהכם זחו פערה פיה לכלי חק ויכנס לעה״ב שהוא י״ח מאוח אלף שנח עין לא ראתה אלהיס זולתך כמו שאין אדם יכול לראות י״ח חוליות שבשדרה וכתיב וישבע בחי העולמים י״ח אלף עולמות יש להקכ״ה שרואה כהן ככל יום וחן נעלמים על כן לעלם חסר כתיב שהן כעלמים (כ״א ע״כ לעולם י״ח ברכות בעמידה שכתוב לעלם וכו׳ כףא כ״א ע״כ לעולם י״ח פרקים ככסא שכתוב לעלם וכוי) וכשם ^שהבורא יצר הכל וממלא כל אוירים כבודו ומתגאה על חיות הקדש כשמים כן כהדר בככוד קדושתו על החיוק למעה כסא מול כסא ככודו למעה כמו למעלה ששם שכיכתו דכתיכ השמים כסאי והארץ הדום רגלי וכתיב ותהלתו מלאה הארץ ואותו מקום של רגלי השכיכה מקיפין י״ח אל״ף עולמים, ארכעה אלף ות״ק לרוח צפון, ד׳ אל״ף ות״ק לרוח דרום, ד׳ אלף ות״ק לרוח מערב, ד׳ אל״ף ות״ק לרוח מזרח שכא׳ סביב י״ח אלף וד׳ אלפים ות״ק לרוח צפון, תהלח וכבוד וגבורה ישבח וזמרה והדר ורכה וגאוה וגאון, ד׳ אלפים ות״ק לרוח דרום מלאים קדושה וטהרה וצדקה שם גדולה ד׳ אלפים וח״ק לרוח מערב, מלאים פאר ועטרה וכחר מלכוח וקול דממה דקה׳ ד׳ אלפים וח״ק לצד מזרח, מלאים הוד והדר חפארח גילה ורכן ושיר חדש וים שכחוכ כו אוחו שכצפון מלאים חן וצדקה ועוז וגדולה כצח וגבורה ואוחם שכדרום מלאים חוד והדר פאר ועערה גאוה וגאון ואוחם שכמזרח מלאים שיר חדש כחר מלכוח וקול דממה דקה ואוחם שבמערב מלאים חהלה חפארח ועוז וגאוה וגילה ורכה ומבין כל הדברים הללו שכאמר רכב אלהיס רבוחים אלפי שכאן ה׳ בס ונשאר י״ח אלפים והם משרחים לפכיו ואחר י״ח אלפים עולמוח חללו מקיפין כהרי מים ואחרי כהרי מים מקיפין כהרי אש ואחר כהרי אש מקיפין חומוח אש:ומיםואחר חומוח

סטר רזיאל המלאך אם למלחמה אם לשלום חמה השונודהן הראשון שצמים שלים משלחים לפניו ו כשמעין לכל דבל לפואה למשוח ולקלוא לכולן בשם צו״ם ובשם עחל״ה, חחת השונול השני המשלחים לפני שלים ומלאכים והן ממולאין אף וחימה להפיל שונאים כקלכ המלחמה ולהשלים ממקומוח לכולם כשם יקלא כנוהלה, חחח השועל השלישי משלחין לפניו לד׳ שלים מלאכים והם המודיעין לאדם אם שובע אם לעב וכל דבר שיבוא אם עוב אם %לעה לכולם׳ ד בשם יקלא נעהלה, חחח השועל ח מ״ג והם המנויס על לב המלן והשרים ולכל אדם לכולן בשם יקרא בעהלה, חחח השוער החמשי כ״כ והן הנשמעים כלילה לדכר עם חכוככים לשאול ולדבר עם הרוחוח לכולן בשם יקרא במחלה, חחח השוער חששי ל״ז והן מלאכי נגולה האוזליס כח וחיל לרוץ ולעוף ככל פנום העולם לכולם כשם יקלא כעהלה, חחת השועל השכיעי מ״ו וחס מגידים כל דכל כחלום לכולן גשם יקלא כעהלח ויצליח: עמואל המלאך הממונה על הוילון לקיע שממונה על י״כ אלפים מלאכים והלכה דלכים כשמים וכשמאליך חדלך גאולך גאש שחול וכמקום שפוסק י0 הל גדול של אש לגנה מפסיק אש צח גלא לאוח ומשם והלאה מםפשע לדלך אחר גהפסק הדרך אש לגן צח וכו׳ מחעקל הדלכים יש למלאכים דרכים זה הולך לכוון כפי דלכו ללכח יש שהולך כמסיכוח עד שיעלה לסולם מלקיע ללקיע עד המלככה ויש מלאכים שאין זוכין לצגוח (ס״א לצווח) כגוף המלככה כ כ״ע שכחוג השמים או גשמים משמע גחלל הכיפה או עד גוף הלקיע אכל השמים למעלה מן השמים כמו החדלה חדלכחדל ודע כי כל השמים עשוים כקוכה וימחחס כאהל לשכה עמודים קלקסי ווים שמיס כמי אוקיינוס חם אחוזים שמימי אוקיינוק כין קצווח השמים לכין קצוח חאלץק וקצוח השמים על מי אוקינוס א וקצוח ה

הם

ללמד על כל לקיע ולקיע להומו מה שיש בחוכו הראשון הוא וילון ואמלנו למעלה חלד קשולה וילון הוא כיליעה הפלוסה על הפחח לכל ילאו ככיח כן המעה כדוק שמים וככקל פרוס ע( פני לקיע השמים להגון מפני חום השמש וכלילה מסילין אוחו מפני כוכבים וחמזלוח ובנקל שכ למקומו ומכסה הלקיע כעלב בא בנלחקו ובבקל בא לכסוח ומחדש בכל יום מעשה 'בראשיח וילון ושמים נדבקים יחד ששמים הוא חחח ללקיע מכדיל כמו שכחוב השמים מספלים כבוד אל ואח״כ מעשה ידיו מגיד הרקיע שוכ למעלה ממנו וילון הוא כדוק ונראה ביום ודע כי בלא הקב״ה שלש מאוח וחשעים לקיעים כמכין שמים והם כפולים יחד ככגד שכפול וכל רקיע לו שם וכנוי כקוד עליו וכל אחד משלחים כין כסא הכבוד אבל שבעה לקיעים הס העיקל ועל שמם כלילים כלילים כל הלקיעים וילון דוק ועחה השמים מהלך ח״ק שכה וסולם מוצכ אלצה על ח״ק וראשו מגיע השמימה בשיעול הסולם מהלך ח״ק ושלים ככבדיס ממוכים םבעס הסריסים ממוכים על האלצוח כשעולים ויורדים יש לה׳ להכיא אוחם מעעלו״ן והשמים ככלאו מאש ומים כדכל ה׳ כעםו כיצד כשדבל הקכ״ה כח האש חום הדכול ולעיכח לחלוח הדנול ונלא נו השמים ושמים אשל חחח רקיע שא מים שם הלקיע הראשון וכן מחכוח מלאכי חימה ושנעה כסאוח מוככוח על השמים לא לישכ עליהן כי הם להלאוח משלחיהן שהן עליהן שולעין ומחכלחשלהם חוכים שכלכוחיהם והן מאמצין לכקוס כקם לצון המקום כלוך הוא ומזיקין האדם העוסק כמלאכים או שמשכיעין אח המלאכים מזומכין לעשוח ושכעה השלים השועלים כוצלו מאש ומלאיהן כאש ואש מחלחטח כי מאש יצאו ומחכוחיהן לא יעשו רכל כי אם נעצה השועלין ונרשוחא וישלחום אם לעונ אם לרע אם לווחל אם למחסול

המלאך כא

/ שמים נקובה \

אד^/ לרוקע הארץ

יה / על המים \ יה

ובכאן הוד כבודו למעלה

\ כאן מקום הכבוד באימה |

־ (נשי ( ־ { י רגלי הכסא ולא ממש אלא (גשר ( שמים כפולים כך נפרש בע״ה (נשר (

״ ותחת רגליו | ~ * "אהיה ובספר יצירה חחום רום כירך שלש פשונווח כקכעות כשמו הגדול יה״ו וחםם כחם ו׳ קצוח ופכיי למעלה וחחמו כיה״ו קורא לי״נ (ס״א לא״נ) שאין ככפלוח ה״ו ז״ח ע״י לכסע קי״ג לקח יה״ו כמו שכפלש בצירוף האומיוח של שמו וצרפן זב״ז ועשה הקכ״ה בשמים כעין כסא ולא כסא ממש רק להודיע לכל המלאכים שהוא מלך על כולם והשמים הכפולים כעין כסא זהו השמים מספרים ככוד אל ועומד כך למעלה מן השמים ים ולמעלה מן ים מים למים ברק ורעמים מרחפים לכולם וחימוח חזקוח של אש מקיפוח אוחו וסולם גדול כצב בשמיס וראשו מגיע לרקיע ומלאכים קדושים ושרים ככבדים ממוכים עליו ומלאכים ממוכיםעל שערי צפון הן הי. הם ו׳ על שערי דרוס, הם ו׳. על שערי מזרח הם ו׳ על שערי מערכ ומלאכים שרויין בכף (רגל עגל עגול) מככפיהם ולחוץ מפוצל לקיים מה שכא' איש אל עכר פכיו ילכו לא יסבו בלכחן לפי שהעגול חוך הכליעוח ככף רגל עגל חרגומו רגליו׳ סגלגלים כף לרגל ומה שרגליהם רגל עגול כי החשך ראש לבריאוח ודמוחו כשור לכך עשה שלמה י״ב בקר חחח הים ומה רגל ישרה שאין רגל שור גדול משל אריה ולא של אדם משל כשר מה רכו מעשיך ה׳ ודע כי כאשר ציירכו כן הוא שלשה בליטוח לכסא א׳ מכאן ואי מכאן והוא עגול הרי המעלוח גדולות הוא קעכוח

כל

ספר רדא> הם פרושים שכאמר המקרה במים עליוחיו חוכן שלמים עולה למעלה כאוהל פרוסה ונכי אדם עומדים חחחיה לקצוחם למעה וחוכה למעה הן חן השמים קצוחס למעה וחוכן למעלה כל הכריוח יושנים חחחיהן כאהל לשכח וחחם השמים יהארץ נטנעח אהי״ה אשר אהי״ה א״ה מלמעה וי״ה מלמעלה והם ג׳ אהי״ה אהי״ה אשר אהי״ה שלחכי הרי י״כ אוחיוח ככגד י״נ שעוח היום וי״כ שעוח הלילה י״כ חדשי השכה י״כ מזלוח י״כ שכעים וכיצד כחחמו ד׳׳ אוחיוח למעלה כ׳ לכל רוח ורוח נ למעה א״ה מלמעה י״ה מלמעלה לגי רוחוח a< אהי״ה ורוח רכיעיח פחוחה ועומדח ואיכה חחומה יש זמן שהיא חחומה אליו ניהו״ה י״ה בלמעלה ו״ה מלמעח וסימן ישמחו השמים וחגל הארץ ״ישמחו ״השמים י״ה למעלה ״וחגל ״הארץ ו״ה למעה בחחלח חאוחיוח שם בן ד׳ אוחיוח ומה שפחח צפון שבו ירדה שכיכה לבלבל הלשון וירד ה׳ לראוח אח העיר וגי ירד לסיכי וירד ה׳ על הר סיכי ובו ירד לחדש ירושלים ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזחים ואוחיוח החוחם כמראה הבזק 'ולהבוח אור ורואות כאלף אלפים רבבוח פרסאוח קומחו ומפכי שחקוקים באצכעו קשורים כחרים של זיק׳ זוהר והאוח אהי״ה אלפים רבבוח פרסאוח קומח האחח שעור שהוא ע״ע שלהבה שכוחב כו שלש אלפים למה הסמים כעבעח (ס״א לעכעח) מפכי כשאכו מחעסקים כחם ומשחמש היה העולם כשרף באש כי חיילות רכוח של שמי אש מערכוח עצומוח גדודי אש רוצים לירד ולשרוף העולם כיון שרואים ככפי שמים קשורים בככפוח הארץ וככפוח הארץ כככפי השמיס כחוחם אהי״ה עומדים מכעסס וכוחגים במדח הרחמים:

דג״ה י״כ אוחיוח אצה צ״צ אהי״האשר אהי״ה הייכו אם חסחכצ בציור שלפכיך חמצא ג׳ אהי׳ ב׳ פעמים אהי״ה ופעם אחח אהי״ה הריחחום: ׳ שמים וארץ ג׳ אהי״ה וכו׳ כאשר בפי

ספר רדאל המלאךן שלג ואוצרות כרד מלאכי אש ומלאכי דיני ורוחות אימה ורוחות יראה ואותו הרקיע מלא פחד כי כתוכו מלאכים עומדין לאין חקל עשויים צכאות ועליה׳ שרים כככדיס ושוערים וכרקיע י״ב מעלות וככל מעלה ומעלה עומדים מלאכים כככוד ועליחס מכל גופה וגופה שומעים ממעשה בכי אדם לכל קליאחם 3נוהלה על מעלת הראשונה עומדים ע׳ שלים ושועלים מעמדם באימה עעופים אימה אזורים0 יראה סנובים רעדה כמותו בתבנית א פניהם כמראה נזק ופיהם לא ידום מדברים רכים וקולם לא ישמע כי מלאכתם לשתק

ולנעת ולנהל על כל העומד עליהם: על המעלה שנייה עומדים י״א שרים עומדים ככח ממולאים חיל חיכה ואחכה וכנגדם נוערה אש ורצים ומקרנים מזלות כ״א אלה לאלה, על מעלה ג׳ עומדים י״ד שרים ומרגיז ומרעיש ומכעיס ב״א ומכשילים ב״א ומכשילים מחשנותם וחם גנורים נחיל ונפחד לפניהם ורעדה לאחוריהם ושואגים ומרעידים ומהלכים ומרעישים נ קול רעש ורעם נידם מקלות של אש ופניהם מיקי אש יוצא מעיניהם וכולם נכונים לכעל ולהפר, על מעלה הד׳ עומדים ע״ז שרים ז׳ אזורים סערת וקול צעדם כקול נחושת עפות ממזרת ופונים לצפון קולם ככלק ואש סביבותם מפסידים שנה מב״א ויש להעיכ ולהלע, על מעלה ה׳ עומדים י״ב שרים אחוזים צנה ורומח וקובע בראשן ושריון קשקשים לבושם מימינם ומשמאלם ואבני ברד רעדה במרוצם ומהלכין על אש אחוזים בלפידים וממהרים ומלחשים מענה ופיהם לא ידום משאג ונשמתן כאש בוערת ואש מלהעת מרוח אפם תכער האש כי מעשיהם באוצרי אש מהאש יצאו באש מעמדם, על מעלה ו׳ עומדים י״ז שרים נוהגים כענוה ומלאים כבוד ולבושים בגדים לבנים וחם נוראים מושבם ככסאות חרכה ונאמנים על האמת ועל הרפואה האמתית השלמה, על מעלה ז׳ עומדים "א שרים אזורים כח גכורתם באימה חציים דומה

כ״כ אלו ואלו אפרש למה ג׳ כליעוח יש מעלוח כמו ב׳ כן דמוח כסא וג׳ כעין חשמ״ל כעיןהחשמ״לה וגי ספיר וגי א׳ ממעל כקרא ועשו כמו ב׳ לכן כא״ב של ר״ע בשעה שירד כ׳ מעל כח״כרעשו הגלגלים אמר לחן הקב״ה למה אחם מלעישין השיבו כי 3׳ שעל ראשינו ירדה וכל כבודנו בו מרום מראשון נאמר ככור מלכותן יאמרו דכחיכ וראש עגול לכסא וחחת רגליו עלות וא׳ קענה כנגדה ׳אמר שלמה הע״ה חשמע ממכון שבחן מן השמים ב׳ כסאו והארץ הדום רגלו ביח מנוחה לאדון ולהדום רגליו ביח אלחינו ונשחחוה להדום רגליו קדוש הוא נשחחוה להדום רגליו ולא זכר הדום רגליו וד׳ חומשים וא׳ משנה ספר משנה חורה לכן משחחוה לחורה שחיחה הדוס רגליו בארון כן ז׳ כסאוח שבשמים כן עשה ואין כסאוח אלא השמים כפולוח ונראין בו ועליו השוער הממונה ועיקר הדכר נבאר כסא הכבוד בעזרח מלן הכבוד וקמוא״ל שר הצבא סדריא״ל ממונה על מלאכים שלו וכחוכם השוער הממונה על י״ב אלפים ומלאכי חכלה עומדים על שערי שמים יש בו חרכה שמספרים ככוד אל

כמ״ש השמים מספרים כבוד אל: , טי כבגד הרקיע המכדיצ כי חמצא ע׳ פעמים רקיע בס׳ בראשיח עד המים שמהללין לו למעלה מן השמים א׳ במרומים ב׳ מלאכיו ג׳ צבאיו ד׳ שמש ה׳ ירח ו׳ ככבים ז׳ שמי השמים ח׳ והמיס אשר מעל השמים ע׳ כן מכון לשבחן מכון שבחו השמים ועי מיני אש במעשה מרככה כבגד ע׳ מראוח במעשה רקיע למעלה מן השמים רקיע שקבועים כו חמה ולבבה וכימה וכסיל וכוכבים וכל מזלוח מושלים ו$ל חחום וסולם גדול בצב כרקיע ראשו מגיע לשחקים "ומלאכים כאשים ושרים בכבדים ממונים עליו והם ז׳ וחם ממונים עליו על שעלי לקיע ועל שערי מעשה •רקיע בשערי מעשה רוח צפון ממונים ששה שרים על שערי רוח דרום שבעה י שרים על מזרח ז׳ שרים מערב ו׳ שרים וכלקיע השני כו כפור וקעור ואוצרוח

ספר רדאל המלאך כב לא מעכבי^ מודיעים לכל הקולא גשמים לכליות. על מעלה י״א עומדים ט״ז שלים בגדולה ולהם מחכות משרתים במרום על פיהם והם אש מעלי ן פאר ומעופפין וכוהכים הלל ליוצרם, על מעלה י״ב עומדים כ׳ שרים מקיפין צדק וקרכי חוד בראשיהם מלאים תכוכה מוככים להללו עומדים מחצה ומחצה חציין משוררים וחציין עוכים אחריה׳ מרפא דבורם חובש וכל אשר יזכרו חהיח רפואה ברקיע אהל יפה וכאה מחקן לשמי׳ וגדול הוא מלא אורה שכא׳ לשמש שם אהל בהם והרקיע חלק עוביו לז׳

: ן כוכבים ושכחי למעלה מכולם כ ברכיאל על צדק ממונה •

לאש וחציין דומה למים והם כםלאים כמעשיהם ואין לעמוד על חבכיחם כי אם כמקומחן וזיקים כעפעפיחם ועומדים באימה העומדים מחחחיהן איכס יכולים לראוח במראה והעומדים מלמעלה להם כפחדים כמראיחן ומהלכין לשלשה רוחוח העולם. על מעלה ח׳ עומדים י״ע שרים י״ד מצכם על האמח לפכיחם הממוכים זריזים וחסים בחוסן וגבורה כרעש ודמוח אדם לחם ומחזיקים קשח וכידון ומקפצים באש ולחם סוסי אש ויראה להם, על מעלה הי׳ עומדים י״ד שרים מצבם על האמח מחזיקים בקולמוס אש ומחכים ספרים

מיכאל על שבתי ממונה ;בריאל על מאדים ממונה ענאל על לבנה ממונה רפאל על חמה ממונה צדקיאל על כוכב ממונה

פירומ האילן. כוכ״כ חמ׳׳ה ממוכה על החכמה ועל הביכה על המדע לפחוח כל פחוח ולחשוב כל מלאכוח אומכוח וכל כחיב של כל לשון, חמ״ח ממוכה להבדיל בין האור ונין הלילה למכות בו ימים ושכים לעשות בו כל מלאכת אומכות ועל כתב של כל לשון לגלות בו גליות מעיר לעיר ממדיכה למדיכח, לככה ממוכה על מפתחי שמים וארץ וערב הוא לכל הכריות להעמידן לרעה ולטובה ואע״פ שהן ממוכים אין להם רשות להטיכ ולא להרע אלא הכל כצווי היוצר וכרצומ הכל שכן הוא אומר כי לא ירעו וגם לא יעיבו ואף ישראל לא היו צריכים לאור החמה ביום ולא לאור חלבכה כלילה שכאמר וה׳ הולן לפכיהם יומם לא ימיש עמוד העכן יומם ואף לעה״כ אין ישראל צריכים לאור החמה ולא לאור הלככה לא ביום ולא בלילה שכאמר וה׳ הולן לפכיהם יומם וכאמר ולא יהיה עוד שמשן וגו׳ מכאן ארז״ל מכהג החמה וחק חלבכה ועדן המזלוח וחשבון תקופות ומרוח הימים וחשבון השעות ומחלקוחם חרו הראשוכים וחקרו כי עז ביכחם, חמה מיכאל, כוכב כרקיא״ל/ וס״א חסדיאיל, לבכהגבריא״ל! שגח״י משמש כל המזלוח גשלשים שכה צד״ק צדקיא״ל מאדים סמא״ל חמה רפאל

ווו ״רו

חסדיאל על נוגה ממונה שכת״י[קר ויבש כקרח וככפור, צד״ק חם ולח ממוסן ביכוני, מאדי״ם חם ויבש כאש. חמ״ה כולה אש, כוג״ה קר וחם, כוכ״ב קר וחם יבש לח מעט, לבכ״ה ממוסן בקור וחו״ם: באלו ד׳ מעוכוח יודעים החוזים שכי חיי האדם אשר יולד כמזל כוכב כיצדן יודעים החוזים חיי האדם בשעה אי שהולד יוצא לעולם המזל הצומח העולם מן המזרח הוא כיח חייו ואם חיה כיח שכח״י מזל הצומח שכיו יהיו כ״ז. א׳ אס אם צדק־שכיו יהיו ע״ט ב׳ אם מאדים יהיו ס״ו ג׳ אם כוכב מגה שכיו יהיו כ״ב ד׳ ואם כוכב חמה יהיו שכיו ע״ז ה׳ ובלבד שיהיה המזל בביחו. שכחיי ממוכח על הריוח ועל העכיוח ועל החבורה על חולי ומכה הטמוכים בגוף ועל המיחה, צדיק ממוכה על החיים ועל השלום ועל הטובה ועל השמחה ועל העושר ועל הכבוד ועל הגדולה ועל המלכות, מאדי״ם ממוכה על הדם ועל החרכ ועל הרשע ועל השטן ועל המלחמה ועל חכקמה ועל הקכאה ועל כעלי ריבוח ועל המכוח ועל הפצעים ועל הברזל ועל האש ועל המים ועל המפולח, כוכב כוג״ה ממוכק על החן ועל החסד ועל החאוה על החמדה ועל הביאה ועל פריה ורביח ועל ולדי אדם ועל ולדי בהמה על פירוח הארץ ועל

ול המלאך שכה גבוהה ממעון צדק חש״ן חבל בחבל השמים כל חבל ישנו קכ«ו חנל בחבלא וזי אלפים ו 3 ם י״א ר הארץ כמצא כל חבלי האח״ כמצא ממעון לבכה עד מעון שבקי רום אלף חמפ״א חכל כחכל השמים שהם כ״ע לבוא ואלף וח״ח־חגל בחבלי האל׳ן׳ כל חכל האלץ כ׳ אמה אלכעים חכלים מיל וכל מיל אלפים אמה כמצא ע״ב אלף וח׳ מאום מ״ו מיל פחוח חנל אחח, (ואי מחי במיל וא׳ מבי מיל שהם קע״ע יום ומחצה ואי ממי מיל זה עוני רקיע) חללה עולה מן האדן עד לרקינג חש״ל חבל בחכל השמים כל חבל ישכו קכ״ו כחכל האיץ כמצא כלם י״א ר בוא וגי אלפים וחח״ף חבלי ארץ שהם ב׳ אלפים חחמ״ז מיל מהלן ע׳׳א יום וזי מיל, חכמי ישראל אומרים מן׳ האר! לרקיע ח״ק שכה, ואלו כאמרים באמח אלו שכעה ככבים שבח״י צד״ק מאדי״ם חמ״ה כוג״ה כוכ״ב לככה וחלקו הוקיע לז׳ מערכוח וז׳ ארצוח ממשלחם וכאלו ז׳ כוכניס ידע האדם הנולד נו הן לעוכה והן לרעה, ולמעלה מן הרקיע השני מים העליונים כמצא שמזל שכח״י קרוכ למים ע״כ הוא קר עד מאד מן המים והוא מרוחה מן החמה ואינו מקבל כלל מחומו ע״כ הוא קר ויבש כקרח וככפור, צדק שהוא קרוכ לשבחי יקבל הקול שקרובה למים והחום של מאדים הרי הוא מחוון כין קור לחום, לכן כחו ממוסן בינוני לא חם לרוב ולא קר לרוכ׳ מאדים קרוב לחמה והוא חם ויכש באש חמה הוא אש כל הזי כוכבים של אש הם וחזק שבכולן חמה והוא כאמצעו דרן האש להעלוח החום והלהב מלמעח למעלה ונגה קר מקור כוכב ולבבה וחם מחום חמה אשר עליה ונמס קורו וכוכב קר מקור הארץ ולכנה קרה כשלג וחי מקכל מנוג״ה ומכוככ שחחחיו לח מעע לכנה ממוסן מעורכ קר כשלג כי מקבלה חקורח א מן חמים החחחונים ומן הרוח שבין ה ונקפא הקור שלה כשלג והיא ממוסכחnrtmn החום שלח שהיא ויחי־ לח »חוי׳

ספר רזי! נוג״ה ענא״ל ז׳ מלאכים לז׳ שעוח שכח״י משמש עם כל מזל ומזל שחי שנים ומחצה נמצא גומר ומשמש עם כל המזלוח כולן בל׳ שנה צדק משמש עם כל מזל ומזל י״כ חודש נמצא גומר עם כולן לי״ב שנים מאדי״ם משמש עם כל מזל ומזל ל׳ יום נמצא משמש עם כולם י״כ חודש נוגח משמש עם כל מזל ומזל כ״ח שנים נמצא משמש עם כולן שליו שנה, כוכ״כ וחמה משרח עם כל מזל כ״ה ימים נמצא משמשי׳ עם כולן ש׳ יום לכנה משמש עם כל מזל ומזל כ״ח ימי׳ ומחצה נמצא משמש עם מלן לי׳ (צ״ל ש״ו) יום: סדר ז׳ הכוככים כן הם חכמי המים אומרים הרקיע היה חלק לז׳ מעלוח זו בלמעלה מזו והן ז׳ מעונוח של ז׳ כוככים האלה וזה סדוק מעלה החחחונה הסמוכה לארץ היא מעוכה של לבנה וכה הלבנה סוכבח הרקיע גבוה מן הארץ חש״ל חבלים בחבל השמים כל חבל יש לו קכ״ו חבלים בחבל אלץ במצאו כולם י״א לבוא ג׳ אלפים וחח״ף בחבלהאלץ, המעלה השכיה היא מעלה של כוכב מגה שכ״ג חכלים כחכל השמים כל חכל ישכו קס״א חבל כחכל האלץ כמצא כולן חמשה לבוא ששה אלפים חחל״ג, מעלה ג׳ היא מעון מגה וכה סוככח כל הרקיע גובהה ,ממעון כ״ח חכל בחבל השמים כל חכלח כמצא א ל ה ב ח וחבל פ״ל חבלים ב כולם ד׳ אלפים חקע״ב, מעלה הד׳ היא אמצעים היא מעון חמה וכה לץ וסובב הלקיע י״ב חודש גבוהה ממעון נוגה פ׳ חכל כחכל השמים כל חבל וחבל חקי״ח חבל בחבל הארץ נמצא כולן ד׳ לבוא ואלף ש״מ, מעלה ה׳ היא מעלה מאלים י, ובה רץ וסובב הרקיע גבוה ממעון חמה :י ל׳ חבלים בחבל השמים כל חבל ישנו \ קי״ע חכלים כחבל הארץ נמצא כלם ג׳ \ אלפים וחק״ע חבלים מעלה ששיח היא J מעון צדק גבוהה ממעון מאדים חרי״כ •י חבלים בחבל השמים כל חבל ישבו קי״ב חבלים כחבל הארץ נמצא כלם ו׳ רבוא ח׳ אלף וחקמ״ד, מעלה ז׳ היא עליונה ובה שבחי וסובב הרקיע ללי

ג ספר רזיאל המלאך כ ילסי שהיא גבוהה מן הארץ איכה קלה ליסמין שהם לבוא ות״ת ריחעון ל׳ לגיון כ30ת״י וחום מקבלת מצבאות חיילים שחס ל״ג לבוא ודי אלפים בכל לגיון ל׳ ההולכים עמה ע״כ כחה ממוסך בקל וחם, גסנולא שהם תתקע״ב בבואות וכל גסעלא חמה אש׳ כוכב חולב, צדק לוח, נוגס ל׳ שלקין שהם נוי אלף לבוא וק״ם לבוא מטי׳ לבבה צינן׳ שבחי קל יוחל ממנה, ולכל שלקין שכףם לבוא כוכבים כמכין מאדים לוחח׳ חמה חלקי האל] גוג, ימות החמה שהן אלף לבוא לבבות ותתקצ״ו כוכב דלוס אלץ כבטאבי״ח׳ מגה ארם, לבוא רבבות מה לבו מעשיך ה׳ ולמשול לבכה שכער׳ צדק אדום. ומאדים כפתור, ביום ובלילי שבעה ככבים מושלים כיום שכת״ הודו׳ חמה וצדק שולעים במזלות כצכ״ש חל״ס בלילות חל״ם כצכ״ש כימים אש׳ חמה בייש צד״ק בלילה נוגה ולבבה ולמשול שבעה מערכות כימה ראש השור נזולכוין במזלות מים, נוגה ביום ולנכה כוכבים רבים יחד מקובצים כאחד בלילה שבחי וכוכב חמה שולעין במזלות כאפרוחים תחת התרנגולת כימה ראש רוחי שבחי ביום וכוכב בלילה ומאדים הוא למזל שור כסיל הוא העגלה ועש זח שילטין במזלוח מים בלילה זהו למשול ההולך אחר כימה יש אומרים שהעגלה ביום ובלילה וזי מלכים ממונים עליהן הוא עש וכסיל הוא שהולך אחר שבי כוכבים לכך ז׳ מגי״ן על ש״״ן של ולמשול ביום לעגלה בקראו כסיל והם בקראים מושגות וכלילה שכחן כח וגבורה חמה וכוכבים כסיל ולכימה שבעה כוכבים וזהו שכאמר' כאחח שולעין מאדים ולבבה אוהבים זה בבראשיח לממשלח היום ולממשלח הלילה לזה חמה וצדק שוכאיס זה לזה שבחי ובחלי׳ ולממשלו׳ בים ובלילה הרי ה׳ יום ומאדים שולעין כא׳ במקום יפה כאחד ב׳ יום ב״ה חל׳ מחגלגל ברקיע והחלי עונים במקום רע רעים שהם לעונה הולך ומהפך עם כל חמזלוח לומר משיב ולרעה, צדק ולבנה וכוכב ונוגע כאי חכמים אחור שאין ממשלוח המזלות אלא טובים שונאים רעים כולן זה לזה ואין כפי חפץ ממ״ה הקב״ה שבראם ולחכמה אוהבים זה אח זה לבבה וכוכב הנוגה המזלוח אין קץ ע״כ כל איש אשר בשמח כא׳ עובים שהם ריעים ואוהבים זה אח רוח חיים באפיו יבין בלבו כי הקנייה זח ורצין א׳ לחם לא ׳יצליח כוכב עם יודע מה יולד יום ומה שיחיה הנה חכם חמה ולא לבנה עם נוגה והטלה עם אחד במזלות יבין כל מה שיהיה כ״ש מי ליק ימאדים עם שבחי, חמה ומגה'ושבתי שבראם שיודע כל מחשבות,עד שלא יוצלו טובים לתאומים מגה והטלה עם צדק כל מאורי אור אור הגדולה ־כחנה במרום מאדים עם שבתי חמה ונוגה ושבתי עונים חוץ מן העגלה שי:יא נתונה בצפון והמזיקים לתאומים צדק ושבתי כוכנ עונים לסלטן המהלכים ברקיע והמלאכים שנפלו ממקום חמה וצדק כוכב טובים לאריה חמה ונוגה קדושתן מן השמים עולים לשמוע דבר ולבבה טובים לבתולה חמה וכוכב טובים אחד מאחורי הפרגוד ומתרדפין בשבט לקשת צדק שבתי ונוגה טובים לגדי חמה איש מיד הן חחרין למקומן וכל הכוכבים וצדק לבבה טובים לדלי חמה ונוגה ולבנה וכל המזלות נבראו בליל רביעי בחחלתן טובים לדגים: ולא קדם זה לזה אלא 3׳ ידומ שעה לכן יו״ד ברא עולמו בי׳ מאמרוח כבגד י׳ דברוח , כל מעשה החמה במתינות וכל מעשה וברא חמה ולבנה כבגד ב׳ לוחוח הלבנה בזריזוח וחמה ולבבה הס שבי ונו ברא ז׳ כוכבים כנגד החורה מזוקקוח מאורוח הגדולים הרקיע הזה עלינו כעוי שבעתים וברא כוכבים הרגה ומשמשין כקובה של אהל ונעו׳ כיריעה שכתוב נועה עם המזלות י״ב מזלות ברא הקב״ה בעולם שמים כיריעה וישעיה אמר וימתחם כאהל וכל מזל ומזל ברא לו חיל שהן ע״\ לשבת כל חבריו׳ מכסה הרקיע כאהל המכסה חיילות וכל חיל וחיל לו ל׳ חיילות שאימן כל אשל תחתיו והגלגל המגלגל המאורות

והכוכבים

ספר רזיאל המלאך בנחיים בין לממלה למטה ושלישי מכריע זכר הוא סע״ד מים שמוחם כקבוח לפי שפקודחן מיס והמים למטה והשליש מכריע כקכה שהוא ראויה למטה ואלו הן א״ה

רוח מי״ם עפ״ר. י״ב מזלוח כרא הקכ״ה כעולם וסיר! כרקיע הם וצכאם ואלו הן טל״ה שו״ר חאומיים סרע״ן ארי״ה בחול״ה מאזניים עקר״כ ק״ג ד״ד וסדרן לשמש בי״ב חדשי השנה ואורם מבהיק ביום ובלילה לכל אחד כמקומו ואין נראין לעין מפני שמשהא אוחם אור גלגל חמה וכולן נראין בלילה חוץ ממזל שהחמה יושבח עליו לפכי החמה ששה מכוסי ן וששה מגולין וזה סדר עלייחו טלה כוככ משהחחיל טלה לשקוע כוכב מאזנים חחחיל לעלוח אם שקע כולה מאזנים כולה עלה וכן כולם יוצאין כמספר צכאם לכולן שמוח ואין אחד בכנס בחחוס חבירו ולא משנה מנהגו המשמש בשעח הזרע אין משמש כשעם הקציר והמשמש בשעח הקציר אין משמש בשעח הזרע וזהו סדר חשמישן חצי מאזנים ועקרב וחצי קשח משמשין בעח הזרע ס״א יום וצבאוחיה חצי קשמ וגדי וחצי דלי משמשין בימי החורף ס״א יום ואע״פישאין ראיה לדבר וחצי דלי דגים וחצי טלה משמשין.בעח הקול ס״א יום וחצי טלה ושור וחצי חאומים משמשי ן כעח הקציר ס׳׳א יום וכן הוא אומר והבאחם אח עומר ראשיח קצירכם אל הכהן אימחי הבאח העומר ביום ניסן וכן הוא אומר והירדן מלא על כל גדוחיו כל ימי קציר חצי חאומים וסרטןז ס״א יום נמצאה י ק וחצי אריה בעת ה אומר מעח הזרע ועד הקציר חמה מהלכח שבעה מזלות' מחצי מאזנים ער חצי טלה שהן קיפ חלקים וכן כשעם הקציר עד שעח הזרע שכעה מזלוח מחצי מזלוח עד חצי מאזנים שהן ק״פ חלקים והחלקים במזל הרקיע עשוי כקובע המזלוח י לכן נקראו מזלות לשון אזל שהולן על כן נקראה מעולם עגלה בדרום: ועגלה בצפון והקב״ח מנהיגם בחכמחו

וממי*

והכוכבים והמזלוח ממזרח למערב וממערב למזרח להוליכם מעלה לשור ומשור לחאומים וכן עד דגים מחחיל וגומר עד שנוח דור ודור מעלה ומוריד אח שני המאורוח הגדולים והם הכוכבים מדרום לצפון ומצפון לדרום והאלז מרוקעח על המים ושוכנח בחון מימי ׳ החהומוח כאניה בלכ ים ונהר אוקיטס מקיף אוחה מסביבוחיה וזה נקרא ים הגדול ואין מי שיוכל לעבוד בו או לצאח ולשחוח בו ושאר המים שבעולם ממנו יוצאים וכמו מעכר לאוקיטס יחיה חהו וכהו וכה מדוכקים קצוח הרקיע כדכחיכ כספר איוכ או מי ירה אכן פינחה וישעיה אמר בורא קצוח הארץ והאלז סזאח נגראח למושכ לצד צפון הארז גבוה עד לכיפה מדובק לו הרקיע ומגלגל המזלוח והחמה היא לאש וחלבנה הזנב הרוצה לדעח באיזה מקום ראש החלי יוסיף על בריאח עולם שני שנים ויפחוח אותם י״ע י״ע שנים והנשאר בו במחזורו ויראה מה שכנגד החדש לשם ראש החלי והזנכ והליכחו לאחור והוא הולך לפניו ופעמים לאחוריו וכן הככביס כשמהלכים לפניהם כל הנולד בהן הולך לאחור ולא לפנים מן ראש החלי עומד במזל י״ח חדשים עד זנכו חם ז׳ מזלוח וכשנכנס ראשו במזל עוג ובולד בו וחלו׳ כחצי ״ב מזצוח ומקצחם זכרים ומקצחם נקבוח נפרש טא״ק שהן במזרח למה שמוחם זכרים מפני שפנחן מזרח שהוא עלייה וחיא חחלח המזלוח וכל דכר שהוא העלייה תחלה הוא זכר שב״ג מפני מה הן נקגוח משני שפיכחן פבח דרום יורדח וכל דכר שבירידה הוא נקבה כנקבה שהיא למעה סע״ד צפון כמד בחחו בחחחובים דמי כנקבוח חמ״ד מערב וחם זכרים מפני שפנחן פנח מערבי ושכינה במערב ואין ככוד שיהיו אלא זכרים טא״ק אש ושמוחן זכרים לפי שפקודחם אש והאש למעלה כזכר שהיא ראוי למעלה שכ״ג עפר ושמותן נקבוח לפי שפקודחם עפר והעפר למטה כנקבה שהיא ראויה למטח תמ״ד רוח ושמותן זכרים לפי שפקודתן רוח והרוח

ספר רזיאל המלאך בריח ופעמים מחעקם מכניס זנבו לחון פיו כנחש עקלחון ו׳ מזלוח הפנימיות פנים משמשין ומנהיגים אח העולם נאוחו זמן וכעלוחם לשמש ישוכ ומחעקם אף מצד הב׳ כדי שיהא מכניס מזלוח החיצונים לפנים שמשו בעולם ו׳ החיכונים שישמשו עחח לחוץ ובשעה שמחפשע מבריח אש הרקיע מקצה אל קצה והרקיע הזה נעוי על כל העולם כולו מקצה לקצה לבד מקצח פנח צפון שלא יגמר והעה״ז עשוי ומחולק לגי חלקים שליש מיס שליש מדבר שליש ישוכ והארץ ממקום מזרח חקוסס עבח שהיא מערביח דרומיח גכוה עד לרקיע זה והגבול עגול הוא סביב כנגד שפח הים אוקינוס מכל צד והוא גבוה רבון הוא מסביב סביב מקצה מזרחי דרומי עד מערבי דרומי וזה הגבוה פחוח חצונוח חלוכוח במזרח וחלוכוח חלוכוס במערב ממקום מזרח חקופח חשיי שהוא מזרחי דרומי של חקופח עבח ועוד המזרחי החיכוכי והאמצעי של חקופק חמוז ובאמצע במיון כין צ״א חלובוח שבקרן דרומי לבין צ״א שבקרן צפוני יש חלון אחד באמצע ושמה חלון נוגה ומצד חלון זאח מצד צפוני שלה ׳ יש חלון שבקרן ושמה חעלומה ובה האור יוצא שנאמר וחעלומה יוציא אור והיא בקרןה מ מזרחי דרומי של חקופח עבח נקיא ש בלגה והחלון שבקרן לפוני של חקופק חמוז כקרא שמו בעמן מחחיל השמש לזרוח מחלון בעמן והולך סובב וחוזר לאחוריו ויורד מצפון לדרום חלון אחד חלון אלו חלובוח ולכשסכלה צ׳ חלוטהפה: יש חלון א׳ ושמה חדר שבה רוח סופת חשרי מחחיל השמש לזרוח מחלון תקו נוגה והולך וסובב לקרן מזרחי דרומי חלון אחר חלון עד שהוא מגיע לחלון בלגה וחקופח עבח מחחיל מחלון בלגה והולך וסובב וחוזר לאחוריו ועולה מדרום לצפון חלון אחר חלון עד שמגיע לחלון חעלומה והולך וסובב ועולה אל קרן מזר״צ חלון אחר חלון עד שמגיע

לחלון

עושר. עש כסיל וכימה שבהם מנהיג מעמיד כאו״א בעחו בהם משנה עחים ומחליף אח הזמנים מעביר אח זה עש כסיל משמשין שוכר כסיל שוכר עוברים בימוח החמה וכן אומר רכ מחולל כל שוכר לשון הסגר וחחימה כמו כל עושה שכר שבישעיה כסיל שוכר עובר ופחרונו אדון העולם שהוא יוצר אח הכל כשהוא סוגר מזל כסיל סוגר עוכרים ושבי׳ שהרוחוח מחחזקי׳ כימוח הגשמים ואין דרך מחנה ים וכס׳ שכחי שמפרש כריח חשמיאל הרקיע הזה עשוי ככפה דומה לאחל הפרוס על הארץ שנא׳ וימחחם כאהל לשבח קצוחיו למעה וחוכו למעלה ככפה דומה לאהל וכל הארץ חחחיו וים אוקיטס מסביב וסכיכ יש ארץ חהו וכהו דכחיכ בסי ישעיהו הלא ידעח אם לא שמעח אלהי עולם ה׳ בורא קצוח הארץ אינה נושבח ובאוחה הארץ דבוקים קצח ברקיע סביב כדאיחא בספר חכמי הגוים כי הרקיע לארץ היא מכל צד ובספר חכמי ישראל שהרקיע בצד צפון אינו דבוק קצוחיו עם הארץ ואינו מחוקן כי פנח צפון על חחו חולה ארץ על כלימה ומדרום סחומה פנחו כחדר סחומה עגולה כדכחיב עושה גדולוח עד אין חקר עושה עש כסיל וכימה וחדרי חימן ממזרח וממערב מיוסד הרקיע על הארץ כדכחיכ כדכרי עמוס בונה כשמים מעלחו ואגודחו על ארץ יסדה וכימה וחדרי חימן שהרוחוח עמובים בחוכן כימוח הגשמים משמשין קכ״ח אמר לאיוב חמביכחך יאבר נץ יפרוש כנפיו כדי שחכנס רוח הבא מן הדרום חחח כנפיו ויעמידנה ויהא בו כח לעוף והוא הדין לשאר עופוח אכל לפי שהנץ גדול בכנפיה ורוב הנוצה הזכיר שמו משאר עופוח וכן שנינו כר״ה שכימה משמשח כימוח הגשמים ונחש כריח הוא מזל חנין הנקרא כל׳ חכמים מזל חלי לפי שחלוי בו י״כ מזלוח ו׳ מצד א׳ וו׳ מצד א׳ פעמים מכריח אח השמים מקצה לקצה לכך נקרא נחש

ספר רזיאל המלאך כה מקישיים מכי לישוב לצד דרום והם מפותחים מחוץ לישוב לצד צפון זורחת ז׳ מצפון לימין וסי לשמאלו וכנגדן נאספות ביום וכלילה, תאומים סוף הזי עקרכ סוף הה׳ מן תאומים לקשת כבין עקרב לסרען כ״ע לסרען כבין עגלה לעקרב עגלה לצפון ועקרב לדרום זורחת עגול כלפי דרום ושוקעת עגול כלפי צפון ובצפון עגלה חוזרת ומשרת את התלי והחלי למזלות והמזלות לגלגל והגלגל חוזר כגלגל דלי המים והמזלות כסרען ותלי המלן ועגלה כמנהיג וכולן כרוח שנא׳ כרוחי שמים שפרה חוללה ידו נחש כריח זה התלי חוזרין וזורחין נאספין מאורות כמלכים וכוכבים כשרי חיילות יסודרין מזלות כמחנה הגדוד שנאי המוציא כמספר צבאם וחשבון י״כ מזלות נמצא כימה וכסיל על אשר הם ז׳ המזלות נמצא מכימה וכסיל על אשר הס מ׳ המערכות כימה או מושכות כסיל תפתח אם תקשר מערכות כימה וכסיל תפתח אינו אומר כן אלא התקשר ללמדן מאותה ה׳ חמשה ומחשבון או ז׳ מזה אתה למד כי הה׳ מערכות כימה וז׳ מושכות כסיל תפתח אלא הפן הקכ״ה חשבון ואמר לאיוב תוכל לקשור ה׳ מעדנות לכימה שהם ז׳ ותוכל לפתוח מושכות ז׳ לכסיל שהם ה׳ עושים י״3 וכימה הוא מזל שור וזנב לעלה ועד כימה נחשבות עם שור לכסיל י״א שהוא עגלה ועש חולן אחר הכימה וי״א עגלה הוא עש הולן אחר הכימה שעגלה הוא כסיל והי נקראים מושכות כסיל כי הכי נחשבים אל פכי העגלה וה׳ מישבותיהם ומגולנלוחיהם ולכימה יש ז׳ כוכבים והם מעדנות כימה ועש הוא כשהולן אחר הכימה כשהביא הקכ״ה מכול לעולם לקח כ׳ כוכבים מכימה וחיה המבול וכשביקש להעכיר לקח כ׳ כוכבים עעש וסתם המקומות וע״ז סולן עש אחר כימה׳ לבקש בניה ועיש שהיא עש וזהו עיש על בניה תנחם לעולם כשמתחיל מזל הא׳ לזרוח במזרח

מאזנים

לחלון נעמן ועד חלון חדר זהו חלון ששמח חדר מחשבון צ״א ונחשבות מחחלת הקרן מזרחית דרומית מחלון כלגה עד חלון תעלומה זאת החלון ששמח תעלומה מחשבון צ״א היא החלון ששמה תעלומוה החלון חדר שהחלון ששמה נוגח הוא מספרם קפ״ג כאלו החלונות שבמזרח קפ״ג כנגדו יש במערב קפ״ג חלונוח וחם מכואוח ג׳ והשמש הוא החמה ככל יום הוא זורח מחלון א׳ ושוקע וכא במבוי א׳ כמערכ כנגדו החלון שבמזרח ועד שהוא עוגר ועולה עוגיה של מכר חלון לחראוח גישוג יחיה שחר שנאמר וכמו השחר עלה ויאמר שלחני כי עלה השחר ועד שהוא כא וסולן ונמשן כמושבו של מבוי יהיה עלעח שנא׳ ויהי השמש ועלעה היה וםכיכה במערב לעולם שכא׳ סולו לרוככ כערבוח חלון אחד יש באמצע הרקיע שהוא כין מזרחי דרומי של חקופח טבת ובין מזרחיח חלון מזרים שמו צפוכית של תקופת תמוז ושמה מזרים שכאמר מן החדר תבוא סופח וממזרים קרה, ואין חמה יוצאת וכככסת בו אלא פעם אחת של מחזור הגדול שבו נבראת חמ״ה גלגלה היא כמכלול וכרצה גלולה וים לה ד׳ פכים לד׳ צדדין הצד א׳ כחו חם ולח הצד כ׳ חם ויבש הצד ג׳ קר ויבש הצד ד׳ קר ולח ככגד ארבע

תקופות הםכה: בתקופת כיסן כהפן הצד של חמה שהיא חם ד׳ זמכי השכה חם ולח להיותו למטה לארץ יהיה העת חם ולח עד ג׳ חדשים, כתקופת תמוז כספן צד החמה שהוא חם ויבש להיותו למטה על הארץ ויהיה העת עד ג׳ חדשים חם ויבש, כתקופת תשרי כהפן הצד של חמה שהוא קר ולח עד ג׳ חדשים כתקופת טבת כהפן צד החמה שהוא קר ויבש עד ג׳ חדשים, ואם לא היחה החמה מסובבת לד׳ מסיכוח לא היה העולם יכול לעמוד וזי הם מעדכוח כימה והי מושכוח כ׳ כסיל ז׳ והס הם י״כ סובב גלגל ז׳

ד-4

סמר רדאל המלאך

שהכסיל במזרח הם מושכוח למערכות ועקרב שוקע לממרב בסוף ה׳ מזלות שחן בצד צפון ויהיה מושכוח עם כ0יצ במערב למזרח לצד דרום ממזל עקל3 ונמצא חאומ״ם בסוף חז׳ במזרחו אחלי הכימה וחמושכוח נחשבוח מן המזרח למערכ בצד צפון ממזל חאומים היא הכסיל בסוף חזי ונמצא עקרב בסוף v׳מ ן במערב חחלח חאומים ועד חחלח קצ י״ב מזלוח הרי למדח מכימה וכסיל כ«ר י״כ מזלוח חן לא םחוח ולא יוחר. כב״ כימה מעדנוח בפירוש פי׳ כימה משמכןת כימוח הגשמים והעולם מצענן וממיתה אח החולעח שמשחיחין אח הפירוח וכסיל מושן בין קשח לקשח זהו פי׳ כקיל משמש בימוח החמה וקודם ימוח החמתת מ מ ח הפרי עוקצו אצל שני וכסיל מ ומגדל ומושך הנוף מן הנץ לעוקץ הן: ן אלה קצח דרכיו כרון ומבורך שמו אמ ועתה אשכילך על עניני החמה שק״וס י מ חלונות והם מעלוח קפ״ג יק ו ר עולה ברוח מזרחית וקפ׳ג יורד 3 מערבית כפי ימות שנת החמה ויוצא3 כמזרח ונכנס במערב כי השכינה כמעל נכנס ומשחחוה לפני מלך מח״מ חקב׳׳ה ואומר רכון העולמים עשיחי כאשר צויחכי: בתקופת חשרי ועכח סובכיח כקרן דרומי כמימי אוקיאנוס כין קצות השמיסה ל ו ד לקצות הארץ ושוקעת שהלילה גי שמגיע לחלון ודרך גדולה מאד עקן י שבמזרח שרוצח לצאח בו וכחקופח נ וחמוז סובב בקרן צפוניח כימי אוקיאכוק בין קצייח ,דרים וסיבב אל צפון הולך לצפין בחקיםח חשרי • יעבח יסיבב אל צפין נחקיםח ניסן ששה חדשים בקרן דרימי ששח חדשים בקרן צפיכיח יעלח ו ר סביבוחיו בחלובוח שבמזרח שב ח החמה ג׳ אוחיוח מהשם כחובים על לכו והמלאכים מנהיגים אוחו אלו שמבחיגיס כיום איבן מנהיגים כלילה והחמה עולה במרכבה יריככ ומעוער כחחן יכהן פאל•

כחחן יוצא מחופחי:

כימות

מאזנים שהוא ז׳ מחחיל לביא ילשקיע במערב אע״פ שאין נראין כולן ז׳ המזלות ביחד מקצחן של זורח נראה ומקצתן של שיקע שהם ז׳ לא נראה כיצד עלה מאזנים כזמן שמחחיל עלה לזרוח מאזנים מחחיל לשקוע שור ועקרב בזמן שהשור מתחיל לזרוח עקרב מחחיל לשקוע וכן תאומים וקשת סרטן וגדי אריה ודלי בתולה ודגים לעולם הז׳ מזלות זורחים מצפון לימה הוא צד דרום ונראין בישוב וחם הולכים בצד צפון אחרי גובהה של ארץ ולא נראה לעין ולא כן המזלות אחרים וע״כ קראום שמואל החכם חבית של מפותחים כלשון חוגר כמםחח כלומר שהשכעכקראים מעדנות על שהן מקושרות מבית לישוב ולא כראין לעיכי היושבים ולא ככה חפסוק כן כל המזלות והכוכבים/ עש הוא כסיל הוא מזל תאומים כימה הוא עש ראש מזל שור על שהם כיכרים ונודעים יותר מכל הכוכבים ומכל המזלות ועל אשר חן תמיד כימה וכסיל ביחד קרובים ביחד זח לזה וחולכין זח אחר זה וכיכרין לעין כל! כך אמר חקב״ה לאיוב חחקשר מעדכוח כימה או מושכוח כסיל חפחח ללמדך להביט לרקיע כשזורחח חכימח חוא שור כמזרח חראה מזל עקרב שהוא שוקע במערב וכזמן שזורחח עקרכ במזרח שור שוקע במערב והכסיל עם שור חמזלוח של אחריוח (כ״א עם מזלוח אחרוח) מושכין המזלוח האלה ממערב למזרח מצד צפון מאחורי גובהה של ארץ ע״כ כקראו מושכוח כי הם ומשכין אח המעדכוח ועוד על שזורחח חכימה כמזרחיח צםוכיח יוחר מכל המזלוח על כן כקראו מעדכוח אלו ז׳ ולא אחרים ומחחיל וזורחח מן הכימח וגומר כעקרב על שחכימח זורחח מצפון ועקרכ זורחח מדרום ושאר חמזלוח זורחין מן המזרח לכימה למזרחו של מערב הרי למדם ז׳ מערכות וחם מושכות וע״ז כאמר מושכות ומושכות חן למערכות כחשבות עם הכסיל ה׳ מושכות המערכות ממערב למזרח בזמן

ספר רזיאל המלאך כו הטינופת ואין מזיק לו והיא טובלח מאור של מעלה ואין עין יכולה ללאוח כדכחיבן עומדת כי לא יראני האדם וחי כ הלבנה לפי שהכסא עגול מאחוריו כזה (ועשוי במו חצי לבנה סביבוח השכיבה ענן ומים וכן ענן וערפל סביב! וכשהלבנה מעקמח פניה העורף למטח והפנים למעלה יהיה מטר זהו שאמרו חז״ל כל המכרן על חלכנה כאלו מקבל פכי שכינה ומרקדין כנגדה כמו וחיוח יצוא ישוב קופצוח מחחח לכסא ואופניאל השר ממונח על גלגל הלבנה ועמו פ״ח אלפים מלאכים שהם מריצים גלגל חלכנה שכ״ד אלפים פלסאוח ככל לילה כל זמן שחחקופה עומדת בלבנה במזרח בחקופה חד בט״ו לחדש של כל חדש וחדש׳ מדור חלבנח כין ענן וערפל ועשויין כמו ב׳ קערוח כסויות כפויין זה על זה והוא כין שניחם כשהוא מולד הלבנה אלו ב׳ עננים הופכים את פניהם ברוח מערבית והוא יוצא מכין שניחם כמין שופר לילח הראשון מדה אחד לילה השניה מרה שניה וכן עד חציו של חדש עד שגילה כולו אלו ב׳ עננים הופכין פניהם כרוח מזרחי פנת לבנה שיצאה מתחלה מתחיל לכנס ומתכסת בין שניהם בלילה ראשונה מדה אחד כשנית מרה שניה וכן עד סוף עד שיתכסה כולו מנין שהוא כמין עננים ש*אמר אשר בשומי ענן לבושו וערפל חתולתו מנין שהוא מתכסה׳ כולו שנא׳ תקעו בחדש שופר ככסא ליום חגינו ככסא כיום שהוא מתכסח כולו תקעו בחדש שופר שעה אחת מיומו של חקב״ה באים חמה ולבנה שוים בתחילת ליל ד׳ שעת שבתי בשעה שנבראו׳ שלהבת לבנה, מעלות עובר לתוכו מגעת לחמה ביום מ

ומכהה את אורו: רבי נחוראי אומר גזירת מלן היא כשישראל חוטאין ומעכרין השנה [שלא] כראוי שלהבת חמה מגעת ללבנה

בלילה ארבעים מעלות עובר כחוכח ומכהה ׳ אורה וכשישראל עושין רצינו ומעברין

השנה

בימות החמה קרנותיו ופניו מביטות לארץ של אש קרנותיו מביטות ופכיו למעלה של ברד אלולי הברד שהוא מכסה אותו חיה העולם כשרף שכאמל ואין כסחר מחמתו ובחורף חופן אח םכיו של מעלה למטח אלילי האש שמחמם פכיו של ברד לא היה העולם יכול לעמוד מפכ׳ הקור שכא׳ לפכי קרחו מי יעמוד ולשמש אהלכאה ושס״ה חבלים (כ״א חלוכוח) יש לו כמכין ימוח החמה לכן ס״ח שלשמוחיו שס״חשמ״ש חל״ס חמ״ה וככל יום חמה ולבכה מכסוח עיכיהם מאורה של מעלה ומשליכין בו חצים וכשהוא יוצא הוא גבור והוא חלש מעוכותיהן של כריות וכתן ככרחק בריכה של מים של מעלה שע״ג הרקיע עוכרת תחתיו ומתיש חמימותו במים אע״פ כן אין כסחר מחמתו וי״ג תיבות כתובים על לכו לכן מכלאשיח עד ויכלו י״ג אור וה׳ מלאכים מכהיגים אוחם ליום לכן ה׳ דברים בשמש וחזא כחחן יוצא א׳ ישיש כגגור ב׳ מוצאו ג׳ וחקופחו ד׳ ואין כסחר מחמחו ה׳ וכן ה׳ אור בפ׳ ראשוכח ככראשיח וג׳ •מלאכים מכחיגים אוחח כלילה הרי ח׳ מלאכים כין יום וכין לילה ככגדה יום ד׳ ח״פ אור לכן אל אדון על כל המעשים ח׳ חיכוח גדלו א׳ וטובו ב׳ מלא ג׳ עולם ד׳ דעח ה׳ ותבונה ו׳ סובבים זי אוחו ח׳ וכן כאו״א חוץ מא״ב כ״ל ש״ח אבל באל אדון כל א״כ ככגד כ״כ אוחיוח החורה לכן לשמש שם אהל בחם חורח ה׳ חמימה סמיכים בין יום ולילה חולן ד׳ רוחות שהן אלפים ככגד חורה שקדמה אלפים בבקר בבקר טבילו השמש ברגיין ומוסיף לו אורה וחולן ומאיר עד נכון היום ומשחחוים לו ומקבל מריח ב״ו ובא השמש ברקיע וטכלוחו לטהר אח עצמו וכן בכל פעם וגלגליאיל השר הממונה על גלגל חמה ועמו צ״ו מלאכים רבים וככבדים שמריצים גלגל חמה ברקיע שס״ה אלפים פרסאוח בכל יום ויום ומאיר השמש במקום

ס&ר רדאל המלאךם י ק נ לאחור והוא המעכב אוחו לעמוד מא ו ה אחד מלילן לא לפנים ולא לאחור ו0 א הוא המוליד אוחם חילון ישר והוא מן י ע וממים ומראהו כמוס ואין נראה לו כ כי אם ממסורח הסופרים הקדמונים א מוצאים לדעח אח החלי וכחו וממשלתו ומלכוחו ויראחו ועוכחו ודעחו והכרח פני הנולדים כו וזמן מהלכו ממזל למזלר ומנהג הלוכו להפוך וקצח הליכי אחו אחר הזנב וגובהו ושפלוחו והם אדוקים כו-המזלוח ששה מצד דרום וששה מצד צפון ודע כי הגלגל המגלגל המזלוחן ו ח נ והכוכבים וחמאורוח והוא סדור ו הוא בעוביו של רקיע והמזלוח קבועיסס ו ק מ ואדוקים בו לעולם ואינם זזים מ3 י ב קכיעוח והגלגל הזה עגול הוא ס לרקיע כדרום ובצפון ממזרח למער3ח י ד כ והחלי נעוי בו מקצה אל קצה כ והחלי עשוי באמצע הגלגל כן והעגלה נחונה מצד צפון לחלי ובצד צפון 0ל מזלוח הדרומיים מחגלגלח עם החלי ומכחק החלי מחגלגל מנהיג קצה העגלה הדבו כעכעח חלי ומחגלגל הגלגל המזליח הקבועים נגלגל ממזרח למערב ומלהוכיח ממערב למזרח מעולם ועד העולם ולשבעה הכוכנים גלגלים קעכים והגלגל של מזליח מילין אח ז׳ הגלגלים של ז׳ הכוכבים שבח״י צד״ק מאדיים חמיה כוג״ה כוכ״צ לבכיה עם הכוכבים ועם י״ב מזלוח ממזרח למערב ממערב למזרח מגלגל העגלה חמכהגח אח החלי מכיח כהיגח החלי מהגלגל הגלגל של מזלוח יז׳ של ז׳ כוכבים וכילי בריחי של חקצ״ה יכריחו שכא׳ בריחי שמים שפרה חוללה ידו כחש כריח זה החלי יכחיכ כדבר ה׳ שמיס כעשי יבריח פיי כל צבאם יהאל יחב׳ קרא שמיח הכיככים ימיכה דכחיכ מיכה מספר וכוי וכחיכ גדול אדוכיכו ורב כח ללמדן כי יוחר גדלו כסדר מעשה מלאכה הכוכבים והמזלוח והחלי והגלגל והעגלה ממה שכראה גדלו כשאר מעשה העולם שאין חכמה רחבה ועמוקה ומופלאה

בעולם

השבה כראוי חקכ״ה מכלה אח החמה ומשלח רוגזו על אומוח העולם שכאמר כה אמר ה׳ אל דרן הגוים אל חלמדו, אור חלככה פעמים ככסח ופעמים כגלח אכל אור החמה לעולם גלוי לכל העמים ואע״פ שחמה ולככח חלוכן קבוע לא כשבילי החמה שכילי לככה שבילי החמה קבועין שבילי לככה איכן קבועי ן אלא פעמים שהיא מהלכת אח המזל בקצרה פעמים כארוכה כיצד פעמים שהיא מצפיכה את הילוכה הרי היא כארוכה ופעמים שהיא מדרימית את הילוכה הרי היא בקצרה ואע״פ שאין ראיה לדבר זכר לדגל שכא׳ עשה ירח למועדים שמש ידע מבואי יכה סדל הליכה לא גיתו של זה כביתו של זה ביתשכת״י גדי ודליצד״ק קש״ת ודגי״ם מאדי״ם על״ח ועקר״כ כוג״ה שו״ר ומאזכי״ם כוכ״כ תאומי״ם כחוליה חמ״ה לככ״ה סרע״ן רהעי״אל השר הממוכה על חמזלוח ועמו ע״ב מלאכים רכים וכככדים הוא מרהיע אח חמזלוח גמסיליחם ממזרח למערב וממערב למזרח שכיל עשה הקכ״ה לכוכבים ולמזלוח שהם הולכים כלילה ממזרח למערכ וממערב למזרח וכוככיא״ל השר חממוכה ועמו שס״ה אלפים של רב כוח של מלאכים שהם גלץלים וכככדים שהם מריצים אח הכוכבים מעיר לעיר וממדיכח למדיכח-כרקיע השמים והכל חלוי כחלי שברא הקכ״ח הרקיע חזה שעליכו החליק לז׳ ברא אח החלי מראש ומאש וממים כדמוח חכין גדול ככמש עקלחון ועשה לו ראש וזככ והניחו בעובי הרקיע כמקים אמה כעהו מקצה לקצה כבריח הכחש עקלחון והעוקל שלו באמצע ארכו וחצי כעייחו בעכעח גדולה וכל הכוכבים והמזלוח אדוקים בו כל הכוכבים ישכי חמאורוח וי״כ מזלוחהוא כחמכח מלן על כולם לכחגס כין עוכ כין רע והוא מכהה אורן של ב׳ המאורוח וז׳ כוכבים והוא חמולין והמביא אח חמאורוח וחמזלוח ממזרח למערב וממערב למזרח והוא המחזיר אח ה׳ הכוכבים

כז ספר רזיאל המלאך

כי יהיו מכנים ירוקים ואדמדמים יגידו על גשם ועל מנור ואס יציצו כיצוצים יזרח יגידו על חקוח ר י ^ מ ח שלחכח ה הקחיו והחורף ואם יזרח השמש מחון העננים כמו מתוך המים כאשר יזרח יראה כמו להכ יגידו על חורף ושחיו אם יהיו ניצולי השמש זורחים זוהרי השמש ומעוננים יגידו על חורף ושחיו וגשם ומטר ואם כזרוח השמש במערכ יהיו העננים מסכיכוחיו יגידו על חכונוח עוהרי הרקיע והאויר ואם יכא השמש ואם ישוכ מרוח צפון וינחק העננים אדמדם מצד צפון ועננים שחורוח מצד דרום יגידו על חכונוח טוהר ויגידו חורף וסחיו ואם יקומו עם רוח נגכ יעידו מטרוח גשם ואם מכל צדי השמש לפנוח ערכ יהיו כמו עננים אדומים וצחים מזוהרים כשמש הם העננים יגידו על רוחוח חזקוח ומיעעוח ואם יהיו אוחם עננים אם רוחוח יהיו מפה ומפה לשמש יגיד על חורף ושחיו לרוכ ואם יראה הרקיע שחור לרוכ כשחרוח הקדירה יגידו כי יכשו ויחלכו הנהלים חמעיכוח וחכארוח ואם כזלוח השמש יהיה מסכימת כמו הקפה עגולה יגיד על חולף וסתיו וכאשל יזלח השמש כמו שעה ואחל כחלש ויפזל משם וילק את כיצוצי זהלו שלחכת מתוך העככים מגיד על מטל יחד עם כלד מעולכ וכאשל יהיה כשקיעתו סלו׳ (כ״א כלו) מגיד על מטר יחד עם לוח והלוח מאריך החלה כאויר העולם ואם יבער השמש לרוב וישלח כיצוצי זהר שלהיכו כלפידי אש זיורדף מכולם מגיד על מטר עם רוח יחד ואם זוהר זך מגיד כי

י י ישכ רוח צפון ועצם השמים לטוהר כ רוח צפון מטהר אח האויר כגזירם חכורא יחכ׳ על אשר הוא כושכ כאיז ממקום גכוה ורם יותיר מכל מקומוח כמהים ורמים לפיכך מטהר עוביו של אויר חומו ועלטחו יגיח השמש כלא חשך עכן וערפל כמגח אור אם חראה הירח מיום הראשון כי יסחר מחכא הקרן העליון

של י •

נעולם כחכמה זו ולב החלי עוצם שמים וחישב מחקרי העולם וגלגל המזלוחוחלי אין חכמה א״ח ארי״ה ושימושו מחקרי העולם וגלגל המזלוח וחלי אין חכמה חמה אם יהיה כחם מולד אז חקוםוח כולם חמים ויבשים כאש וחסר מיכא״ל שמו שור עפר מאזכים רוח שמושו כוגח אם יהיה כחם מולד או חקופוח מכולכלין ורטובים והרוח מזיל מים מכוגח וממטר ושר עכא״ל חכ״ק (כ״א חכ״ק) האומים רוח כחולה עפר ושמושן כוככ אם יהיה בהם מולד או חקופה מזיל כמקצח ויבש במקצה על יסוד העפר והרוח והשר רפא״ל ס״ל סרט״ן מיס ושמושו לבכה אם יהיה כו חקופוח או מולד כולן לחים והשר גכריא״ל קד״ש קש״ח אש דלי רוח ושימושן שכח״י אם יהיה כחם מולד או הקופה מחציחו יבשים ככחח טל סוד וחצים מכלכלין כרוח לח ומזיל מים והשר קפצי״אל גרץ גד״י עפ״ר דגים מים ושמושן צדק המולד החקופה שכהם חציים יבשים ככחח וחצי© מזילים מים והשר צדקיא״ל טעם עלה אש עקרב מים ושמושן מאדים המולד והתקופה' שבהם יבשי׳ ככחת וחציים מזילי׳ מים והשר שמא־ל.

אלמדך אותות השמש אם בזרוח שמש יחיה שמש זך וטהור כחמימתו יגיד על תכוכות אש האויר וטוהרו ואס כזרוח יהיה השמש זך וטהור כלבת אש מלהיכ אדום יגיד על רוחוח רכוח וגדולות ואם חראה טרם יזרח השמש

ספר רדאל המלאך הנוסעים ממנו אוחם העננים אם יראתו הירח מכורכי ועב ושמו מגיד על סתי ואם סביכ הירח כגורן אחד טיהר ובנחח במעע מעע יוחץ הגורן יגיד עצ חכונוח האויר וטוחרו ואם יחיו ב׳ או ג׳ מגדח על סחיו וגשם ורוח אם יהיו מכורכמוח כדונג וחחכקענה מצד א/ מאוחו הצד יבאו עבים ואם יהיו מעולע (נ״א מועטוח) ועבוח או ירקיקית ומכורכמוח או שחורוח וחראה כמבוקעות כולנה וכמו שחהיינה גדולוח כן יחיה אף סערח האויר ושנוי לרוכ אם כזרוחס השמש יעשה גסביגוחיו כגורן עגולה אד ח ו יכקע מהרא יגיד על חכונח ט הרקיעים כזרוח השמש דע כי באותו היום יחיה גשם ואם יזרח השמש מחוךה י ח עננים וכזריחחו חס כלכח אש י חורף וסחיו וכזרוח השמש יהיה אדמדסה א ר וירחח יגיד על רוח אם ככקר יאס השמש גדול ורב יהיה חורף וסחיו וסס יראה ניצוצו קודם זריחחו יגיד על ג ואם בזרחו יהיה מלפניו ענפים אדמדמיס יגיד על גשם שעא לצד דרום ואם יחפשו עצמם לרוכ כמחפשי בצים ומחנערים לרוב וגם העורבים אם יראו לרוב ויכרתו לרוב וגם הזבובים אם יאספו לרו3 וינשכו לרוב או מצפצפים בקולם יגיד על גשם ודע אם נפל חקופה כחחלת חדש כל חחקופח יחיה חום וכחצי חצייה כינוניח נוג״ה ירכו גשמים כוכ״כ כולו חוס ולבנ״ה כולו קול שכח״י כקיץ וכחורף צכה וילדו גשמים צד״ק כולו קור ושלג וגשמי© מאדים חום וילדו גשמים ויהי כלו כלא צכה:

של ירח יגיד כי ישב רוח צפון ואם יסחר רוח החחחון יגיד כי ישב רוח הכוכב ואם יראה הלבנה בימי מחציחו על חכונוח טוהר האויר׳ ואם יראה קטנוח הירח ערפלו ועננו זן וטוהר מאוד יגידו כ׳ ישחנח הרוח אשר באוחו יום ואם יראו אח הירח

יגידו על חורף וסחיו ביום ד׳ למולד זקוף נשיבה הרוח מהרוחוח

ואם יראה בקרנוחיו

יגיד בימי לרוב נושב עבים הירח

המערביים עד יגידו על חורף וסחיו ואם חראה כי יש לירח כמו כקעים מאוחו מקום שנראין הנקעים יגיד כי משם ישיכ הרוח כשיהיה הירח מלא ושלם וממולא עד יום ד׳ ומיום הרכיעי עד יום השכיעי וממלואן ועד מחציחו וממחציחו עד מלואן יגיד כזמן שיהיה קרוכ לשמש יהיה הרוח או במזל הרביעי למזל שהולך עם השמש יהיה השנוי לרוחוח לימים שבעה כי כן כחבררו כאוחוח הירח והירח ראוי לראוח ולהבין ולהשכיל אוחוח סימנים מטר שלשה ימים למולדח או לאחר שלשה ימים למולדוח למלואה לחיוח שלמה ולמחלה הירח להיוח חציו של ירח ממדה מלואו כל אלה מועדי הירח ראוי לראוח סימנים מטרה ג׳ ימים או לאחר ג׳ ימים אם הירח רקוק וזך וטהור ולא יראה כו מאומה עופל יגיד על חכונוח האויר ויושרו, ואם יחראה כמעוטה ויחראה מסכיכוחיו חקפו עננו וערפלו הוא מדור חלכנה חמחכסח הירח כחוכו לכל חדש ויראה לכל רוח כמו מקיף ומסיע העונים עליו מגיד כי ישכ רוח מאוחו הצד

םדר הלוך המזלות המשמשים בתחלה ליל א כ״ל שצ״מ חנכ״ל שצ״מ: יום א׳ חנכ״ל שצ״מ חנכ״לש: ליל ב צ״מ חנכ״ל שצ״מ חנ״כ: יום כ לשצ״מ חנ״כל שצ״מח: ליל ג נכ״ל שצימ חנכ״ל ש״צ: יום ג מחנכ״ל שצ״מ חנכ״ל: יום ד׳ כ״ל שצ״מ חנכ״ל שצ״מ: יום ה׳ צ״מ חנכ״ל שצ״מ חנ״כ: יום ו ככ״ל שצ״מ חנכ״ל ש״צ: ,יום ז שצ״מ חנכ״ל שצ״מ ח״נ:

שצ״מ חנכ״ל שצ״מ ח״נ: ןזנכ״ל שצ״מ חנכ״לש: לשצ״מ חככ״ל שצמ״ח: מחנכ״ל שצ״מ חנכיל:

ליל ליל ליל ליל

ונמצא סדר חלילוח כצנ״ש חל׳׳ם: ועוד

סמר רדאל המלאך 5ח כוכבים וכשקערגח לבנה על לכונותיה ונעשה חכוככים כאדם שמכה על עץ השלף ייוצאין שכיכים לכן הכוככים עם הלמה יוצאין ומההלם העולם צלף האוחיות וגלגול הדבורים וחשכוכם ומניינם ומספרם וחושכ חשכון כוכבים ומזלות וחשבון תקופות ומחזירות של כוככים ושל תלי ושל מזלות שחיה עתיד וסדרו לכראות וחיה עורך החשבון כולו לפניו כרי לראות חדורות חעתידין להבראות מראש ועד סיף ככתיב מי פעל יעשה קורא חדורות מראש קודם כריאית עילם כדי להכין מעשה כל אדם וצדקתו ורשעתו ילגזור על כל אחד ואחד לפי מעשיו העתיד לעשית כין עיכ יכין רע ומנה כככים ומזלות עליהם ומנה כוככי ומזלי שיזרע כשעת זריעתו וכשעת מולדו כין מוכ וכין רע וכל אלה עשאם האלחים כחכמתו ובתבונתו קודם שיזרח העולם שנא׳ ה׳ כחכמה יסד ארץ אע״פ שמנח כוכבו ומזלו של כל אדם ערם שיכרא העולם לפי מעשיי שעתיד אדם לעשות ולא נתן הקכ״ה לככבים ולמזלות רשיון להרע אי להיטיב תחלה עד שראה האדם לבראות שלא היה נכין כלא יצר דכתיכ כי יצר לב האדם רע מנעוריו ועל זה חאלהים רחום וחנון הוא ונחם על הרעה ערך ותקן התשובה מתחלת הבריאה כערם הרים ילדי יגי׳ תשב אניש עד דכא שאם יחטא וישוב שינחם ח׳ אלחים זהי אין מזל קגיע כי הכל לפי מה שחאדם נאותח שעה דנין כדכתיכ כישמעאל כאשר היא שם ובמזלות חמאורים שכם יראו כל הזמנים לכך אומרים בלילה ומחליף את הזמנים ומשנה חעתים ולא בשחרית, והתרנגול כשמשכיס לקרוא בלילה ישתנו* הזמן ולמחר יהיו עננים כי הענן נכנס בחרטומו ופעמים לבנה בלילה פעמים אינה מאירה זהו ומחליף את הזמנים ומשנה עתים ובשלשה כוכבים לילה/ זהו ומבדיל בין יום ובין לילה אבל בבקר אע״ס שלאו עשרה חשוב יום זהו דכהיג

ועוד אשכילך להבין באם יהיה סתיו או גשם מאותות חלבנה ביום שלישי ללבנה חדשה ממולד שלח אם יהיו קרני חלבנה כמו פחים וחשוכים ועלוטים זה האות יגיד על גשם מערות וכמו. כן אם יחיו קרני חלבנה כיום רכיעי כאלה כן יגיד על הגשם ואם יראה הקפה של לכנה אדמדם כאש זה האות יגיד מל סתיו גשם גדול ובימי מלואה אם יראה על הלבנה כמו שחור מאומה זה האות יגיד על סתיו גשם גדול וכימי מלואו מטרות ואם יחיה מכל סביבותיה כמו גורן עגולה או ב׳ או ג׳ עגולות זה יגיד על סתיו וגשם גדול: ועוד נלמד לחבין ולידע מערת אם יחיה סתיו וגשם מאותות החמה אם יזרח השמש אדמדם יגיד על גשם מערות וכאשר יחיה נכון להשקיע לבוא במערב כ״א בצירים השמאליח יהיו עננים שחורים וקרובים לו חכטח כי מיד יחי׳ גשם ומטר וכאשר חזרח השמש אם יעמוד ענן ושמש על זוהר נצוצי שלהבח זח האוח יגיד על גשם ומטר וכן חרכה

כסי המזלוח: ועוד חכמה שם על סחיו וגשם לאורך ימים אם החזירים או העזים יעשו חשמיש הזכרים עם חנקכוח וכשעה שיכלו ויפסקו חחשמיש טושים עצמם עוד נרציס לחשחמש אראם נחלכלכו כמקומוח המים או ברפש וטיע ורוצים להחלכלך יוחר וגם כשרוצים לרעוח וחופשין מרעיחן מחחח לארץ עד קצוח שפחי פיותיהן וגם ממחיחין ראשם כנגד צד צפון וגם הכלבים אם יחפרו בארץ וכן הזאב עם פניו קרוב לעזים או קרוכ לכהי הוילון וגם אם יטבלו שוורים םםחוחיחם כמראה חמים וכמעיינוח ולא מפני חאויח שחייה וגם האווזים אס ילכו קוראים ככח מאכל מזרעחו וגם קורי עכביש אם יפלו מעצמן כלא הפחח רוח כל זה יגיד על סחיו וגשם לאורך ימים וכעח שהלבנה חסרה נקראח מאול קען ואז אין ממשלח הכוכבים כרקיע כי אם צ״ח כוכבים מנין

סמר רדאל המלאך אלו הכוכבים בחילי דראקו״ן דינור היה מקיף אז כמו מחה המזלוח והחלי שמגלגל* ן וחולכין בשמים כי כחלי י״כ נוחנים ז/ מעדנוח כימה וחי מושכוח חמזלוח והחליז ז׳ וה# ל א ב ם י שמגלגלין והולכין 03מי הם י״ב סכיכ הגלגל מקושרין מבית והם החוחים מבחוץ זריחוח ז׳ מימין לצתוןת והי מצפון לימין וכנגדם נאספים שש כיום וששה כלילה חאומים בסוף השבעה ועקרכ כסיף ח׳ מן חחאומים לקשת ומעקרכ לסרען כמו כן ונאספים עגלה לעקרכ עגלה כצפון עקרכ כדרום זולח עגול כלפי דרום שוקע נועה כלפי צפון ובצפון עגלה זורחח ומחזרח אח החלי והחלי למזלוח והמזלוח לגלגל והגלגל חוזר כגלגל דלי ומזלוח כסרנים ותלי כמלך כמנהיג ראש כראש הששה וזכ3ר החלי כסוף חששה הראש מהלך יש והזנכ מחלן הפך כן חיה מחחלח חעולסס ו נחר דינור סוככ ולאחר מכאן פ׳ י כיום ר׳ הוקפה מנהר דינור ראש וכלא חמה להאיר כיום על הארץ ונהר דינור• אצל המזלוח לחמם קור כימה ושלג

: לכנה וכיוצא כהן ע״כ נבראו כוכבים קענים אע״פ שאיןר ו מאירין אלא לחמם העולם לא שלהבח שלהן שאם לא חאמר כן למה נבראו מה צורך לעולם בהן אך כל מה שברא לחנאוח העולם ומן כח המרי של כוכבים רצים במסילםם וגם המזלות והמאורים רצוא ורהעיא״ל השוער לץ עמהם ונ״ג שרים נכבדים עמו י לחריץ המזלוח וחמאורוח על כן נקרא רהטיאיל לשון רץ וירץ מחורגס ורהע כי כל המלאכים נקראים על שם מה שממוניס כגון רזיא״ל שמסר ספר הרזים ובו השכיל אדח״ר ובו מלאכי על החדשים שפיעא״ל נשיא על חודש ניסן ועמו ליו מלאכים רגחיא״ל נשיא על אייר ועמו מ״ג מלאכים ארניאו״ר נשיא על סיון ועמו ס״ה מלאכים חע״ץ כוץ נשיא על המוז ועמו כ״ח מלאכים חח״ר גא״ר נשיא

על

עושה שחר ועיפה וגו׳ ח׳ צבאוח שמו, למד כבגד ח׳ המאומה מה ל׳ גבוהה על כל האוחיוח כך הקב״ה על כל כריוחיו וצופה הכל מתחלמ כריאח עולם כמאמר יחי אור זהו נחר דינור שממנו הולכין כל חמאורוח כדאמרינן כחרואח אלמלא זנב כימה כנהר דינור אין כריה יכולה לעמוד כקור ולכך חמה ולכנה וכוכבים נראין אדומים ומה שעחה הולכה חמה ביום היחה הולכח נהר דינור ובמקום הליכוח חמה כיום נהר דינור הולך ואוחו הולך קורא יום שנקרא עח חיום וכמקום הליכוח חמה כלילה היה הכל מים וחיה לו כמו רםוסח שהולך כהם ולאוחו מקום נקרא לילה זהו ויכדל אלהים כין האור נחר דינור וכין החשך חשכח מים עבי שחקים זהו ויקרא אלהיס לאור יום כלומר נהר דינור שבהן כעלוח המאורוח ממהלך שאם לא חאמר כן מאי ויהי ערב ויהי בוקר והרי נתלו המאומה אלא נהר דינור מהלך כמו עתה החמה כלום לאור יום נחר דינור ולחשך קרא לילה לחשכת מים שהם דרך החמה וכהשכמה יהי׳ אור נהר דינור עד חצי יום שנהר דינור עולה למזרח ולמערב כיום רביעי הוציא מנהר דינור כמו בחצי היום שנהר דינור עולה ולבנה וכוכבים עולין נאמר במדוח סמים לפי לכת כערכן מדדו חכמים ש״ס מדריגוח וי״ב מזלות צמודין בו ושמותם טל״ה שו״ר האומי״ם סרע״ן ארי״ה כהול״ה מאזני״ם עקר״ב קש״ת גד״י דל״י דגי״ם וכל מלך (נ״א מהלך) מהם ל׳ מדריגות וכל מדריגה ומדריגה ס׳ גסעראות וכל גסערא ס׳ ברקונות וכל כרקון ס׳ אולות וכל אולות ס׳ אורות וכל אורות ס׳ סוטות וכל סוטות ס׳ רופוסאות וכל רופוסאות ס׳ הרופות כהרף עין נטול חשבון זה כירך עד י״א וי״ב דברים אחרים מן דקדוקי חשבון אבל הכוכבים היורדים והעולים ומנהיגים אח העולם ושמוחן שבח״י צד״ק מאדי״ם חמה נוג״ה כוכ״כ לבנה וכל אחד ואחד יש לון חלק בכל האחד מן

ספר רדאל המלאך צינחן ביום רביעי הוציא מנהר דינור חמה ואח״כ לכנה ואח״כ כוכבים ושתלן כרקיע וכדינין מדינים שרותח וזורקו אחריה רתיחה לכן כוככים הולכים לצד אחד כאדם המחקן גכינה חחלח יוציא מן החלכ חגכינח וממה שכשאר מחלכ מכשל ויחיה כמו גבינה אינו כל כן ל3ן לכן החמה לכן מירח וירח מכוכבים וממעע לכי שח ירח אורה על המים ונכרא כהר דיכור ומהם ככראו האורוח ומה שאמרו חכמים שכהר יוצא מזיעח חחיוח והחיוח בראו כשכי שכיס חם אחד מזיעוח אצל כסא הכבוד ועל ראש לשעים יחול:

וברקיע חשכי כהר דיכור אחד שחמזלות כדוכין ממכו שאמרו רכוחיכו אלמלא זככ כימה כדיכור אין כיצול מסכי הקור והמזלוח כרקיע השכי כחגגח ומה שהחמה הולכח ביום דיכור הולן כיום ראשון וכקרא יום וכחלון חמה בלילה הולן דיכור כחשכה כי העולם היה מיס וסביכ למים כקליפה שחופש המים וסגיכ אוחה קליפה דיכור הולן בקליפה אחח ומה שלמעלה בקליפה היה חולן וזה חיה בהלון חמה ביום ומה שלמעח בקליפה

זה חיה במקום חמה בלילה :

רו ״—»

n F ־־ליוn r

a

על אב ועמו כ״ע מלאכים מורא״ל כשיא על אלול ועמו כ״ע מלאכים פחדרו״ן כשיא על השרי ועמו כ״ע מלאכים/ לרכ״ג כשיא על מרחשון ועמו כ״ז מלאכים ארכגדו״ר כשיא על כסליו ועמו כ״ע מלאכים אכרכיא״ל כשיא על אדר ועמו כ״ח מלאכים לפי שהכשיא כקרא אכרכיא״ל לשון כרכה חחחיו מלאכים הכקראים כעוכ כגון רומיא״ל חדשיא״ל חפריא״ל שלמיא״ל מלכיא״ל וכל כיוצא כחם הרים הקב״ח והוריד למרדכי ואסחר כחדש אדר חן וחסד וספר הזכרוכוח ובא לשלוח למרדכי וחיה משכה למלן וכחן כרכוח למלן הככוד כוריא״ל על דיכור שמשיא״ל ירחיאיל על הירח כוככיא״ל על הכוככים שופריא״ל על ספרי החיים על שם אמרי שפר זכוכיא״ל על זכיוח ישראל יהודיא״ל על המלאכים זהו ולחחן עליון נקראו כל המלכים על שם ממשלחם וכאשר צירף הקכ״ה האוחיוח ועשה גלגל הדכורים וראה כל חםעולוח שחיה לו לכראוח וקרא וכא למעלה כשמוח כחכמה ולפי שהשמש ׳והירח והכוכבים נבראו מנהר דינור ע״כ הוא כרקיע השני לחולין המזל לסיום מזלוח הקדים ועשה כריכוח מים לפני השמש לקרר חום השמש ולהפליג

ואז חיה הולן בחשכה מים למיס שמים כן מה היה לכל מזל ומזל יש עליה ולמטה בקליפה היה עכים שכן דרן בצד שהרקיע הקצה מהרקיע לקח מאשו חמים אכל למעלח צלולים כתיב ולחשך הגדולה ומלחלוח דבר קדשו ורוח קדשו קרא לילה כלומר במקום חשכת נקרא וערב יחד ובא כמו זכוכית] וחיה לח מקום לילה כשחיה חמה סולן שם בלילה ורקעו וטפחו דכתיב ימיני טפחה שמים

וכשכתייבש

ספר רדאל המלאך אף ידי יסדה אלץ וימיני טפחה שמים ודבוקים זה בזה ולמעלה מן הקולוח י0 כמו שמים והוא עשוי כמין כיפה דכמיבהל לשמש שם אהל כחם ולמעלה יש נ לינול כב׳ קליפוח ומשם יולד מעט נחל דינול ויוליד לכל מזל ומוליך אם המזל כלחיחוח וזהו שכחוכ נחל דינול נגיד ונפיק מן קדמוהי אלף אלפין ישמשוכיה כמו אח נהל דינול המלאכים שמשמשין אוחו להוליך לכל מזל ולכו לבכן קדמוחי יקומון לפני נחל דינול להכניס כל כק3 ונקכ אכל הראשונים מצויין חמים לילן ראש זח לכאן וזה לכאן והם אלף אלפים זהו ויחן אוחם אלהיס כיקיע השמים בין אוחן קולוח הבולטים יהי מאורות אולוח לא נאמל אלא מאולוח כמו מקום האולוח שהלי השמש מונחח כמו הזכוכית והאולה יצאה חוץ לזכיכיח ועל אותו הזכוכיח אמל יחי מאולוח כשמים וזהו מלאים זיו ומפיקים נוגה כמו הזכוכית מלא זיו ומפיקים לחוץ מה שאומלים בשבח הפוחח בכל יום דלחוח שעלי מזלח כי עובי הלקיע ממקום שנכנסה החמה בכקל מהלך חמשים שנח ויכן דלחוח כמקום עובי חלקיע וחלונוח יש ללקיע במקום שכלפי העולם הלואה את האלץ וכשהחמח נכנסה בפחח חדלחוח אז הוא עמוד השחל וחם לחכים לכן אמל דלחוח שעלי מזלח ולשם אינו בוקע כ׳ יש לחמה ליוח כשבא לצאח לעול© יש חלונוח קצלים לכן אמל ובוקע חלוכי לקיע ואינו הולך בחקפו מעצמו כי חיה שולף כל העולם כולו והקב״ה מוציאו כנחח זהו מוציא חמה ממקומה ולכנה ממכון שבחה היא כםח השמים שיש לשמש והיא כעין קעלות כפוח נאות ללבנה זהו ולבנה ממכון שבחה וכשהשמש בכוקל או כעלכ יוצא ומחפשט אולו בכל העולם לכך שמש בלשון נקבה יהי מאולוח ולא אמל מאולים זהו אם זלחה השמש עליו בלשון נקבה שפלה ולבה וכשהשמש הוא בחקופחו אמר בלשון זכל

השמש

וכשנחייגש הלקיע זח הלקיע עשו לשחקים כלומל הלקיע כשחיה לח חזקים כלאי מוצק זהו כשנח״כם נוטה שמים לכדו ודולך על במחי ים זהו כשנחייכש לאחל וימחחם כאהל לשבח שמחח השפע והכל ע״י הלוח כדכחיכ כלוחו שמים שפלח ומן חלקיע עצמו למעלה הוא מוציא קולוח שחן בולטין וכן השמים מלא מים וכין קולה לקולה נקלא עליה ויש מחם חמים מונחים כח ויש לכל מזל ומזל עליה למעלה זהו המקלח במים עליוחיו ועל כרחך אחה צריך לומר שחקולוח מן השמים עצמו ומחוכלים שאם כך שם קולוח על השמים הלא כחיב וימיני טפחה שמים וכחיכ כי מגלעוח נחן לכיח סביב לכלחי אחוז כקילוח הכיח שלא חיי מנקב החומה והבליטה לאשונה והשנייה למעלה מן חלאשונח אוחה קולא מגלעח לפי שהחומה נגלעח שממעטין עובי החומה כדי שיחיה מקום בולט אבל אוחו שלמעלה בסוף החומה קולא מטפחח כי למעלה בחומה ה״ כמו מקום גבול שהיה הקולה מונחח באוחו מקום אבל מגלעח חיה כל החומה מקצל בעובי ולפיכך למטה היה לוחכ חמשה למעלה ששח למעלה שבעה לכך כחיכ היציע חחחחונח חמש באמה והחיכונה שם' באמה והשלישיח שבע באמה לחכה אבל למעלה לא חיה כי אם מקום גבול לקולה וזה נקלא מטפחוח כחיכ כל אלה אבנים יקלוח במדו׳ גזיח מגוללוח במגלה מכיח ומבחוץ ממסד עד הטפחוח כלומל מן היסוד עד חעפחוח והואיל י וגבי שמים כחיב וימינו טפחה שמים צליך אחה לפרש שחקולוח בולטוח למעלה לשמים וחקור הוא אחר השמים ואוחן הבליטוח כמו שהוא בחומה זהו המקלה במים עליוחיו וגם חוכל להבין במקום שמים המחובלים כמו כן יש לאלץ מקום גבול לקבל השמים ולשמים בליטה שנכנס לתוך הגבול וכן הוא כמו כוס של כסף שעשוי בו מקום לקבל הכסוי וזהו שכחוב

ספר רדאל המלאך ל אחד להבדיל כמו אומן שעושה כלי זכוכיח לוקח כלי ברזל נקוב מקצה אל קצה ולוקח מן הזכוכית מכור הכבשן ונוחן קצה הכלי כפיו אח כל הקצה מכלי ההוא הנכנס כפיו נופח כרוח פיו והרוח עובר מחוך הכלי נקוכ ומגיע עד הזכוכיח הדביקוח בקצה הכלי הנכוכ והרוח רוח פיו שנפח כזכוכיח המוחכח וכעסה כלי קען או גדול ארון או קצר או רחכ או מד׳ פאוח ככוחו מזער כ״ש האל הגדול חגבור והנורא כשהוציא רוחו במחח חללו של עולם והוציא מים מן לחלוחו חרב לאין שיעור וחצב וחקק כה״כ וכל צבא מרום ולא רצה הקביה לעשוחם מהאש הגדולה פן ישווה לו שהוא אש אוכלה אש ולקח מים אש ורוח וכרא משרחיו וחלק המים נג׳ חלקים מחלק א׳ הקפיא אח המי׳ וחרחיח חמי׳ כאש ובעשן לעש ועפר וכעשח הארץ חלק השני עשה כל צבא מלום ושמים העליונים חלק השלישי כשחרקיע לקיע שעלינו להבדיל בין מים למים חיו חציים למעלה וחציים למעה והמים שלקח מלמעח היו שמחים ואומרים אשרינו שיש לנו לחיוח קרובים אצל בוראנו ולהיוח שמחים וסמוכים חחח כסא הכבוד מעופפים כשמחה רכה ומחנים שכח והודאה וקלוס ומכחירים כחר וחהלח ליוצר עולם שנאמר מקולוח מים רכים אדירים כמע״כ חמצא י״א פעמים מים ובאלה חולדוח נח ״א פעמים לומר בדור י״א היה נח וחיה מבול והקב״ה ידע שהמים יחזרו לעולם ובסועח י״א פעמים מים לפי שבדור המבול חעאו כאשח איש כסועה וגזר הקב״ה על חמים שחיה ממי מרום וגזר להביא מים על מצרים י״א פעמים מים, בחיבח מים 3׳ ממי״ן הרי כ״ב ממיץ בפסוק ויאמר ח׳ אל משה אמור אלדן על מימיץ אהרן קח מטן ונעה אח י מצרים על נהרוחם על יאוריהם ועל אגמיהם וגו׳ לומר עם הכל נחנה כי אין חדש חחח השמש לכן בויושע חמצא ים ומים מן השירה עד ויסע משח י״א

פעמים

השמש יצא על הארץ כשמאיר והילך וכן השמש בגבורחו ששה ביום ד׳ מנהר דינור שהיה עומד בין חקליםוח הקפיא כחר דינור כגבינח וברא אח השמש וכשחחררה מראוח דימר כחלכ שכבר כעשיח הגכיכח ולאחר שהכדיל אח הרקיע למעלה מקליפח דימר ולמעה חשכח מים שהיה חשכה וברא שמש וירח וכככים

ומזלוח ולכל א׳ מדור לפי כבודו: ודע שהכוכבים עומדים ברקיע בין כיום כין כלילה אלא מםכי זוהר חשמש שאין מכיח לראוח בחם כאדם שכוחן להבה בשמש איכה כראיח למרחוק לחוץ מפכי שהיא צלולה ואם חשים גחלי אש בחמה כראה כאפר לכן ביום זוהר השמש מכסח אורה ואין כראיח אבל בלילה כשחמה למעה מן חים אוקיימס הככביס כראים ואם חאמר למה ככראו הככבים הקטכים הדקים כיון שאיכם מאירים לפי שהמים העליוכים קרים וכרא צבא השמים לחמם אוחם ובבקר מה שכראה ככככ היוצא ממקומו זהרירום היום בא וכראה כזחרוח ככב היוצא ממקומו יורה כחץ והכוככ ילן מסילחו ולא ימוש ואיש לא כעדר וכחליכח׳ הם מחללים לו וחקן להם שבילין בשמים וכמקום חשכילים םקן מעשה הרקיע ירקרק כדי םיחראה יוחר כטוכ לחוץ כדי להאיר על הארץ וכחכה בעוכי חחחחון של רקיע חסמון לארץ כמצא שעל הארץ מאיר ולא ברקיע וככככים ומזלוח כל אשר יהיה על הארץ יכול אדם לדעה כין טוכ כין רע וחן בלבן שהקב״ה יודע אח הכל שהרי בשר ודם יראה בלדבר במזלוחכל שכן ממ״ה הקב״ה שהוא יודע הכל שחרי הוא מודיע לכל נשר ודם ואין צלין לומר שהוא יודע הכל ברון הוא ויחעלה זכרו לעד ולכצח כצחים לא כ״ש וק״ו בכו שלק״ו: מים מ׳ כמים וקשר לו כחר וכוי. כספר היצירה הוציא הקב״ה רוח מרוח קדשו וחקק וחצב באוחו הרוח שכפח שיצר בו ד׳ רוחוח העולם ורוח בכל

ספר רזיאל המלאךח ו ר אלתים רוח על הארץ והארץ מקבל הך ״ ע שלא ישחיח אח הזרעים ואחריו קת י י מים ישב רוחו יזלו מים והולך אכו חים ואחר מים אש כי סרען מים ואחרית אש אריה שהוא אש שהמים מככין אא האש ואחר אריה שהוא אש כחולה שהול ז עפר •שהאש שורף העפר ואחר העפר מד ע ע ה כחולה יש מאזכים שהוא רוח שo י נ והרים גדולים סוברין הרוח ואחר מאזי ל רוח עקרב שהוא מים שהרוח שובר ג הים ומכשב מים ועננים אבל עקר בקהלתק ו ד ל ו והארץ לעולם עומדח והזכיר ת הארץ דור חולן סמן וישוב העפר כשהית ודור כא לחחייח חמחים והרוח תשי3 ואח״כ והארץ אמר חולדוח וזרח השע0 כי לא הוצרך שמים להזכיר כי אין כיכרי י5 3 ו כי אם ע״י שמש ואחר שמים רוח קע 3 ר א סוככ הולן הרוח ממש כי הרוח לח ו םאוח כי הולך עם השמש לאחר ל מים כי הכחלים הולכים אל חים ולעי שכקחלח סמכם סיים וכחוכ יושר דברי

ר 3 ד אמח אבל דוד שסמכם כעכין אחר ב ה׳ שמים כעשו וכרוח פיו כל צבאם כוכק ככד מי הים ייראו מה׳ כל הארץ לומל•

ס י מ כרוח שמים שפרה לכן רוח ארץ ו ואחר ריח ים שהרוח מככס גלים ושוברת ואחר ים ארץ על שם חאוחי לא חיראו כאם ה׳ אשר שמחי חול גכול לים ודול־9 ד ס שסמכם בעכין אחר שמים רוח ארץ ו אוםן מלמעלה למעה עועח אור כשלמה

וכהורא עמיה שריא למעלה כועה שמיס - כיריעה חם השמים חעליוכים השם עבית רכיבו העככים שחחח השמים ומחלן על ככםי רוח כי כל האויר וכלא רוח חחת חעככים לכן כל עוף פורח למעלה כי הרוח כוחן לו כח לעוף עושה מלאכיו רוחות הכשלכים כארץ על עכיכי העולם והואיל והזכיר המלאכים חמםועעין כעולם הזכיר שם לפכיו משרחיו אש לוהע יסד ארץ על מכוכיה הארץ שאכו עליה חהוס כלבוש כסיתו אלו שכעה חהומוח שחס כין ד׳ ארצוח על הרים יעמדו מיס הוא

חחח

פעמים וגם כיהושע י״א פעמים מים ח׳ פעמים מי הירדן וגי פעמים מים שחחכה לחלק מי היםלפכי ככי ישראל וכן יישב חים לפכוח בקר לאיחכו לחכאו שחחכח עם הים מששח ימי כראשיח וחמים סעליוכים חלויים כמאמר חקכ״ח בין המים אשר עלי הרקיע לא כאמר אלא מעל לרקיע כלומר שחלויין כמאמר :פלג אלהיס מלא מים מלמד שפלג אלהים אח המים וכחכן חצי כרקיע וחציים באוקייטס הרקיע דומה לכריכה ולמעלה מן הכריכה כיפה ומחחח הבריכה כיפה מזעח והיא מזעח עיפין עכוח וחם יורדים לחון המים המלוחים וחמים העליוכים צלולים מכל דבר ומים העזובים יחרים ממים חחחחיכים שלשים מדוח זהו בין מים למים שלשים מים זה שיר למעלוח ל׳ מעלוח מה שיש למעלה מלמעה ולמה קרא למעלה יוחר מלמעה כי הלובן צחצחוח חמים בלל באש וברא המלאכים כאשר כשרף כעיכים המלאכים ומים העליוכים הם זכרים והחחחוכיםמן עליוכים לחחחוכים ג׳ אצכעוח כקבוח ו והיקף הרקיע מבדיל כיכיחם לכן כישעיה פחח מי מדד כשעלו מים לשם מים שמים וארץ רוח כסדר עולם שאלו הן מים עליוכים כי חרחיעים יש להן כמין גביעים כיח קכול מים שכא׳ מי מדד גשעלו מים כיד או בכף הרגל ואח״כ שמים ואח״כ ארץ ואח״כ רוח חיוח כי העולם רוח והרוח מרחף על פכי המים למעלה ולמעה והרים חלויין כרוח סערה אבל בבראשיח שמים וארץ רוח מים ב*דר המזלות והשמים שלאשעא״ק של א״ש שב״ג עפ״ר חמיד רוח סע״ד מיםולמה אש קודם והלא עפר תחלה לביח 1

חלל אלא שמים אש ושכיכח בשמים ע״כ קודם נוא״ק אש ועלה הוא ראש למזלות ע״כ אש קדם בראשית ברא אלהיםאת השמים ועא״ק ואחריו שב״ג עפר שאש שורף עפר ועצים ויחיו עפר ואחריו תמיד רוח כי חמ״ד מייבש הארץ ויעבר

ספר רזיאל המלאך סמן עמודי שמים ירוססו ואח״כ ברוחו םמים שפרח ועוד מלמעח למעלה ארץ ואח״כ שבעננים צורר מים בעוביו ואח״כ שמים שחם למעלה מן העננים ואח״כ רוח שהוא אצלו ובאיוב מיס שמים וארץ רוח מדבר בענין מער בםחלח מים מחום הזיע שברקיע יורד המער והמימ עלק והרוח כי מכשב א הרקיע ויורדים על ה בירידת המטר כי יגרע נעםי מים מהיכן אשי יזלו שחקים מפלג מלא או ־מהיכן אלו שחקים מן המים שעכים שותים וזהו ושרשי הים כסה ואח״כ ואורו על כנפות הארץ יריקו וישיכ הרוח מן החדר תכא סופה וכאיוב ארץ מים שמים ולא רוח לפי שהזכיר יסוד קדמי הארץ שהוא יסוד ואח״כ חים שהים סביב לח ואח״כ שמים שמחובר כים איפה חיית ביסדי ארץ ומי ירה אכן 6כחו מה יש סביב לה הים ויסן האש נדלתים ים לשם אחוזים כנפות חארץ ואח״כ הידעת חקות שמים שקשר בים ולפי שהזכיר מוסדי ארץ ומיס לומר שרקע הארץ ואח״כ ברא שמים ולא חזכיר רוח שאין ניכר לעין ועוד אינה בריאה כל כך שחוצרן לומר

שחחורה קדומה על כן אמר מקדמי ארץ • באין תהומות *בהכינו שמים שם אני ובירמיה ארץ שמים עשה נכחו מכין תבל בחכמתו ובתבונתו לקול תהו המון מים בשמים איבו מדבר בבריאת עולם אצא משיב כה אמר אל דרן הגוים אל תלמדו ומאותות השמים אל חחתו אל תלכו כי היו עושין ע״ז ומצפין ככסף וזהב וי פ הו במסמרות והיו מדברים כדכחיב בזכריה התרפים דברו אין והנביא היה עושה שלא היו מדברים ומעציר אם יחיה טצ ומטר כי אם לפי דברי כדי להכחיש התרפים זהו מה שאומר בזכריה שאלו מה׳ מטר נעת מלקוש ה׳ עושה חזיזים ומטר וגשםיחן להם לאיש עשב כשדה כלו׳ מהקכ״ה תשאלו אבל התרפים דברו און כמו כן בכאן עושה ארץ נכחו מדבר באותן

המלאכים כדכתיב על מצריג^ ועל יהודג^.l ועל i

חחח הארץ מים דכתיכ לרוקע הארץ על המים וחמי׳ על ההרים והחרי׳ חלויין כסערה ובסוף משלי סדרם בעכין אחר שמיס רוח מים ארץ מי עלה שמים שהם למעלח מ׳ אסף רוח שהוא אצל השמים לפי שהרוח אצל השמים לפי שברוחו שמים שפרה ורוח מביא עככיס, מי צרר מים אחר הרוח, ישב רוחו יזלו מים הגשמים באים ע״י רוח הקים כל אפסי ארץ שהענבים מימיהן על הארץ יריקו ובחחלח משלי ארץ שמים מים ולא רוח לפי שהארץ נבראח חחלה ואח״כ לפי שהזכיר יסוד העולם הארץ והשמים קשורה עליה ומים למעלה ולמעה ועוד החחיל יסוד ארץ שזרק שלג במים וכמשה רפש כערונה זחו ה׳ בחכמה יסד ארץ ואח״כ כונן שמים בחכונח שלקח כח אש מצחצחוח המראה ומים הזכים וברא בחכונה השמים ואח״כ כדעחו חחומוח נבקעו םכבקעו חהומוח חחח ואח״כ ושחקים ירעפו טל לברכה על כל מקום שיכא טל אין רוח

ע״כ הזכיר רוח: ולפי שארץ יסוד בכל מקום שיזכיר יסוד יקדים ארץ לשמים וכחהליס רוח שמיס ארץ ים מלמעלה למעה שהרוח סכיכוחיו שכחוב וישח חושן סכיבוחיו סוכוח חשכח מים עני שחקים ושם הרוח זהו אנה אלן מרוחן ועוד הוא אומר אנה מםנין אברח אמר אם אסק שמיס שם אחה ואח״כ אציע שאול כעפר כאחריחונו׳ חשןזחו לשחור ׳ ים גם שם ידןחנחני חעולם שם לא יחשין ממן וכחהלים ארץ שמים רוח מים לפי שהזכיר מוסדי הרים ירגזו ונפלאוחיו עשה כארץ א׳ וחגעש וחרעש הארץ ואח״כ ויע שמים וירד זהו למעלה ואח״כ וידא על כנפי רוח זהו למעלה סביב ואח״כ חםכח מיס עבי שחקים זהו סביב לו הרי חשיב מלמעה למעלה וכאיוב ארץ מים שמים רוח חולה ארץ על בלימה וכחיכ לרוקע הארץ על המים לכן אמר אחריו חק חוג על פני המים עמודי שמים מל אוקייאנוס לכן

ספר רזיאל המלאך מוצא כולן שיין שמים החלה שעונה על׳ אלחינו כשמים לכך כל אשל חס! ה3 לקול ממי עשה כשמים וממה ששם כחי המון מים כשמים מים קודם רוח לפי שאוחו יום שהשמים צלול כשהוא נא רעמים נא מים כלא רוח וחיינו דכמינ כחכונחו נעה שמים נעה כמין שמים כפה נראין העננים כיום שהיה קשח כמי כימוח הקיץ ובאיוכ כתיכ ארץ ושמים רוח ימים שם כענין הגזירה שהקכ״ח גוזל אלהים הבין דרכה והוא ידע אח מקומה כאיזה מקום ישלח הנשם וכמה כי הוא לקלוח הארץ יכיע שאין צריך למצוא שחחח כל השמים יביע >)עשוח לרוח משקל כמו שלפוחוח שהולך לי׳ זרח ארכו וזרח רחנו ויעמוד מלאך ומלאהו מים וקכ-״ח מכין מיד הרוח וכזה מכשב שמחחלק בטיפה (ס״א חמלא שלפוחיח נוציח ויבשכ נו יפרדו) ומים חכן כמדה לכל אלץ ואלז דכחיכ מי מדד כשעלו מים שעל הוא כלי כדכחיכ כנכיאי הקשר וחחללנה אוחי אל עמי נשעלי כפחוחי לחם ושעלי שעורים הוא כלי שמודדים גו השעורים וימד שש השעורים וכמלכים גבי מלך ארם אם ישפוק עפר שומרון לשעלים לכל העם אשר ברגלי כלומר אמלא העיר עפר וכל העם אשר ברגלי ע־ אין שפק למדור ושמים כ זרח חכן הרים הגבוהים עד לשמים בזרח חכן ידי יסדה אלז וימיני טפחה שמים ושמים הרים כדכחיכ כעמיס אם יכמון בשאול משם ידי חקחם ואם יעלו השמים משם אורידם ומפרש אם יסחרו מבגד עיכי כקרקע הים הכה הקרקע קורא שאול וכרמל גשמים בשמואל כשירה כחיג מוסדוח השמים ירכזו וכחהלים מוסדי ארץ ירגזו אם כין כוככיס שים קכך חם סלעים וכחקיים גדגרי הימים ואמציה החחזק ויכחג אח עמו וילך גיא המלח ויך אח ככי שעיר עשרח אלפים ועשרה אלפים חיץ שכו ככי יהודה ויביאם לראש וישליכם מלאש הסלע וכולן כגקעווגכל מקום שכחוכ כיסוד ארץ מזכיר חחלה

ועל יהודה ועל אדום וגוי ואומר אל חיראו מהם כי לא ירעו וגם העיכ אין אוחם מאין כמוך ה׳ אלחים וגוי ה׳ אלהיס אמח לקצפו חרמש הארץ ולא יכילו גוים זעמו מה יעשה להם יאכדו מארעא מעיירוח ומכרכין ומן תחוח שמיא מעצירח גשמים, שיכיא עליהם ומשיכ עושה ארץ ככחו על ההרים כדכחיכ מכין הרים ככחו על ההרים כדכחיג מאוחם הרים יאכדו מכין חכל כחכמחו סמוכים על חבל הארץ מקום רכוי עם ובלבול וחקב״ה יעשה כחכמחו כקמחו כדכחיב כירמיה ככל לשון שמעו עצה ה׳ אשר יעץ אל ככל ומחשכוחיו אשר חשכ על כשדים אם לא יסחבום צעירי הצאן׳ הכפירים יקכצו עליה למלחמה וכככוכדכצר כחיב כישעיה אמרח בלבך שמים אעלה איך אפשר לו אלא שהיה מחקן כרכים על החרים כדכחיכ ערים גדולוח וכצורוח כשמים וכחכוכתו כעה שמים מלמעלה לקול חחו המון מים כשמים כשהיה אומר יחיה מער חיה הקב״ה משכה ואיכו עוכה על כריוחיו של עולם ומה שאומר כועח שמים ולא אמר ברא שמיס לפי שאוחם חוזים שלהם אין יכולין לראוחם כמו חחלח י אלא כשהשמים מלאים מכ החולש או סוף ואז שייך לומר כעה כדכר הנטוי םחראח הכל כך רואים אז כל הכוכבים לפי שהשמים צלול כשכילן נראין לכך כתיכ לקול חחו המון מים שאין רעמים אלא כיום שהוא מעונן כי כל אלהי העמים אלילים כמו העולם הזה שעושין על ידי המזלות אכל ה׳ שמים עשה ככח עשה את המזלות לפיכך נאמנים וכתיב בדבר הי שמים כעשו עשה ארץ ככחו ומכיחין אותו לכך יאבדו מארעא ולשם כחיכ למה יאמרו חגוים איה כא אלחיהס ואלהיט כשמים כל אשר חפץ ה׳ עשה בשמים ובארץ בימים וכל חהומוח מוצא כילן שיין שמים לכך במזמור אחד כתיב שמים תחלה כדכחיב כל אשר חפץ ח׳ עשה בשמים ובארץ בימים ובכל תהומות

ספר רדאל המלאך לב טסין מן התהום כדכחיב חהום אל חהוס קורא כי הם כקבות והכקכה מתאות לזכר כן הארץ והתחום מתאוים לירידת הגשם זהו מאי מנורא כמלא דארעא לכך כל נוהרת נובילה כמים או נאש תמכירו וטהר לפי שהמים יצאו מרטיבה דכור קדשו והאם מכח חום הדבור משניהם נמשה כלל השמים ועל כן מכרכין על המים שהכל נהיה כדברו וכחו חמים תלויין במאמר הקב״ה ברוך הוא וברוך

שמו לנצח: ועל הרקיע ממונה הדרני״אל אמרו עליו על הדרני״אל שגבוה מחכירו מהלך ס׳ רכוא פרסאות וכל דכור ודבור שמוציא מפיו יוצאים עמו י״נ אלפים כרקים של אש לכנה ושר צבאו כרקיא״ל ממונה עציו ומלאכים כרקיע שמגידים שכחו והיאך מתנהג עם העולם שנאי ומעשה ידיו

מגיד הרקיע: נוץ נ׳ זה חקכ״ה שיש לו נ׳ שערי כינה ומלם מסורים למשה חסר א׳ כנגד מ״ע יום מיום הראשון של פסח עד שבועות וביום נוץ נתנה חורה נ׳ רוב״ץ ב׳ זקו״ף ואומר בא״כ של ר״ע זח חקב׳׳ה באמן יושב כאמן עומד גוזר ומקיים חקב״ח יושב ומלאכים עומדים כמו ן׳ שאין להם קופצין םכא׳ שרפים עימדים ממעל לו ובחכמתו חנדולה קשר ז׳ ארצית יחד והאר) עליוכה חלד חלוייה בסערה וקשורה נכפת וילון וילון תלוי בסערה וקשורה ככפת הרקיע רקיע ח״ל כס׳ וקי כנ׳ (כ״א תלוי נסי וקי בבי) מכון ומכון תלוי בסי וקי בבי ערבות וערבות תלוי בס׳ וקשור בזרוע של הקב״ה והצדקה נשחקים שכאמר שחקים יזלו צדק וכתיב ויצו שחקים ממעל ודלתי שמים פחח וימער עליהם מן לאכול ירגיז שמים שיש מלאכים נםמים בשחקים םעיחכין מן

לצדיקים וזהו ועוזו כשחקים מה שהיה ׳ לכם עזה ועוז בגי׳ עם המלה מן למה כשחכה השחקים מכל רקיעי מרומים מפכי

םגבורחו של הקכ״ה כחוכה ועוזו גאוחו , שכיכחו

איץ ואח״כ שמים ומה שכחוכ כישעיה נאככי אככי ואשים דברי בפיך ובצל יריסיחך לככיוע שמים וליסוד ארץ ולאמר כ

לליון עמי אחה מה לשון לכנווע אצל שמים והלא חם כעועים ועומדים אלא שמים חם הרים גבוהים יהיו מיושבין לפי שסכחריבס כל חבצורוח שבערי יהודה דכחיב ויחי פ ח

גאיגע עשרה שכח למלך חזקיח עלה סכחרב1 אשור על כל ערי יהודה הבצורוח ל מ

ויהסשם וברחו כל ישראל מן הערים לכך כאמר לאמר לציון עמי אחה שלא ברחול אלו שבערי יהודה שברחו כחיב ע י

במלכים ויגל ישראל מעל אדמחם אשורה עד חיום חזה ובדברי הימי׳ משמע שהחזירם חזקיה כדכחיכ וישלח חזקיה על כל ישראל ויהודה לבא לביח ה׳ כירושלים לעשות פסח לח׳ אלהי ישראל, ואף זח כחוב בישעיה אמרו לערי יהודה חכה אלחיכם בא מכשרח ירושלים כלומר ירושלים למקומוח אחרים שיכאו לכך פסוק אחד אומר מה כאוו על ההרים רגלי מכשרש המלך המשיח וכחוכ א׳ אומר על ו י י ס

הר גבוה עלי לך מכשרח ציון פירוש ציון המבשרח אמרי לערי יהודה חכה המלך בכבודו הוא עד שהעלה הקכ״ח חמים תעליוכים לחקן את חבריוח אשר בארץ שלא חיו יכולין לחיוח אפילו רגע מזער מפכי כח האש הגדולה שעל השמים העליוכים אבל מרוב הגיבה ומרוכ שפיעת מים חעליוכים ומרוב עובי הרקיע המבדיל שכחלק לז׳ רקיעים לא יוכלו לחיות כל חכריוח מאש עליוכים המים חעליוכים מקרר אח העולם מאש מלמעלה ואש שלמעלה מחמם אח העולם מקור מים העליוכים והמים הם חלוים באויר ורחוקים מן הרקיע מהלך ח״ק שכה ומאוחם יעהר אח עמו שחכחוכ אמר וזרקחי עליכם מים טחורים ומחום הכפה מזיעח מים מהם הגשם כאדם שכוחן כלי בכיח המרחץ והוא מלא מים מפכי החום כל שכן מפכי חום השמש האש הגדולה הם זכרים וכשיורדים החהומוח למטה חאיכים ושכיהן

1ל המלאך לביח מסחרה םכאמר אחה אל מסתתר: הרקיע הג׳ מלא אוצרוח ערסל וממכר רוחוח יוצאוח ובתוכו מככוח רעמים וברקים ממכו יוצאים ויוצאים ג׳ שרים על כסאוח׳ ודמוח הכסאוח לאש וחאצן מכחקח כזהכ מושלים ככל מלאכי א5ן והם כאש גאוחם וקולם כאש קול רעם ועיכיהם כצכורי השמש ומושלים כגלגלי להב ולהע ולחם ככפים לעופף צהלח פיהם כסוסים מראיהן כלפידים מדברים ומרעדי© שואגים ומעופפים דאים לכל קול רוח

ומעופפים לכל פיכח: אלה שמוח השרים המשרחים כמעון הג/ השם הראשון יחכיא״ל ושם ׳״נן מלאכים משרחים לפכיו והם ממוכים לכל דבר של אש להבעיר ולמיס! ושם הב/ רהנרא״ל וס״ג מלאכים משרחים לפכיו מושלים בכל דכר על רכב אש וסיסי אש להריץ ולהכשיל/ ושם הג׳ דלקיאיל וי״נו מלאכים משרחים לפכיו מושלים על להכי אש ולהדליק הכיח ולהשקיע שחקים בו שוחקים ככל כלי שיר לפכי הקב״ה וסכדלפון ממוכה עליו וקושר כחרים לקונו ומעשה חמרככה אומר סכדלפון קושר ח5!ילין בראש צור עולמים חיאלהי ישראל וכחפילין

כחיכ מי כעמן ישראל: ואלה גם הס שמוח המלאכים חמשרחים כמעלה הג׳ עם דלקיא״ל העומד שם והוא מושל בלהבי אש כוד״ה אוי״ל מלכי״ח חוליא״ל חריא״ל חביא״ל שלחיא״ל כגריא״ל כמכיא״ל עקריא״ל ססגיא״ל גוכיא״ל חומיא״ל אמליא״ל חלמכו״ף ועחכיא״ל

ארפיא״ל אבגיא״ל משריא״ל אמכגיא״ל: ואלה שמוח מלאכים המשרחי׳ ככל ז׳ המעוכוח במעון הראשון עכיאל כמעון הב׳ צדקיאל במעון הג׳ חסדיאל במעין ד׳ דורכיאל במעון ה׳ גבריאל במעון ו׳ ברקיאל

במעון ז׳ מיכאל: ואלה הס המלאכים המשרחים בים בכל מה שיש בו אח קוחיא״ל חוחיא״ל

חגריא״ל בקיע וגא״ה: ואלה מושלים על חמע׳ מערוח בו׳ מלכיא״ל

מרמראו״ח

ספר רזי שכינחו חורחו ירושלים ובחמ״ק עוזו דכחיכ חנו עוז לאלהים על ישראל גאוחו ועוזו כשחקים גאוחו דכחיכ רוככ שמים בעזרן וכגאוחו שחקים שכינחו דכחיכ ויצו שחקים ממעל אין צירי אלא שכיכה דכחיכ ויצו ח׳ אצהים םחקכ״ה צוה שחקים מיכי מאכל מזוכוח לישראל שכממר וימער עליהם מן לאכול חורחו דכחיכ ועוזו בשחקים ואין עוז אלא חורה שכא׳ ה׳ עיז לעמו יחן ח׳ יברך אח עמו בשלום ירושלים וכחמ״ק כשהיא במיה באבכים עובוח ובמרגליוח באבן ספיר וכברכה וכל מיכי אגן יקרה שכא׳ ושחקים יזלו צדק אין צדק אלא ירישלים וכיח המקדש דכחיכ צדק ילין כה ועחה מרצחים יירישליס יגחמ״ק עימדים יחלויים כשלשלאוח של אש יגשחקים יגיום הילן ימגהיקים גגלגל חמה ומלאכי צכאוח מחכיח כחיח כחיכי וסולם כצג כשחקים וראשו מגיע לזכול מלאכים קדושים י״א ושלים ככגדים ממוכיס עליו ועל שערי שחקים רוח שערי צפון ו׳ שרים לב4ערי דרום ו׳ שרים לשערי מזרח ו׳ שרים ולמערכ ו׳ שרים וכרזיא״ל שר הצכא ממוכה עליו ולמה כקרא שחקים ששם שוחקים מן לצדיקים ועל ומער ויגיל לישראל בעה״ז ובעה״ב ואמר שחקים איית שחקי׳ אלא שוחקים שהם משחקים בכל מיכי שיר וככל מיכי שכח וככל מיכי זמרה לפכי השכיכה בבהמ״ק שבמרום שכא׳ חוד והדר לפכיו כי זה בא מקדשי שבשחקים שזיוח מכסח אח כל חדרי רקיע ממרומים^ הודו ד״א שחקים מלמד מ שכא׳ כסה ש שחחרכ״ח מחכוח עומדים בכיח המקדש לזמר לפכיו ככל יום וככל מחכה חחרכ״ח לבוא מלאכים המשרחים שכך שחקים עם חמלה בגימעריא חחרכ״ח כי המלה ח״ר ואלו חחרכ״ח מחכוח שהם סובבים לפכי 4השכיכה שבשחקים ורוממין שמו של חקב״ה

ככל מיכי שבח וזמרה מבקר עד ערב ואמרים ק׳ ק׳ ק׳ ומבקר עד ערב אומרים לפכיו ברון כבוד ה׳ ממקומו מפכי מה מפני שחשכיכח עלתה בלילה למרומים

Jl; |N>׳J11

בקדושה ובטהרה כאשל היה מקובל בו כראוי והוא היוצא מג׳ פסוקים הידועיםן ו היוצאים מן המדח ויצאו כולן בדרן ח ראש סוף לגי אוםיוח ככל שם ואלו הדברים נוראים ונעלמים מאוד כי הם כחוח חמדה העליונה ואוחיוח נוראות ועליונות אשר חלקם משח לג׳ פסוקים נוראים מאד בסוד נשגב ונעלם אשר נודע לו ובהם ידעו המשכילים כל סוד נשגב ונעלם אשר בחם סוד שמים וארץ העליונים מסוד האוחיוח והם חלוקים לגי כחוח וסימנם ושמחי כ״ד כ״ד שמשוחין אכל כפ׳ הנורא חם חלוקים ליי חלקים נוראים ז׳ ככל חלק ונחם רמוז כל סוד יציאח מצרים העליונה חם עניניחםוסוד מלאן אלהיס וסוד ענני כבוד וסוד כח הים והמים וסוד חעייח יד משח על חים וסוד מחנה מצרים ומחנה ישראל ואור וחושן יום ולילה וסוד רוח קדים וכל אלו חם דכרים נוראים עליונים הרמוזים בכח סוד י׳ ספירוח וזה פירושם בסוד כשגכ ונורא בסוד ל״ב הפירושים שהם מפורשים בסוד העמוק במקומם ופי׳ כי מלאן האלה* ם הם כחוח נוראוח עליונוח עד יכי״ן וכוע״ז חמסככין ומקיםין נצ״ח וחו״ד לישראל הזקן ומסחלקין חכ׳ עמודים ועולים זח מצח וזה מצח עד מקום אצילח הענן לאור וחשן!לאש וישראל הזקן מוקף יכין ובועז כחוכס והלילה הכלולה מכולם

להאיר מן האור ולהחשין מן האש וכזה י יכדל מחנה מצרים החיצוניח מכחוח העהורוח הדכוקוח כה ויאיר האצילוח הלילה להאיר לה׳ כמוהם ואז צא קרב זה אל זה שנא׳ יקוו המים אל מקום א׳ ואז וקרא זה אל זה מיכא״ל וגבריאל עומדים כימין ובשמאל ומחנים רשוח זח לזה ויקרא ליבשה אלץ וגם מקום המים והנח כי עוכ כל״ח וי״ע משה ציורו הנחעלח בנצחו אשר הכס לז׳ נחלים שכרוח הקדומה וכח קדוש הנעלם ככל חוי״ה והוי״ה וכל אלו חם סודוח פליאוח נוראוח כחוח עליונוח שיוצאים כולם מכח חכינה שהוציאם

לאור

fcJU 11 ?יא'; מרמראו״ח טרעיאל סכניא״ל לקכיא״ל חכיא״ל גדיא״ל כרמיא״ל יסעיא״ל מעריא״ל ליחיא״ל: זהו שם המפורש והוא ראשיח לכל השמוח והחחלה כשם עליונים וחחחונים וסודו זכר ונקבה כרא״ם אד״ם וחו״ח שם בן ד׳ אוחיוח יהוד, זהו השם הנכבד והנורא הוא מודיע לנו מציאה העצם הנקרא סבה ראשונה לכל נמצא אשר הוא מחויב המציאוח ככחינח עצמו ומאמחח חיוב מציאוחו אשר נמצא כל נברא כחכמחו וכרצונו כפי אשר גזרה חכמח רצונו יתב׳ וממנו נגזר ג״כ שם כן י״ב אוחיוח זח ר״ל של י״כ חיכוח וזה צרופס, יהוה יההו יוהה הוהי הויה החיו והיה וההי ויהח היהו היוה ההוי: אלה השמוח החחייכו לפי צמםם מן השם המיוחד ושורש ידיעחם הוראח ונחכאר מן השמוח אשר נכתב

אחרי זה : וזהו שם בן מ״ב אוחיוח:

אבג יתץ קרע שטן נגד יכש בטר צתנ חקכ טנע יגל פזק שקו צית:

ע זהו השם קדוש ומקודש והוא מד מצימפו והוא יוצא מן הפ׳ הראשון שבחורה הוא מן כ׳ של בראשיח עד כ׳ של כהו וידוע שכל חחורה כולה שמוחיו של חקכ״ה יתכ׳ וזהו מופת חוריי וידוע

ומושכל למקובלים, וזהו: והו ילי סיט עלם מהש ללה אכא כהת דד אלד לאו ההע יזל מכה הרי Bfn לאו כלי לוו סהל נלך ייי מלה חהו נתר. האא ירת שאה דיי אום לכב ושר יחו לחח כוק מנד אני חענו רהע י יו ההה מיך וול ילה םאל ערי עשל מיה והו דני החש עמו! ננא נית מכה פוי נמס ייל הרח מצר ומב יהה ענו מחי דמב מנק איע חבו ראה יבם

היי מום : דע כי אלה השמות כולם הם מצורפים פה כפירוש הסודות של ע״כ אותיות אלה

שמהם ישיגו למחכבאים חיי חעח״כ: אלהים למדתכי מכעורי ועד הכה אגיד כפלאותין יהוה השם הכככד והכורא מפורש בע״ב שמות היוצא מפי כ״ג

• המלאך עם כל פעולםס ודרכם והקפחם וצבאוחםה ן הכל כלולים זה בזח כיחוד מיוחד זה ג ליחוד אחד וסוד ע״כ נוראים הנקראים שם המפורש וכל אלו הם כחום קדושיח עהורוח וחזקוח פועלוח ככל דכר שמזכיי אוחם האדם המקובל כחם ובכחוח ובפעולה *סוד הציור והכח והמלאך היוצא מכל ציור ואוח משמם במדחם כלשונו שכ״א שם מן הספירה אשר לכל ממנו יבין אדם שמוח וכחו ומלאכו כשם כל אוח משם הספירה אשר מחם משחלשל הכל ממנו יודע כח כל דיכור מלאך גלגל וכוככ וכל דכר עליון ואז ישכיל כל משכיל וידע דכרים בוראים ויחגלו לו כל סוד נורא וכשגב שהוא נעלם ונסחר ויבין סור הפוך האוחיוח וסודה ועעמם וציורם וכל חנועחם ידוע לכל משכיל ומכאן יבין המכין לחכל שמוח ואוחיוח עליונוח ולצרף אוחיוח השם הנכבד והנורא וככר כחוג ומכואר ומפורש כל שם ככחו ואלופי חםוכו וציורו וחשכונו ושם כחם כמרחן לפעול כל דכר ופועל כאשר הוא מפורש ומצוייר רק כקדושה וכעהרח כמוזכר שם ואז יחשב שלם כאחד מפמליא עליונה וע״ז שים לב נכון וכוונה שלימה לחכץ כל אלו הדברים הנוראים ופי׳ שם נורא ונשגב שם הייחוד שם 3ן ד׳ אוחיוח נוראוח ופי׳ כציורו י״ה וככחו הנורא וכפי׳ ו־ה בסודו הנזכרים שם וכל שם ושם כפי׳ נסחר ינגלה וההפוך וחבור והאוח והציול יהכל מחם במרה ידיעה לרמיז ככחו ולמקומי הנשגכ יחנעלח מאד כל אחל לפי חכח וחציור .הכא לכל אוח בציולו וככחו ומכאן חכין כל דכר על בוריו: ותדע כי כל כח שם הנככד והנורא בסודו הנסחר וזה לך פי׳ של שם ארבע אוחיוח הנוראוח והם מוריי כסוד האמח הגדולים המחוברים ומדוכקים לאמח וכעבור סוד השמעה וענינה להיוח מהם אור קען כסודוח הנעלמים כי יה״י או״ר אשר ממנו מצוח עשה דכחיכ אנכי ה׳ אלהיך ומצוח ל״ח דכחיכ ויהי אול

ספר רזי* לאור הנחיכוח וענני כבוד והשמיטוה וכל מלאך וכח עליון אשר נחכררו כולם כסוד מצרים העליונה אשר ממנה כחוח עליונוח יניראיח רשימוח דקוח ונעלמוח זכוח טהיריח אשר היא כללם יחכרם ציויר בציירי וכח בכחו יכללח כסיד חקםוחיה ידיניח הנקראים סנחדרי גדולה עליונה דבוקה ונכללים כחם הם ע״כ רוחוח נוראוח עליונוח חלוקוח וגי חלקים לכ״ד כ״ד שמוח וכל חלק כח כפ״ע ועוד הם חלוקים לי׳ חלקים ז׳ ככל חלק כל א׳ נשגכ כפני עצמו ומכל חלק פעולוח נוראוח וחזקוח מכח חיבור שמוח ציורם וכחם המפורשים

במקומם למכין: ועוד חם חלוקים לע״ב דברים מדברי המלאכים העליונים ובלםונום שבעים ושנים שמום וכל דכור ושם כח נשנכ

ונורא כפני עצמו: ועוד חם חלוקים למ״ו אוחיוח נוראוח עליונוח צומח שמחוברים וכחוח מצמוס כל אחד כפני עצמו, ועוד חם חלוקים לש״נ (נ״א לר״י) ציורים דקים לשומים נוראים עליונים ונעלמוח אשר מחם כחום עליונוח צבאי צכאוח י׳ כחוח לצומח ואוחיוח ושמוח עליונוח ודברים מראים חזקים ודינים עליונים הנקראים הכל בכלל שם המפורש הכלול מכולם ודבוקים בכללם בשם הנכלל מחם וככל כוחוחיחם יהיו משם אדני א״ל אלהיס חיים צכאוח וכל הכינויים הנוראים ונקראים בלה״ק שמוח המפורשים ככל אלו הכחוח הנזכרים שהכל נכלל כשם אדני הנאצל משם הנסחר והנעלם מזה הכל שנראה כאוחיוחיו ואינו. נקרא אשר לא ישיגהו מחשכה ורעיון ולא דעח וחשבון ולא כח ודמיון כ״א ד׳אוחיוח נוראוח ולא נקראוח אשר בהם סוד היחוד כסוד י' ספירות מחוכרום ליחוד מיוחד חיחוד הגמור ומהם הנאצלים לכל הנזכר כ״ח וב״ש ומאחר שהכל נאצל מסיד ד׳ יסודוח אוחיוח עליונות נוראוח נעלמוח ונסחרוח אשר כח היחוד בחם ומהה עשל ספירוח עליונוח

ספר רזיאל המלאך לדם י״ה וכאמר מקו מייזיל אככ׳ ולא הנהיה ולעחיד יעלה ה״א נד עליון האל הגדול הנבול והכולא ו ק " לך מפי הגבורה נ ה י

ל שלום ובהיות היי בוכה פלעין יאמל ו ב ח ל ' ה׳ ראשינה של שם ה 3 n שמעכוםוע״זאס ס ושלום מ ם מלא על עולם מלא ליחוד א ש ^ ° ^ S ~ 6 v i !JL,T יחיה״ האס״ לבס״ ד ™ י כסוף ואי רמז לכי כלובים ווי לםפאלם ע״כ ח

ת

א

ש * ל ל

מ * יהכה״ לאם״ אז םכין >י חח״א בציולה צירת ה׳ ירד דל״ת.י״ד הם דבוקים חמיד ושם י״ה להיום מחובל מיד השמיעה ויהי׳ בניי אח׳׳ד עם המלה לעליוכים ומצויל בחחחוכים בסוף השמעה ו ס ג ו

ז וחשוב אל ביה אביה ככעוליה שכא' לך יום מ א מד קוצו וזנבו גיסו ר י ה ם ש ו ל כקראים שד ן לילה וגו׳ בסוד יה״י אול כי זה סו י אף ל ה מ י א . י ג , ל ה כ ר ו צ ם 3 ג שלום ון שם הוי״ה .בין הכל כי כראש יח״י או״ל י נ £ י ה מ מ י ד א - ט " ל P שם הנשמה שה וסוד הדבר דו־ד אחרונה של יה י ויה״י יהי בסוף למקומו ואז יחי שם כן ד ו ס 5

ועכ״כה לחכרח י״ה רמז לג׳ אחרונית הרי ד׳ אוחיוח מלא ושלם והאוחיוח מחוכרוחם לשם ומחעלוח אל מקום אצילח כשם יחיו ד מ ר ת נ ו ר י פ ה ס ר ש ׳- למוזה לג׳ עכיכים מ: עליון וכורא וכעלם חכקלא בסודו שלום י " ה ת י ל נ מליוכוח כמו שכא׳ מה דכחיכ ויקרא לו ה׳ שלום ויקרא לו אל ״ ז ו ג יו״ד וקוצו וזככו ויה הו ד ה ספירוח ויו״ר י י בזמן השמיעה ומחחלפים כעכול סו ל״ד כשכב בכולם וה׳ עולים והי אחרח עליוכוח עשו יהיה לקפ״ה קנ״ה וזהו סוד י׳ ואגמון ויכרח ולישראל יורדים כמצאו ליחוד אחד באמצע וכורא לוחכיוח כסו׳ מאוד כ׳ עולים וכ׳ יורדים כמצאו באמצע י ? ה ב מ י מ ש ת IP ה ד כשגב ע ו יזהו ס

: ד ח א ל שס״ט עם אותיו׳ והמלה הסולם ל ם א ל ע כ ו

M° .; , . י הרי שעו מגנץ שלו״ם y'" J

ה מאין חמצא מאין יכוא עזרי מ כ ח ה ' ופי׳ שע׳ו מני אמרר. ו ' היי״י י ם כ צ ע י

ם והוא עשו הרשע אשר להכחיל אוהבי יש אשר ממכו קי דבוקים ולא דבו, ומה עצמו סי בעבור השמעה של עלט אמר יעקב אנדה והי בסודו כי משם יפרד ות ראשיהם וכל חיילח וכל מחכוחיה ובה י ס &ל ב י ל ש י ב ת ב ש יצחק ויו״ד י וא״ו ים מקריב מן ד ™ ועמהם סוד קרבן להיוח א ; ^ ' ™ S S דל״ח דו םחמי קי דבי

י הבהמוח אדם כי יקריב מכם קרבן מן . ׳ ח !- א פ ש ם מ , ש ס ח א ם ה׳׳ ן קי יח״י דבוק״ אצל עשו הרי שצייה הבהמה באוד ופכי שור שכהפן לכרוב בל דבו ו לםהי עו יה יה״ו כי כמספר נשמה אשר העהורה ומן העוף העהור בעבור השמעה ח זה כזה עי ™ הגורמת כבהמה וחהיה הבהמה עהורה נ ל י ח עליי המר^ה׳ ו ל ע כ הה״א ליועה ו1 3־פ"מי?בגי^שדינסצ?נ? בסוד המעהר כמים המעחרים כי מן ל ח ח י ה ו ״ ו ה א י י ן י י

ם איתיותץ השמעה כשאר לצורן העולמוח כמדח כמי© ההיא לא״ב כשם י' רמז הקן עחסד וכן לכל השמעה שכשארו מהן לצורך אוחיוח הכזכרוח הוא צח״ק חצי מספר ו, לעליוכי׳ והי שצ״ה עם המלה והתפלל הכהגח העולמוח היוצא מכל שמטה וכן את זו השמעה המעהרח ומקרבח מן הצאן ע ם מל צרות שיהיו ל . ק ו 3 ס ד י כ ו ח ח ת לן שבא׳ תקריבו את קרבככם ^ עיקל חקלג י זב״ז וזה במקים זה ^ הד כעלם ם ועל ידי בית חסד זבול וזה סו ה י ק , ח ש ס י י מ ש ״ עתה ב ת ע ל עתה וד כעלם ואם לא כתיב מבין שכי חגלה מלטתו עליני ואם מן העיף עמא בסול .הרמז ביצחק בתוספות כזכר בריאתם לרוב העלמתם וגם אם בזה 3 ד הכלובים יע כחחבלו עליוכים וחחתוכים לא בלאש ששם י ד י , י כ ת א כ ו ז ה ולעמ״ד ל״ך יום אף ץ^ שלש עשרה מדוח גבולוח שאיכןחוזלוח כ י ^ שכאמראלחיאברהם בראשה רם יכיקחס אשר שם י״ג ר'מקו ם בעבו ק י אלהי יצחק ראלהי ושתי עש״ו בגיממרי׳ ר יעקב יצחק באמצע מושל. שלום: גבולי אלכסונים ומהם עיקר השבועה

בהקיפה

ספר רזיאל המלאך

העולם ברחמים ובעשרה מאמרוח מן המאמר הידוע הא׳ אחרונה ומחבירו חבין הדבר : אכא מורח ביסוד אשר כל חכשמוח וחשמעוח באום לו לחיים נצח בדבוק הנשמה והשמעה וחגורו מורה ג׳ ספירות המור׳ בג׳ נקודוח חול״ם שור״ק חיר״ק וציורו ז׳ כחות המורים כי היא תדכק כתוכם ועזאב״ה כי מורה כפרה ומרגוע וחיים ומתון אלו הכחות תכין

כח הפעולות כמדחם וכן לכולם: כהת מורה כאשר אמר כעל הפעולה וציורו ה׳ כחות חמורות כולם כיו״ד המתלבשות בבנין אלו הצורות חכאיםלה מן ההורה ומחבורה תבין כי היא תתעלה מל שלום צדק לצדק ועזאכ״ה (ר״ת ועל זח אמר בעל התמונה כן קיבל הרב הג׳ בוצינא קדישא מחר״ר לוי יצחק ששמע מפה הקדוש מ״ו איש אלק׳׳ימהור״ר דוב כער ז׳׳ל) כי הוא ברי׳ אלהיט שבשמים

כרותח מן חכמי עילאה: הזי מורה כי תיחוד הוא דכוק כחסד ועזאכ״ס ח׳ רם על כל רמים רוצה לומר על כל תמדות וציורו ד׳ כחות המורים בדבר וביחוד וחבורו השני.הה׳ כיו״ד והמנצח חמורים בדכר למשכילים כי היו״ד חחעלה לה׳ ושניהם לנצח ליחוד אחד : אלד מורה מרככח למרכבה לא׳ חםארח ועזאכ״ה כי יחעלה למעלה וחכורו ג׳ כחות חסד ותפארת כחפארח עליון וציורו ששה צורות עערת תפארת לאחד : לאו מורה בשני פועלים המקכלים מן הבינה ועזאב״ח כי נתעלה היו״ד דין במצרים ממקום המשל ופחד וציורו ו׳ כחות המחברים לאחד ומורים בדבר וחבור

יחוד ג׳ לאחד : • ההע מורה מה שמורה כעל הפעולה ומן

החמר מזרח כב׳ פועלים:. יןל מורה הידד כשם הגדול ככח נצח, וציורו ארגעה כחות חמורים כדכר למגין ועזאג״ה כיו״ד פעל הכל וכרצונו כל כחוה גלגל ומלאן מכח נצח וחבורו מורה כשני פועלים המושלים בכל כח בכח נצח:

ד י *

בהקיפה והדבר מרמז משח באמרו ועחה יגדל נא כח כי עם זה יחיה חבור שלם לחרי״ג מצוח שלמים ושם מלא ושם עליון כי משם מחגלגל הכל וע״ב גשרים לע״כ שמוח נוראים פעולוחיו מאוד וזהו הראשון: והו מורה בשם הגדול והנכבד בחבורו וציורו וד׳ כחוח המורוח והכללוח בעשירים ויוחל שהוא עערח חפארח הנקרא והי ועזאב״ה כי השפע יורד במקדש

יהו״ה ומשם יורד לכל העולם: ילי רמז הוא ה׳ העליון יחב׳ המחעלה עליון הרחמים גמורים כולו לבן אשר ממנו הגכורח לעליונים והגבורה לעללי ברכה וציורו ד׳ כחוח המורים בדבר ועזאב״ה כי הוא קדמון לכל קדמון

וחבורו וציורו מורים בדבר: םיט מורה רחמים גדולים גמורים ואשר אינם גמורים אשר בחם משפע וצדקה בארץ החיים וחכור ג׳ כחוח חמורים בדבר וציורו ד׳ כחוח כי הב׳ מחוברוחן משכן והה׳ ן זה שכינה חו והבי זה כחו מחם ז׳ מורח במקום החיים בנצח

ועזאב״ה היה והוא חי וקים לנצח: עלם מורח בב׳ הויוח שהם במקום הגמורים יח״י נשגב בדייני עליונים וביניהם לדון הכל וציורו ז׳ כחוח דבוקוח המורים בכל הכנין ועזאב״ה כי הוא הראה וישוחו בדיינים למשוח דין במצרים עם ג׳ פסוקים אשר מהם הכצ ומסור חבורם יסוד לעערת צג״י חפארח עליון אמצעי

והם מורים על הדכר: מהש מורה סוד ארכעה כתים שבתפלין ותדכק היי כאור העליון ונסתרן הה״א וחכורו מורה עערת ת״ת תת״א תו הכלול מןיהתפילין שי״ן וציורה מורח כנין שלם לכושי הכהן חמורים כדכר ועזאכ״ה בכח נצח המנצח קחוא כ״ח החי ציורו המנצחים לרבקה כצדקת האכות וכחם י ללה מורח מרכבה למרכבה למיוחד בסוד שני ועולם וחבורו חפארח ותפארת , לרחמים גדולים דבוקים לייחוד א׳ וציורו ו׳ כחוח חמורים בדבר ועזאב״ה שנברא

ספר רזיאל המלאך לה היי חדכק כשכם ג׳ ועזאב״ה כי אחרון הוא עליון כהדכקו כמנוחה עולה אשר היא שכיעי׳ לכל והוא עמחם כיוכל לכח א׳ וכח העולם ברמז וחכורו מורה כן וציורו ג״כ: מלה מורה בשני פועלים שהכל מהגלגל תחת ידם לכל כתר אחד ויחוד א׳ וכן אביה וחבורו מורה בכן וציורו ו׳

כחום חמורים וכת תשוכ לאמה: ההו מורה בארבע יסודות אשר תחת היו״ד מכח הת״ח ועזאכ״ה מכח ארבעה יסודות וחבורו מורה כמדת אהרן המתקרכ על יד ח׳ אחרונה בתפארת וציורו ה׳

כחות חמורים בדבר לכל הבנין: נתח מורה לאדם אשר ממנו לשות למחכל אכל עצמה לו חתוכש (נ׳׳א החופש) את העולם כצדק לדכקם כצדיק ועזאכ״הן והוא כלול ככ׳ מדות וחכורו מורח כ וציורו ה׳ כחות המורה בסוד הנשמות היוצאות מן הכינה ומוכרות כרשו׳ צדי״ק לאמונ״ה ואמר כגכורת הגדולה כעכור

שמחוכר מהם הת״ת: האא מורה בג׳ מדות הכלול כשם אחיה הגמורים ועזאכ״ה וככח א׳ ומדת אחת וחכורו מורה כוי הכלולים מהם וציורו ח׳ כחום המורים בדבר ככל הכלול כיעקכ צורח חסד ואמח וזהו סוד צורת

בנין השלם עליון וראשון ואחרון למבין. סודו הנורא :

ירת מורח שכולה זזים והוא אינו זז ממקומו נצח ועזאכ״ה ביחודו שהוא קיים לעד וחכורו מורה ככ׳ מדוח חמקכלים זח מזה עד יפחד וציורו מורה כי הכל יחחכר כי׳ וכקוצו כפוף שאינו זז נצח: שאה מורה נצח כחפארח ככחו לפעול כמצרים חצונה של מעלה ועזאב״ה כי יצא ממקומו לדין כמצרים כי חזי נדכק מ לכעכור עכור כמצרים לנגוף וחבורו מורה בדכר וציור ח׳ כחוח הפועלים כולם במצרים ומחון זח חבין פעולחו: ריי מורה אותיוח הספירוח היוצאים מן הככב והכינה מן החכמה ועזאכ״ה מןן השכח האחרון החכמה וחכורו מורה כ

וציורו

טבח מורה כי שם הגדול שם כחו כעי הנקראח ח׳ ד׳ וציורו ו׳ כחוח המורים כששה קצווח וכרכר ועזאכ״ה כחי של הקכ״ה אשר שלח למשה בעצמו ובכבודו וחכרוחם חפארח כחכמה כעערה וככל דבר א׳ וכח א׳ וממון אלו הכחוח

חכין כח הםעולוח: הרי מורה שם המיוחד ומחובר מכל חיי וחכורו שלשה כחוחלדכר א׳ הנקראים ארץ החיים דבוקים וציורו ארבעה כחוח המורים כדבר ועזאכ״ה כי הוא א׳ כעליונים: הקם מורח בשני פועלים וי״כ גבולי אלכסון הנשבע כהם וחכורם עערה דבוקה עם חכינה וח״ח המורה על הדכר ו׳ כחום המורים בכינה המשביע לב

פועלים ועזאכ״ה זכרון לה׳ כשמו: לאו מורה שלשחם כחפארח וציורו ששח כחוח עערח ח״ח דבוקים וחפארח כין שני חכמוח שנא׳ מבין שני הכרובים מדבר וח״ח שכה נכלל הכל והכל נחלק לגי קדושוח ועזאב״ח מורה כקדושה של מעלה

וחכוירו שם א׳ להם: כלי מורה בשם הכלול מארכע דלחוח העול׳ העליון ועזאכ״ח הכלולים ברחמים וציורו ד׳ כחוח חמורים כרכר וחכורם עערח חפארם וחכמה המורים

ן: ככל הכני לוו מורח כמאמר כ״ה חנשכע כי׳ וציורו מורה כן החקוק כי״כ מזלוח שלישראל: פהל מורה כשני פועלים זח כחון ועזכא״ה כי רחמיו של ח׳ הס חמיד מאחר שהם זה בחון זח וחכורו מורה ככן וציורו ו׳ כחום המורים כי חעערה נדכקח ונקשר בחסד וברחמים ומחקרכ לעליונים

גמורים: נלך מורה כשם הגדול המשביע ככח מעה של משה ככחו לפעול נוראוח וחכורו מורח מן הכינה לכ׳ וציורו כחוח המורים בדכל ושזה מחבל מזה ומחון זה יוצאוח

הפעולוח חנזכרוח : ייי מורה חג׳ בסוד הג׳ נקודוח מיוחדוח מאחי״ה עליון דרן קו האמצעי עד

ספר רזיאל המלאך

הכל לת״ת ועזאכ״ה ישם כן ד׳ על הכל וחכולו וציולו מולה כדכר :

ייז מולה כאותיות כ״כ כמלככא לא׳ והי לה׳ אחלוכה ליתן עעם כה ועזאכ״ה מדת ה׳ ולה׳ אחלוכה וחבורי שני חכמת כנצח

: ן המולה כ ד כל וציירו כ ההד, מולה כינ״ה גכול׳ה ועעלת ומהם כח החיונית עעלה וחכולו כן לציולו

חמולה כחס״ד הכחות ששח : מיך מולה שלשה עשיות גלגל מלאן ולכוש וי׳ מחם חם כסא לי׳ והם כח הענפים ועואכ״ה כי עליון ושפל כלול כי׳ הכל ובכורו שם היחוד על הכל וציולו אלכע כחום המולים ומזה תכין כח הפעולה: וול מולה כשני פועלים שהוא שם מ״כ ויתעלה כיחוד ויקראו יסוד העולם אשל שנים עשל גכולי אלכסונים ועזאכ״ה כי הם כי״ה המקדש והשם עליו וחכולו וציולו

מולה כדכל : ילה מולה עילאה ותתא״ח חכמה ועזאכ״ה כי ה׳ מדות של י״ג מדות הד׳ לחמים וחסדי׳ והחמישי כלול מכולם הי״ג וחכולו כן מולה וציולו ה׳ כחו,ת חי׳

מקכלת מכולם: סאל מולה כי הם ג׳ מלאכים אסתליא״ל אדליא״ל סנדלפו״ן וחם כ״ח ג׳ היכלות כעשל ספילות ועזאכ״ה ככח ג׳ אותיות המנהיגים את העולמות מכח ,העליון והעליונים לחמים וחג׳ כלול וחכולו

ג״פ תפ״א ליחוד א׳ וציולו ז׳ כחום: ערי מולח כי חעעלח לח שבעים מעלות הם כחות אשל תחת ידה כל הענפים הם כחות אשל תחת ידה כל עד העשילי קודש לשם הנכבד ועזאכ״ה עם היו״ד קדש כולם כפולים כי העשילוח כפולה ככל וכלולה ככל וחכולו מולה ככן וציודו

ה׳ כחוח מהמולים כלכל: עשל מולה כי חעעלה קיום השבועה ומחנוח הלבנה וי״ג גכולי אלכסון ועזאכ״ה כי חם חוסם הקשח לקיום תאלץ וחכולו וציולו ע׳ כחוח המולוח כדכל

וכסוד:

וציולו .ג׳ כחוח המוליס כילושח חכמה וחכמח עליונים:

אום מולה כשני פועלים הנקלאים כשם כא׳ ויסוד כחוכם שהוא עוד להם ועזאכ״ה צדיק יסוד עולם וחבולו מולה ככן וציורו ששה כחום המולים ששה קצווח: לכב מולח כסא לכסא א׳ ועזאכ״ה הלוככ על האכוח וחכולו מולה לעעלה כין החכמה והכינה וציולו חמשה כחוח דכוקוח

עם חפאלח וח״ע כל״ח דפי״ם: ושר מולה קיום השבועה בהקיפו ובסוף לדכקח וכן א׳ כעל הקבלה וחכולו מולח ככן וציולו ו׳ כחוח המולי׳ כדבל: יחו מולח שני פועלים מן השם ליחיד א׳ ואמל כ״ח וחכולו מולה כחם בכל החגי״ן וציולו ד׳ כחוח המולים ככ׳: מאולוח וכסוד כ׳ פועלים לא׳ וחכולו ככן להח מולה כשני הויוח שהם כמקום חכמ״ח וכינ״ה הנשפעים כי׳ שהיא כמקום אדם עליון או הוא ממש וחבולו מולה בבינ״ח הכשפעח כי׳ וציולו כחוח העולים

כדכל: כוק מולח השם עם הדינים לכח אחד וחכולו מולה כעעל״ח חפאל״ח וכינ״ח וציולו ח׳ כחום המולים כמלכוח הדכוק עם הבינה וכבי פועלים וככאן חבין כח הפעולה:ד מולה כשעלה משה למלום וככל הוא נ מ מפולש עם חכולו וציורו שהכינ״ה פועלה כחסר כבי פועלים ומשפיעים: אני מולה כי זח מלח מזח להיוח חיו״ד שלם וכלול מן היו״ד ומחמשים שעלים ועזאכ״ה כנון קודש של מעלה וחכולו כח״ח ויו״ד דבוק בכינה וציולו ח׳ כחוח חמולים

כדכל : חעם מולח ככח כחוח מחנוח לכנה כי״כ שכעי יכלאל וחח״ח כין שני מדוח לא׳ ועזאכ״ח חקוקים כשם כי הכל ממנו וכו וחכולו מולה ככל הבניין וציולו ז׳

כחוח המולים כדבל: רהע מולה חי׳ הלוכב כעלבות על היו״ד החיות והשלםים והענפים והכל תחתיו יסודו כי חכל מלככה לי׳ וגם

המלאך . לו

ן האדם שהוא עולם קטן וחגורו מורח תו נ בכל ליחוד א׳ וציורו ו׳ כחות חמורי׳ בי׳

: וכלולים בה׳ פוי מורה בעצמו ובכבודו שפעל כמצרים ועזאב׳׳ח שקולים הם העשר מכות כעשרן מקדש וחכור חדכרות וחכורו מקדש חו שני פועלים וציורו ד׳ כתות המורים בדכר ומתון כחות אלו תכין הפעולות: נמם מורח באור הלבנה בחמה ואור חמה שניחם דבוקים 3ג׳ ואז תהיה שכינה שרויה בזמן שישלאל עושי! שמטה ויובל ל-בקם יחד ועל זח אמר כי הקודש שהוא הנוץ בקדש העערח וחבורו מורה שני אורות לחכרס כיוכל וציורו ח׳ כחום המורים

סוף שמעה כיוכל: ייל מורה כי יתעלה היו״ד על כל אשר בלא לעשות ועזאכ״ח כי יתעלה אותו חכח על כל וחבורו מורח על הבניין ועמם ליחוד אחד וציורו ארכעח כחות

- חמורים כרכר: הרח מורה ביחוד גמור וכן אב״ה וחכורו מורה אדן החיים לבניין שלם

וציורו ח׳ כחוח הכלול ככל: מצר מורח כאלה שני שמוח שמחחלף פעולחן לפני המקום הנמצאים שם לצורן השעם כסוד ועזאכ״ה והכל אחד ואין שני בכח וחיבורו מורח ככן ועטרח חפארח ככינ״ח וציורו ח׳ כחוח המשפיעים

: ׳ אחו וככללן כי ומב מורה ד׳ כחום של השם כי״כ הגכולים לסכוכ היום להאירו והלילה כמחנוחה ועזאב״ה להנהיגם ממזרח למערכ ליחודן וציוריו ח׳ הכל אחד וחגורו מורה כ

כסוד חי׳ כלול: יהד, מורח כיחוד מיוחד עם חעערה ועזאכ״ה סוד חה״א שחופש עולמון וציורו ח׳ ממה שקכל וחכורו מורה כ

: ׳ כחוח חמורוח כי הכל כלול כי ענו מורה כי שקולה כנס״י עם העליונים וע״ז כשמקדי׳ ומיחדים אלו גם אלו יחד להיוח דכוקים וכלולים עליונים וגם חחחונים אכל הענפים חם חו׳ן ומפוזרים

ועזאכ״ה

סמר רדא* מיה מורח כשני פועלים ליחוד אחד ועזאב״ח כי לא נודע שם חנססר מהם כי הם למשה וחבורו ח״ם והיא והי׳ עם עטרה וציורו ח׳ כחום חמורי׳ כעד

ד: המקכל מאמו הימין כסו והו מורח ככר ג׳ שהוא חלק ג׳ והו׳ באומרו נעוץ סוף הראש ליחוד א׳ ועזאג״ה והוא סוד ה׳ אחרונה של שם בחלק חג׳ אחרון וחגורו כל הבניין ליחוד מיו״ד לעטרה וציורו ד׳ כחוח המורים גרגר

: ן ומזח חכי דני מורה שהוא שורש ג׳ שמוח לעטרה ג׳ אוחיוח משלשחן ועזאכ״ה כי הוא שורש השם מהן יח״ו כג׳ קדושות עילאחן וציורו ותתאח ואמצעית וחבורו מורה כ

ג׳ כחות חמורה הכל יחוד אחד: החש מורח עיקר חכנין כשם והכל כלול ביוד ועזאכ״ח וחג׳ כלול הכל כנצח עילאה וחבורו מורה ברגר וציורו ח׳

כחוח חמורים ככל הבניין: עמם מורח לענפי האילן מן חיו״ד ומן ההיא כח לכל ועזאכ״ח מענפי האילן כח לגלגלים וכוככים מכח המנענעים וחכורו מורח עילאה וחחאח לחכור אחד ביסוד עמם וציורו ז׳ כחוח המורים כרכר : ננא ביסוד מורה בסוד ארכעח יכחוח שחם מכח של החיים הכרכוח וחם כחוח נוראוח יוצאוח מזיו זוהר החכמה והכל נעלם כחכמה ק׳ יום עליונים ונוראים ויחוד אחד על כל נסחר ונעלם ועזאכ״ה כי כחוח העליונים משכחים לשם ככל יום ממאה מיני שכחוה ועל זה חקנו ישראל מאה כרכוח חכורוח וציורו ח׳

כחוח חמורים כדכר: נית מורח כסוד חחי״ו שהוא נוחן רשוח למחבל ונחמן לכרכה מל ישראל ועזאכ״ח כי היא צדיק אשר לו כח הי׳ ומשם לעולם הידוע והכל חוחם אחדן וציורו ד׳ כחוח חמורה וחכורו מורה כ

יחוד שלם: טבה מורה בכח העטרה עם שילוחיה חכל מצויר באדם ועזאב״ח צוח לירד

ספר רזיאל המלאך

זה כזה לכח אחד ועזאב״ה רמז למדה אחרונה, הכוללח הכל וחגורו מורה כדכר וציורו ה׳ כחום המורים כדכר כי כל

: ׳ כלול בי היי מורה כי הנח נרמז כל סוד הכריאה יסוד עשר ספירות בסוד ג׳ קדושות כם אשר כל אחד מורה עשרה בענין דומה כים ה׳ למקדש כאמרו יו״ד על יו״ד וחם ג׳ הכללות כעניין סוד הספירות אצילותם וחם נ׳ עליונות אמצעי׳ שלשה כאמצע וכהם רמז התורה שלשה אחרונים כל מאמר וכל עשירי׳ לכל מצוה וככלל •הכל נמצא כל סדר דרכי השמעה וחקםם ומהלכם וסופם כיסוד להם והיסוד הוא אזי נקרא יסיר הכינ״ה כי ישוכ הכל לאשר לו הארץ הנקרא יציאת מצרים העליונים כלילה וכיום להיותם דכוקים דבוק חזק כולם לא׳ כסוד ג׳ יום ומשסלג׳ העליונים הנעלמים ונסתרים מאד כסודם הידוע ועזאב״חכה תאמר אל כנ״י זה שמי לעולם וזה זכרי לדר דר וגו׳. כל הכתוכ שם יחבורי מורח כדרכו וציורו ארכעה כחום נוראות המורים בקדושת ובכל הבניין: מום מורה כי חתם בשני פועלים אשר כחם וה׳ הכל ועזאכ״ה כי תחלתו וסופו ככח רחמים כד״ל כי כל אחד כלול בששה קצוות שמקדשים תמיד חם שני פועלים כח שאמר את השמים לרבותן וציורו ואת הארץ לרבות וחבורו מורה כ

חמשה הכלול כו הכל וכל בו: הנה נשלם סוד שם המפורש הנשגב ונעלם מאד והוא מפורש בסודותיו הנוראים אשר כו כל סוד שמים וארץ וכל פעול׳ יקרה מכח חכורו וציורו וחשבונו ככח כל שם ושם המפורש בסודותיו הנוראים כאשר הוא מכואר ככל שם ושם ככחות נוראות ונשגבים ועליונים מאד אשר כולם באו מכח חכינה ואיחור נתיבותיה הנוראים הדבוקים בחמשים יום הם חמשים שערים נוראים בשבעה שבתות תמימות וכס קדוש נפש כל א׳ ואחד והכל כלול ככח סוד שנים פועלים והם כולם הי׳ כוללים

ונדדיךח

ועזאכ״ה שמורה כניפוץ הלשונות וחכורו מורח כרכר וציורו ה׳ כחות והכל כלול כעער״ח ומתון זח תכין כח הפעולה: מחי מורה השני קדושים כנסת ישראל דבוקים כעליון ליחד יחוד א׳ כעליונים ובשםלים לחבר את האהל ועזאכ״ה כדי שיהיה עמם ככח אחד ולחבור אחד וחכורו מורה סוד שבי פועלים עם כל הבכין וציורו ה׳ כחות המורים שהכל כלול בעוז הרצון: דמב מורה שבעה כרות מן התפארת ושבעה כעשרה ועזאכ״ה כשם שמאירים שכעה למעלה כן למעה ז׳ והם הצדיקיםן מור׳ 'וציורו ח׳ כחוח שבעה וחכורו כ

• : ׳ י מורה כי הכל כלול כ מנק מורח בשם ד׳ שכ׳ מדוח סביבן מחם כ׳ כחוח מלאכים לחםארח כ מכחם סכיכ העערה הנקרא עץ החיים מגדל ירושלים הידוע ועזאכ״ה כי מהם משפיע כגן עדן כח עליון וחכורו מורה חכור חכניין כולו זה בזח לכח אחד וציורו חמשה כחוח מורה.כי חכל כלול כעשרה :רח בשני פועלים והפכה משה עמו אי בסוד צורן עצמו שלא יראה נפשו בירושלים עליון ועצמו בירושלים שפל וחיה מבקש מעליון לעליון ומחראה לעצמו ועליון קבלו וחחאח לא קבלו כעבור סוד העליון הנעלם, ועזאכ״ה כי כזה השם בקש לבוא בארץ ולא נשמע לו יחבורו מורה חפארח ועערה על שבעים דיינים ובסורו הנעלם ונשגב שלא בא לארץ

וציורי ששה כחוח חמורים בדבר: חבו מורח ביחודו הגמור ועזאכ״ה וגם חבורו חב״ח לאחד וציורו ה׳ כחות

מורים על הדבר: ראה מורים על שמנה שמוח השבעה כשמעוח הרמוזים כנגד ז׳ שמוח של שם מ״ב וכח׳ כלול הכל כיוכל ועזאב״ה כי חם ספירוח ח׳ כמחשבה וילד כזמן השמעה וכן כהחחכרם זה לזה עד מקומןן וציורו ו׳ כחוח הראשון וחכורו מורה כ

המורים ככלל חקצווח: יבם מורה כי העערה מכח החפארח דבוקים

לז ספר רזיאל המלאך

סביבוח הכסא חקוקים במעון קדשו הנקרא בשם שמיס המקבל מן העערה וכל זה הכל כלול כו כמו כעערה כי הוא כסא לה׳ ומשם כל גזרה וציור לכל אשר כרא אלהיס והוא חלוק לגי מחבום והיכלום נגד היכל ה׳ היכל הקדש אשר הכל בו הנקרא מעון שנאמר השקיפה ממעון קדשן מן השמים וברן אח עמל ישראל כי משם כאח הכרכה וגם כל דכר כי היא כסא וכסא ה׳ ואלו הם כ״כ אוחיוח עליונוח חקוקים בכסא ככוד וחמשה כפולוח רמז לסוד האלף אחרונה של שם ליחן כח ועעם בדבר ׳ובמבעא וכן הם כ״ז אוחיוח מחוכאוח סכיכ הכסא חקוקוח ומהם כחחבא שבי כחוח כולאות ליחן כח וצורה לכולם והם יו״ד ו״ו והם שני שמוח לכל א׳ אשר כה כל סוד הספירות והנחיכוח והשמעוח וכל סוד נשגכ ונעלם מהם והם אש ורוח דבוקים זה כזה ומהם כל כח ומלאן ושר עליון והכל לכח אחד וציור אחד הכלול מן הכל ומהן צורה א׳ נוראה ועליונה משני אוחיוח יו״ד ו״ו הנקרא אלף והוא ראשון נוחן כח וצורה וחכור לאוהיוח וכו סוד הספירוח והקדושוח לששה קצווח ואשר שם כל עליון ושפל וארכע דלחוח העולם וזה הכלי קרא סוד בעשר ספירוח ועשרים ושחים אוחיוח נוראוח שם צןוד שני לל״ב נחיכוח נוראוח ונעלמוח כחכמה ובקוצר של יו״ד הם קן ימים עליונים ונעלמים הנקרא הללויה ואשרי איש ירא אח ה׳ וישמור נפשו מאד לבא אל הדרןס כלא קכלוח חזקוח מאד ככל דבר ק וככל אוח ואוח בציורי וכחוחיו הנוראים ואם ישיגהו השם כחם כדרן ישרה ובקבלה מוכח אז יקרא הוא מלאן אלהים חיים ויחיק שכלו ונשמחו דבוקה ברוח אלהים חיים ונפשו עהורה וקדושה מאד ואז ידע סוד ה׳ הנכבד המפורש בסודוחיו וכל פעלוחיו וכחוחיו ועליו נאמר כי כי. חשק ואפלעהו אשגכהו כי ידע שמי יקראני ואענהו עמו אנכי בצרה אחלצהו

ואכידהו

ונדבקים וממנה כחוח לאלפים שבילים נבדלים ומלאכים קדושי׳ וכל כוכב וגלגל ירקיע ואופן וחיה וכל שר וםלעון וכחו׳ פנימיוח וחצוכיוח שהיא ושאינם עחורוח ורחוקום וכחות עליוכוח נוראות משינוח זו מזי איש על מחנהו ואיש על דנלי ושמוח נוראות והכל בכת אחד ע״ב שמות בח^ופס והגורם ובציורם ובחשבונות כל אות ואות גכחו וציורו כחות עליונות ונוראות מכח עשרים ושתים אותיות נוראות עליונות אשר מחם רשומות דקים מא׳ ציורם ככחיחם הנוראים ונעלמים כולם סתומיםן חמשים והחומים ככח שער חמשים חו יום עליונים נעלמים כסוד היו״ד וקוצו חכשגג גסודו הללויה ומשם נאצלו גגינה והכינה הוציאו לאור כל ציורים וכל אחרונים להיוח כלי המעהרח מקשה אחח וכח קדושה הנעלם גכינ״ה הרי הם חמשים נשלמים מחוברים ומחכרים כל ציור בציורו וכל כח ככחו וכח ציורים לה׳ צורוח מחוכרוח כסוד ה׳ אחרונה כאשר היא חגרם ורם לחנרח וחקקם לכסה״כ כל א׳ כמקומה להיוח סכיכ כסא השם הנכגד והנורא וחקוקים גו להיוח מהם כל אצילוח וכל כח ופועל וכל אשר גרא אלהיס ונהי׳ ככח וכפועל כל כח ופועל עליון כל צבא השמים והארץ ככח עליון כגזרח עליון וצווי ומאמר ודיבור וקריאוח וכל גזירוח הכאה מכח האוחיוח המצויירות ומחוכמה וחקוקוס ככסא רם ונשא אשר הם חקוקוח סכיכ הכסא הנקרא ערכוח אשר בו הכל כמו שאמרו כמסכה חגיגה ערכוח שם גנזי צדקה ומשפע ברכה חיים ושלום של חחייח המחים וכחוח נשמוח והוא הנקרא כסא לכסא ככודו הנקרא שמים המקכל מעערח חפארח על כן יש בו אוצרוח הרכה של נשמוח הצדיקים וכלל עשר ספירות כשלשה היכלות נגד שלשה חלוקי הספירוח והיכל מלאכים בג״ע ועולם הבא ומקדש למקדש כלומר בהיכלו ואוצרו כאשר הס מצויירים שם ושרפים וחיות הקדוש והקדישה וחאוסיוס

ם&ר רזיאל המלאך

שלא לגלים זה חסוד הוא שם העצם וכתיב גן כעול מעין חחום:

והחכמה מאין תמצא ואיזה מקום ביכה כי האחד וחשכי הא׳ יה וחשכי וה חוא יהוד. ואיזה מקום שם הקדש ואין זה בלא זח כאמרו זה לעומת זה עשה האלחים אבל זח הכח וזח הפועל ויצא מן הכח אל הפועל והוא אמרו אם לא כריתי יומם ולילה חקות שמים ואיז לא שמתי כי הוא הפעולה שאיכה משתכח כ׳ חכל הולן אל מקום א׳ כי שם ה׳ אקרא ויהי סוד הדכר אשר אלחותו ויחודו ומציאותו כמו כסוף הספר כאמ׳ אשר גכורת שמו מתחלק לחלק גבורותיו אשר עולים כמעלות מה למעלה כמו למעה והוא אמרו ועשו לי מקדש מכוון שככגדו והוא מקדש שלמעלה כאמרו רם ה׳ וכשא ושככגדו ווי העמודים אשר חם יסוד הנכין כמו ואככי כהו כי על היסוד כוכין הככין וע״ז ווי העמודים הם ככל כלומר כי גכוח מעל גכוה זח כהמ״ק של מעלה הוא הקדש חפכימית ויצא מן הכת אל הםיעל של מעה כדי לפעול הפועלים התמימים הישרים והשלמים אשר סודם כעלם וכחםם חם הקרככוח ועולות ושלמים וזכחים כדי לכפר אדם פעלו התחתית 1אז ישוכ הרצון לרצותו והפעל אשר פעלו והפעל וחכח שכחכם וישוב הרוח אל חאלחים אשר כחכה ויהיה הכל אל מקום א׳ כיום ההוא יחיה ה׳ אחד ושמו אחד וכזה כמצא שם של ד׳ אוחיוח שלם בשם י״ח במילואי כמו ו״ה בחשכוכו עם ו״ה עולה כ״א מוסיף בו ה׳ הוה שם שלם' כי הכח חוא י״ה וכחיכ כי״ח ה׳ צור עולמים והי רמז אל חח״ם שהם ביכה גכורה מלכוח ג׳ לג׳ מדוח אחרוכוח והפועל הוא ו״ה כחוב אם לא כר יחי כי אין זח כלא זה כמ״ש לעיל כי ע״ז כקרא עצם כי כל אוח לעצמו כמו ה״פ י״ה ישר ח׳ קיימח וכן כל אוח מחחלףח׳ לה׳ לבריאוח חחחחוכים

ואכבדהו ארן ימים אשביעהו ואראהו כישועחי, כרון ח׳ לעולם אמן יאמן:

הגמר״ה אלהים משמים השקיף על ככי אדם לראום היש משכיל דורש אח אלחים כי אם כזאח יחחלל חמחהלל השכלק א וידוע אוחי ויהיה עוצם םדכר על ה כשבע ה׳ כימיכו וכזרוע עזו ואמר וכשמו חשבע ויהיה סודו של דבר זח עד הפסוק שבו כחגלח הדבר ובו הרב הגדול היה מחחכן והוא באמרו אדכי ח׳ אחה חחלוח וגה אאא העא אגו יהו יעב מוב כי גדול אחה וגדול שמן בגבורה ימיכן ה׳ כאדרי ככח ימינן ח׳ תרעץ אויב ימין ה׳ רוממה ימין ה׳ עושה חיל לן זרוע עם גכורה תעוז ידן ותרום ימינן והוא כאמרו כהדר כקודש השם עליותיו כמעלות חעליוכות באמרו אל רם וכשא שוכן עד כל פלאיו אשר הפליא באמרו רם הוא וכפלא בפלא גדול וכורא וכשגב וכשעלה בסוד קדושות רבה אמרו וכתגלח רז הגבורה באמרו כי לא יעשה ח׳ אלהיס דכר כי אם גלח סודו אל עבדיו הכביאים ושם כסגלח הסוד הכורח והכעלה אשר בורא באלים וכשגב לכדו כסוד קדושים שרפים ואוםכים מלאכי קודש וכל צבא מרומים באימה ופחד עומדים ואלז ושמים מרעישים שמעו שם שם ח׳ צבאות יושג הכרוכים ואשר לא ראו כבוד אלחים חיים ושם גבורות באמרו לא מדעתי להם אמכם שם כהגלח סוד גבורות שמו לאיש כאמן ומכיו כאמרו ככל ביתי כאמן הוא ויחי׳ חסוד הזה אשר כאמר כי יד על כס יה כאמרו איזה כית אשר תככו לי ואיזה מקום מכוחתי ואת כל אלה ידי עשתה כי בי״ה ה׳ צור עולמים ואשיכח ידי עלין עוד כחיכ חיהה עלי יד ה׳ הללויה כי שם ח׳ כקרא עלין ואין להארין כעמקי חעמקוח הוא חחחום הגדול כאמרו סהום רבה ומי אשר קבל כציור חאלפא גיסא אז יכין רז גדול וכורא כי החרים חכם גדול וכורא חם הגאוכים חקדמוכים

ספר רדאל המלאך

הזי וציורו דיר״, מורה כו׳ והאלף אחרונה ונכללו רם מורה אל רם ונשא :

אלד וציורו כ״ו כ״ד מורה שני הויות ודי אופני המרככה:.

ו מורה הוא שם המושל לאו וציורו כ״ו מי כפמליא של מעלה והכי כפמליא של מקדש כנגד מקדש והם ו׳ קצוות העול׳: ההע וציורו מורה די די״כו מורה כשם עצם ומפורש כשי ע״כ החקוקים על מצח אהרן כ״ג ככואו אל קדש הקדשים : יזל וציורו יזכ״ו מורה כי שם ח׳ אשר כשגכ על י׳ גלגלים ומושל בז׳ רקיעים

אשר כו כסאו וצכאו: מבד. וציורו כדו״די הוא השר הגדול כי ח׳ קראו דודי כאמרו דוד״י צח ואדום דגול כי הוא יושב על מרככת הקודש והוא יהו״ה עם שני אותיות: הרי וציורו דיד״י אשר נחסרון חע׳ נקדש׳ נשנתות נחינור האותיות של ני

: ׳ א מעלה וע״ז וכשגנ לנדו נ הקפ וציורו דיכו״ם מורח עצם ומפורש וי״כ אבנים שהיו מםוחחים כקדש

אלו השמוח: לאו וציורו כוכו״ו מורח כ׳ הויוח והו׳ כבפים אשר הם מקדשים אוחו חמיד :״ מורה כוכ״ו זהדל״ח על ס כלי וציורו כ

ג׳ דלחוח העולם: לוו וציודו מורה כוו״ו דחקוק כי״כ מזלוח של ישראל שכעי יה עדוח לישראל: םהל וציורו כוריכ״ו מורח שבי הויוח ושם של אהי״ה עם שלשה אוחיוח עצמן:ן מורה עצם ושכעים נלך וציורו כמ״ שמוח שהם החקוקים כמעה באמרי

זה אלי: ייי היא לאש השכיעיח של אחי״ה כי הם כח הככואח של משח ושל ישעיהו כאמרם זח האזינו וזה חזון אשל נשם אכ״א חקוקים והם מעידים על ג׳ קיושית אשל העולם עומד כהן א׳ כי׳ חדכרי• וא׳ ני׳ התפילות וא׳ ני׳ הנפלאות סל

מצלים והם בסוד אחיה: מלו וציורו כ״ו כ״ו ד״י השם מושל ביי

של

מס רש

יה וה

בה׳ נראם עומד נגנורה נוראו נ״ה והיה ראוי לאמר כי שם העצם הוא יה״ו וכבר מפורש במקום אחר כסוד י׳ אותיות וחם י׳ ספירות ונקרא מפורש כעבור כי מגלגל לע״ב זהו מפורש כמ״ש לישועתך

קויתי ה׳ ואמר דוד לישועתך קויתי ה׳ ואמר אורך ימים אשכיעהו ואראהו ייה יהו יהוה ומשם יוצאים ע׳ איש הזקנים אשר כל העדה כלם קדושי׳

ובתוכי יהוח כל או״א בגדולתו ובגבורתו איש חרכו על ירכו הם הולכים כאור א׳ המלך אחר הצורה חכזכרת למעה להוציא לאור יפיו ושכחו ושי קדושתן כצורת׳ עליהם שכתוב ויעבר מלכם לפביחם והי בראשם

והנה בקרא הראשון: והו וציורו יכו״י מורה על יהו״ה ועל וו״י

העמודים על וי״ו בראשם: ילי וציורו יכו״י מורח כוי ועמו האות שם אהיה כי הם שם הגבורה והגדול: סיט וציורו כוי״ע מורה כוי ועמם האותיות

אשר אחי״ה השני: עלס וציורו וככ״ו כ״ו מורה כ׳ הויות

ונשגב בע׳ שמות הקדש :' שהיו זכרון חקשת מהש וציורו כוד״י "״ אכל מורה על שאמר הפסיק כא״ל

: ׳ עוד״י ושמי ח ללה וציורו כ״ו כ״ו ד״י מורה על ד׳ רוחות העולם אשר בבראו בעשרה

אמאמרוח עם כחם בהויוח:

אנא חכה זה השם כקדש הקדשים הוא יום שביעי אשר לע״ל וכחחם כאכ״א באמרו.אך בעשור לחודש הזח אין כך אלא אכ״א אשר הוא מכוחה וכפרה לכפשות הזכות והעחורוח אשר לעםיד לעה״ב יציירו 33׳ שמו׳ העצ׳ ועם חאו׳

שם ככחי: כהת וציירו כדיד״ו מירה ל״כ כתיכית החכמה וכ׳ לחות הכרית וכוי שבשמים

ולמעה מזכיר סוד חחי״ו:

ספר רזיאל המלאך

זהב ממולאים בחישיש והוא גם כן מורה כי הוא שם של כ״ו:

להח וציורו כ״ו ד״י ד״ו הוא שכל הפועל אשל שמו מעערו״ן שקראו השם דודי ירד לגנו השפל ועם הכ׳ אוחיום

מורה ג״כ שני חויומ: כוק וציורו כ״ו כ״ו מורה שם העצם שהוא

מפורש כע׳ שמות: מנד וציורו כוכ״ד הוא רומז לנ׳ מהיוכלן חד׳ אם חקח א׳ מן הכ׳ ושם כהו יהיה ח׳ יישארו מ״ע חם שערי כינה ותחסרהו מעע מאלהים מהיום ח׳ עשרוח הם חדושוח מאש ומורה כשם העצם

וכשם אכ״א ול״ב כמיכוח חכמה: אני וציורו כוכ״י מורה כשם אדכ״י עם הדלית של דכ״י עם האלף של אכי

הוא אדכ״י כמו שמפורש כמקומו: חעס וציורו דיכו״ו והוא שם של ע׳ שהי׳ חקוק כשם י״3 שכעי ישראל לכד שכשגכ שמו לכדו שהיה מנין שני הכרוכים: רהע וציורו רדי״כו אדכ״י חיושכ על חמרככה של מעלה כי כל העדה כולם קדושים וכתוכם ח׳ אדכ״י וד׳ מן המרככה והוא כעי ממש עם שנעים ואדנ״י הוא הכל נתאחד כי אדכ״י על ע׳ אומות ועל ע׳ מעלות רוככ וחוא

: ד המרככה והוא סו ייז וציורו כ״ו וא׳ והשם וגם כ״כ אותיות והח״א הוא רמז לה׳ מדות השם ככ״כ

אותיות חקוקות חם כתורה: ההה וציורו ד״י דיד״י מורח עצם השם כיחוד כסוד גדול כי הם ג׳ חציים לג׳ עשרון כי הם ג׳ מדוח וכן הם חצי השם כי עם חצי הא׳ נשלם העולם וכו נמצא חדכר ג״כ למכין אכל ציורו הוא ידיד השם שהוא החיה אשר לה ו׳ פניםני0: נסור וע״ז הוא ציורו יהו״ח וי״ו פ׳ן מורה השם עם ג׳ י מין וציורו כד עערוח החחומים הנח אשר כחנ עליהם ה׳ והקדישם לקדש ,כסא ככודו כי הם יסוד העולם כמו שמפורש למעה : וול וציורו ווכ״ו מורח כי שכן ה׳ על

של מעלה והשם מושל כז׳ של מעה הוא השם המגלגל אותם בכח הגדולה: חהו וציורו דודי״ו מורה ששה ועשרים

וארכע ׳סודוח העולם: נתה וציורו נדור״י לא נזכר צורח הנ״ל עד הג׳ כי היא אחרונה מכולם ומשוכחח ויהיה הרגל ג׳ וכף רגל צדק כי הוא הנפש אח העולם כחסד אשר יסוד העולם וראשו למעה נגד שפע העולם כי הוא גלגל המנהיג אח העולם השפל נחסר וצדק והשכונה כחסרון הע׳ ומכוונח ומהופכח כנגד האלף כי האלף נקדש והחי״ו עמוד מקדש של מטה והיא אוח הקודש המנהיג אח כל העולם נמשפע כמ״ש הכחוכ וחסד ה׳ מעולם ועד העולם על יראיו וצדקחו וגו׳ ומורה כי הוא שם העצם אכל עצמו מורה שם

של ע״כ כגבורחו הגדולה: האא וציורו ד״י כ״ו כ״ו כי יחחנן הצדיק כאמח ח׳ ה׳ אל רחום כי״ג מדוח

: ׳ וכולם ככח א ירת וציורו ירד״ו מורה חדעח הכחוכ למעלה מן החי״ו ועם היו״ד ממשיח

אשר הוא השם של אחיה: שאה וציורו שכוד״י אשר הוא מורה שם

של רחמים והשם החקיף : דיי כחשכון הראשון והוא שם של עשרים ושחים אוחיוח אשר אהי״ה והי

נראשם אשר נראש השניעיח: אופ וציורו כ״ו כ״ו שני הויוח והעמוד כחוכס הוא העמוד אשר אור העולם

ויסודו והוא צדיק יסוד עולם: לכב וציורו כוכו״ד מורה כ׳ חויוח ומורה

מרככח האנוח: ושר וציורו וייייר הנח רו וג׳ יודי״ן הס כנגד ג׳ ראשי חי׳ של אכוח והקשח למטח היא קשס של נח אשר כרח כריח לארץ לעחיד לקיים לזרען אחן הארץ תזאס וכן כחוכ גם כן לאכרהם ליצחק

וליעקכ: יחו וציורו יד״ו מלאן שמו יח״ו תרשיש הדמות הזהכ כלהכ כמ״ש ידיו גלילי

ספר רזיאל המלאך לט

העולם וע״ז כחקר ג׳ וכשאר ג׳ כדי להכיאה הדכר כשורש הציור וכמצא כן שכי חויומ וכ׳ ווין לו׳ קכים וו׳ גביעים והויות חלוקות בהם כדי להאיר אומם מזיו השכינה אל פכי המכורה יאירו של

מעלה: החש וציורו דידו״ש הוא שם של שד״י כי השיץ בציורו מורה שכראח לג׳ אבות והוא אמרו וארא אל אכרחס אל יצחק ואל יעקב כאל שד״ כי אור שכל הפועל אשר כעע כחם כאומר ז׳ וז׳ מוצקוח לכרוח אשר על ראשה כי הרכיב

אוחו על עשר : עמפ וציורו כ״ו כ״ו כ״ו מורה שכי הויוח והעיץ לעין מלאכי השרת שמקדשים אותו ככל יום ומשחחוים למול כבודו וכתיב וישתחוו לו כל אלהיס כי ז׳ כתות היושבים ראשוכה כמלכות והציור מורח לגלגול הי כי שם תם כח כפשות הכככים

המקבלים גזרה מאלו הנןרים: ננא וציורו כככ״ו מורה הכוכין על מ״ש שכת הכי שכה קודש והם כ׳ קדושות וגם הא׳ ככור קדוש הכה ג׳ קדושות כאות לקדושת אחת כי הם ק׳ כרכות שישראל מתפללים ככל יום והב״ה עליהם שומר וכתיב מה ה׳ אלהיך שואל מעמך וגו׳ אל תקרי מה אלא מאה ויש עליהם שומר ויעכר מלכם לפכיהם והי בראשם : נית וציורו כיד״ו בא להזכיר גבורותיו של הקב״ה בכח התי״ו וכאשר ברא כל העולם והעמידו על עמוד א׳ באמרו וצדיק יסוד עולם כי בחשן היה כל העולם עד שקם העמוד להעמיד את העולם באור התי״ו כי הוא שם של כ״ו כמו שפירשכו למעלה כי הוא אור השמש הגדול כ׳ לא רציכו להארין שם כי אור השמש הוא אור היסוד זהו התי״ו הוא כ״ו והכשאר כאמרו סביב ככורים ששים לה לתי׳׳ו שהוא שם הקודש היוצא מן הפסוק

הידוןנ שהוא כרכה לישראל:״ כ׳ הויוח עם כ׳ ד ו מבה וציורו מד אותיות והוא שמו של מעערו״ן כי

השם

יי״י העמודים ומושל כי״כ מערכות וזח הוא מה שאמר יושב חהלוח ישראל: ילה וציורו יכוד״י מורח על ב׳ חויוח עם חי״ל עצמה ומורה ח׳ מדוח לשם אכל האמה הוא הציור שכאמר ואח

: די כל אלה עשחה י סאל וציורו כ״ו כ״ו כ״ו הוא שכחוכ היכל ח׳ היכל ה׳ היכל ה׳ ג׳ פעמים הא׳ ירושלים הרים סביב לה והב׳ ויעבור מלכם לפכיהם וח׳ בראשם והגי כי אל דעוח ח׳ וחם ג׳ חיכלוח חקוקוח ככסא ה׳ והם האלפ״א ביח״א וזה השם יש לו סוד גדול כאמרו ה׳ ח׳ אל רחום וחכון

ג״פ ביחד : ערי וציורו כור״י כי ע׳ מעלוח יש ככח הגלגלים ומורה כי שם של ע״ב הוא כאלה חמעלוח שכשכח וכח י׳ גלגלים הוא כאמרו כי אראה שמין מעשה אצכעוחין עשל וציורו כגיוו״ל בא לזכור בריח כח כעבור ג׳ אכוח שיש בו שלא לשחח העולם יוחר וכחיכ וזכרתי את בריחי זה אחר זה עד כריח הקשח והוא באמרו והארץ אזכור והוא כמו שזכרכו בציור השם וחשכוכו כ״ו וע״כ שמות

ואחד שמו על הכל רוכב : .מיד. וציורו כדד״י מ״ש אכי ראשון ואכי אחרון ומתחיל ויעכר מלכם לפכיהס וה׳ בראשם ושמו יהו״ה כמו שמפורש נסור הציור באמרו ושמי ה׳ לא מדעתיע לשום כריה מןהראשוכים ד להם כי לא מ

וחשבונו כ״ו כ״ו: והו וציורו ודי״ו כראשון כאחרון וע״ד אני ראשון ואני אחרון הוא שנאמר ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלהיס עמדי פעמים זהו שהתחיל וה״ו וחתם מי״ה והתחיל וה״ו וחותם מ״ם כ׳ סוד הראשין כאחרון ואין להארין כסודות העמוקים: דני וציורו עצמו והוא שם ה׳ מן האמות וע״ז נחסר ממנו האלף כמו שיחסר מיהו״ה להיות אמות והוא שורש העצם לכל קדושת השם שהם אמות על סוד גדול והוא מורה לשש כנפים הם קצוות

ספר רזיאל המלאך

מנק וציורו כו״נ כ״ו ומולה על הג׳ חיילוס כנ״ג שמלאכי השלת המהלכים בשליחות השם תמיד אשל שליחותם כ״כ יסודות כחם ועצמם סכיכ חככוד שומרים הככוד הכסא והם כשליחות כוראם כאומרו עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהע ומהם שומרים להע חחרכ המתהפכת כתון הגן והשני מורה כשם אהי״ה עם אות ציורו המפולש והעצם שהוא על חכל: איע וציורו כ״ו ינ״ו מורח ככ׳ שמות הנוראים אשר כחם התחנן הצדיק כאמרו ה׳ אלהיס אתה החלות וגו׳ עם

ב׳ אותיות: חכו וציורו דוד״וו פתח ואמר ת״תאל״ה גדול״ה אדכי׳י קדוש ונורא שמו לעולם כי הוא לעולם כי הוא העצם לבד

בכ׳ יחכרל שמו: ראה וציורו ככו״די האמת כי כזה השם הזכיר הנכיא שמות גכורתו ועצמו לקראת כחם על הילד הנולד וקראת כשמו פלא ייעץ אל גכור אכי עד שר שלום ושם העצם כתוכם להראות כי כחם מהגבורה והגבורה עצמה כחס והם הנקראים ראו כ* שרו על הגבורה בה׳ נכללים הם כמחשבה ה׳ הנראה לפני והוא מורה כי הס היושבים על קדושה אחת שהוא שם חגכורה אשר כחוכם: יבפ וציורו ידוכ״ו השם עצמו מורה כי הוא רוככ על גלגלים כאמרו סלו לרוכב בערבות אבל ציורו מורה כי נקדש שם בן ארבע אותיות וכתגדל בגי עשרות הנזכרות למעלה במספר אהי״ה באמרו אהי״ח אשר אהי״ה ג׳ הם אהי״ה לעשר דכרות ההורה אהי״ה לעשר ספירות אהי״ה לעשר מכות כמצרים וכעלי הקכלה מזכירים אוחו בשם אחי׳׳ה המרעיש את כל העולם כולי משרה של חורה עם עשר מאמרוח ועם עשרה של מצרים וחאמח כו חלוי הכל וחגעש וחרעש הארץ והוא כאמור ואשמע אחרי קול רעש גדול וזכר חזקה מאור ויש כו סודוח הרכה . לפי שנמצא כמספר שם

אי״א

השם קראו דודי גאמלו דודי ירד לגנו: לעולם קען

פוי וציורו כיו״ו הוא השם שנקדש שמו כעשרח הדכרים והראה גכורחו בעשר

מכוח שחכיא הוא על המצרים : נטפ וציורו נכוכ׳ץ הם שני שמוח היחוד חנקדשים על הקדושה העליונה והוא כאמרו שנח החמשים שנה קדש כי כזמן

הקדש קדש כי כקדש נקדש שמו: ייל וציורו ייכ״ו שמו שנקדש מקום כסא כבודו על י׳ גלגלים ורוכ גדלו כעשרה מאמרוח כאמרו השמים כסאי והארץ הדום רגלי וכחיכ כמחולח המחנים: הרח וציורו דירד״ו הלי״ש כחסרון והוא שם של כיו כאמרו והוא באחד

ומי ישיבנו: מצר וציורו ב״ו ינ״ר ואדני עם הג׳ אותיוח השם והוא אמרו יחו״ה אדנ״י חילי וישם ומב וציורו וכ״ו ד״ו חם ד׳ יסודות המפורשים לי״כ מזלות הם כח השעות

חמישלת כיום וכלילה: יהד• וציורו ידיד״י ברון הוא וקדושתו וגבורתו כי״ח משמו להודיע כה״א האמתית כלא שום ספק כ׳ הוא ההו״ה כאמת וברור הוא על שם הציור העמוק המפולש חנה ואחריו ד׳ כי אחר אמתתו ואחדותו אין לחרחר ואמר די הרפא

ד: ואין להארין עו ענו וציורו נונ״ו כיו כ״ו תמיד מקדשים אותו ומגדלים אותו במרת רתמים א׳ על ע׳ לשונות וא׳ בד׳ פנות העולם הבלול ברחמים וכתיכ וירד ה׳ כי שם

: ׳ כלל ה טחי וציורו כוד״ו סוד כ׳ קדושות שמקדשין אותו תמיד הם סוד הכרוכים והאמת חכ׳ קדושות אלו הם ב׳ כתות כת אחת ישראל למעה וכת ב׳ שמות המוני מעלה אשר הם מקדישין

אותו תמיד: דטב וציורו דכ״ו דוכ״ו דו״ד שבעה בשבעה מוצקות לנרות המאירות לפניו:

ספר רדאל המלאך מ אוחו לאיש נבון וחכם ירא אלהיס וסור מרע כדי שימין דעחו ושכלו השלם ויסחח עיניו ולבו ביושר ויביע נאור החיים ויביע קצח דרכי הש״י ויחרומם ומכחוחיו הנוראים והגדולים כי מי אל בשמים ובארץ אשר יעשה כמעשיך וכגבורוחין ואז יבין קצס אור העליון המאיר בעיני נבונים וכחיב זרח בחשן אור לישרים ומזהיר השכל העחור העוב ומושיבים אוחו באור העליון שנא׳ בו כי נר מצוה וחורה אור ואם ישיגהו ה׳ לשום שכלו דלן ישרה להבין ציור וחבור הס׳ קדוש וחלועת השם הנכבד והמרא מפולש בקדושה ובעהרה אשליו ואשרי יולדתו אם חמיד ימין לשם שמים אז ישיג אורו ושכלו למעלה עם אול המלאכים כי מראן ה׳ צכאוח הוא, כי חציול חויח חקק ככסא לכסא רם הם עשרים ושהים אוחיוח החורש כאשר הם סוד אחי״ה וחם אור לכל כריח מלאכי מעלה וישראל למעה אוח אחח חקוקה כחס וכחיכ וחיו לעועפוח כין עינין ו>ן0 חקוקוח בג׳ היכלוח הכסא והציור זהו ציור האלפא ביחא אשר קבל משה מפי הגבורה כמו שהיא כחובה כן חקוקה בכסא ובחר כדי אוחיוח כי״ה וה״י וכח היכר כיו״ד והו״ו כי חם שני שמוח חמצם הקדש אם חחקרס וכל אחד לכד עצם לעצמו, וכח השבי כיו״ד ו״ו כי השם כחר כחם לפי כח גכורחס וחזק גדולחס כחם לכרם כי בחם דמוח הגבורה כי האי אש והשני רוח שכחוב באם הוא האלהים ורוח אלהיס והמלאכים אשר סכיכ כסא הכבוד הם אש ורוח שנאי מושח מלאכיו ריחוח משרחיו אש והם כ׳ אוחיוח כגבורה דומים לבוראם לחראוח כח מעשיו הגיד לעמו לחח להם כחלח גויס כי גכורחם בהם לבדם וכחם לעצמם ואינם מקבלים לא ציור ולא כח לא גדולה ואינם מחנענים ואינם זזים ממקומם אבל חם מכחם נחחכר צורה קדושה כח מלן פנימה במלן גדול וגבור קדוש כבוד

יחיד

אכ״א אשר גו סוד השביעיח וחספירוח עם האלף השביעי ונאמר ונשגב ה׳ לכדו כיום ההוא ועוד בחיכ זה שמי לעולם וזח זכרי לדר דר כי בו חחם הגכורוח וכל הקדושוח וכל מצוח החורה וכל חכחוח אשר היה כהם כאשר פרשו חכמי הקכלה היה וחו״ח ויחיה היה כסוד חחוםכעשרח הדברים וחו״ה חחום לעשרה מאמרוח ויהיה נחחם כעשרה מכוח לעולמי עולמים ועל זה צווי חכמים מצוח גמורה להזכיר יציאח מצי־ים כיום וכלילה שנא׳ למען חזכור אח יום צאחן ידלשו על משיח עד לעולם הבא ואין עוד ~לחארין כי הוא סוד גנוז וחחוס לבעלי הקכלה כי הוא רמז מן האזינו

ומן חזון וכוי: היי וציורו ד״ייי מורה על ג׳ קדישוח

כל א׳ מיי ודי על הכל: מוט וציורו כוו״כו מורה כי הוא מחזיק יחודו וגדולחו כחםארחו כאמח כי חחם כשני שמוח העצם לאחד כי הוא ראשון והוא אחרון ועוד כי אני אני הוא ואין אלהיס עמדי וביניהם הו״ו רמז לששה קצווח אשר המה הכל כה© והם מזרח,מערב צפון דרום מעלה ומעה רמז לששח כנפים שמקדישים אוחוחמיד שהם חשש קצוות העולם שנאמר מלכי ארץ וכל לאמים שרים וכל שופעי ארץ וצדקחן אלהיס עד מרום ומשפעין חהום

רכה: נכר נשלם פי׳ חכור וציור מספר חשבון כקדושה קבלה המקוכלח מפי הגבורה למשה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים ונביאים מסרוה לאנשי ככסח הגדולה כי הם היו בעלי חכמה כעלי קכלה כעלי יריאה כעלי ככור ובעלי כינה ועליהם נאמר סוד ה׳ ליראיו והם גנזוהו בחון סודוח החלמוד י כי הכל קבלה למשה מסיני ואין מוסרין אוחו ללצים ולא לרקים ולא לנערים כי אם לאיש נכון וחכם ואשר לא מלא כרסו מכל אוכל אל יכנס לפרדס ומוסרים

ספר רזיאל המלאך

כי מלן רחום וחמן הוא ומלבה להינןינ׳ ברון ה׳ לעולם אמן ואמן:

הפעולות אבא בגבורות ה׳ אלהיס אזכיר צדקחן לכדן אלהיס כקדש דרכן מי אל גדול כאלהים אלהיס למדתני מכעורי ועד הנה אגיד נעלאותין אזור כגכור חלצין כני אם חכם לכן ישמח לכי מי חכם ויכן אלה ויתכוננו. ועתה כני החכס אייסר אותן כאשר ייסר איש אח כמ ואשכילך כדרן זו תלן כי הנה החושן יכסה אלץ וערפל לאומים ועלין ׳יזרח ה׳, ועתה כני החכם תמים תחיה עם ח׳ אלהין ופקח עינין. הסר כל ערלה מלכן וכל רעיונן יהיו מסורים כידןן לכנים ושל נעלין וככל עת יהיו כגדי מעל רגלין כי מקום אלהין מוכאין וכחוץ תעמוד עד כא האיש הנושא אלין ודרשת וחקרת כל היכלן פן כי יאכל גדיש או קמה או שדה ועשית מעקה לגגן כי יפול הנופל ,מעליו אצלן והיה האיש הוא הקדוש אשר יכחר מעמן מן חכהניס עם לוין כי בם כחר ה׳ מכל שכעין ולדרוש ולחקור בכל חפצין והוא יקריכ אה קרבנין וזר לא יאכל ולא יסיר לבבו לק בכל נפשו ולכו והחייתן אל לכו: ועתה כבי החכם הזן והמעולה ירא אלהיס וסר מרע ראה והבין ושים לכן אל אל כשמים כי על כל אלה יביאן אלהיס במשפע ואם חחייכני ואם תאשימני בדברי אלה לן ושמה ינוח רעיובין ולבש י הכהן הגדול מאחין ומעמין המקריב אח קרבכוחין או הלוי המחלוה עמן ועל השם יסעד לבןז והיו חיין חלואים למושבן אבל אם הסבת לראות ולהביע בתורחין ובככיאים וכל קדושיו בידן ולקח הכהן הענא מידן והניחו לפכי מזבח ה׳ אלהין, ועתה בכי החכם והתם סוף דבר הכל כשמע את הא1הים ירא ואת עצותיו שמור ואבאר לן הקבלה בפירוש השם הבכבד והבורא מפולש ככחוםיו וסודותיו

יחיד לעמו כוחן כח וגדולה וציור קדוש לכל עמו הכאים אחריו ושמו כשם בוראו וגם כחם דומה לכוראו לאמר כי הוא זן ומפרכס ומכהיג כמדח רחמים והממשלה להיוח לו לכד מעשה ידיו ועוערין אוחן ומקדישין אוחן וממליכין אוחן ומשחחויס לעומחן ומכח גכורחם כחחכן משה כאוחן הימים כשכודע לו וכקש רחמים מלפכי הגכורה וכן כחחכן ואמר ח׳ ה׳ אל רחום וחמן כגר שש ככפים שמקדישין אוחו חמיד כי ירא והחחכן כן לפכיו כגד הקדושוח כי ב׳ כמקום כ׳ והוא רמז לכלול עשרה ספירוח שהזכיר דוד שהכין רמז הדבר וסודו וא׳ לן ה׳ הגדולה והגבורה והם ככלל עשר כמו שפירשו אוחם המקובלים כסוד הגדול כי הם החיכוח כגר. חמשה שהזכיר משה אלו ואלו הם שש ככלל עשרה כמו שהחחכן משה ה׳ אלהיס הי ה׳ אל וזהו כגד סוד הקדושוח שלשה כי שלשה לששה הם כמו שכיס לארבע והכין זה הסוד כי כיה ה׳ צור עולמים והשלשה שהם סוד ג׳ אמוח המםוישוח על סוד עשר ספירות לעשרים ושהים אוחיוח החורה וכולם תחת מלכם מתחברים כל אחת לצורתם ולציודה והם הם כ׳׳כ אותיות וחם האוכלות כשלחן המלן מקבלת ציור כל אחת לציורה ולצורתה לפי מעלתם ומזיום אל זיו מלכם וכאמר ויעכר מלכם לפכיהם וה׳ כראשם כמו כי שמו כשם רבו כמוזכר למעלה ומציורם כהפרש כחו של שם העצם וכח של שם משמות הקדש ומהשם המפורש שכקראים שם של עיב הוא שם המפורש הוא כח שם העצם מפורש עצם כי הכל הולן אל מקים אחד והכל דכר אחד וכו כעחמ וברחמיו אכחכו כשעכים ובישועתו כשמח לככו וחגל כםשיכו ולעבוד אוחו כלב שלם ובכפש חפצה כפחד ובמורא כגיל וכשמח ויסלח לעוכוחיכו ולחעאתיכו ככחוב ויאמר ה׳ סלחחי וגו׳ והוא ישוב שבותיכו וירחם עלינו דכחיכ ורחמחי אח אשר ארחם

ספר רדאל המלאך מא חחחיל לו באהבה וברחמים ולא שמעה מיד בא עליה במרה עזה כל הלילה מפני מדם לילה ואז נחסכה ונחסר עד מאוד ונזדעזעו כל מלאכי העולם כי שמעו קולח ומה סנחן הפסוק חג׳ ביניהם כדי להפריד שני מדוח חזקוח כי הוא מדה רפה ונחן ראשו למעלה וסופו למעה כי הם כחוח חזקוח יורדין לדין וזח עולה להפריד ביניהם והסוד הוא כ״א לא היו כן אבל היו על דרן אחרח מחוכרוח חוזק עם חוזק ואש עם אש אז היו שורפים אח כל העולם ומאגדין אח כל העולם וחיה נחרכ כרגע כל העולם ולא היו יכולין לפעול עמחם כ״א לחחריב ולאבד כי כחם לזו אכל עחח ימצא ולמקובלים בו גם לעוגה גס לרעה לדין ולרחמים לאהבה ולשנאה לשלום למלחמה וגם לרפואה ולהרחיק רוח רעה וקשה מכח ציורו ומכח חשבונם וחרועחם

: ס הנמצא כ ועתה כני החכם והנאמן אשכיען בה׳ אלהי השמים שלא בכל עח וככל זמן סבא לעיין באלו הדברים שמא חאשימני ואני כבר הגדחי לן חחלח דברי כי אם בעחים ידועים שידעח שלכן עוג וישר ודעחן מיושב היטב ונשכעחי לך כאמח כי כאשר יראה לן כי אחה קרוב מהם אחה רחוק מאוד עד שחעיין גהם הרכה פעמים וחראה פי׳ כל שם וכל כח לפי שמורים גחשגונם וגציורם ובפירושם והבין כמה שאמר כי י״ה הוא יד״י כציות והוא ממש כח יתברך אגל יש כו ג׳ מדות והם ג׳ אותיות כגר כתר עליון חכמה וכינה אכל האמת הג׳ מדות רמז לאבות האמת והכל כח אחד כי ה׳ שנים נמצאים גו כמו היד ח׳ תקצר הנה רחמים וגם יד ה׳ היתה גם הנח הדין׳ והמקיגלים כו יהפכוהו על אוחו כח שרוצים לפעול גו וגם זה הוא כנגד השפלים והוא כח ח׳ כי הכל כח א' ושם א׳ וגם כציורו הוא יד׳׳ו הויו כנגד עמוד העולם הוא כהמ״ק של מעס

וסיס

חפליאוח וחעצומוח כאשר רכינו הקדוש ירכינו ישמעאל כדורם היו משחמשין כו ובסוד חשבון חאוחיוח והכח וציור וחפעול מהם והכל כמועדים וכשעוח ובעחים ידועים ואם זך וישר אחה וחבין דכרי בחכמה וטמנם כמעיך וכחבם על לוח לבך הנקי ובשכלך הזך כי כבוד אלהיסר דבר וגו׳ ודע לך באלה הענינים ח ס ה

כי החליף כחכמה וכח למצמו וההפוך חכמה וכח לעצמו והחשבון חכמה וכח לעצמו. וכולם כחוח צומח פליאוח ועצומוח נוראוח אס כא יכא המשכיל בטוהר לכ ודק ישר וחמים גשגחוח כשיר גניגון גניצוח וגשמחח לגו וכעיון שכלו לעיין גהם על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון כעלים כלא סילם וכלא מעלוח וכי יסול

המפל מי יקימני: ועתה שמע אלי כני החכם יאשכילך איך חעלה ואיך חגא כסודם ואיך חמצא כחם ופעולחם ופחח אורן וזה אשר חעשה להם אם חקח חחחלחם חמצא סופם וכך חכין מאוד וחקור ודרוש הג׳ פסוקים מוצאם ומוכאם כפשוע ועוד חקור אוחם גנסחרוח ועוד חקור החיכוח וחקור כל האוחיוח כל אחח לעצמה ועוד חקור חלופם הגנוים וחגורה ציורם וחשנונם וכחוחם גשם־ קדושחם ומה מורה כאו״א מהם אחר כך חחקור כפעולחם ואכאר אוחם לכד ורק שחהיה חמים עם לגגך כדכרים הכחוכים למעלה ואומר לך שככר ידעח מה שכ׳ ויסע מלאך אלהיס ויסע עמוד הענן כי הס כחוח העליומח חזקוה ונוראוח ומחנה כני ישראל כיניהם כי הם כח אל להפריד כנחים וחן מחככין אוחו כי רמז חג׳ פסוקים כזה השם הוא כולו גכורה עצומה יגם היא הפועל ורוח הקדים גם הוא כח חגכורח המרה הקשה מכל כחוח העליונים מפני כי כח הים חזק וזאח הגכיר עליה וכחוכ כרוח קדים חשכר אניוח חרשיש ורוח הקדים נשא את הארבה ומה שכחוכ ויולך ה׳ אח הים

ו-6

סמר מיאל המלאך

יזל מולח כי חקב״ה כמעלה גבורחו וישב הוא למלן על כסא כבוד מלכומו כדי לדין כל באי עולם וגם לדין אה הכוכבים אשל הם בז׳ לקיעים ולא הכיחם על מי שהיה עושה כל דכלי דין

כמצלים: מבת מולה כי כחו של הקניה הוא הכחי שלח חקכ״ח נ נעצמו ונככודו א למשה לפעול נשם ייה עיש ה׳ ואלו ז׳ שמוח העחולים ללמוד חכמה חכוהנ אוחם כנוס של כסף וישחה אוחן עם מיס חיים ממעין חי כראש חדש כיסן או יחלה אומן עליו, ועוכים לשמילח האדם מכל לוח לע ועין ומכל מזיק מלואים עליו כחונים נקלף צני כקדושה ונעחלה ממדח אהרן ויומו ונןעחו והראשון הוא

מדח משח: היי מולח כי הוא אחד כעליוכים:

הקם מולח על שכעיי י״ח מםוםחים: כאככים לזכלון לסכי ח׳ לאו מולח חקדושוח של מעלה:

, דלחוח העולם חס כלי מולח כי ד סחוחים כלחמים:

לוו מולה כי י״נ שנעים אשל שם הקדוש י כחוכם ומרחם למעלה:

פהל מולה כי לחמיו של קכ״ה חמיד הם: נלך מולה אין היה השם חקוק נמעח משח שהיה פועל נהם הסעולוח אלו ז׳ שמוח הקדושים עונים לעשוח קמי״ע לכעלים לכל לוח לע ועין לע ופחד וככי והוא עוכ לכקש לחמים לםכי השם שיציל אוחו מכל פחד ויאמל אוחם לאלנע לוחוח העולם ז׳ פעמים יהי לצון מלפכיך ה׳ אלחי ואלחי אכוחי כשם השמוח האלה אשל כחם כח הלחמים שחצילכי מן הפחד הזח יום א׳ כמדח אכלהם כיומו וכשעחו וכמלאכו וגם הוא עונ לכעל חכםהד לנד נעהלה וכחעכיח וכעכילח עחולח: ייי מולה ג׳ שנחוח ייי ככגד ג״פ אהיה כי האחלון הוא העליון בלשון כקיח למז למדה האחלוכה והיא מכח כצחימ ולומז

יי•!

וחיה הוא לעולם הארץ וכמיב מלא כל הארץ כבודו במקדש ומן המקדש לכל הארץ וגם שבעים הקודש שיוצאים מכח

זה חשם כל אחד לגכולחו ולכחו: הפעולה הראשונה

והו מולה כי השפע יולד לביח המקדש ומשם יולד לעולם:

ילי מולה כי השם קדמון לכל קדמון: פיט מולה כי הוא היה והוא חי וקים: עלם מולח כי הלאה גבולחו באלו הג׳ פסוקים חכפלאוח אשל כעשו עמחם

במצלים ובים: מהש מולח קיום ג׳ אבוס הם ג׳ מדוח השם בכח כצח שמכצחים בעבורם: ללה מולח על בליאח העולם בלחמים

וגם כבלא בי׳ מאמלום: אנא זה מולה לעוה״ב וכפלח וסליחה ומלגוע לכפש ומולה לחחיחחמחים מציורו בלחמים ואלו הם ז׳ שמוח הקודש שאם לוחשים אומם או כוחבים בעס כסף לחולה שהוא כמוי למוח ויכחכם הבקי בהם בעבול כי כחם לכצח חלעה ולהשביח כל לוח לעה ומדה קשה והלוחש אוחם בשעח חשמשוח וחכוחב אוחם ביום ראשון כשעה א׳ זיזכיל חכח לוצח לומל המלאך ההוא על אוחח שעה בעהלח ובחעכיח ובעבילח עחולה ויהיה

עהול מחשמיש: כהת מולה כי החכמה העליוכח היא החולה והיא כליה אלהיכו שכשמים וכארץ

ועל זה לא חזכיל חחייו: הוי מורח כי החכמה חיחוד הגמור שהוא

אל שהוא רם על כל רמים: אלד מורח כי הוא כחעלח על מרככח

השרפים של מעלה ומעה: לאו מורח כי כשראו כפלאוחיו כמצרים מעלה ומעה אשר עשה כשמים וכארץ אז המשל ופחד עמו יראו ממכו כל העולם: ההע מורה כי מסר משה לאחרן שם שכו יבא במקדש להזכיר כחוחיו של חקכ״ח אשר חם מסורים בחשן והוא השם של

ע״ב אוחיוח:

המלאך מב כל החכמה וביכח ול״ב כחיבוח החכמה ורמז החכמה הקדושה העליונה כחות

חכח העליון: אני מולה קדש של מעלה כנגד י׳ היכלות

קדש של מעה: חעמ מולח כי י״ב שכעים חקוק״ בשם הקדוש רהע מולה כי כח עליון כנגד חחחחון המגלח כשכעים אומות שככגדה למעלה שבעים מעלות ושם כן ד׳ אותיות על הכל וסוד כי כחצי גולן חם חע׳ ר״ב בקל והים עליהם למז ליעחב ובכיו: ייז מולה למדות הי׳ הכחות שבאות חה״א: ההד׳ מולח לכח ג׳ מדת השם ל״א וכח החיה הלשה מהם והיא כח חחיוכית

מאח השם: מיך מולה כי עם ג׳ קדושות עליון וחחחון נכח ע׳ שמות ןאלח ז׳ שמות חקךושים הם עוכים לשאלח חלו״ם לשאול בהם דכלים שעמים עליוכים וכסחלים ואם יכחבם ויזכירם עם הפסוק ויבא בין או עם מזמול לדוד ה׳ לועי יחד ילאח דבלים כםלאים מפואלים כקדושה וכעחלה גדולה להזכירם ובסדיכים עהולים לנכים והקלף טחול ובדיו ובליל ד׳ או ה׳ ויזכילם ז״פ וישם הכחב חחח מלאשוחיו כעהלה ויאמר כשאלחו יחי רצוןמלפכין ה׳ אלהי ואלהי אכוחי ומלפכיכםאוחיור קדושוח וכולאוח שחלאו לי הלילה כדכל כן וכן או הן או לאו ומחצי חיום לל

יאכל ויעשה עבילה וישאל שאלהו: וול מורח יסוד העולם וקדושחו ביהמ״ר והשם עליו ושם חחומים שגט׳ ישלאל: ילה מורה לדי מדוח שכולם רחמים לכל החמישי שהוא גחוכם והוא כלול

פאל מורה ציור חאוחיוח ככגד ג׳ הכחיר המכהיגים ג׳ עולמוח ככח עליו והסוד שאמר ה׳ אל כי חעליוכים כולכ

רחמים והשלישי כלול: ערי מורח המעלום שכעים כשכעח רקיעי אכל עד העשירי קודש כולם כפולים עשל מורה כי גצדקחאגוח עומד העול

כי חם חוחם הקדש והארץ: מיה

ספר רזיאו לגי קדושוח השם והוא הכל כח אחד

וכח העולם לרמז העליוכים:כח א׳ טלה מורח כי עליון וחחחון '

מכעכע אוחם: חחו מורח השם אשר מכחו ארכעח יסודוח: נחה מורה החייו עצם אכל חרי״ש דומה לרקיע וראם לעולם השפל אכל הרו צדק יקראהו לרגלו והוא כלול משחי

מדוח והוא צדיק: האא מורח כי י״ג מדוח כולל אוחם גמדה אחח וכח אחד לכחר הכקרא גמורים: ירח מורה ביחודו של שם שהוא קיים לעד: שאה מורה כי השם יוצא ממקומו לדין כמצרים ולהראוח שם גכורחו ואלה חשכעח שמוח העהורים עוכים לחולכי דרכים להשכיע עמחם שם מקום הפחד אלו השמות יחיו ככחבים בעס כחושח ויזכירם ויכחכם כעהרה וכעכילה כשם יצחק וכמדחו וככחו וכיומו וכשעחו ויום

ד׳ הוא יומו: דיי מורח כ״כ אוחיוח החורה מכח שם אהי״ח שהם למעלה משכח האחרון

וחם סוד שכח שלישיח: אום מורה זה ג״כ על צדיק יסוד עולם: לבב מורה על שם אשר רוכג על האגוח: ושר מורה הקשח רומז לגי מדוח נג׳ מיכי צכעים הם מדח זאח שכועוח אלץ ישראל להכחיל אוחם לעם קדוש

ולשכן שמו שם: יחו מורה כחו של יהו״ה כחרשישים רמז

חר״י ש״ש : להח מורה הוא רוח אלהיס חיים חכמ״ה כיכ״ה הכשפעח כאדם עליון שהוא

עולם קען שכל הפועל: כוק מורה הוא כי שם של כ״ו הוא עצם א׳ ואלה ז׳ שמוח הקדושים המזכיר אוחם כקדושה וכעחרה הם עוכים ללמוד חורה וחכמה ואומכוח וכחוכים על עס א' של כסף עוכים על שכחה מכל מה שלמד כיום שכי כמדחו וכחו ושעחו

כחוכים כקדושה וכעחרה: טנד מורח כשעלה משה למרום וכמסר.לו

המלאךן יעשה בכ״י ה׳ בבקר מר״ח אאא ODD כ

ניסן עד חצי החדש: נמם מורה כי שער החמשים הוא כח אלהיס הכסחריס מכל בריח הימה שוכנה במקדש של מעה כחבעל היובל קודש וכחכעלה הכח ההיא כי בזמן הקדש

קדש בקדש: ייל מורח כי נחעלח אוחו הכח על כל

העליון: הרח מורח שם הקודש כשגב לבדו בא׳

ומי ישיבנו: מצר מורה כ״כ זח אדכ״י כנגד זה והוא

: כח א׳ ומב מורה כי השם טחן כח כשעוח להנהיגם יומס ולילה ממזרח למערכ: יהה מורה סוד ח״ח החוסם אח כל

העולם יצדק וכרחמים: ענו מורה שנראה פעמים כמדח רחמים בניפוץ הלשונוח כדי להחזירם כחשוכח כי חם ע׳ כנגד ע׳ שלמעלה ואלה ז׳ שמוח הקודש חם עוכים לכקש חםלח מחילה וכפרה על כל עונוחיו ויחודש כמורא כיראה וכעחרה אם ידע חעא ועון ופשע גדול והוא בסכנה גדולה מן שום אדם גדול יחודח על כל עונוחיו כזה השם ויאמר יחי רצון מלפניך השם

הגדול שאחח כעל סליחה וכפרה שחמחול, צי על כל עונוחי וחצילני מן המוח הזה לכל צרח הוא עוכ אס יחפלל אוחו ככוונה שלימה בעחרח גדולה כיום ה׳

במרת משה בשעחו: מחי מורח שמקדשין אוחו למעלה גם ישראל למעה כדי כח שיחיו עמהם

: ככח א׳ ויחיה המשכן א׳ דמב מורה כשם שמאירים ז׳ כחוח למעלה ג״כ ז׳ למעה מאירים לפני השם

כצדקחם וכן כל צדיק: מנכן מורה כי כע׳ חיילוח אלה כחוח סכיכ לכסא הם ,משליחוח השם חמיד ומהם משפיע כג״ע כח האלהוח: איע מורח כי בזה השם נחחנן לכא

וליככס לארץ ולא כשמע לו:ו חי

ספר רזיא מיד. מורה כי ציור השם ואוחיוחיו לא

כורע כ״א למשה: ורו מורה כיסודו הראשון והוא סוד הה״א אחרוכח שכשם שה״א אחרון למרוח ויויד ראשון ואלו ז׳ שמוח הקדושים והעהורים הם עובים לבקש רחמים לכל פועל ולכל רצון שירצח או עם חמלן או שום אדם לחן ולאהבה כי כחם גדול וחזק מאד כרחמים וכן יאמר יהי רצון מלפכין השם הגדול והאמיץ שחשמע חפלחי ובקשחי וחעשה רצוכי ופעולחיכן שאכי אוהב שיחי׳ כרצוכי ן ו מדכר כ יהיו לרצון אמרי פי והגיון לכי לפכין ח׳ צורי וגואלי כיום ששי וככקרכמדחו ומלאכו ובעחרה שלימה בחפלה ובחעכיח: דני מורה שולש השם יהו״ח והוא סוד

קדושה שלישיח: חחש מורה כי מדוח שדי כמצא כאכוח כ׳ וגי כלול והוא כצח חכמה עליוכח: עמם מורה ע׳ כחוח חחח השם ומהם כח לז׳ כככי לכח המכעכעים ה׳

למערכח: ננא מורס כי כחוח העליוכים משכחים ככל יום כמאס מיכי שכחוס וכרכוח וככגדם חקכו ישראל מאה כרכום ככל יום והמחסלל אוחס כקרא גם הוא

מהעליוכים: נית מורה כי זה העמוד צדיק יסוד עולם שעומד העולם עליו והוא מדח אמח כי הוא האור העליון חוחמו של סקג״ה: מבד. מורה כי רוח האל הוא השכל הזן צוה לירד כחון האדם שהוא עולם

: חקען פוי מורה כי שקולים הם עשר מכוח של מצרים ככגד י׳ דברים ואלו ז׳ שמוח מהורים וזכים וחזקים לבקש מהם כל •דבר כקשה דרן חפלה ויאמר אוחם על .חמים זכים וחיים של מעין כובע ג״פ וירחץ םכיו וישליך השאר על ראשו ויאמר ;כך יהי רצון מלפכיך ככח שמוח הקדושים ;והגדולים האלה שאלמד כל דכר חורה

י• וחכמה:

ספר רזיאל המלאך מג ראויים אשר שבע דברי אלהיס חיים ולא לאחרים הרעבים וצמאים לשחוח מים חיים ונוראים ואז יבין סוד ציור האלפא ביחא אין היא חקוקה בכסא מרומים וכל צבאיו לו משחחוים כי הס ג׳ היכלוח שם חקוקים וכולם הם כחוח נוראוח מאלחים חיים משוטח זו מזו מחחלפים ככחוח זו מזו גכוהים זו מזו נוראים זו מזו פליאוח זו מזו חזקוח זו .מזו עחורים זו מזו זכים זו מזו נקיים זו מזו ישרים זו מזו חמימים זו מזו שלמים זו מזו מאירים זו מזו ספירוח זמ״ז שרופים זו מזו חיים זו מזו פנימי׳ זמ״ז קדושים זמ״ז כולם אש להבים זו מזו בפחד וכמורה עומדים כיראה ומנןדישים ומעריצים לאל אשר ברא אוחם ואשר שם לכל א׳ בממשלחו למשוח רצון בוראו וכ״כ אוחיוח אשר כג׳ אלו היכלוח חקוקים וציורם כל אוח לעצמו והם כאמם הנקראים כחוח עליונוח ואגלה לן סוד נסחר ועמוק ונורא ואחה כני חהיה לי ישר ונאמן וכוונחן חהיה נכון ודע לן כי אלו הם ממש כחוח השם באמס הנקראים כחוח עליוינוח אשר ככסא הם חקוקוח וחחומין כל אוח לעצמו מן הציור ככחו והם הנקראים מלאכי אלחים חיים ונוראים ואוחוח קדושוח ועליונות ואז נחחברו כי משה חברם כדי שיצאו מחכורם ומציורם ומכחם שלא ישרפון דולק הלומדים אוחם כי הם אש ז ושורף והמקובל בצירופם וכציורס לחלפם כל כח כעצמו ולכחו ויזכירהו לפעולחו ואז יקרא אוחו מלאן אלהים חיים וכח עליון כי מאוחם הכחוח נשפע לאלו של מעה ויפעל ויחחבר כח לפי חנועםם וכחם וסודם לפעול כחם ודע כי לא ירד השפע הראוי כי אם ככח גדול ועהרה

גדולה ׳וקדושה רבה ובעיון דק וישרואםי חי• אחה חכין דכרי כי בארץ העמאאין

נמצאים חוזים ולא נכיאים כ״א לצורן - השעה כ׳ אין השפע יורד חוץ לארץ י וזהו סוד שאמרו רז״ל הדר כחו״ל דומה ^

כמי

חבו מורה על יחודו: ראה מורה כי כאן רמז חנכיא כחוח האל ׳חמלה מעשר סםירוח כי חם ח׳ כמחשכה והגי חכח מהז׳ וחם עשרה שהם שמונח במחשבה וקרא אוחו ילד כעכור השפע וכן כעכור חכח כי הכח

הוא איש ואיש הוא עליון: יבפ מורה כי הוא רמז למדה אחרונה

אשר היא כלולה מן הכל: היי מורה כי אלו ג׳ עשירוח חם שכחוח שלשה והם קיום שמו הגדול כי בהם נחנה החורח ונברא העולם וכג׳ מהם נחחמו גכורוח ה׳ והוציא כחוחיו הנוראים במומחים גדולים וחזקים בעליונים וחחחוני׳ כמו שכחוב וכחחי מוםחים בשמים ובארץ מכוח גדולוח ונאמנוח אשר לעולמים נזכרים עד כל הדומם הכאים וזהו שכחוכ כה חאמר אל כני ישראל אהי״ה שלחני זה שמי לעולם לכל כאי העה״ז ולעולמי עד וזה זכרי לדר דר לחחייח המחים ודר דר ששח אלפים כל ימי חיין לעולם עד דור לשמעה שנייה חב׳ והוא שכחוב הצור חמים פעלו השם שהוא

חי וחזק לנצח נצחים: מום מורה כי חחלח מעשה השם כרחמים וסוף ברחמים וע״ז כל בריוחיו משבחים אוחו ומגדלים אוחו ומכירים ויודעים כי הוא אל זן ומפרנס אח הכל ומשבחים אוחו הכל ובחוכס מלכי ארץ וכל לאומים' שרים וכל שופטי. ארץ: ועתה בני החכם הנה כארחי לן אם הגדולוח ואח הנוראוח וחזקוח וגם פעולוח יקרוח ומפוארוח כרורוח הנם כחוכוח ואל חחמיר כם לחזוח ואל חכא ככל עח אל הקדש עד שכחנח כד קדש חלכש אחה הכהן הגדול והם ,לא יעלו עמן כשחכא לראוח אח פני אלחיןן ובכונה שלימה בפחד ובמורא כלב ז במחשבה ברורה ומפוארה להוציא לאור המראה הגדולה השם הנכבד והנורא רחמיו ונפלאוחיו חבורם חלופם וחפוכם ציורם ומספר קדושחם אשר השלם ככל

ספר רדאל המלאך לצדקה זח לצעקה זח לשלום זה למלחמה זח לחרוג ולאבדון וזה לשלום ולהציל מן חרע זח לשכאה וזה לאהבה והכל ברצון בוראם ומלכם אשר הכעס וחככם איש איש על עכודחו ועל משאו וכולם כחוח חיים בוראים ולו משחחוים ככל יום ואומרים כשכמל״ו ואשרי איש ירא אלהיס ומכין כאלו כוראוח הגדולוח וישים לבו גם לזאח וישליך ממנו חכגדים חצואים וילבש בגדי ישע ובגדי לבכים כי הם

: ן מי חיין ואורן י וגס תיקון האוחיוח חוא כן האל״ף וחמ״ם והחי״ו שחם בדרן א׳ והשם עליהם כי חם כחוח כחון כחוח גדולים ונוראים וכשגוזר השם חוחם עמחם אם לרחמים אם לדין וכםחחכרם נקראים אמה והוא שארז״ל כי אמח חוחמו של הקכ״ח כי מלפניו יצא הדין ונהפן לרחמים וכל אוחיוחיו נחונים כציור א׳ ועומרי ן עד א׳ בכסא מה שאינם כן למעה כי הא׳ יש לו ג׳ אוחיוח חב׳ ב׳ ג׳ ב׳ ד׳ שוכבח על דרן א׳ ואין לח חבור כי הוא אוח קדוש השם ד״י ככ׳ צורוח כי אינם מחוכרוח כי הם קדושים ו׳ עמודין חכורו והנה ציורן הקודש ז׳ ח׳ ע׳ כ כן אחרון לחשבון וממנו נכרא חחחו• וחחשן כי ממנו יצא חחשן לעולם ושם נידונים רשעי אומוח העולם י׳ היא נקודה כולה קודש פנימה ונשגב ה׳ לבדו וכן שאר אוחיוח כקודש ל׳ כ״ו כ״ז כ׳ קודש מ׳ ס׳ כ״ו ע׳ כ״ג פ׳ כ״ו צ׳ י״כ ק׳ כ״ו ר׳ קדש ש׳ אכוח ח׳ ר״ו כי כל דכר מכוון כבגד מעלה וארבע אכוח המרככח לד׳ רוחוח חמולם כי חם עמודים שעומד עליהם העולם כצדקחו והיכל מעערון הוא השכל חזן שממכו נשפע אל נפ:| האדם השלם השכל הזן והבקי והיכל השכלים חככדלים חם שכל המלאכים משכל הצדיקים ושכל חנשמוח והנפשוח והוא עולם העליון אכל עוח״כ הוא היכל יעקכ היכל מעערון כי שם כאים במשוח הצדיקים אשר מעולם השפל הוא מעערון

הוא

כמי שאין לו כו׳ ואם חכריחם בהכרח או חהיח כקי כחם הרכה אז ישרפון ויאכדון ועל זה אמרו רז״ל שהוא איסור

גדול להכריח כחוח של מעלה כלא צורן - גדול עד מאד וזה כיאר לן הכסא כחר חכמה וכיבה הוא רוח אלהיס חיים והם כחום פנימיוח לפניו ועצומוח וכוראוח שרף מפח ושרף מפה ומרכבח חאכוח ביניהם ומה שאומרים כי האכוח למעלה מן השרפים זח רצונם עם כל זה אלו ואלו כחוח פליאוח ומצומוח אבל הפסוק מעיד על זה כי שרפים עומדים ממעל לו מכל כמוח חעליונוח והם אש חלק סביבוחם ורצים ועפים ככל כחוחם מיום ילדוחם יום ולילה ועחים וזמנים במרוצחם כדי להגיע ככור יוצרם ככחוב ויעף אלי א׳ מן השרפים וקוראים זח לזה ושואלים זח מזח איה קדושחו ואיה ככודו וקוראים קדוש ואומרים הדוש ועונין זח לזה קדוש ה׳ צכאוח ומרוכ כח מרוצחם וקדושחם בקול רם משחחוים ומקדשים באימה ופחד ואומרים כרון כבוד ח׳ ממקומו וכל העליונים נרחעים ומפחדים ואומרים ברון שם ככוד מלכוחו לעולם ועד והמרכבה ושאר שרפי מעלה ושאר הכחוח העליונוח ומלאכים ונשמוח הצדיקים ע0 ישראל למעה יחד כולם כאימה עונים ואומרים כיראה ק׳ ק׳ ק׳ ה׳ צכאוח ונאוחה שעה נשגכ ח׳ ונחגדל ונחעלה ויחגדל ויחקדש ויחעלח על כסא מלכוחו ויושב על כסא חסד ורחמים ואומר גם הוא לי עבדי אחה ישראל אשר בן אחםאר ואשרי אדם המבקש בכל יום לשבחו ולפארו ומעריצו כאימה ופחד ומקדישון שם כבוד מלכוחו לעולם ועד ו י לאמר כ והבוטח בה׳ חסד יסובכנהו וכל אלו !כחום משוטח זו מזו לפי כחו ומעלחו כלם כחובים בהיכלו ר״ל כמקום הראוי לפעולחו כולם זח למזרח וזח למערב וזח-,'לצפון וזה לדרום זח לרחמים זח לדין (זה לטוב וזח לרע זה׳ לגמול חסד זח ילגמול פשע זח לצדק זח למשפט זח

ספר רזיאל המלאך מד אש מן השמים וישרפם ויאבדם וישליכם אל ארן אחרת כיום. חזה הכסתרוח לה׳ אלהינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת אשרי איש ירא ה׳ במצוחיוחפץ מאד בילא״ו: יה חדש בקוד נקוד שם המיוחד הידוע לכל מקובל שהוא שרש ועקר חכל חשבון אותיות בין זח ומדותיו ג׳ הרי

: י י אדני היי הי שזח השם מיוחד *vc וזח ת י ח ה ו חשבון נקוד של הראשון שהוא זה הכחוכ כאן עולה הכל אלף חחח וסימן המוכרח החח חשין ואם חש׳ עולה תחלה וכין עד מאד כהכנתו ואז

יתגלה לן סתרו: דע בי הכלל היוצא מן האותיות והניקוד המצוייר לעולם הוא משביע שם המיוחד שבחוץ מיד השר מעערון אז אמור אם חרצה חשכעחיך וכץ ש״ר ב״א ודע שסוד זה השם הוא כנגד כחות השמש וחכיריו וכן פירוש סודו עזא״ל וחמה ואש ואור ויום כנגד אותיות שבחם חותם מעערו״ן זח כמו שהודעתין כסוד הנקוד מהאותיות שכך הוא השם הראשוןן כזאת ההערה באותיותיו ונקודו ודע ל כזה חענין והה״י והנני כותב עכשיו

: ם בשני שמות שהם נשארות ח ןל׳י ליל ככר הודעתין כי תשם הראשון שהוא עוזיא״ל וחמה ואור ואש ויום כלומר שכח השם־ מכריח אלו לעשות מאמר השואל חנה כמו כן השם השני שהוא האמצעי מורה שני שמוח השולעים על הבריוח שאודיען כעז״ה וזהו השם האמצעי אשר הוא מורה על שניהם: והי והכלל עולה כידיעה מנקודח ואוחיוח הוא רל״ח מורה על שני השולעים שחם עזא״ל ועוזיא״ל וזה מכריח בינחיים י וסודו זהו עזא״ל ועוזיא״ל כבר מורח לןן שני השולעים כשמנה השרים כאשר כ אפרש ואחר שהודענון סוד זה השם האמצעי ואודיען בחוש השם השלישי

וזה הוא:

הוא שכל הפועל והוא כח שד״י והכל כח א׳ ונקרא מעערו״ן כי מלמעח כאן ונקי ונפרד מן החומר ובא כי הוא ז לשם אשר הוא מקומו אל מקום מחצבת היא הנשמה חעחורח והוא עולם ג״ע של מעלה הזן והישר והכל כח אל עליון וגם האותיות חם כחות גדולות עצומות לאין חקר ומהם מקבלות שאר חכחום וראה כי חכל הוא א׳ חיו״ד ו״ו חוא ראש כל חכחות העליונות ונתחבר צורות חא׳ מהם כזמן שעלה משה לקכל תורה וידעו כי משח הי׳ רוצה להוריד׳ ממעלת׳ ומקדושח׳ ונחחרעו חרכה ורצו לשורפו/ אבל צוח השם עליהם שירדו לעוצם החומר ורמז להם בעבדי כמשה כי נםשוח הצדיקים גם חם נלקחים מן העליונים ומן הקדושה להיוחם בחון גוף האדם ועל זה יש להם מעלה משאר כחוח מעלה ורמז כי רם ח׳ ושפל יראה וא׳ סלו לרוכב כערכוח וא׳ אכי יחומים ודיין אלמבוח ואחה כין חכין ר״ל כי כחוח חשם אשר הם גבוהים מכל והם שפלים לכל ועל זח אמרו כ׳ נפשוח הצדיקים לממלה מן המלאכים וכשמעם דבר ח׳ מגערחו נזדעזעו כולם ומיד נחחכר כל אוח לצורחו וחבורו ובאו למשה וירדו עמו חקוקוח בלוחוח ושם למדו לו סוד הקדושות וחסםירוח אשר חם כיב אוחיוח הקדש אשר נתחברה כל התורה מחם כי מאורם הוא אור חעליון ותחתון וע׳ שמוח מחם ושם העצם הכל כח א׳ והכל דכר אחד וכל אלו כחוח עציונוחדכרים נוראים סודוח סחומוח וחחומוח מסגר על מסגר חזקוה ועצומוח יקרים ספירים עמוקים מאד ורחוקים לבאר אוחם לרבים וגם ליחידים כי אם לאיש כחן גדול ויודע אורים וחומים אשר לו המחשבה הברורה להכיר ויודע עחיס וזמנים ואז יזבחו זבחי צדק שעירים יקרים מן הצפודים העשורים ושאר העם בעלים ומרחוק יעמדו וישחחוו ואם יחקרנו אפילו אחד מחם ינעל הכהן ענודחו וירד

ספר רזיאל המלאך

ואין א׳ בכנס בגבול אחיו ולא קרב זה זולהו כי השם האמצעי כמו שהודעחיך הוא מכריח כין שביהם כלומר כין עז״א ועזא״ל והכני מציירן עוד כדת רמז חמורחם ככחוחיהם זה ככגד זה והשם

האמצעי שהוא החוסם:

יהי הוא קשי של קיימא ומקיים אמ שניהם וזו היא צורח עמידחן:

הי דע לן כי הכלל העולה כידינו מורה השם כנקודו ואוחיוחיו סימני המוכרח חחקנ*ג הוא סוד׳ עוזיא״ל וירח ומי׳ וחשן ולילה ואחר כן הנה זה השם מכריח׳ כשם.המיוחד כנגד ששה אוחיוח שמשם השר הידוע ואחר שהודעחין כרמז ענינו נחזור ונזכיר לן שלשחן ככלל דע כי השם חזה הגדול המיוחד מכריח שכי שרים שהם זה חפן זה לשכם יחדיו

וד, ״י ״י

םודם עוזיא״ל וירח ומים

וחשך ולילה צורת עז״א ירח מים חשך לילה

ה זו וזו היא צורתם

והה ״י סודו עוזיאיל

וחמה לאש לאור יום

וזה לך סדר תכונתם

- ב: - שם" י -ן r ־1 " שם

ו1

ם ש 5 p "י "י שם

ד ג נ עוזיאל ודומה ן י כ ואש לאור יום

ןהיזו וחשכוכו המוכרח חחי״ז ועם השם חחל״ע וזהו פירוש השכעחם על ככיח האש כי אכי משכיע גלגלי המרכבה ככח זה האדם העליון הממוכה ככח החכוכי האש מיד ככח כזה וכין עד מאד כדכר כי הוא סוד מועיל ודע כי כמו שדכרכו כג׳ השמוח שהם שכי הפכים ומכריע האמצעי ביכיהם כמו כן בזה האמצעי שלהם שר כחוח העליוכים ואכי רוצה לפרש לך השם האמצעי המכריע וחוא כשכי דרכים כחזרה חליצה כמו שאחה יודע וכין כו הא׳ כמשמעו וזחו: יהו והוא סימן המוכרח חק״ע והוא על האמצעי וסוד וזהו מעערו״ן אמצעי כלו׳ כמושל עליהם ומגלגלים ועושה מהם חפצו ורצוכו בכח כוראו יחכ׳ כמו שכירו כמסרו הכחוח יש בו השם הדרך חב׳ שאמרו מעערו״ן שליע ככח מחזיר גלגל על חמים ואש וזח חסוד המופלג היוצא ממנו ואחה בינה ושמע זאח אם אחה

דיויי

הנה לך צורח עמידחם זה כנגד זה וזח הפך זה והמקיים כנחיים כדי להעמיד ואחר שדכרנו לך מעע כענין קיומי נחזור ונדבר מעע כפי׳ שמונה השרים האלה דע כי שם עז״א מורח על החכמה ושם עוזיאיל מורה כסא חככוד והוא כהן גדול וישח חכל כסודם אז יחגלו לארכע חעלומוח חכמה והם יצליחו דרכינו ויודיעו כדרך נלך ויצילנו מן מה שכנגדו אשר ידעח מן יסוד מוח וחיים כיד לשון שכיד האדם נמסר חכל ואם חחי׳ מאוהבי ה׳ חשחדל לדעח שמו

לכבודו ובחרח כחיים: והלו וליו ןןו דע אחי כי חשכון חשה הזה הקדוש מורח הכחוח חעליונוח כמו כן והשםעחם שם כן והם כ׳ כחוח שהם כ׳ פנים כלומר אש ומים והם נמסרי׳ כיד מעערון והנני רוצה לפרש׳ לך כמו שחם ודע כי השם הא׳ מאלו

הוא זה:

ספר רזיאלי המלאך מד,

חשגיע שום שם שידעח עזרו ושורשי ואומנו וכל המושן אחריו ממה שראו לי אל תשכיעהו אליו אלא לככוד השםן ונחככד כו אח השם ני ניאשיח עני כמה פעמים אולי יענן ככל אשר חרצה כה׳ וזו היא צורח ההשבעה על דרן

משקל כשם: יהוה שממנו קוככ הלוחוח מעערו״ן שר הפנים שר צכאוח כחנועה הגלגל חנה ככשח העולם כולו ככח גלגל משח ואהרן ומרים מפיק ליה הבורא יחכ׳ מחכמח הדעוח בכריחו כמה פעמים אני משביע כמראה בצלם אלהי© ככורא אלהי אכרחם אלחי יצחק ואלהי יעקב כשם

המפולש: ;הוי• שחור יעני יסוד הנבואה ככ״ז שאכקשנח בסי ושחלמדני העה״כ ושחלמדני מן המלאן סוד א׳ כאלו אני

ח: כן כי יהוה אלהי לדעח דרכיו העצומים ולדעח דרכי הקדומים והחמיר בידו וסוד זבח הרוחני חאמחי האע״ד הכינה האממי: (חאע״ד הכינה) מעחה ועד עולם אמן

תתע״י שלהבת נקיי

וכשבא בשורק קען לדעח מזלות וכשיהיה בקמץ לנצח חכירו וכשיהיה בפחח להחכים לפחי וכשיהיה בצירי להעשיר וכשיה״ בסגול לאחכח וכשיהי׳ כחולם להצלחה וכשיהיה כחירק לחסיל שונאו וכשיחי׳ בשורק גדול לכבוש שלטון וכשיהיה כשכא לצאח ולכא וכשיהיה בשורק קען לחן ולחסד׳ כשלם סוד רמז השם והמכין

יבין, כילאו״א : תפלה נוראה וקדושה כשמגיע לשומע

תפלה רבש״ע גלוי וידוע לםכין שחעאחי ושעויחי ושפשעתי וכל עכירות שבעולם עשיתי ואיכי כדאי לבקש דבר ממן ובשביל שאחה מלא רחמים כמ״ש בתורתן ה׳ ה׳ אל רחום וחכון ארן אפים ורב חסד

ואמת

במל שכל וראה כח אלו הו׳ היוצאים מהשם המיוחד יחברן אין הם עצמם פועלים ההפכים לחם כמהים ומכריחין אוחו לעמוד ככחם ואחר שדכרכו לכ׳ שמוח כחזור וכדבר כשם הכשאר שהוא

הפן האש כלומר מים וזהו: הו וחשכוכו המוכרח חחקי״ע והכלל המוכן ממכו פי׳ אומרים ובא״ד אומר האי אשכיען השר מעערו״ן הממוכה באדם על אמ״ג ואכג״ד הגלגלים עליוכים ושפלים והכריחם לםכי ככח זה השם המיוחד לחלא בו רצוכי מיד ובזה החכקעו המים חעליוכים וחחחחוכים וזהו סיד האדם חחחחון וזו היא ההשבעה חיוצאח מסודו ודע שזהו רמז מופלג מן חכזכר בחון כ׳ חינוח והנן זה מאד והזהר בו מאד בחבכח עכייכים אלו כי הם סידוח עמוקים וסודוח וקבלח קדושים עליוכים שים לבן בכי לחכמה ובקשח משם אח ד׳ אלחין ומצאח כי חדרשכו ככל לבכן וככל כפשן ואדריכן בדרן זו חלן ככל השבעה שחדע עזרה ושרשה לעולם השחדל לשקול מלאבחן וסחרן לפכיו המושבע ואם

I סוד קין הבל שת | הנוף ונפשה ושכלה

ק׳ קמץ שאם כא חחח חש© מיו״ד ה״א וא״ו ה״א כשיהיה כי׳ יוכל אדם לעשוח ממכו ממשלח כםחח יוכל לחקן ממכו עושר וכשיהי׳ בצירי יוכל להזיק לאחרי׳ וכשיחי׳ בסגול יוכל לעשוח אחכה ואחוה וכשיחי׳ כחולם יוכל למשוח שמחה ולהסיר דאגה וכשהוא בחיריק להפיל שוכא וכשהוא בשורק גדול לדעח מה אחריחו וכשיהיה בשורק קען יוכל לכצח לכל אדם וכשיהי׳ בשכא לחרוג וכשיהיה כשכא וכקמץ לעשוח אהבה וכשיהיה כפחח לכחוש ולבחון וכשיהיה כצירי לממשלה וכשיהיה בסגול לעלוח על וכשיהיה כחולם להעשיר וכשיהיה כחירק לדעח מה עחיד לבא וכשיהיה כשורק גדול שלא יזיקו לו כל מזיקים ושדים וכשיהיה בשבא לרפאוח חולה

ספר רזיאל המלאך

אדוניו יכוכד כלומר השומר והמכבד לאדוניו ׳ככדחו שנא׳ אחלצהו ואכבדהו אשגכחו כי ידע שמי זה היודמ ככור

יוצרו שנאי, כ׳ על ככור חוסה והמכין | יכין: ברון שם ככוד מלכוחו לעולם ועד, ברון ח׳ לעולם אמן ואמן, סליקא• בשם ה׳ אלסי ישראל אחחיל זח הספר מספרי הרזים שנמן לנח כן למןן כן ירד כן מחללאל ו בן מהושלח בן חנ כן קינן בן אמש כן שח כן אדם מפי רזיאל המלאן כשנח ביאמו לתיכח לפני ככיסחו ונכחב על אבן ספיר באר העי׳ וממנו למד ממשה פלאים ורזי וערכי כינה ומחשכוח ענוה ועשחונוח עצה לעמוד על חקר מעלוח מרומים ולשועע כל אשר בשבעה מעונוח ולהסב כל ככל מזלוח ולחחבונן ככל מנהג ולבקר חקר חלכנח ולידע מסילוח עם כסיל וכימ׳ וצהגיד מה שמוח שככל רקיע ורקיע ומה מלאכחן וכמה יצליחו לכל דכר ומה שמוח משרחי השוערים ככל עונה ועונה ונשמע לחם לעשוח כל חפץ כל חקרכ אליהם כעחרח ולידע ממנו מעשה מוח ומעשה חיים להכין הרע והעוכ לחקור עחוח ורגעים לידע עח ללדח ועח למוח עח למחוץ ועח לרפאוח לשחור חלומוח וחזיונוח לעורר קרכ ולהשלים מלחמוח ולמשול כרוחוח וכםגעים לשלחם וילכו כעבדים להביע כארבע רוחוח הארץ לחיוח מחוכם כקול רעשים לספר מהה״ בכל חדש מעשם ברקיע ולהגיד מה י וחדש ולעמוד על עסק כל שנח ושנה אם לחכואח אם לכצורח אם לשלום אם למלחמה לחימז כאחד מן הנוראים ולהכין

ולהשכיל כאוצרוח מרום: ומחכמת הספר למד נח לעשוח מיכה עצי גופר ולחסחיר ממי שעף וממי המבול להביא עמו כ׳ וז׳ ולהכניס מכל אוכל ומכל מאכל ויחנם כארון זהב ויביאהו חחלח לחיכה לידע ממנו עחוח יום ועחוח לילה ובאיזה עונה יעמוד להפיל שועה וכשיצא מן החיבה בו ה״

ואמם נצר חסד לאלפים נשא עון ופשע וחעאה ונקה כאחי להחפלל לםנין ילשמן הגדול האמיץ חעיזוז העחור המפורש היושב על כנפי רוח מרום וקדוש הנכחכ ולא נקרא אלחי חצכאוח הקדושים ככחר׳ שמם י ר ;הוה יהוה;הו ש ן א ל הנורא ש

כך נשכיעכם גביא״ל משגכיא״ל שהצילני מכל דכר רע ומכל פגע רע אני וכל ביחי וחצוח ברכה בכל יגיעי ועמלי וחחנני לחן ולחסד ולרחמים בעיניך ובעיני כל רואי כרוך אחה (ה׳) שומע חפלה, ואח״כ יאמר רצח ומודים

שים שלום: זה סוד השם המיוחד הנכבד והנורא שאלת חלום יכחוכ זח השם כקלףמשורעע וישים אוחו חחח ראשו ויאמר אחה שר החלום משביע אני אוחך בשם הגדול הגכור והנורא שחכא אלי בזח חלילה וחגיד לי אח שאלחי וכקשחי כין בחלום בין במראה בין בפסוק בין כדבור בין בדבר הלכה בין ככחיבה בעכין שלא אשכח ואזכיר שאלחי א א א פ ס פ וזח הוא השם מאכדית אכדית ברית דית ית: כקוד יהיה כשיחיה אדם בצרה יכוון ח בשם וככקודו וחם חכקודוח כמה שהוא כקוד לעולם ח׳ דברך כצב גשמים יאמר יחי רצון מלםכיך השם חעזוז האמיץ האדיר החזק הזח שחצילכי מכך וכך או העשה עמי כך וכך: קכצחי כו כקוד אחר שהוא באליהו אחר כי בי חשק בילאו״א: עפ ד,״* עשה חקב״ה שמים וארץ שכאמר בחבראם בח״א בראם עם חיו״ד שמש וירח שכא׳ מעשה אצבעוחיך והמבין יבין, עם וייו עשה אח האור והחשך ורמש ושרץ וחיוח ובחמוח שכא׳ ושובבה׳ ושםאםיך עם ה״א החביק וחחקין חכל ונכפל כמו אהייה אשר אחי״ח והמבין יבין וכל היודע זה השי ואיכו משמרו חבר הוא לאיש משחיח וכל חיודעו ומשמרו בעחרח יאריכו ימיו ושכוחיו ויחי׳ מכוב׳

לעולם ובחעולם העליון הכאה שכאמר׳ ,נוצר חאכה יאכל פריו עליו כאמל ושומר

ספר רזיאל המלאך טו לסניו זיפ וחמול כן מנקש אני סלוני בל פלוניח מלפניך שחצליח ע״י לפואה של פלוני בל פלוניח וכל אשל חבקש ללפואס אם בכחכ אם בשאלה עהל עצמך מכל עומאה ונקה בשלך מכל זמה ואז חצליח ואלס שמוח המלאכים המשלחים אח אולפניאיצ חמוד״י דמג״א אסויד אלפ״י אמו״ך קעיכ״י פעאפ״ל נמח״י פאאויל נדוח״ק לקסח״ו אודנ״א מאו״ח פלוק״ה אקו״א והלקוו״א כהוק״ו חסלול״א אחננ״י גולא״ן חמ״ה אדנו״א אבכ״א נחנא״ל אליא״ל אנו״ף הליאו״ל עבדיא״ל עו״ן אל״ן מו״ל לל״ף וחספ״ח לחגא״ל לומאל״ו וכח״ו אדכיא״ל אשמ״י יוא״ש קפי״ן כלב״י גילשו״ם פליא״׳ן ששמ״ע פוכי״ן כליא״ל זכדיא״ל אגדל״ן מיגא״ל גשיא״ל כלינ״ה כולד״ה דיג״ל אלכו״י חוחל״י סוכל״ח אדיא״ל א״ל כסיא״צ סוקמ״ה אשכ״ח נוחנ״ח חליאיל אסחיא״ל חנ״א מימא״ל נחניא״ל אסונ״ה חלגיא״ל

נענ״ס אוסמיא״ל: ואלה מלאכי מחנס כ׳ סמשלתים אח איגד״א אכסח״ל מלכיש כלבייב כמש״ן אישע״ב לדחא״ל אליל״א גכיא אנבי״ל ככי״ל חיל״ח כליח״ך חלכו״ם כנוסיא״ל נודיאיל חדחו״ן שלסבי״ן אשלכיה משחי״ב גח״א האמ״א הגל״א אמימיא״ל חגל״ח לג״א מנוחיא״ל חנימיא״ל אכליחיא כליח״א לכיא״ל חשח״ך כח״ש אסחילו״ץ אולסניא״ל אשנו״ל מלכיא״ל אד״י ש״ל שנו״ה המי״ך חלג״ס זמכי״ח הצכיפ״א סצניפצה״ו ושוו״א אשסו״ל אל״ק קנומיא״ל נקיא״ל גדיא״ל אל״ק למימיא״ל פלו״ג להוכא״ל זגדיא״ל אכניעו״ך דולניא״ל דלס״ח סכ״ל הליא״ל אליא״ל מו״ח אוכא״ל סניא״ל כומסלא״ל לסו״ח אולנמו״ך אדליא״ל איסחול״ן חגד״א אזוע״י אוקעו״ל עי״ל אוחו״ם כלגמ״י דמיו דיגל״א פלועיא״ל קומי״א דגלדנ״א דלגיא״ל סלוחיא״ל: ואלה מלאכי מחנח שלישים סמשלחים אח דוח״ל איזלכב״ו אנכוש״ל כלחוביא״ל דלוביא״ל אוחיא״ל בלכמי״ן

ברכ״א •

משחמש כל ימי חייו ובעח מוחו מסלו לשם ושם לאבלחם ואבלהם ליצחק ויצחק ליעקב ויעקנ ללוי ולוי לקהח וקחח לעמלם ועמלם למשה ומשח ליהושע ייהושע לזקנים וזקנים לנביאים ונביאים לחכמים וכן בכל דול ולול עד שעמד ?למה המלך ונגלה לו ספל חלזים והשכיל מאוד בדכלי הלזים כינה ומשל ככל הלוחוח וככל החפצים והפגעים חמשועעיםעולם ואסל והחיל אוחם ושלע עליהם 5

יבנה והצליח מחכמח הס׳ הזח כי סלכה ספלים נמסלו בידו וזח נמצא יקל ונחמד מכולם אשלי עין שלאח ואוזן ששמע ילב שיבין והשכיל חכמחו בשבעה הלקיעים יכל אשל כחם ממחנוחם ללמל ולהשכיל בכל דכל ולהצליח ככל מעשה למשוח ולחשוב מחכמח הססל: שם חלקיע האיקלא שמים וכו מחנוח מלאכים וז׳ נ

כסאוח מוכני׳ שם ועליהם ז׳ שועלים יושבים ומוקפים לחם מחנוח מזח ומזח ונשמעים לבני אדם בשעח עסקם וכל העומד בעסק שמוחם לשמול ולחזכילם באוחוחם בעונה חנשמעח להצליח מעשה ובכל מחנוח המלאכים האלה ז׳ שועלים האלה מושלים לשלחם ככל חפץ לרוץ ולהצליח/ ואלה ז׳ שמוח היושבים על ז׳ כסאוח שם הא׳ אלסניא״ל שם חכ״ איגד״א שם הג׳ דוה״ל שם הל׳ פלמי״א 0ם ה׳ אסימו״ל שם ו׳ םסכ״ל שם ז׳ סוא״ל נוצלו מאש ומלאיהן אש ואשם מלחעמ כי מאש יצאו ולא יצאו המלאכים המשלחים לחם בלא לשוח לעסוק בדבל מעשה עד שיצא להם אומל מפי ז׳ השועלי׳ יושבי כסאוח המושלים עליהם כי חחח העצם חם וכלשיח יחחלכון וכל א׳ מחם עומד על מלאכחו ומועדים להם אל אשל ישלחום אם לעוכ אם ללעח אם ליוםל או למחסול אם למלחמה אם לשלום וכלם קולאים כשמו מיוםשצוצלו ואלה שמוח ז׳ חמחנוח המשלחים לז׳ השועלים כי כל מחנה אחח לא׳ מן השונולים וחזכיל שם המלאכים המשלחים

ספר רזיאל המלאך

ואלה שמות שנים עשר נשיאים שם הראשון שעעיא״ל והוא עומד כגל חדש ניסן שם הב׳ דגהא״ל והוא עומד על חדש אייר״ שם הג׳ דידכאו״י והוא עומד על חדש סיון שם הד׳ חעכנ״' והוא עומד על חדש חמוז שם הה׳ חוחיג״ר והוא עומד על חדש אב שם הו׳ מורא״ל והוא עומד על ח׳ אלול שם הז׳ החראץ והוא עומד על חדש חשיי שם חח׳ ירלכ״ג והוא עומד על חדמ מרחשוון שם חע׳ אכחגכו״ר והוא עומל על חדש כסליו שם הי׳ מפביא״ל והוא עומד על חדש עכח שם הי״א םשכדרכי״נו והוא עומד על חדש שכט שם חי״נ אכרכיא״ל והוא עומד על חדש אדר׳ אליו מזליא ואלין מלאכיא דאיכוןמשמשין עם כל חד וחד, חמה ומזלו אריה ומלאכיה רפא״ל והוא משמש כחד כשכחא וכחריח ע״ו מן חככ״ל שצ״ם כאמצע׳ יום ב׳ לבכ״ח ומזלו סרען ומלאכיה גכריא״צ אלין משמשין בשבי ׳בשבח בשעחא קדמיחא יום ג׳ מאדים ומזלו עלה ועקרב ומלאכים סמא״ל: יום רכיעי כוכב ומזלו חאומים בחולה ומלאכיה מיכא״ל, יום ה׳ צדק ומזלו קשח ודגים ומלאכיה צדקיא״ל: יום ששי נוג״ה ומזלו גדי ודלי ומלאכיה קפציא״ל. יום ז׳ שכחא״י ומזלו שור ומאזנים ומלאכים מיכא״ל, ליל א׳ כוככ ומזלו גדי שור ומלאכיה מיכא״ל, שעה ראשונה ליל_ ב׳ צדק ומזלו קשח ודגים ומלאכיה צדקיא״ל. ליל ג׳ נוגה ומזלו האומים וכחולה ומלאכיה ענא״ל! שעה א׳ ליל ד׳ שבח״י ומזלו גד״י ומלאכיה קפציא״ל. שעה א׳ ליל ה׳ כוכב חמה ומזלו אריה ומלאכיח רפא״ל, שעה א׳ ליל ו׳ לבבה ומזלו סרען ומלאכיה גכריא״ל, שעה א׳ ליל ז׳ [מאדים] ומזלו עלה

ועקרכ ומלאכיח סמא״ל: ואלה שמוח המלאכים המשרחים במחנה הששי אח םסכ״ר אויא״ל ארכיא״ל עריפו״ן פוככו״ס פסחמ״ר לוכיא״ל קדוכיא״ל שוכרי״ן סכירו״ן עוזיא״ל פניא״ל חכמיא״ל

חממיא״ל

כרכ״א דאוני״ם אמ״ן אכיא״ר אחלגיא אוחו״ח אשחונא״ל אשפ״7 חרגיא״ל אמפיא״ל אחלש״ו אוריא״ל אכמי׳ל אסהו״ן אכא״ל אנאו״ן אסכיר״ה לפיא״ל א״צ עוש״ה חסניא״ל למישוח״א דו״ח חיח״ס אלפ״י אמו״ן ארגל״א מגיא״ל אליא״ל: ואלה המלאכים המודיעים; סכ דכלא וכחוכ על אוקיר גליימוחא וכחוכ כל כחב וכחכ לעצמו וקח צלוחיח חדשה וחן לחוכח שמן עוכ וחשלין הדכרים האלה לחוכה ועמוד כבגד השמש כעח הצהרים ואמור משביע אבי עלין השמש המאיר לכל העולם כשם המלאכים המביכים המכוכבים חכמוח סחורוח וסחומוח ועושי מדע שחעשו לי שאלחי וחודיעכי מה יחי׳ כשכה הזאח ואל חכחדו ממכי דכר: ואלה המלאכים המשרחים כמחכה ד׳ אח כלמי״א אכרי״ח דמכי״א אמכא״י אמכוח״ר ואמכו״ן םעאכיז״א עוכיא״ל גילאיל אפיר״י גמח״י אורכיא״ל פריפוח״ו אופיר״י אר״ק לעמוא״ל אוריכ״י חומיכ״י עומריא״ל מניא״ל גלמע״ו סרע״ו צכקעכ״י כורחיאי״ם סלסי״ח פרסו״ן אמא״ף פכחי״ר הסתי״ר סחריא״ל אליס״ס חלסוא״ל סערסע״י קלסעו״ם מלכיא״ל ארר״ק חסדיא״ל אחס״ף אמוא״ל פלע״ס גדא״ל סבכיא״ל כוכ״ב הכוג״ח שחי״א אפלודיע״י ומלאכו

חסדיא״ל: זה הרקיע החמישי מעולה למאור יקר כמאה רכוא עככי יקר ומלא מלאכי גאוה וכחוכו ישחוקקון כפחד ומעמדם חיילוח חיילוח מפארים צחצכם מלהכ וקול מרוצחם כגעשח חים ומהלכים בגלגלי רעש ושם י״כ כשיאי ככוד יושכים ככסא הדר ודמוח כסאוחם כמראה האש מרוכעים כאמצע רקיע ומוכים לד׳ רוחוח העולם ומשמרחם יצאו כרקים ולחכ ככםי אש ומזיו פכיהם יכחק הרקיע וחם ממוכים על י״ב חדשי השכה ומכיכי׳ מה שיהיה ככל חדש חוץ מחם לא יחיח דכר כ״א לכקר כוצרו ומעמדם שעמדו שמודיעים לחדשים אח אשר יבא ככל שכה:

ספר רזיאל המלאך מז וארץ שנא׳ כי ביה ה׳ צול עולמים יה שהים יהודי ד׳ הלי שש הא למדם שכאלו ו׳ אוחיוח כלא אלהים אח השמים ואח הארץ וכי חאמי שמים וארץ כלכד ככלאו גאלו ו׳ אוחיוח שכא׳ כי כיה ה׳ צול עולמים מלמד שגאלו ו׳ אוחיוח ככלאו שכי עולמים ה וה״ז והעוה״ג לכן כאמל כלאשיח מהו כראשיח כאוח אחח כלא אלהיס אח השמים ואח הארץ וחחמן מן האש ואיזה הוא אוח אחח שכה ככלאו שמים ואלן ה״א שכאמל אלה חולדוח השמים והארץ גהכלאם א״ח כהכלאם אל£ גה׳ כראם גאוח זח גלא אלחים אח השמים ואח הארץ העח״ז וחעח״כ וחחמן מן האש של גיהכם מחציחן גלל ומחציחן אש ולשמים כידוכים מן גלד דולק כהם כאש וכידוכין מן האש לוחן אוחם ככלד (כ״א כדוכין ככלד מן כלד לאש דולק ומן אש דולק לכלד) ויולדין עליהן מלאכי חכלה ומשמלין כשמחן כגופן שכא׳ כי חולעחם לא חמוח וגו׳, וככל יום ויום יולדין עליחן מלאכי חגלה, ובכל יום ויום יולד עליהם מלאן המוח ועולד אוחן מן כלד לאש ומאש לבלד כלועה שהוא עולד צאכו מחל להל שכא׳ כצאן לשאול שחו מוח ויולדין עליהן מלאכי חבלה ודכין אוחן בגיהכם י״ב חדש ולאחל י״כ חדש מולידין אוחן לשעלי צלמוח ודכין אוחן גשעלי צלמוח י״ג חדש ולאחר י״כ חדש מולידין אוחן לשערי מוח ודכין גשערי מוח י״ג חדש ולאחר י״כ חדש מורידן אוחן לעיע היון ודכין אוחן געיע היון י״כ חדש ולאחר י״כ חדש מורידין אומן לכאר שחח ודכין אוחן גגאר שחח י״כ חדש ולאחר י״כ חדש מורידין אוחן לאכדון ודכין אוחן באבדון י״כ חדש ואחר י״כ חדש מורידין אוחן לשאול חחחיח ודכין אוחן בשאול חחחיח י׳׳ב חדש עד שיהיו רואין אוחן כל הצדיקים ואומרים לפכיו מי שרחמיו על כל מעשיו דיין חללו אמר להם האל הקדוש לא כםשי שכעח מהם מפכי

שהחריבו

חממיא״צ צרמיא״ל כימיס״ס גדוכי״א כארוכ״א זטי׳׳ם חכמיא״ל עדליא״ל פכיא״ל קדמיא״ל *פלי״א אדמיא״ל ערמו״ן חרמו״ד עכיסא״ל (נ״א עכסיא״ל) ספריא״ל קחכיא״ל צובכיא״ל ארמיכו״ס עמיפו״ס פסציא״ל

חעפיא״ל פרסמו״ן כחליא״ל: ואלה מלאכי הגבורה האוזרים חיל וכח לרוץ בכל מקום ולעוף ככל פיכוחם ולהביא אח כל אשר יברח ולהביא אדם צזהיא בארץ רחוקה או שברח קח ד׳ טשי כחושח וכחוכ על כל א׳ מהם שמו ישם אמו ושם םסכ״ר ושם המלאכים המשרחים אוחו ואמור מיסר אכי לכם מלאכי הגבורה אח פלוכי כן פלוכי שלא מאחרו אוחו ככל מקום שהוא יושב בו יחחפכו אח לכו אם בעיר אם כמדיכה אם גיוס אם גלילה אס בים אם כיכשה אם כמאכל אם גמשחה וחעופו אוחו כעוף וחכיאוהו שלא כרצונו ולא חעזבוחו לחחמהמח לא ביום ולא בלילה ושים ארגעה עסי נחושח גארגע פבוח הגיח והגיאו אם געיר או גמדיכה הן אדם או עגד שכרח הן כל דגר שגרח: עלי מעלה חששיח עומדים אלה אגיהו״ד קכו״ד דלקיאיל סחריא״ל אדר״ך גחליא״ל חמכיא״ל סמכי״ח רגעיא״ל וקלמיא״ל שמיהו״ד מחריא״ל דומיא״ל בירכו״ם וזקאכ״ן קכיא״ל פסעלץ אחעכידח לישיהון כצהון איסערוגלי״ןאלה העומדים על מעלוח הו׳ כוהגים כעכוה ופניהם מלאים כגוד ולוגשים כגדים לככים יוצאים כאכשי מדוח מראים כאכשי ׳שיכה ומושכם ככסאוח ככוד כאמכים על האמח ועומדים על הרפואה כרוך יוצרם ובוראם שיצר הכל כמאמרו לן

ח׳ הגדילה: זה מעשה בראשית

ת ברא אלהיס אח השמים ואח כראשי הארץ, אל חחי קורא כראשיח אלא בר״א שי״ח, וכן אחה מוצא שלא כחוכ אלא כר״א שי״ח מח״ל בלאשיח אלא כראשיח אוחיוח שככראו כחם שמים

ספר רזיאל המלאך לוח צפון בידיהם: ועל שעלי רוח דלים שלים ממונים עליהם ואלה שמוחם דולניא״ל דלכיא״ל חמוץ דונא״ל גחניא״ל ומפחחי לוח דלום בידיהם ועל ףןעי* לוח מזרח שלים ממונים עליהם ואלה שמוחם דורניא״ל גבריא״ל גדריאיל עדריא״ל מודיא״ל לחמיא״ל וחניא״ל ומםחחי רוח מזרח בידיהם׳ ועל שעלי רוח מערב שרים ממונים עליהם ואלה שמוחם אל ציץ סוקיא״ל זנסיא״ל ובחיא״ל וגקעמיאיל וטרפניא״ל ומפחחי רוח מעלנ בידיהם ולמעלה מן רקיע שמים שבחם קנועיס חמה לבנה ומזלוח וכנפי רקינג דומין כמין כפה וחמה ולבנה וככבים ומזלות וכנפי רקיעים מושלים ככל חחום וחהום ואורם יורד על הארץ חחחחונה שנאמר ויחן אוחם אלהיס.כרקיע השמים וגו׳ ועל שערי רוח צפון רקיע של רום צפון שרים ממונים עליהם ואלה שמוחם עוא״ל ידע״ל ינא״ל ננא״ל וחלקיים וחניא״ל ומפחחי רוח צפון כידיהם ועל שעלי רוח דרום שרים ממונים עליהם ואלה שמוחם כלא״ה כחליא״ל כלחיאיל לוחינ יניא״ל נקריא״ל ומפחחי רוח דרום בידם׳ ועל שערי רוח מזרח שרים ממונים עליהם ואלה שמוחם מסיים כרמוא״ל וחחמח בעכעח אהיה אסל אהיה ומפני זח חחמי בחוחמו שאלו לא חחמח בחוחמי אין כל כריה יכולה לדרוש באוחיוחיה מפני שלהבת אש וכל מי שהיה בא לפחוח ולדרוש כאוחיוחיה מיד היה מחמלא אש לפיכן סחם באוחיוחיה וחחמן כחוחמו לכן נאמר בראשיח מהי בראשיח כראשונה כרא שמים וארץ נחן מעינוח והפיק חהומוח חחקין שבעה מעיניה למעלה וכנגדן למעה שבעה חהומוח נעח שמים למעלה כנגדו יסלנעה שחקים למעלה כנגדי אדמה למעה' יסד יבשה למעה נעה מעון למעלה כנגדו יסד ארקא למעה נעה זבול למעלה כנגדו יסד חכל למעה נעה ערבוח למעלה כנגדי יסד ארץ למעה כסאו כונן למעלה

וייייודו

שהחריכו אח כיחי והרגו אח כני שנא׳ לא ישוכ חרון אפו עד עשוהו ועד הקימו מזימוח לבו ולאחר י״ב חדש מורידין אוחן לארקא חחח נהר של אש שהוא יוצא מחחח כסא הכבוד שנא׳ חנה סערח ה׳ חמה יצאה וסער מחגורר על ראש רשעים יחול היורד לארקא שוב אינה עולה שנא׳ אלחא די שמיא ואר,י,א לא עבדו יאבדו מארקא זה החהום החמישי׳ למעלה מן ארקא חהום למעלה מן חהום חהו למעלה מחהו בהו למעלה מבחו ים למעלה מים מים למעלה ממים חבל ועל חבל הרים וגבעוח וכל יושביהם שנאמר הרים רעשו ממנו וחגבעוח חחמוגגו וזה החהום הו׳ למעלה מחבל חחום למעלה מחהום חחו למעלה מחהו בהו למעלה מבחו ים למעלה מים מים ועל המים חלד אדם ובהמה וחיח השדה ועוף השמים ודגי חים וחורה ומעשים טובים ויראח שמים שנאמר האזינו כל ישבי חלד זה החחוס השביעי למעלה מן חלד וילון נכנס ערביח ויוצא שחריח ומחדש ככל יום מעשה בראשיח ולמעלה מן וילון שמיס שנא׳ חנוטה כדוק שמים ולמה נקלא שמם שמים לפי שגבל חקב״ה אש ומים וטפחן זח כזה וברא כחם שמים שנאמר אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים אל חקלי שמים אלא אש ומים למעלה משמים ים ושמה דגן וחילוש ויצהר, כזמן שחקכ״ה רוצח לברן אח הארץ מוריד על ומער כעחם ועל חים מים ועל המים רקיע וכין המים לרקיע חלוים ועומדים גלגלי חמה ולבנה ככבים ומזלות שמשם יאיר כל העולם ומושלים ככל חחום וחהום ואורם יורד על הארץ החחחונה.םנא׳ ויחן אוחם אלהיס וגו׳ למעלה מן הים מיס ובין מים לים זקיקי ברד ורעמים מרעשים לכולם וחומוח דקין של אש מקיפין להם שנא׳ השמים ושמי השמים ועל שערי שמים של רוח צפון שרים ממונים ואלה שמוחם אל איל ואיל בי• בלעיא״ל בלעיי וכצליאיל ומפחחי

ספר רזיאל המלאך מדור העליון. שאול חחחיח עמקו מהלן

ש׳ שכה: מדור שכי. אבדון עמקו מהלך ש׳ שכה: מדור שלישי. באר שחח עמקו מהלך ש׳ שכח: מדור רביעי. עיע היון עמקו מהלל ש׳ שכח: מדור חמישי. שערי מוח עמקו מהלך ש׳ שכח: מדור ששי. שערי צלמוח עמקו מהלןש׳ שכה: מדור שביעי. גח*כם עמקו מהלן ש׳ שכח: האש של שאול חחחיח היא חזקה ס״א

מן חאש של אבדון: האש של אבדון היא חזקה ק״א מן האש

של באר ישחה: האש של באר שחח היא חזקה ס״א מן

האש של עיע היון: האש של עיע היון היא חזקה ס״א מן

האש של שערי מוח: האש של שערי מוח היא חזקה ס״א מן

האש של שערי צלמוח: האש של שערי צלמוח היא חזקה ס״א מן

האש של גיהכם: וכגריא״ל בראש שרים הללו וזמרה ועעם שיר וחשבחוח בגיון כולם ויעש לו בהם כחיבוח ולחם דרכים עשה זח לזה אומר מח אעשה ומלאן ידוד מלמד אומם סולמומ עזה זה לזה שבהם עולים ובהם יורדים עולים בחס לומר שבחו

ובהם יורדים לשום שלום בעולם: אדני של עולם מחלן ח״ק שכה ובי שכיס ורחבו מחלןח״ק שכה וי״ח עגול הוא וים הגדול חוזר לעולם כולו וכולו כמין כפה ועומדין ככלן והעולם כלו על סכפיר של לויחן עומד ולויחן שוכן כמים חחחחוכים כמו דג עחור כחון חים ומים חחחחוכים על מימי כראשיח כמעין קען על שפח הים, ומימי בראשיח עומדין על מימי אוקייכוס כמעין קען על שפח הים ואוקייכוס עומד על מים הבוכים כמעין קטן על שפח הים ולמה

כקרא שמה מים הבוכים לפי שבשעה , שפלג הקב״ח אח חמים מחם לקח למעלה ומחם כחן למטה חמים שכחן למטה חיו מםרגשים ומייללים וצווחים וקוראים

ובוכים

ומכבודו כעחלמעח אלו מעשה יום ראשון: וכשני פלג אח המים מהם לקח למעה ומחם לקח למעלה שכאמר ויעש אלהיס אח הרקיע ויבדל גץ המים: כשלישי אסף אח המים למקום אחד והראה אח היבשה וקרא לחארץ והוציא ממכה עצים ועשבים וכל מיכי זרעים ועץ עושה פרי וכל מיכי כעיעוח בעכםיהם וםריהם שכא׳ חדשא הארץ

דשא עשב מזריע זרע למיכחו: ברביעי ברא מאורוח להבדיל בין חיום ובין הלילה וכחן השמש להמשיל ביום וירח וכוכבים למשול בלילה שכא׳ ייעש אלהיס אח שכי המאורוח הגדולים: נהי כרא דגים וכל שרצי המי׳ וחמוףח שכא' ישרצו א אשר על פכי ה המים שרץ כפש חיה ועוף יעופף על

הארץ וכו׳: נו׳ ברא כחמוח וחיוח ורמש שכאמר חוצא הארץ כמש חיה למיכה לאחר הכצ ברא אדם למשול ככולם והכין צבאיו ולכל אחד ואחד צוה על עבודחו מלאן גדול בראש וכולם מקיפין סופה וסערה מקיםין אומרים קדוש ואומרים ברון שכאמר וחחלחו מלאה הארץ זה חחחום

החחחון: ולמעלה מחהום חחו ולמעלה מחחו בהו ולמעלה מבהו ים למעלס מים מים ועל המים חרבה ועל חרבה יאורים ומסעי חהום שכא׳ וכחחי יאורים חרבה זח החהום שלישי למעלה מן חרבה חהום למעלה מן סחוס חהו למעלה מחחו בהו למעלה מבחו ים (מעלה מים מים ועל המים יבשה ועל יבשה ימים וכהרוח וכל מקוה מים שכא׳ אשר לו חים וחוא עשהו ויכשח ידיו יצרו זח החהום הרכיעי למעלה מן יבשה חהום למעצה מחחום חהו למעלה מחהו כהו למעלה מכהו ים למעלה מים מיס] ועל המים ארקא ועל ארקא שאול חחחיח ואבדון ובאר שחח וטיט היון ושערי מוח ושערי צלמוח וגיחכה ורשעים שכחן מלאכי חבלה ממוכים עליהן:

ספר רזיאל המלאך

והמים ואחר האש והמים מקיפין סופה וסערה׳ ואחר סופה וסערה מקיפין אומרי המולה ואחר אומרי המולח מקיפין כרובים מרופפים ואחר כרובים מרופפים מקיפין רמוה חיוה׳ ואחר] דמום חיום מקיפין רציא ושוב אחר רלוא ושוב מקיפין

אומרים קדוש ואומרים ברון : ובארץ החחחוכה יש בה חיום הקודם וכסה״כ וכסא כבוד הוא הדום רגליו של אדון כל האיץ שנאמר השמים כסא י והארץ הדום רגלי ונאמר ואראה החיוח והנח אופן אחד כארץ וכשם ששכינחו למעלה כן שכינהו למעה שנאי ושם העיר כיום ה׳ שמח מקיפין לה י״ח אלפים עולמוצז שנא׳ סכיכ שמונה עשר אלף. לרוח צפון ארכעה אלפים וחמש מאוח לרוח דרום ארכעח אלפים וחמש מאוח לרוח מערכ ארכע אלפים וחמש מאוח לרוח מזרח ארכע אלפים וחמש מאוח יסביכ י״ח אלף עולמוח עולם של רוח צפון מלא חהלה ככור כח וגבורה שבח וזמרה, והעולם של רוח דרום מלא חהלה וככוד כח וגבורה שבח וזמרה ומלא הוד וחדר רכה וככוד גאה וגאון ועולם של רוח מזרח מלא קדושה ועהרה עוז וצדקה בצח וגבורה ועולם של רוח מערכ מלא פאר ועערה כחר ומצכוח וקול דממה דקה ולאחריהם מקיפין האש והמים ולאחר האש והמים עהריא״ל כוריא״ל כגביאיל ואחר י״ח עולמוח אלו מקיפין האש והמים ואחר האש והמים מקיפין סופה וסערה ואחר סופה וסערה מקיפין רעש ורעדה ואחר רעש ורעדה מקיפין אימה ויראה ואחר אימה ויראה מקיפין רעם וכרקים ואחר רעם וכרקים מקיפין כנפי רוח ואחר כנפי רוח מקיפין נהלי אש ואחר נהרי אש מקיפין נחרי ים ואחר נחרי ים מקיפין נחרי מים ואחר נחרי מים אין כלום אלא חושן עד אין קץ ואין מספר ואין מדה ואין מנין ואין חשבון שנא׳ ישח חשן סחרו סכיכוחיו סכחו וחמקיפין לאלו כוחריא״ל

ונוריאיל

וכוכים ואמרו לא זכינו שנחי׳ קרוכ ציוצרנו מה עשו העיזו פניהם וכקעו חחומוח ובקשו לעלוח למרום עד שגער כהם הקכ״ה וכבשן חחח כםוח רגליו שנאמר כה אמר ה׳ חנוחן כיס דרן ובמים עזים נחיבה אמר להם חקכ״ה הואיל ועשיחם כן לכבודי אין לחם רשוח למים העליונים לומר שירה עד שיעלו רשוח מכם שנאמר מקולוח מים רכים אדירים משכרי ים ואח״כ אדיר במרום ה׳ אל חקרא משכרי אלא מקול שירה שיאמרו חמים ואח״כ נועלין מים העליונים רשוח ואמרו אדיר כמרום ה׳, לפיכן נקראו מים הבוכים וחמים הבוכים חלויין ועומדין למעלה מן הארץ החחחונה והארץ החחחונה דחוקה על חמים והמים עומדים על עמודים של חשמ״ל ועומד על הרי ברד והרי ברד עומדין על אוצרי שלג ואוצרי שלג עומדין על המים והמים על אם ועומדים על החהום: ותהום עומד על חהו וחחו עומד על בהו, ובהו עומד על הרוח, והרוח חלוייה בסערה׳ וקשורה ככיפה של אדמה׳ ואדמה חלוייה בהערה״ וקשורה ככיפה של חרבה וחרבה חלוייה בסערה, וקשורה ככיפה של יבשה, ויבשה חלוייח בסערה וקשורה ככפה של ארקא וארקא חלוייה בסערה וקשורה ככפה של חבל, וחכל מלוייה כסערה, וקשורה ככפה של חלד, וחלד חלוייה כסערה, וקשורה ככפה של שמים, ושמים חלוייח בסערה, וקשורה ככפה של רקיע ורקיע חלוייה בסערה וקשורה ככפח של שחקים, ושחקים חלוייה בסערה וקשורה בכפה של מכון ומכון חלוייח כסערה, וקשורה ככפה של מעון, ומעון חלוייה בסערה׳ וקשורה ככפה של זבול״ וזכול חלוייה כסערה, וקשורה ככפה של ערכוח, וערכוח חלוייח כסערה, וקשורה כזרוע עוזו של הקב״ח שנאמר עמודי שמים ירופפו ויחמהו מגערחו לכן נאמר מה רכו מעשיך ה׳ כולם כחכמה עשיח וגו׳ ואחר הארץ חחחחונח מקיפין האש

ספר רזיאלי־ המלא!

שערי מעון של רוח צפון שרים ממונים עציהם - ואצה שמושם אחיא״ל אכיא״צ וחזקיא״ל מדגפיא״ל שחפיא״ל וממככא״צ ומפחחי רוח צפון בידיהם ועל שערי רוח דרום שרים ממונים עציהם ואלה שמוחם כבריא״ל נפליא״ל קדשיא״ל הודריא״צ כחמיא״ל ומלכיא״ל ומפתחי רוח דרום בידיהם׳ ועל שערי רוח מזרח שרים ממונים עליהם ואלה שמותם שמשיא״ל וברקיא״ל ירעשיא״ל תדריא״ל ושרפיא״ל ויחל״ק רב׳יא ומפתחי רוח מזרח בידיהם. ועל שערי רוח מערב שרים ממונים עליהם ואלה שמותם ,אכחא״ל סללא״ל ופללא״ל צורט״ק שם קדוש עישפ״ח פיללא״ל בא״ל שם השם למעלה ממעון זבול שנא׳ הבע משמים וראה מזבול קדשן ותפארתן למעלה מזבול ערבות שנא׳ שירולאלהים זמרו שמו סולו לרוכב בערבות׳ ובערבות ים בו צדק וצדקה ומשפע ץגכזי חיים וגנזי כרכה וגנזי שלום ונשמתן של צדיקים ועל שהקב״ה מחיה כו גופי מתים לעתיד לכא שנאמר כי על אורות עלן

וארץ וגוי: כיפי הקשת נתונות על גבי ערבות גכוהות אלף אלפים ורבי רבבות מדה כנגד עירין וקדישין למעלה מהם גלגלי אופנים בתוניס על גבי הקשת גבוהים אלף אלפים ורבי רבבות מדה בנגד שרפים ואופנים וגדודים למעלה מחם רגלי החיות בתובוח על גלגלי האופנים גבוהים אלף אלפים ורבי רבבות מדה ככגד השרים הגדולים: וקלפי הקשת כחובות בראשי החיות ומהם יוצאות קרכי ההוד ורקיע כעין הקרח הכורא כעוי על קרכי ההוד גבוה אלף אלפין ורבי רבבות מכגד אלפי שכאן

למעלה ממכל מכון ומראה המגה ובחון ;,K על הקרח הכולא גכוה אלף אלפים ורבי רבכות מדה ככגד רכב אלהיס רבותים/ל׳I אלפי וגוי׳ למעלה ממכו מעון ומראהו ;

נוראים ונתון על מראה המגה וגבוהים| | ד ג נ אלף אלפים ורבי רבבות מרה כ^ מ מ קרבי ההוד ורכובו כבוד למעלה מ

כסא

וכוריא״ל וגבריא״ל ומפתחי רוח מזרח בידיהם ועל שערי רוח מערב שרים ממונים עליהם ואלה שמוחם קוריא״ל פדאיל סככיא״ל עבא״ל עביא״ל ומפחחי רוח מערב בידיהם למעלה מן הרקיע שחקים שם אוצרי שלג ואוצרי ברד ואוצרי על ואוצרי מן ואוצרי בשמים של.םחיית המחיםשנא׳ ובגאותו שחקים ועל שערי שחקים של רוח צפון שרים ממונים עליהם ואלה שמוחם פנא״ל פניא״ל רפא״ל רמיא״ל דרמיא״ל ומפחחי רוח צפון בידיהם ועל שערי רוח דרום שרים ממונים עליהם ואלה שמוחם פרוא״ל צריא״ל קניא״ל שחחניא״ל שמעיא״ל שמעא״צ ומפחחי רוח דרום בידיהם׳ ועל שערי רוח מזרח שרים ממונים עליהם ואלה שמוחם צדקיא״ל קדיש״א חירעא״ל תרכיא״ל חור״ת עמאיל ומפתחי רוח מזרח בידיהם ועל שערי רוח מערב שרים ממוכים עליהם ואל^ שמותם נררכיא״ל קרכיא״ל רכיא״ל מלעיא״ל פלעיא״ל ומפתחי רוח מערכ בידיהם למעלה משחקים ממן שבו מקדש בנוי ומזבח חקעורת ומזבח העולה ומיכא״ל שר הגדול עומד ומקעיר על המזבח ומעלה עולה על מזבח העולה שכאמר מכון לשנתן פעלת ה׳ מקדש ה׳ כיככו׳ ועל שערי מכין של רוח צפון שרים ן ידי ממוכים עליהם ואלה שמותם רחומיא״ל חכוכיא״ל בהיא״ל שרפיא״ל מסיא״ל שרא״ל ומפתחי רוח צפון בידיהם ועל שערי רוח דרום שרים מעוכים עליהם ואלה שמותם עהוריא״ל מחכיא״ל גדיא״ל חושיאיל ועככא״ל וקשיא״ל ומפתחי רוח דרום בידיהם ועל שערי רוח מזרח שרים ממוכיס עליהם ואלה שמוחם ערפיא״ל בהליא״ל בגגא״ל רממא״ל קלב״ם אסרוץ ומפחחי רוח מזרח בידיהם ועל שערי רוח מערב שרים ממוכים עליהם ואלה שמוחםקי״ס סומכים ב אלמהקגא״ל אסחקכא״ל לו יחל״א ומפחחי רוחמערכ בידיהם, למעלה ממכון מעוין שכו מלאכים וגדודים וכל צבא מרום שכא׳ מעוכה אלהי קדם, ועל

ז-7

ספר רזיאל הטלאך

רב3וח ככגד ששים רבבוח של אלפי ישראל7 נקרא האל הגדול חגבור והנורא כ י פ ל כליחיח ידידוח אל חי כלחא עווחא המקוק חקעף הקעף הקעם קעף בעבור

משוש בשכמל״ו: אמרו כל היודע רז זה מובעח לו שהוא בן עה״ב וניצול מדינה של גיחנם ומכל מיני פורעניוח ומיני גזירוח קשוח המחרגשוח לבא בעולם ונצול מכל מיני

כשפים שהוא ממלע לנו ומשיזיב לנו ן ומפרק לנו ומפלע לי פכ״פ וחציל אוחי מכל דכר רע מכל גזירוח קשוח ומכל

מיני פורעניוח למען שמו הגדול: לפיכך אנחנו חייכים להודוח להלל ולפאר ולשכח ולרומם לכרן ולגדל ולקדש וליחד להקדיש ולהמליך מלן אמח מלן אכיר מלן אחד מלך אחרון וראשון מלן

i אדון מלן אמיץ מלן ברון מלן כמר מלן בחור מלן בורא מלן בוחן מלן גדול מלן גבור מלן גאה מלן גואל

מלן גבוה מלן גנון מלן דר במרומים ! מלן דגול מלן דיין מלן דורש דורי׳ י

מלן דובר שלום מלן דורש צדקה מלן הדור בלבושו מלן הוגה חמולה מלן הוד מלן הדר מלן ועד מלן וחיק מלן

אומר ועושה מלן זן מלן זן מלן זוכר־ נשכחים מלן זוקף כפופים מלן זוכר רחמים מלן חסין מלן חסיד מלן חנון ורחום מלן חי העולמים מלן חי וקים צנצח מלן חזק מלן חונן דלים מלן חוקר כליוח מלן חי החיים מלן חוצכ לחכוח אש מלן עוכ ומעיכ מלן עוכ וישר מלן עהור ומעזר מלן עוכ למוכים ולרעים מלן עוכ לקויו מלן יחיד מלן ישר מלן יקר מלן יודע ועד מלן יושכ כסחר מלן יציכ מלן יחרונן מלן ככור מלן ככיר מלן כונן כסא כצדקה מלן כוכש כעסים מלן לובש צדקה כשריון מלן לעד לעולם מלן לוהע מלן-לוכש רחמים מלן מוחל וסולח מלן ממים ומחיה מלן מכפר מלן מעכיר על כל פשע מלן מכסה מלן מהודר מלן מוריד

ומסעלח

כסא אבן ספיר ונחון על מראה הנוראים גבוה אלף אלפים ורבי רבבוח מרח כנגד עזוז וגכור, למעלה ממנו כסא הכבוד נחון על אבן ספיר גכוה אלף אלפים ורכי רככוח מדה ואדון כל העולם וכבודו צחון עליו שנאמר ואראיה אח ה׳ יושכ על כסא רם ונשא ונאמר חחח רגליו כמעשה לכנמ הספיר וכל העולם כלו תלוי כזרוע עוזו כקמיע שנאמר וחחח רגליו וגו׳ ונאמר וממחח זרועוח עולם ומקיפין לו סביכ זוהר ספיר וכרקח מפני מראיח העין שנא׳ לא חשורנו עין כי

שם ה׳ אקרא הבו גודל לאלחינו:ה גדולה נ מ ה עריך לומר ב ל פ ת זה ה ברוך אחה ה׳ אלהימ ואלהי אבוחימ אלהי אברהם אלהי יצחק ואלה׳ יעקב האל הגדול הגבור והנורא אל עליון ־ קונה ברחמיו שמים וארץ אחה הוא ממ״ה הקב״ח יח״ש יחגדל שמך יחהדר שמך יחוועד שמך יחנצח שמך ישהבח שמך יחכשא שמך וזכרך לעולם ולעולמי עולמים :• מושבך על כסא הככוד וחיוח עולוח ;. בכסא ככור אחה אש וכסאך אש וחיוח הקודש אש ומשרחך אש לוהע אחה אש אוכלה אש שר על כל השרים ומרכבוחיך על האופנים שלח אלי פב״פ אמחך לחדרך מ״ן ברי׳א דרמץ דהוא ממונה י על משרחי יה וירחיב לבי ופי כממין , המחגכר וכמוצא מים אשר לא יכזבו :., מימיו וגו׳ כא״ה על שמוח שמך הגדול ',\ רומה ה׳ כעוזך נשירה ונזמרה גכורחך י: יודו שמך הגדול חגכור והנורא קדוש •י הוא אשירה לה׳ כחי אזמרה לאלהי כעודי: \ א״י ישמעאל א״ל מעערוץ שרא רכא ;־־, מעיד אני עדוח זו כיהו״ה אלהי i׳: ישראל אלהא חייא וקיימא מרנא ורבנא ־ רומיה מביח מוחיב יקרא לעילא קי״ח רבבוח ומביח מוחיב יקריה ולמעה קי״ח :::י. רבכוח רמיה רגליו רבבוח אלפים פרסאוח מזרוע של ימין ועד הזרוע שלו של % השמאל ע״ז רבבוח גלגלחיה דראשיה ג׳ 3 ישליש רבבוח עטרוח שבראשו ששים

ספר רדאל i ,מלא! חהלחו ממ״ה ומי יוכל לספל ולהשמיע חהלחו ומי יוכל להגיד גכולוחיו וכח מעשיו מי יוכל לספל לוב פלאומיו ומי יש כו מחשכה לספל חסדיו אשליהם ישלאל אשל שמו בעתונם עציו ובמצוחיו חפצו מאד שהקב״ה אוהכ אוחם ומלחם עציהם כלחם אכ על כנים ומדליכן כאולח חיים ומצילן מדלן המוח הדלין אוחי פב״פ כדלן חיים אשל כעחוכי שמחי עציך מי כאלהינו מי כאדונינו מי כמלככו מי מי כמושיענו אין כאלהינו אין כאדנינו אין כמלכנו אין כמושיענו נודהלאלהינו נודה לאדונינו נודה למלכנו נודה למושיענו נכלן לאלהינו נכלן לאדונינו נכלן למלכנו נכלן למושיענו לן הגדולה לן הגכולה לן נאה הגדולה והמלכוח לן ההוד לן נאה הדל ומלכוח לן העוז לן נאה הככוד והעוז כי גדול אחה ועושה נפלאוח אחה אלהיס לכדן אחה הוא ד׳ לבדן אחה עשיח אח השמים ושמי השמים וכל צכאם וחאל׳ן וכל אשל כהם יודון ה׳ אל לאשון ואחלון כי אחה ה׳ ראשון לכל ראשונים אחלון לכל אחרונים אחה גכור חיל ורכ להושיע ה׳ צכאוח אשרי אדם בועח

אמר רני ישמעאל אני ראיחי אח ממ״ה יושכ על כסא רם ונשא וחיילוחיו עומדים לפניו מימינו ומשמאלו ואמר לי מלאן שר הפנים ששמו מעערוץ רוח פיסקוני״ה פסקי״ן אעמץ היגרוץ וסיגרוץ סרעו״ן סניגרץ מיקו״ן חסכו״ם סחי״ם השכ״ם חקיריץ נ״א דוקיריץ זינ״א רב״א ננעו״ש זנעו״ף הכיק״ם רכי ישמעאל אומר כמה שעור של חקב״ה שהוא מכוסה מכל הכריוח פרסיו (נ״א כף רגליו) רגליו מלא כל העולם כלו שנאי השמים כסאי והארץ הדוס רגלי גוכה פלסוחיו (נ״א גכוה כל כף) שלש רככוח אלפים פרסאוח כף רגליו של ימין פרסי מיא אערקע״ע שמה ושל שמאל אגחמ״ן שמה מכף רגליו ועד קרסוליו אלף רבבות

ות״ק

ומתעלה מלן מוריש ומעשיר מלן משפיל ומרומם מלן מעריף ומכלכל מלן מפרנס ומעודד מלן מרום ונשא מלן מלא רחמים מלן מלא זכיות מלן מהולל כתשכחות מלן מלכותו לנצח מלן מושל על כל מלן מפליא פלאות מצן מצמיח ישועה מלן מכעח ומשען מלך מתיר אסורים מלן מוציא אסורים מלן ממלין מלכים מלן משוכח ומפואר מלן נורא עלילה מלן נערץ מלן נשגכ מלן נשא ונפלא מלן נאמן מלן נכבד מלן נעים ונחמד מלן נוצר חסד מלן נאה מלן נושא עון מלך נבון מלן נצח נצחים מלן סומך נופלים מלך סובל עולמים מלך סחור מלך סחרך להכי אש וענני כבוד מלך סולח עונות מלך סגיא עוז וכח מלך עזוז וגבור מלך עליון ונורא מלך עונה בצרה מלך עוכר על פשע מלך עושה פלא מלך עושה כראשיח מלך עחיק מלך עריץ ואמיץ מלך פודה ומציל מלך פועל ישועוח מלך פוחח יד לכל מלך צדיק וישר מלך צח ואדום מלך צופה עחים מלך צור עולמים מלך צח צכי צכאוח מלך קדוש ונורא מלך קרוכ לקוראיו מלך קנא ונוקם מלך קונה שמים וארץ מלך קדושחו למעלה מלך קדם למעלה מלך רם ונשא מלך רחום וחנון מלך רם על רמים מלך רוככ ערכוח מלך רוככ על כסא ככור ועל הכרוכים ועל כנפי הרוח מלך רוצה כחשוכה מלך שוכן שחקים מלך שומע חפלה מלך שדי מלך שוכן כמעלוח מלך חקיף מלך חמים דרכו מלך חולה עולם על כלימה מלך חחלחו במעלה ובמעה מלך ששמו ממ״ה הקכ״ח ולו המלוכה הרחמים והסליחות מלך סולח לכל עוניכי הרופא לכל חחלואיכי מלך עושה עמנו אוח לעוכה כעכור שמו

הגדול שנאי מגיד דבריו ליעקכ: לך ה׳ הגדולה והגבורה והחפארח והנצח וההוד כי כל בשמים ובארץ לך אדוני האדונים הממלכה והמחנשא לכל לראש מי ימלל גבורוח ח׳ ישמיע כל

ספר רזיאל המלאך

אנגה שמו ומל מצחו כחיב ייח והה יוה: ויה הא הי הי הי הא הה ווה ייי הו ויהו הה יה אי הה יה יה יא הוי הי היי היה היה יהו חם הא איה ויה: שחור שבעין ימינו לבוא ואלף וח״ק פלסאוח וכן של שמאלו של ימין אזליי״ה אעעיעוס שמו והשל שמו להביאל ועל שמאצ (מעע גלופמצוא) שמו וזיקוקין

היוצאין ממנו אוליהן לכל בליוח: הלבן שבעין ימין כ״ב לנבוח וב׳ פלסאוה וכן שיש ושמו (בזקוחא) משכם ימינו לעד שכם שמאלו ע״ז אצפיםלבבוח פלסאוח שכם של ימין שמו (ממעגליאא) עננ״ן ושמו של שמאל (חחמהינע) ושם א׳ יש לו (שלמה ייניאל) מזלוע ימינו עד זרועי שמאלו ייכ אלפים לככוח פלסאוח זלועוחיו כפולים זרוע של ימין (גכלהזזיא עככוי) שמו ושל שמאל (מעטגהצציהו) שמו אצכעוח ידיו ט״ו אלפים לבבוח פלסאוח בכל אצכע וכן של שמאל של ימין חחמצעץ גנמיח נגשמם ושל שמאל ח׳ן מף חחמח אגגמץ אגנמח ושושנים וכן אחה מונה מן הגודל וסולן כפוח ידיו ד׳ אלפים לככוח פלסאוח וכן של שמאל של ימין חזזי״א אעגליי׳ שמו ושל שמאל אשהו״זיח שמו אצכעוח לגליו של ימין משלח אלפים לבכוח פלסאוח ככל אצכע ואצכע וכן של שמאל של ימין(אחלמץ אדלעח כלמנם כלחהמים ואהוז) ושל שמאל (זכיין כזכיין החמח אהוז) וכשל הידים אחה מונה והולן לפיכן נקלא האל הגדול הגבול והנורא שנאי כי ה׳ אלחיכם הוא אלהי האלהים ואדוני האדונים האל הגדול הגבול והנולא: אבל אמל לי אמול חשבון סלסאוח כולן כמה שיעולן כל פלסה וסלסה ג׳ מילין וכל מיל ומיל י׳ אלפים אמה וכל אמה ואמה כ׳ זלחוח כזלח שלו וזלח שלו מלא כל העולם . כלו שנאי מי מדד

: ן כשעלו מים ושמים כזלח חכ רבי נחן חלמידו של ר׳ ישמעאל אומל אף החועם נחן לי מדה מימין ומדה

משמאל

וחיק פלסאוח גבהו וכן של שמאל קרקולי של ימין (חצנמחיה עששקס) שמו של שמאל (אסחמן) שמו מקלסוליו עד אלככוחיו י״ע אלפים ודי פלסאוח גבהו וכן של שמאל שוקו של שמאל (קנגגי מהליח טססקוס) שמו וכן של ימין(ממנא וזוי״א) שמו מאלככוחיו עד ירכוחיו י״כ לככומ פלסאוח ואלף ודי פלסאוח גבהו וכן של שמאל (מגכהו הליח) שמו ילן של ימין(ששפוסח פלסכ) שמו ושל שמאל (חפג״ט חזיז״א) שמו מילכוחיו ועד צואיו ניד אלפים לבכוח פלסאוח ומוחני מוחיניו (מוחניה אחסגה ידידיה) שמו ועל צכו כחוכים ע׳ שמוח׳ צץ צדק צחיאל ציל צכי צדיק סעף סלעף כוחן צכאוח שדי אלהיס יה הי צח דגול ואדום ססס עאא אאא איא אהו דביה הה הו וה צצץ פפף כן הה חי חי חי לוכב עלכוח יה הה וה ממם ננן היו יה חפץ הצץ אי זא חעא אעא קקק קשל לז זן גבול יא יא יוד האן אלף דימן פאף כוף לאו ייי ייא כבכ עעע בכן פלל סיים אוחיוח בלון שם כבוד מלכוחו

לעולם ועד :את *״ג'אלפים לבכות וח״ח פלסאוח צו גובה צואלו (סננהו ובהתקן) שמו עיגול לאשו ש׳ אלפים לבנות וצ״ג ושליש פלסאות מה שאין הפה יכולה ללבל ואין האוזן יכולה לשמוע (אתל בודליה עטסיה עעעיה) שמו זקנו לבו ואלף ות״ק פלסאות (הדלא סמיא) שמי, ומראה הפנים כמל׳ הלסתות כדמות לוח ובצולת כשמה אין כל כליה יכולה להזכיל גויתו כתרשיש זיו מבהיק כולא מחון החשן וענן ועלפל מקיפין אוחו כל שרי הפכים ושרפים לפניו כתיקון איןבידיכומדה אלא שמות 'מגולים לכו החועס לגגתי״א שמואכרג״ג טטפי״ה שמו לשוכו מסוף העולם ועד סופו שכא׳ מגיד דבריו ליעקכ וגו׳ כל . מי שאיכו יודע לחתום זה הפסיק שוגה ',־.שנאמר מגיד דבריו ליעקב אססגייחו ^ואייא שמו רוכב מצחו מססגייהו ינאיי

ס&ר רזיאל המלאך נא

יודע שעור זה של יוצרכו ושבחי של הקב״ה מובעח לו שהוא בן עה״ב ובלבד שהוא שובה אותו במשכה בכל יום ויום קומתו מלא כרסיו של אש דת ב״ג ב׳׳ג ג״כ הומ״כ שמו קולותיו קומתו דכור ברור דוב״ג שמו וים להם חצי כיכוי ג״ל של״ב שמו ועיט אל שהוא רואה מסוף העולם ועד סופו אנכףת שמה וזקוקין היוצאים ממט אוריהם לכל הכריות ועיכו אחת שהוא רואה לאחוריו כה הה שהוא עתיד להיות אעכוס״ת שמה נופו דומה לקשת וקשת דומהז שמו ״ מ ן ב ״ ו מ י ל ה ח מ לקסאשי״א ש חרבו מצמצי״ת מכי״א שמו, וכסא ככודו דורכ״ז פירועא שמו את מקום מושבו דורפ״ז פרורפ״ז שמו וחן ככויו ולגלי ככודו הן החיות, החיות חעומדים תחתיו רגל כסא הא׳ שהיא חי׳ עגליו חצכיי״ה שמה, רגל כסא ב׳ שהיא חיה כככ״כ פלכייפע״י שמה, רגל ג׳ שהיא חיה כבב״כ אלגי״' שמה רגל ד׳ שהיא חיה אצביי״א כזכיו שמה אלגיי״י שמה דמות פכיהם עיכע של ארי״ח ותותי של כשר ודמות תכשר ופכי אדם סתום ד׳ פכים לאחת הד׳ פכים לפיכה וד׳ פכים לכל פיכח ופיכח ס״ד פכים לכל חיה וחית וד׳ *!כיס וככפים לא וד׳ ככפים לכנף וד׳ ככפיס לכל פכים ופנים־ ככף וס״ד ככפים לכל חיה וחית שר פכי אדם הוא אצי״ת אמצ״כ אמ״׳ן אמ״ת כמ״ד שמו שר פכי ארי״ח הוד״ו די״ה הידוע״ה א״צ צאורי״א הוד״ו הוי״ה חעגמ״ץ שמו שר פכי השור שור אלי״ח צמצממכ״א מסכי״א שמו ושר פכי כשר עפפ״׳ אלי״ה ממצי״ח כהוליריא״ל שמו וכשחעאו ׳שריאל כגכז פכי השול והבי׳ תחתיו כלוכ של פכי חכלוכ עמחמכ״י אלי״ה כלובי״ה שלוב״ה פספסי״ה פצפצי״ה הכקכקי״א שמו הןן ו ל הן אומלים ק׳ חן הן אומלים י שכאמל מגיד דכליו ליעקכ וכל מי שאיכר חותם בספר בראשית ובסדל מעשה כלאשית הרי זה שוגה בתפארתו של חקב״ה

תפארתו

משמאל וכן תשפתים ולסתות ואע״פ שנתן לו מדת המצח כתן לי על כל מרה ומדה מדיה רוחכ המצח כגוכח הצואר וכן השכם כאורן החומס אורן החועס כאורן חאצכע קעכה גוכה הלסתות כחצי עגול הראש וכן מדת כל אדם שפתותיו ע״ז פרסאות שפחו העליוכה גברה עי״א שמה ותחתוכה הזרגי״א שמה פיו אש אוכלה אש משהוא מדכר אסדר״א שמו ומי שהוא רוצה כוכח כיכויו כחר שבראשו ת״ק אלף על ת״ק אלף וי״ש שמו ואבן יקרה שבין קרכיו ׳״ש שמו עמו אל״י יש עמו,אלי חקוק עליה דודי צח ואדום דגול מרככת ראשו כתם פז קולותיו תלתלים וגו׳ עיניו כיונים על אפיקי מים לחייו כערוגת הבושם ב׳ אלפים רככות פרסאות וכל מי, שאינו חותם

בפנןוק זה ה״ז שוג״ה : לחייו כערוגת הבושם מגדלות מרקחים שפתותיו שושנים נועפות מור עוכר ידיו גלילי זהכ ממולאים כתרשיש מעיו עשת שן מעולפת ספירים שוקיו עמודי שש מיוסדים על אדני פז מראהו כלבנון בחור כארזים חכו ממתקים וכלו מחמדים זה דודי.וזה רעי בנום ירושלים, אגעיה נוחון יחון עוב עחור יוד יוד יוד יהי׳ חסין ק׳ ק׳ ק׳ ה׳ צבאוח מלכה״כ, גביכיו כמדח עיכיו של ימין הד״ר וול״ד שמי יישל שמאל אםר״ח צציחי שמו גובה אזכיו כגובה מצחו של ימין אצעהיי״א שמו ושל שמאל מכוגהו ציא שמו כמצא כל השעור כלו רבו רכי רכבות אלפים פרסאות גובה ואלף אלפים רכבות פלסאות

י הם של רוחב: אמר ר׳ ישמעאל כשאמרתי דבר זה לפכי ר״ע אמר לי כל מי שהוא יודע שיעור זח של יוצרכו ושכחו של חקכ״ה שהוא מכוסה מן הכריות מוכעח לו שהוא בן חעח״כ וייעכ לו בעה״ז מעוב העה״ב

ומאריך ימים הוא כעח״ז: אמר ר׳ ישמעאל לפכי חלמידיו אבי ור״ע ערבין בדבר זח שכל מי שהוא

ספר מיאל הטלאך

ולא לשם בן כח ולא לאברהם ולא לילחי! ולא ליעקב אלא למשה בלבד שנא׳ חנה אנכי שולח מלאך לפכין והזהיר חקב״ה למשה שישחמש בו שנא׳ השמר מפניי ושמע בקולו אל חמר בו כי לא ישא לפשעכם כ׳ שמי בקרבו ומשה אמי לחכי הקב״ה אם אין פניך הולכים אל חעלינו מזה ומלאכים אשר עמו באים וסוככים לפני כסא חככוד הן מצד אחר וחיוח מלי א׳ ושכינה על שכיכח חככור כאמצע וחיה אחח עולה על השרפים ויורדח עצ משכן מעערון ואומרח כקול גדול קול דממה דקה וזח כסא חככור מיד שחקו האופנים דממו המלאכים גדודים ועירין וקדישין חשים וכופפים לנהל דינור וחיוח נוחנוח פניהם כאח מעערון מ?יא אש החרשוח ונוחן כאזניחן של חיוח כדי שלא ישמעו אח קול הכבוד של הקכ״ה ואח שם המפורש חמעערון מזכיר כאוחה שעה וכן הוא קורא לקכ״ה כשמו חחי וחעהור והקדוש והאדיר וחחדר וחחזק העזוז והאהוב והגבור ונככר ונורא אדריהו אהרכי החיים יהיה אחיה אשר אהיה החי ואח הכה הה וה הוה והו הה היא הוא הה וחי חי חי יהיה יחוה חי העולמים זה שמי לעלם וזהן שם ככור מלכוחו ו זכרי לדר דר וכי לעולם ועד ופירשו כלשון טהרה יהו החיו היה הי יה יה הוהי היה והי יהו חהי ויהה יהי הי החיו חיי הו יהוה יחו חיהו הי יהוה כרון שם ככוד מלכוחו

לעולם ועד: אל כאמרן אדונינו צדק צכא ישראל מיחלי צדקן בן יצדקו סלח צדקוחין ירוממו לרומם לן יפצחו פה ויענו ויאמרו ה׳ אדוננו מה אדיר שמן ככל הארץ אשר הנח חודן על השמים אחה קדוש ושמן קדוש אחה אדיר ושמן אדיר אחה אמק ושמן אמיץ אחה אמח ושמן אממן ושמן כרון אחה כחול ושמן מ אחה כ בחור אחה גדול וש>גן גדול אחה גבור ושמן נבור אחה גאה ושמן גאה אחה

5 י י די

חםארחו מלא הכל גדודים של רעם וזעף מימינו וסיוע של זעף משמאלו וסימנים של זעף לפניו ובחון סימנים זוהר וחשן וענן וערפל ועיע היון ולפניו שדה זרועה כין כככ לככב מקור של ברקים כין ברק לכרק פחחו של חשמ״ל ומלמעלה רוחוח ורעמים וקולוח וברקים וקלפי הקשח וחבלים של חוחם עולין ויורדין בו על הקכ״ה חן וחסד וכבוד ורחמים והוד ועערח והדר וחפארח וגאים וידו של הקב״ה ושמו מעערוץ אומרים עזוז וגבור ואומרים קדוש וברוך ואומרים חמולה באין לפניו ועומדים לפניו הנער הוא מעערוץ בא וחשחחוה לפני הקב״ה אה״ה שמו משבח ומפאר ואומר כרון כבוד ה׳ ממקומו יהו הו יו הו יה יה כרון כבוד ה׳ ממקומו וכו׳ וכן אומרים הם אחריו בריון ככור ה׳ ממקומו וכשכמל״ו ונכנס לפני חחח כסא הכבוד ומהלכין מימינו אכניס של אש ואכניס של כרד וכותלו של זעף ולרוח שמאלו מהלכין כנפוח סערה וגבורה של סופה וכשהוא נכנס מעערוץ לפני הקב״ה חחח כסא הכבוד מחזקו כרוכ כנפים וכל מלאכי חשרח כאין לפני הקכ״ה ואומרים האל הגדול הגכור והנורא ומשבחים להקב״ה ג׳ פעמים ככל יום ויום ע״י מעערו״ן שר הפנים שנכחב השר הגדול על כל השרים ועל כל מלאכי השרח והם עומדים לפניו והוא עומד למעלה למעלה למרום ומשמש לפני אד״ם אש אכלה אש כסא שמה זה מושב מעערו״ן שר הפנים שנכחכ כאוח אחח שכה נכלאו שמים וארץ וחחמה כעכעח אהיה אשר אהיה ונכםכ כשכע אוחיוח וכשכע אוחיוח וככ״ד אוחיוח וכשבעים שמוח ובשבע קדושוח ונוחן לו על ששה משמוחם ונחקק על י״כ אבנים ונכחב בז׳ קולוח כששה על רום ששה ונחון כחדרי חדרים וכסחרי סחרים ובפלאי פלאים למשה רכינו ולא נחן הקב״ה ישיח להשחמש בו לא לאדם הראםין

נ1- ספר רזיאל המלאך

וישב ה׳ מלן לעולם ה׳ עוז לעמו יחן ס׳ ׳ברן אח עמו בשלום:

לדוד מזמור לה׳ הארץ ומלואה חבל • ויושבי בה כי הוא על ימים יסדה ועל נהלום יכוננה מ׳ יעלה בהל ה׳ ומי יקום במקיס קדשו נקי כפים וכל לבב אשל לא כשא לשיא נפשי ולא כשבע למלמה ישא בלכה מאח ה׳ וצדקה מאלהין יעקב י ישעו זה דול דולשיו מבקשי פנ סלה שאו שעלים לאשיכם והנשאר פחחי עולם ויכוא מלן הככוד מי זה מלן הככוד ה׳ עזוז וגכול ה׳ גכול מלחמה שאו שעלים לאשיכם ושאו פחח׳ עולם ויבא מלן הכבוד מי הוא זה מלן הככוד

ה׳ צכאוח הוא מלן הכבוד סלה: אתה ה׳ לכדן אחה עשיח אח השמים שמי השמים וכצ צכאם הארץ וכל אשל עליה הימים וכל אשל בהם ואחה מחיה אח כלס וצבא השמים לן משחחוים אחה הוא ה׳ האלהים אשל כחלח כאכלס והוצאתו מאול כשדים ושמח שמו אכלהם ומצאח אח לכבו כאמן צפבין וכלום עמו הכלית לתת את אלץ חככעכי החתי האמול׳ והפלזי והיבוסי והגלגשי לתת לזלעו ותקם את דבלין כי צדיק אתה לן ה׳ הגדולה וחגבולה והתפאלת והכצת וההוד כי כל בשמים ובארץ לן ח׳ הממלכה וחמתכשא לכל ללאש ואתה מושל בכל וכידן לגדל ולחזק לכל ועתה ץאלהיכו מודים אכחכו לן ומהללים לשם תפאלתן ויברכו שם כבודן ומלומס על כל כלכה ותחלה כוצר חסד לאלפים משא עון ופשע וחעאה ונקה, ה׳ אלהיס שדי צכאות (יה אהה יהא יה אהיה אשר אהיה יהוה יהוה) אל רחום וחכון ארן אפים ורכ חסד ואמת יגדל כא כחן ורחמכי וכעסן ורוגזן ואפן • ועכרתן תרחק ממכי פלוכי עכדן כן אמתן פלוכית וכל אשר לי ומכל בכי כיתי ומעמן ומעירן ומכחלתן ויהי

רחמין ת׳ עליכו ותחוס ותרחם עליכו. ועל סגילחן ויאמרו הכל ח׳ הוא האלהים: ואחה תפיל מלפכין ושמח יום? שמים

שוכן

דגול ושמן דגול אתה הדול ושמן הדור אהה ותיק ושמן ותיק אחה ועד ושמןן אחה זקוק ושמן ן ושמן ז ועד אחה ז זקוק אחה חסין ושמן חסין אחה חי ושמן חי אחה עהור ושמן עהור אחה יקל ושמן יקר אחה ישר ושמן ישר אחה יחיד ושמן יחיד אחה ככיל ושמן כביל אחה לוהט ושמן לוהט אחה מרום ושמן מרום אחה מחוק ושמן מחוק אחה כורא ושמן כורא אחה כעים ושמן כעים אחה כערץ ושמן כערץ אחה סוכל ושמן סוכל אחה סימן ושמן סומן אחה עזוז ושמן עזוז אחה עחיק ושמן עחיק אחה פאר ושמן פאר אחה צדיק ושמן צדיק אחה צח ושמן צח אחה קדוש ושמן קדוש אחה רחום ושמן רחום אחה שפיר ושמן שפיר אחה שדי ושמן שדי אחה חמים ושמן חמים כא״י האל הקדוש

א״ס: עלינו לשבחן זלפארן ולגדלן וליחדן צור העולמים אדון כל העולמים ואדון כל חבריוח ואלהי כצ הכםשוח

ח״ החיים ראשון ואחרון: מזמור ה׳ מלן גאוח לבש לכש ה׳ עוזן חבל בל חמוע מ החאזר אף ח ככון כסאן מאז מעולם אחה כשאו בהרוח ה׳ כשאו כהרוח קולם ישאו כהרוח דכים מקולוח מים רבים אדירים משכרי יםן כאמכו מאד אדיר במרום ה׳ עדוחי לביחן כאוה קודש ה׳ לאורן ימים. מזמור לדוד הבו לח׳ בכי אלים הבו לה׳ כבוד ועוז הבו לח׳ כבוד שמו חשחחוו לה׳ כהדרח קדש קול ה׳ על המים אל חככוד הרעים ה׳ על מיס רבים קול ה׳ ככח קול ה׳ כהדר קול ח׳ שובר ארזים וישבר ה׳ אח ארזי הלבנון וירקידם כמו עגל לבנון ושריון כמו בן ראמים קול ה׳ חוצב להבוח אש קול ח׳ יח!ל מדבר יחיל ח׳ מדכר קדש קול ה׳ יחולל אילוח ויחשוף יערות בהיכלו כולו אומר כביד ה׳ למייל ישב

ספר רזיאל המלאךן יקר הדרו לעולם ר ו ב ינה ה׳ שמו ע תהינ עולמים ק ע ולעולמי נצחים לעדי עד ל כי אין בלעדו ואין אלהיס זולתו והוא בקולו מרעיש את הארץ ומנתיק הריסמפרק הרים באפו ומרגיז הים ככחו ו ומשועע עמודי עולם במבעא ונושא הכצא ק כ נעלם מעיני כל חי יושב כ כזרוע ו ככוד גדול מלכות קדשו ומשועע עמודילם ואינו נראה עולם ומשועע בכל העוודע כל הכהתרות ויודע מה והוא ין צלמות לבקר והוא פ ו כחשוכה והוא הת לפניו ו ר ת ק נ מאיר לילה כיום וכצ ח גלויות כשמש ולא יפלא ממנו דכר והוא המה״ק המהלן על כנפי רוח והוא מושל בכל העולמים ואין עוד מלכדו ושמש וירח וכל כוכבים וכל מזלום משחחויםp ועע לו והוא הנגלה כג״ע והוא הנן ר ו מכ החיים בגבו ב״ש בכל דור ודור וק וצדקה ח ק ועמו ע במעוני מעלה ועחיח ר א פ ח רן ב ן כבודו ממקומו ומבו ברוח לברואיו לחקור ע יקרו ממלא ומבין ד

: ולידע עוז יראח שמות ר א פ ת רן ב ך שמו במושב יקרו ומבו ו ר ברן עוזו ב״ש באוצרי שלג ומבורן עבו בבהרי שלהבת ג״ש בערפלי זיו ות במעוני הוד והדר ב״ש כרוכב ערבורן באלפי שנאן ב״ש בשרשרות ומבורן בסתרי להבות ב״ש ,בקולות מבו ום ב״ש בפי רן בריצת ברקי מכו רעמים ות הארץ מו רן כתהו כל אשר כאר׳ן ומכורן כגלי הים מכו ם ו ב״ש ככל המדכרין כישיכח עוזו ר ו מכ ב״ש לבדו ככסאו ורן בפי כל מבו ב״ש כפי כל כשמה ון לעולמי ר ו מכ בריה כ״ש לעולם ועד ו

: ם י מ ל ו עך ה׳ לעולם אמן ואמן סלח הללויה ו ר בב ומצוחי םצפון ו בכי חורחי אצ חעזס ואל תקוץ א מ ן מוסר ה׳ בכי אל ח ח א בחוכחחו שמור מצותי וחורחי כאישוןרה הזה ר החו פ עיכין והכה צא ימוש סן והגיח בו יומם ולילה למען חשמור י פ מח א ת י ל צ ב בו כי אז ת לעשות ככל הכתו

שוכן בשמי שמים דרפ״ד פלוכי רוככ בערבות יושכ זכול שוכן מעין יושב יי שחקים יושכ על כסא רחמים וברקיע השביעי כלו אור שכעתים ומאורו יבהיקוד בבון על כל המעוכות יכו כסא הכבו ד׳ חיות כבוד ובו אוצרות חייס אוצרות נפשות ואין חקר ואין תכלית למאור הגדול אשר בו ומרוב אורה האיר הארץ ומלאכים אחוזים בעמודי אור ואורםיהם ככיצוצי נ עי כאור נוגה ולא יכבה ו כרק ומעמדם ע״ג אור מפארים כאימהא רם ונשא כי הוא לכדו ס כ ליושב כס כלתו ולפניו פ ואין זר אתו ואין את אש מושכים ומשאתו יגורו אלים ו ר ה ..׳ נם ומקולו ינועו די ; ומשאגתו ירופפו עמו ־ אמות חסיפים וחילותיו עומדים לפניור ת ס ת פניו ־ כי הוא נ •ולא ישורו דמו מכל ואין אותם יכולין לראותו ויחרדועלם ודמות כל ממנו לא ודמותו מכל נר מגלה עמוקות מני חשן ויוצא לאור ת ס נ ז• צלמות ויודע מה בסתרי אופל כי אורי יושב בכסא ו ה וכשלמה עועה א נ ו ממו ת # האור וסביבותיו עיניה אור וחיותם ולהם פפי < והאופכים יכשאוהו והמה מעו שש ככפים ובככפיהם יכסו פכיהם ולמעה \4ם ולא ה י נ לארבעתם פוכים פ ו פכיחם ו כ פ י -הס .3 ו ואימתו ו חד ו למעלה פכיהם מפ מ י ר י ; ת ו ת ת כ ו ת •|>,,על גכיהם עומדין לפכיו כת ו ם כסי י פ ע ע ת i ועוכלים ככהר נוסרה מ f ץ ק׳ מ א ^ אש לבכה ועוכין בקול חזק ו p^f׳ ק׳ ה׳ צכאות מלא כל הארץ כבודום ד ק ם . לכל המעשים והוא מ והוא מקול העולם והוא מקדם לג״ע והוא עוד כ ל ^ ד לא שמים וארץ והוא לכדו ואין זר ע : | § ס כלתו תולה כזרועו מעוכה פ ו ואין א ת א ^ , ל מעוכות יראתו כי ברוח פיו כחצכ כ ב ו ^ ר כחצבו והוא אחד ואין לו שכי ד ה כ ו | § ן לו תמורה ואין דומה לו ואין זולתו אי ו | |^ ץ בלתו ואם צוה אין לו בעול חי א ו | ¥ ק א ה חקכ״ה מלן על כל מלכי ח ״ מ מ 3 | א על כל מלכי שמים חוקר לבבות ש כ ס מ ה ו ^ יודע מחשביה עד לא . לא בוצר ו ׳ ד ע ^

סםר רזיאל המלאך גג

לב ושפל רוח רמה וסולעה צל עובר כצי] השדה באתי להפיל תחכה׳ לפכין ותפלתי למצוא, חן בעיכין וחן וחסד וצדקה ורחמים לפכי כסא כבוד מלכוחן כי אמה קרוב לכל קוראין ומצוי לכל דורשין קדוש ובורא כי אחה מלא רחמיםן וישר חכון ורחום כי אחה כי אחה זן עשה כא זן אל עוג יסלח כי אחה ז חפלח׳ ושאלחי ובקשחי מלפכי כסא כבודן וחפחח צ* פב׳׳פ עבדן שערי חפלה ושערי חשוכה ושערי כיכח שערי חכמה ושערי דעח שערי צדקה שערי רחמים שערי יראת שמים שערי כרכוח שערי פרכסה וכלכלה ותכחככי בספר החיים עם הצדיקים וחן חלקי כתורתן וגורלי צחייס טובים בעבור כבוד שמן הגדוצ חגבור והכורא המפורש והאביר והאמיץ והחזק והכפלא והקדוש והכסחר והנכבד קדוש קדוש קדוש ה׳ צבאוח מלא

כל הארץ כבודו: אשר מצאכין ציכאין לן יחכו לן יהדרו לך יאמצו לן יכחירו לן יצצצלו ולן יפארו ולן יקדישו ולן ירוממו ולן ישמחו ויפחחו בשירה וקלוס חהלח שירה וזמרה ברכה שבח והלל רקליס חהלה שירה תודה חירות כצוח כגון הגיון גילה צהלה ושמחה וששון רככות וכועס עכוה וכאוה וכות אמת צדיק וישר וגילה וגדולה פאר ועוז עזוז ועליי סגוב פלאות וישע כחת מכוחה כחמה שלום השקע ושלוה ושאכן כעח עוכה אחכה חמדה וכחמה חן וחסד ליופי חאר אור חמדה וכחמד זיו זכוח זוהר זורח הופע ועטוי כוגה אור ועכף ועעור כוגה רוקח ממולח מאור אור ועריצח כח גוכה ויקר חוזק ממשלה ואומץ ושאון רוממה וזהירן קדושה וטהרה וכקיון עזוז גכורח וחיל גדוצה גאוה ומלכוח והוד והדר עערח גאוח וכחר כוראות ששמו ערכ וזכרו מחוק הדר לו

והודו כאה לו וככודו כחמד לו ומשרתיוי מכעימים לפכיו ויש עזוז כפלאותיו מגידין ממה״מ ואלהי האלהים ואדוני הארוכים

המסיבבי

ירכין ואז חשכיל הלא צויחין חזק ואמץ אל חערוץ ואל חחח כי עמן ה׳ אלהיןל אשר חלן יומם יצוה ח׳ חסדו כ 3

ינלילה שורו עמי תפלה לאל חיי ברון לעולם שם גודל מלכותו אריוהו אהרכו החיי יהיה אהיה אשר אהי׳ יהוה ואי הבה הה וה הו הה הי הה יהי הי חי הי היה חי העולמים זה שמי לעולם וזה זכרי לדר דר כשכמל״ו יהי ההיו היה הי יה הח הי הו הוה ויהיו יהי ההי והי הה יה יהי הו החיו הוי הו יהוה יהו

ההו הי חוח בשכמל״ו: כשמו כן תסלחו וכגדולחו כן חחלחו וכחתלחו כן מלכוחו וכמלכוחו כן קדושחו וכקדושחו כן חפארחו וכתפארחו P אורן שכיו וכאורן שכיו כן אורן אפו ובאורן אפו כן רוב חסדיו וכרוכ חסדיו כן גכורחו וכגכורחו כן כקמחו וככקמחו כן גלץלחו וכגדולחו כן רוכ רחמיו וכרוכ רחמיו כן טוכחו וכעוכחו כן רחמיו על כל מעשיו. לן כאח לככוד שמו הגדולה והגכורח והממלכה והחפארח והכצח וההוד כי כל גשמים ובארץ שמן מעכו לבדן שם ככודן ומעולם שמן בככוד לעולם ועד עליוכים יברכו שמן ומפואר שמן ומקודש שמן ומשובח שמן ומרומם שמן על כרכה וחהלה כי שמן בן וכן שמן כי לפכי כל ככון שמן ולעולמי עולמים ככון שמן משמן ירעדו גדודי אש מפארים שמן גדודי להכ משבחים שמן שרפים מחללים שמן וחיוח מקדישים שמן ואופכים מטהרים שמן כן שמן עשה אח כל הכריוח ושמן לא חזו משמן ימס חים לאחור וכל משבריו וגליו מאדירים שמן וכל דרי מעלה וכל מעון ומעון ירעדו יפחדו שמים וארץ ודריה והחום ואבדון ציה וצלמוח אדם ובהמה הרים ובקעות וגבעות ימים וכחרי אש וכרד שלג וקיטור רוח גדולה ומלאכי אש ומלאכי מים משמן ירופפו וכל אשר כשמת רוח חיים כאפו ישים כבוד לסמן ואכי פכ״פ עפר ואפר ככה

ספר רזיאל המלאך חחהלל בכל קלס חחקלס בכל הכרכום: ל םחגדל לעולמים חחקדש לעדי ע

עערים יהוה אלהיס ישראל מלן על כל : המעשים וחכם ככל הרזים ומושל בכל הרוחות אלהיס אחד ושר העולמים ואדון כל המעשים מלן יחיד אשר בצח נצחים

סלה: יהי שמן מכורן לעולם ולעולמי עולמים מי כמון מלן הנקרא עערסיי יהוה אלחי ישראל אדון האדונים יהלל כסא כבודן לן יחנו גאוח וגבולה לן ישכצי עוז וחפאלח לן יחזקו לן יחדשו לןו לן ישמחו לן יברכו לן ישכחו מנ י לן ילוממו לן יסאלולן יכשאו לן יגדלו לן יהדרו לן יזמרו לן ייחדו לן יצחצחו לן יקלסו לן יכחירו צן יכצחו לן יסלסלו לן יעלזו לן יקדישו לן יחללו לן ישילו לן יכעימו לן עערסי״י לן יהוה אלהי ישלאל יהדלון שרפים לן יכיעו רככומ לן טטלס׳״׳ יהוח אלהי ׳שלאל משרחיך יכחירו לן כחרים וישירו לן שיר חדש וימליכן צכצח וככל ממשלחן ועל חכל ממשלחן, וחיק אחה לעולם ועד עערסי״י יהוה אלהי ישראל בא״י מלן ע״כ הרזים ואלהי כל חכסחרוח וכשחקב״ח קורא אח הכער כן הוא קורא אוחו זהי כריא״ל זה והד׳ ז׳ ח״ר והוכ״ד וכיכויו אה״ה דיע״י אחד״ר גז״י ההו״ה מלהעח אם ערבוח אכדר״י רורי״א זה שמו סל כעד דלא יליף קעלא חייב ודאשחמש בחגא חלף ממראה מחכיו ולמעה דומין זה לזה ולמראה מחכיו ולמעלה אין דומין זה לזה שמו של כער כשמו של רגו שכא׳ כי שמי כקרכו שמו של הקכ״ה ע״כ אוחיוח ושמו של כער ע״כ אוחיוח כשהוא עולה כיו אוחיוח וכשהוא יורד כיו אוחיוח ככוד אלהים הסחר דבר בדי שלא חערד מן העולם ע״ב דמלכא דעלמא מכאן ואילן אין לן רשוח לדבר שכן כחוב בס׳ בן סירא כמוסלא מען בל חדרוש כמכוסה ממן• בל חחקור במה שירעח חחבוכן ואין לן עסק בכסחרוח

וחד

המסובכ ככחרי מלכוחו המוקף באכפי כגידי כוגה שנעוף הודו כסא שמים ובהדרו הופיע ממרומים מפיו כחכערו חחומוח ומחארו כחזו שחקים גאים מפלע חארו ואיחכים מפוצץ ויקרים טורד חלקו וכל עצבים שמחו בדברו וירככו דשאין כשמחוח ודכריו יזלו כשמים עוררין ויוצאין יקרים בלהבי אש וחדוח כוחכין לשוחרים כשלוח למקומכם מלן אהוב וכחמד וכקי המגכיה על כל גאים כאח המחחדר על חדורו הדר חמחכשא על האיחכי איחן ומרומם על המראים פאר למלכים חסלה לקרוכים גילה לקדושים ומצוי לכל מיחלי שמו עוב בכל דרכיו ישר ככל מעשיו וכעים ככצ מדוחיו זן כעצה וכדעח כרור ככיכח וכעלילח דיין לכצ הכשמה ועד לכל דבל ושופע לכל מלח אכיר כחכמה ככל רז זליז כעחרה וככל קדושה׳ מלן אמח ויחיד מלן חי וקיים לעולמים מלן ממיח ומחיה מלן יוצר כל מכה ובורא כל רפואה מלןן יוצר כל ברכה ומכין כל טוכח מלן ז צכל מעשיו ומכלכל כל יצוריו מלן רם לכל שפל ולכל אמיץ חזק הוא מלן רם וכשא וכשגכ וכפלא יקרי וכככד •ידיד ישר חזק ואמיץ עליון ועכיו קדוש וטהור צדיק וישר כאמן וחסיד וחסין גדול וגבוך אז איחן היושב על כסא רם וכשא עוז אליל יקל מלא שהוא סליל על כל קשורי גאוה ומחוקן על כל עעולי פאר בחדרי היכצ גאוה צופה כמסחרים ורואה במעמקים וככל מקום שם הוא וצא להשיב על דבריו ולא לאחר אח רצוכו וחפצו לא להמיר ולא מקום למס ממכו ולא סחר לחחבא ממכו ימצון לעולמים ימלון כסאו לדור ודור. מלן רחום וחכון סלחן ומחלן מגלגל ומעכי׳ חחחדר ככל שיר חםפאר בכל מעם חחרומם בהיכלי גאוח חחכשא בכל פאר חחגבר ככל המעשים חחגאה על כצ היצורים חחככד על כסא כבודן םחיקר על כל חמדחין חחברן בכל חברכוח חשחכח ככל החשבחוח

ספר רזיאל המלאך נד ובקשמן ומשביע אומו אשניען נשם המפולש היושב בעבי שמים העליונים שחבא אמה בזח חלילה ובעין יפה ובלב שלם ולא מבא אלי אלא באהבה ומדבר שאלמי לי מה שאבי מבקש ממן ומפמור לי שאלמי כמו שפמר גבריאל ליוסף חלום פרעה והיו דבריו אמח כן חבא אלי בזה הלילה באממ ומפשור לי שאלמי וכקשחי כשמן כי שמן השר מעערו״ן בשם המפולש היושב על גלגלי חמרככה בשם חי וקים היושב בערבוח בי״ה שמו ועלזו לפניו בשם האל הגדול והבורא שהוא אהוב ונחמד ונאמן והשבעחין השר מעערוץ נאהי״ה אשר אהיה הוא שנגלה למשה בן עמרם מהון חסכה נא״ין בשם חנחפרש בשבעים למדני חקי לשון והמעולה בע׳ לשון ומעולה בשבעים שמוח ומשביע אוחן בשם המרעי״ש אח העולם משמו ירעדו גדודי עליונים וחחחונים ומקלפו הרעש הארץ ולא יכילו גויס זעמו ברון כבוד ד׳ ממקומו: עד וכרון עם ככוד מצכוחו לעולם ו השבעתי עלין השרמעערו״ן כשםאלחי ישראל אלהי אברהם יצחק ויעקב ששם המלאכים דקיימין קדם אלחא רבא ואלו הם המלאכים שכעח מיכא״ל גכריא״צ רפא״ל עכא״ל יצוריא״ל עריא״ל עזיא״ל על שמן ועל אמחן שמן חנון ורחום שמן כשכמל״ו: אשבעיח עלין השר מעערו״ן כשם השרים הממונים על ארכע חקופוח השנה ראשונה נוריא״ל צדקיא״ל שניה עזיא״ל סמא״ל עכא״ל ושלישיח זנדיא״ל סמניא״ל v ד׳ גכריא״ל רפא״ל אשניר״ה השרו״ן שליען בכל חקופה וחקופה באוחה חשכה: אשבעיח אוחן השר מעעלוץ בשם בלון ומבילן שמו ומרומם על כל ברכה וחהלח בשמן כין ובן שמן כי לפני כל נכון שמן ב שמן ולעולמי עולמים יעמוד שמן ומשמן ירעדו גדודי עליונים וחחחונים מפארים שמן וכל גדודי מעלה חכל שמן מפארים ושמן לא חזי משמן ירעדו, הכל וחים

יריק

וחד בחד ילפיכן שכן שנו רז״ל אין דורשין בעריוח בג׳ ולא במעשה בראשיח בשנים ולא במעשה מרכבה אפי׳ ביחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעחו

מוסרין לו ראשי פרקים: השם יאיר עיני להבין מ״ש ראשיח בגין חכי נפיק מן יו״ד שבאלב״ם וסלי׳ ליו״ד שבאלב״ם ה״י נפיק מן הז׳ ומן הזי שבאחים ומן למ״ד שבאלב״ם וסליק ליו״ד שבאחים דא פנים נפק מן יו״ד ומן פ״ה שבאח״ם ומן למ״ד שבאלב״ס וסליק ליו״ד שבאח״ם זהו שם המפורש בא״י אמ״ה אקב״ו על דברי שם הקדוש אמר ר״ע כיון שפירשחי ירידה ועלייה זו לכני ישראל קכעו לי ג׳ כרכוח ככ״ד של מעלה וכ״ד של מעה וכל 'השונה בסדר מעס״נ' קכעחי לי כרכה ככ״י ויום בב״ד של מעלה וב״ד של מעה בביח ששונים בו עאכ״ו ברכום ומור

: שאני אוהב אוחו ופודה אוחוכל מי שרוצה להחכים ככל יום ויום ו יקח הספר הזה ויקרא כו מראשו ועד סופו והניח אשר בו הספר הזה לא יפיל נו אש ולא חנלה ולא משחיח ולא חסרון שאלו חיוח אח מרע״ה שם

המשמש למעלה:ת חלום כדוק ומכוסה רחוץ ידין ל א שדן השמאל נמי עהור ומשח ין אחון מלאכיא חנצלח וכחונ עליה כ קדישא דא״ק שמיכץ נאו והגידו לי כל שאלחי כפי׳ כמו שסגדחם ליוסף פחרון החלום ועחה אם ישכם עושים חסד) נצח נצח ס ס ואמח הגידו לי (אאא ס נצח ושכנ על צדן חימניח עוכ שיחי׳ השמאליח וחראה וחחמה# שאלח חלום נדוק וממסה צום ג׳ ימים כעחרה ונעכוה ויראה וחלנש נגדים נקיים לנכים וחחכקה מכל טומאה וטהר עצמן ג׳ ימים יום שכי יום שלישי ויום ד׳ ואל חאכל עד יום ח׳ וליל ה׳ הדלק כרחן י חן וחשכב על עפר נחצי נ י נ נ ופכין יהיו לאור הכר יחי״בר שאלחן

r : ־ םמר מיאל המלאך /

והנה אנכי עמן ושמרמין בכל אשר מלן וגו׳ מאמר אלו הפסוקים כולם ככוונה

ה למעה ומראה חפצן: ופני ן יהי זהו שם המפורש שהזכיר ממרח כסנה וכל מי שיזכיר אוחו על השד יברח ועל האש יככה ועל החולה יחרפא ועל הרהוריח יחיר״ש ואם יזכור אדם ממנו ויכחוב אוחו על השונא ימוח ועל השלטון יאהכ אוחו והזהר שלא חקרא אוחו אלא אם אחה עחור ובקי מכל עומאה וכל מי שיקרא אוחו ואינו עהור ונקי ימוח וכן צרין לומר גזרחי עלין חניאל וחסדיאלן וכן וצדקיאצ כשם הזה שמעשה צי כ והוא השם היוצא מן שלשה פסוקים של ויסע ויכא ויע והוא יערכם זה ע״ז ראש וסוף ולאש וזהו השם הנככד והנורא והוא מפולש בשבעים ושחים שמוח ואצו הם: והו ילי סיע עלם מחש ללה אכא כחמ הזי אלד לאו ההע יזל מכה הרי הקם לאו כלי לוו פסל כלן ייי מלח חחו כחה האא ירח שאה ריי אום לככ ושר יחו להח כוק מכד אכי חעם רחע ייזן ילל ילה סאל ערי עשל מיה הסס מי והו דכי החש עמם ככא כיח מכה פוי כמם ייל הרח מצר ומכ יהח עכו מחי דמב מכק איע חבו ראה יבם היי מום

כשכמל״ו ובילא״ו:

*כיס לאחור מיראה שמן וכל משבריו וגליו מאדרים ומפארים שמן ארץ חרעד כחכיען כה ועמודיה ימוסו ויפחדו משמן ועל סכל שמן מעולם ודיירי עולם יפחדו וירעדו מאימח שמן ודיירי חהום ואבדון ציח וצלמוח יזעו משמן׳ וג״ע וכל חסידיך ירככו לשמן וכל אשר כשמח רוח חיים באפו ככעימוח לשומ ישים כבוד לשמן וחן כבוד לשמן ואכי עפר ואפר רמה ומולעה ככה צכ ושפצ רוח צל עוכר כציץ השדה כאמי להפיל מאכמי לפכין לכקש רחמים מלפכין ולפכי כסא כבודן כי אמה קרוב לכצ קוראין ומצוי לדורשין עשה כא כקשמי כרצון מלפכין ומהר שאלחי ברחמים ועשה חפצי כי אחה יצרמכי אחר כל זאח דבר רצוכן ופכין יהיו למעה והוא רחום יכפר עון ולא ישחיח והרבה לחשיכ אפו ולא יעיר כל חמחו וירד ח׳ ויאצל מן הרוח יאשר עליו דחן על שבעים איש הזקכים ויחי ככח עליהם הרוח ויחככאו ולא יספו: ויעבור ה׳ על פכיו ויקרא וגו׳ מצר חסד לאלפים וגו׳ ה׳ שמעה ה׳ סלחה ה׳ הקשיבה וגוי ויצא יעקב מכאל שבע וגו׳ ויפגע כמקום וילן שם וגו׳ ויחלום וחכה סולם מוצכ וגוי והכה ה׳ כצכ עלץ וחיה זרען כעפר הארץ ופלצח וגו׳

I

ספר רדאל המלאך נהן והמלאכים האלה כעלות העשן ואמור כ משכיע אכי עליכם מלאכים תעעופים אש כמי שכלו אש ומושכו על כסא אש ומשרתיו אש לוהע ומחנהו אש משרתי אש לפניו כשמו הגדול אני משביע אתכם שתראוני הכס הגדול הזה ולא אפחד וכאשר תשלים לדכר תראה הכית מלא אש ואם חרצה להשקיע אמור זאת משכיע אני עליכם מצאכי הגכורים שחככו אח האש הגדולה הזה׳ ולא חעמוד שעה אחח בכיח וכהשלימן חשקיע האש וחכבה מהרה לשעה בלא אפר בלא כלום רק עשה כעהרח והצליח: אלה הם שמוח המלאכים חמשרחים כמחנה הששיח אח פסכ״ר אזיא״ל אדכיא״ל עריפו״ן פיככו״ם פסחמ״ד לנגיא״ל קרוניר״ל שוכה״ן סכורץ עוזיא״ל חרמיא״להממיא״לצחמיא״ל ביממו״ם גרזכיי״ח גורצעא״ל בארוב״א ערמו״ר חדמו״ר זבמ״ס חסמא״ל נורדיא״ל פניאז״ן קרמיא״ל בפליי״א ארמיא״לערמ״ן עפוסא״ל ססריא״ל קחניא״ן שבביא״ל ארמייט״ס עופימו״ס פצליא״ל חעפיא״ל פרסימו״ן נחליא״ל: ואלה חם המצאכים הגכורים האזורים כח וגכורה לרוץ ממקום למקום ולהכיא אדם שהוא בארץ רחוקה אל ביחו ולעוף בשעה א׳ כעוף או כדי להביא עבד שכרח קח ד׳ עסי נחשח וכחוב על כל א׳ ואי מהם שמו ושם אמו ושם פסכ״ר ישם המלאכים המשרחים לפניו ואמור מוסר אני עליכם מלאכי הגכורה אח פכ״פ שלא חאחרו אוחו בכל מקום שהוא יוםכ בו וחפנו אח לבו אס בעיר אם במדינה אם בים אם ביכשח אם כמאכל אם כמשתה ותעופו אותו כעוף ותביאו אותו שצא כרצונו ואל נא תעזבוהו לתתמהמה לא כיום ולא כליצת ושים כדי פנות הכית:

חסין יה אהיה חסין יה אהיה חסין יה אהיה חסין יה אהיה חסין יה אהיה חסין יה אהיה חסין יה אהיה חסין יה אהיה

חסין יה אהיה איישלן

אם תבקש להסיר לב האשה ולא תשמע אלא אלין קח מזיעת אפן ופבין בכלי זכוכית חדש וקח עס נחשת א׳ וכתוב על הנוס קסיערוץ שם השוערשמות המלאכים והשלן לתוכו ואמור על ו

ן משביע אני עליכם מלאכי י נ דעת פ מדע (ב״א מזע) שתהפכו את לב פלונית או פלוני בן פלונית ולא תעשה דבר בלמדי וחהא לבה או לבו מהרה אלי וקח הצלוחית ועמבה במקום מעברה וזה כחוב ביום ח׳ בדי שעוח ביום שאין יום ח׳ אחריו באוחו חודם ואלו המלאכים והשוער היא פלמי״א ואלה מםרחיו אברי״ה אזמדה״י רמבה״י אמנה״ר אפכו״ן פעביז״א עוביא״ל גליא״ל אופור״י גמח״י אורניא״ל מניא״ל ובמח״ו סרע״ן סבקחנ״י במרחיא״ל סרפי״ח כלסוי״ן כמא״ף ככהי״ד חסחי״ר סחריא״ל אליס״ם הלסיא״ל סולספ״י קרכועו״ח מלכיא״ל אחס״ף אמיא״ל פאע״ס גדיא״ל סככיא״ל כוכ״ב אלה הם המלאכים המשרחיס בעיס ואלה הם המלאכים המסיחים אח לב חמלן ודעח הגדולים

ואח לב בני אדם: ואם חרצה להכיא אדם נכבד או אם בקסח לחראוח דיוקנו לאוהבן או לליען מאלו הדברים המופלאים של ספר הקדיש והנכבד הזה הנזכרים הזכיל שמוח המלאכים הקדושים האלה ושם השוער וחצלח: ואלה שמוח המלאכים המשרחים אח דלקיא״ל העומד כמעון השלישי והוא מושל בלהכי אש מר״ה אוי״ל מלכי״ה חוליא״ל חריא״ל שלחיא״ל חכוא״ל נגריא״ל כמכיא״ל עקיא״ל ססניא״ל כנכיא״ל חומנא״ל עמליא״ל חלמע״ף ועחניא״ל ארפיא״ל אגניא״ל משריא״ל אמגנאו״ל ואמור כה וכה חעשה וחם עושים והצליח

רק כעהרה: אס חרצה למלאוח הכיח עשן ואש שהוא לוהע ולא ישרוף מאומה קח עג״ר אגר״י או פריון וחנהו על גחלי אשן הכיח והזכיר שם השוער ויעל עשנו כחו

ספר רזיאל המלאך אישון נוריד.

p=3ry ז]0זן ג׳ אריא״ל יום די הכביא״ל יום ה׳ יהועיאל יום ו׳ הדריא״ל יום ז׳ ישראל חקופח םםרי גליצו״ר והדרכיא״ל חקיסח נובח ברזיא״ל וסממיא״ל חקופח ניסן סמיא״ל ועניא״ל חקופח חמוז נמציא״ל

וצדקיא״ל: ספר המזלות

ניסן מזלו עלה ואוריא״ל המלאן, אייר מזלו שור ומל׳ להעיא״ל סיון מזלו חאומיס ומלאן פניא״ל חמוז מזלו סרען ומלאן זוריא״ל אב מזלו אריה ומלאן ברקיא״ל אלול מזלו בחולה ומלאן חכיא״ל חשמ מזלו מאזנים ומלאן בוריא״ל חשוון מזלו עקרב ומלאן גבריא״ל כסליו מזלו קשח ומלאן מאדוכיא״ל טבח מזלו גדי ומלאן שניא״ל שבט מזלו דלי ומלאי גבריא״ל אדר מזי דגים ומלאן רומיא״ל: יום א׳ כוכבו חמה ומלאן אוריאל יום כ׳ כוכבו לבבה ומלאן סמא״ל יום ג׳ כוככו מאדים ומלאן וירוא״ל יום ד׳ כוככו כוככ ומלאן לחכיא״ל יום ה׳ כוכבו צדק ומלאן וירוא״ל יום ו׳ כוכבו נוגה ומלאן אשריא״צ יום ז׳ כוככו שכחי מלאן אשריא״ל (כיא ישראל) : חקוםח ניסן סמא״ל חקופח חמוז נמציא״ל וצדקיא״ל חקופח חשרי יקמיא״ל וירמו״ח חקופח טבח כרקיא״ל וסממיא״ל המלאכים, טא״ק נבראו מאש וזכרים חם ושמושיחן כמזרח, שכ״ג נבראו ממפר וזכרים הם ושמושיחן בדרום חמיד נבראו מרוח וזכרים חס ושמושיהן במערב סע״ד נבראו

עמים

ברשות השם הנכבד והנורא השבעחי עלין אשמדאי מלכא דשידי ולכל כח דילן ואגרח כח מחלח ולכל כח דילן שלא חזיקו ולא חפחדו ולא חכהילו אח פכ״פ אן עזרוהו וסמכוחו מכל צרה וצוקה ומכל פגע רע ומכל חולי הנכנס ברמ״ח אכרים כשם ד׳ מפחחין דיוה״ן םחחיץ ידיחוץ וסגרו״ן יכרכן ה׳ וישמרן יאר ה׳ פניו אצין ויחנן פספסים ישא ה׳ פניו אלין וישם לן שלום, השכעחי עלין מלן קדוש ועהור שחעקרו וחכרחו כל אישחא חממימחא וקרירחא וכל שד ומזיק וכל איסור וקשיע וקשר וכל חרשין וכל כישופין מזה פב״פ בשם דיהו״ן דיאו״ן שה״ו שמו״ח מפרש״א בשר״י בשם

: ס ס ש״ל החחוק על הכחל אאא ס בל מי שרוצה לכחוב קמיע צלין לכחוכ חחלה המלאכים הממוני© על החקופה כזה הקופח ניסן סמא״ל ועניא״ל וגנשרי״ש: חקיפח ן י נ ושם שריהם הוא או״ד פ חמוז כדניא״צ וצדקיא״ל ועכניא״ל ושם שריהם הוא אבח״ל אכה״ס חקופחחשרי ברקיא״ל ואיסטריא״ל וגכריא״ל ושם שריהם הוא אלכריאו״ר חקופח טבח גכריא״ל אוריא״ל וכרכיא״ל ושם שריהם חוא דכיא״ל חקופח בענין אחר ניסן אוריא״ל, אייר אמריא״ל סיון צפניא״ל חמוז עריא״ל אכ ברקיא״ל אלול פניא״ל חשרי צוריא״ל חשוון כבריא״ל כסליו אדניא״ל טבח צפיא״ל שבט ילמיא״ל אדל סומיא״ל ואדל סנדלפו״ן, יום א׳ אליא״ל יום ב׳ אספמיא״ל יום

ספר רזיאל . .מלא!

ארימס אברימס ארטימס

עליך יפיפי׳׳ה שר חפניס משביע זגכז כא״ל שר החורפ שחפחחו לב פב״פ בחורה ובחכמה ובבינה בסס י״ה י״ס **ה ח׳ צבאוח אא״א נ״ס: אחרח קח ביצה בחולה ובשלנה בנורא וקציפה עמה ואח״כ כחוב האוחיוח האלו פ״י פ״י יו״ח פ*י ס״י יו״ח חי״ל פ״י פ״י יו״ח אכו״ח חי״ל צו״ר יע״ו עאעי״ח ק׳ ק׳ אא״א כ״ס: אחרת כשק ומספ״ר מספר״א אס״ד פכןפס״ל אמסר הגדול פחחו לבי פב״פ ללמוד חורה וכל דאילוף לא אשכח מעחח ועד

עולם אא״א נ״ס: אחרת עיקר עשייחו בר״ח סיון ובערב שבועוח אע״ם שאין אכילחו עד למחר והמחעסק בו בכל ר״ח לא יפקיד וצריך לעשוחו בנקיוח גופו ולבו וכוונחו לשמים וכך משפע עשייחן יקח קמח שעורים ואם לא ימצא יקח של חעין אכל שעורים עוכים יוחר וילוש כנקיוח ויאמל לשם פלוני אני מהעסק בזח יר״מ אלהיט שגשמים שאצליח בזה פחיחח הלב שאני מכוון לשם פב״פ שיהיה פחוח לח״ח ולכל דבר ולא ישכח כ״מ שילמוד וכל מה שידע כגזרח עירין פחגמ׳ וכמאמר קדישין שאצחא בשם ׳״ה ה׳ צבאוח וילוש יפה הקמח ויעשה סולח נקייה ומן הסולח יעשה עוגה עפח על עי עגול ויקח דיו ויעשה בעוגה ארבעה שרעועין מרונעין כזה כאמצע העוגה ויכחוב בחוך הריבוע אלו ג׳ שמוח כחוכוח כאלו כסיבה גסה וחמה זה למעלה מזה ולא יכחכס בשורה א׳ ולא ככ׳ כי אם כשלשה שורוח האלה ומאחורי העוגה כנגד אוחו רכוע שעשה ככר יעשה רבוע אחר כזה ויעשה ששה שממעין מדיו ויכחוכ כה׳ אלו הה׳ שמוח זו למעלה/מזו כלשם ושם כפני עצמו כחיבח גסה ואחרי כחבו כצ השמוח מכ״ חצדדין של העוגה יאפה העוגה על

מכור

אםיאל אנםיאל

אנפיפיאל ופתחיאל ופחחא

*מיס ונקבוה הן ושמושיהן בצפון חמה גייס אריה כוגה ביום שור ובלילה מאזכים כוכב ביום האומים ובלילה בחולה לבכהיום ובלילה סרטן שבחי ביום גדי ו גלילה 3

לי צדק ביום קשח ובלילה דגים מאדי״ם ד

גיוס קרכי עלה וכלילה עקיצח עקרב יי״ב מזלוח עא״ק חמ״ד זכרים שב״ג סע״ד כקכוח זכר אם כולד במזל כקבוח לא יחיה וכקכה אם כולדה כמזל זכרים: ואלה חשעוח מימי נס היא לא חחי ה30וע הראויים לכחוב בהן קמיעין יום ה

שעה שכיעיח יום כ׳ שעה חמישיח יום ג׳ שעה ראשוכה יום די שעה שכייה יום ח׳ שעה רכיעיח יום ו׳ שעה חמישיחשיריח וסימן מן השעוח ז״ח אב״ד ה״י: ע ו

יאלה ימי החדש אשר הם ראוים לכחוב קמיעין א׳ כל היום ב׳ כקר ג׳ לא כלום׳ כל היום ה׳ בקל ו׳ לא כלום ז׳ י בקר ח׳ בקר ע׳ לא כלום י׳ לא כלום '״א בקר י״ב כל היום י״ג לא כלום י״ד בקר ע״ו לא כלום ע״ז בקר י״ז ערב י״ח לא כלום י״ע לא כלום כ׳ לא כלום כ״א בקר כ״כ כל היום כ״ג לא כלום כ״ד כקר כ״ה כל היום כ״ו לא כלום כ״ז כקר כ״ח כל היום כ״ט לא •כלום ל׳ בקר: וכך יכחוכ הכוחב קמיע יאמר בשם די כרא שמיא וארעא אכחוכ זה הקמיע לפלוכי בן פלוכיח וכשם המלאך הממוכה כשעה של יום פלוכי: פחיחח הלכ שעשה מרע״ח ליהושע יכחוכ אוחו על טרפי אחרוג וימחה אוחו כיין ישן וישחה אוחו בר״ח ואלו הן ר״ד טב״א יו״ד טיה״ו בוט״א אא״א כ״ס: אחרח ב ר״ח כיסן אמור על כוס יין ישן ז״פ אלו השמוח פחחיא״ל רפא״ל עכא״ל יה״ו יה״ו טרפיא״ל יהוא״ל ואח״כ חשחה אוחו, אחרח אמור מ׳ פעמים מה אהכחי חורחך כל היום וגה ואח״כ כחוב אוחו על גבי אחרוג או חפוח ואח״כ חוזר לומר אוחו כאמור לעילא מ״ג פעמים ואח״כ אכול אוחו דרך הכחיכה : אחרח משכיע אכי עליך גליצו״ר המגלה טעמי חורה ומשביע אכי

ספר רזיאל המלאך במעשיהם בין בלשון בין בעצה 3י1 במחשבה הככיעם השפילם ומגר ופגי והככע וכעכע ישבר ופגר בלי עלייה אכר כל מבקשי רעחו ויבלמו כל חפצי רעתו והצילוהו יחללוהו מכל כישיף ומכלת ומן העביות ומאכשי כליעל ו י רענ מיני פול י וממיתה משונה ומכל מיני יצר וכל מ ישירים וחלאים רעים ותן לי חן וחסל ורחמים לפני כסא ח׳ ולפני כל הכריות הרואין אותי ותהא אימתי מועלת על הבריות כאימת מפגיע על הארי משביגג אבי פב״פ כשם אורירוץ ואדרירוץת אדביא״ל סרגיא״ל ר ח בילא״ו: קמיע א נדגיא״ל אתבא״ל צמתיבא״ל עמחביאיל שמבא״ל יוה״ך יוכ״ך יוב״ב יוב״ש א״ז ב״ו ו״ה אבריא״ל ברביא״ל גלאל״ן דלקיא״ל הודריא׳׳ל ועריא״ל זרקיא״ל חניא״ל עהוריא״ל יחיא״ל כרוביא״ל להעיא״ל מהמכיא״ל כוריא״ל סוריא״ל עזריא״ל פכיא״צ צפחא״ל קחכיא״ל רעשיא״ל ישפריא״צ חוקיא״ל אוריא״ל רפא״ל מיכא׳יל אתנא״ל׳ מועק״ה מכשפיר״ל ת נ ק נ סכסכ״ה ק והנדריא״ל וקפבוכו אב״ג יח״׳ן עה״א גו״ד הג״ב נמא״ל עוריא״ל יפיפי״ה גליצו״ר צורת״ק אגל״א שרי התורה וכשם ופ״תם חי״א ת וא״י בת״א רכ״ב צר״ר יי״ה א בי״ז רחי״ן יח״ד חק״ו יו״ה י״א י״א עפ״ר קא״ן וח״א בב״ד ור״ך אי״ר שתפתחו לבו שפב״פ ללמוד תורה וכ״כ ותלמודת ו ת פ ק ו ת ירושלמי ותלמוד בבלי ומדרש ורה וסודי התורה קפרא וספרי ועעמי תו וה ויחי׳ לבו כמעין כובע חו״ה ר י ועומקי תר החכמה וכל דברי ע והשכל וכל סדו ד מ חורה וישמרהו ויצילהו ויפלעהו וימלעהו׳ ומכל מיכי ס י מחפ מכל מיכי כשוף ווח פי פורעכיוח ומכל מיכי יסילין ומחרכ פי ומאדם רע ומלה״ר ומבע״ד קשה כין שהוא בן בריח ובין שהוא איבו בןם עליו לרעה בין במעשה ח וכל הקמי כרי בין במחשבה הככיעס והשפילה ומגר כל מבקשי רעתו ויבלמו חפצי רעחו ויצילהות ו י כ ע ח ן מ ת ו ו י רענ ויחלצהו מכל מיני פו

ומאכשי

ים יחמם אותו התכור עם עצי גפנ תכור ום ס של יין אדו ולאחר אפייתו יקח כו ויקח ח׳ ערפי הד׳ ויכחוכ עליהן הח׳בים למעלה ברבועם ויכתוכ שמוח הכחוס אחח לכדו וימחוק י כל שם כעלה חס ם ריסים גם העלים בכו אוםו כיין אדו היין ולא ישחה עד שיאמר ז״פ אדאא למי בר פפא פ א רפרם בר פ פ בר פא דרו בר פ א סורחב בר פ פ רכיש בר פא כחמן פ א אחי בר פ פ א חמא בר פ פ פן אתה ה׳ א ברו פ א מרי בר פ פ בר פן ן תחי נפשי ותהללך ומשפעי י ק למדני ח יעזרוכי עוב אתה ומעיב ברוך אתה ה׳ב וחמעיב אשבעית עליך פור׳ (ב״א העו פועה) שר של שכחה שהסיר ממני לב עפש וחשליך יחיה על עוריה רמחא בשם שמחחא קדישחא אלין ארימס אברימס ארמימס אסיאל אכסיא״ל אכסיפיאלפחחא וכח מצא חן בעיכי ה׳ ופחחיאצ וחה ויאמר עוד זה ו״פ ואח״כ יאכל או

גה׳ כילאו״א : העוק ומכוסה לעין הרע לרוח ע עוב בדו י מ קחח לפחי סה לחרב ו לחפי רעה לחן ו חלב ולדרוש חורה ברכים לכל מיכי חלאים ופורעכיוח מלהיוח יורד מככסיו בשם שדי די כרא שמיא וארעא ובשם מלאך לפא״ל חממוכה על חדש ולכ׳ סממא״ל הכגא״ל וכגשור״ש סכדור״ס כדמ״ה קמיא״ל קעריא״ל אכרי״ד גורי״דז ולשר שלהם ח חמו פ ו ק הממוכים על ח אורעכי״ד למלאך השעה והמזל בשם ה׳ אלהי ישלאל יושב חכר ובים האל הגדול הגבור והכורא׳ יהו״ה צכאוח שמו וגשמך אלהי רחמכא ובשם אדירירון אלהי רופא כאמן אשר כל פמליא של מעה ושלבח מעלה בידך ובשם יהו״ה הצליחכי בכחיע לכחוב בשם פב״פ לשמרהו זה הקמי׳ ומחרב ס לכל רמ״ח איברים שבו מחפיוח ויעזרוהו ויצליחוהו ויפלטהו פיפים רע ומלה״ר ומבע״ד ד א וימליעוהו מ קשה בין שהוא בן בריח ובין שאיכו בןע לו בין ר ה יכריח וכל הקמים עליו s ל

ספר רזיאל המלאך נז

יקיש האלה בעבלחו מלון לככן כנפיו

מדכי אשל הווה אנכי יסן היום לן על וחמה ושננמם ממסה לבנין צנה ודבלח וסוחרה בם אמחו במבחן לא בביחן חילא ובלכחן מפחד בדלך לילה וכשכבן מחץ ובקומן יעיף וקשלחםן יחלוןוהיו ד יומםלאוח מדבל על באופל ין ני מקעב לעעפח ישוד בין צהלים עי יפוצ וכחבחם מצדן על אלף מזוזות ולבבה ביחן מימינן ובשעלין אלין פב״פ לא יגש שום מזיק יהוח ישמלהו מכל שידי; ומזי קין ולילין ולוחין גישין ומכל פחדי ן בשם יהוח אלהי האלהים ואדוני האדונים ואלהא לבא בעגלא ובזמן קליב אא״א אז בו גה מחא מנינו באיי ה׳ מגן דוד מצמצמימ נעלולין ממעלו״ן

ומאכשי בליעל וממיחה משינה ומכל מיני יל״ח ומחלאים לעים והגבל עליו לב עוב על לב לע וחחא אימחו על הבליוח כאימח מפגיע על האלי בשם יהו״ה יח״ה יו״הה היו״ה הוי״ה ויח״ה יהה״י החי״ו היה״י וגשי אב״ג ית״ץ קל״ע שעץ נג״ד יכ״ש גע״ל צח״ג חק״ג טנ״ע יגיל פז״ק שק״ו צי״ח וכשם וה״ו ץנ״י סי״ע על״ם אנקתם פסתם פספפים דיונסיפגלכן ה׳ וישמרן, יאל ה׳ פניו אלין י ויחנן׳ ישא ה׳ פניו אלין וישם לן שלום שמע יושג ישלאל גסחל ה׳ עליון אלהינו בצל י׳׳י שדי אחד יחלונן ואהגח אומל אמ לחי ה׳ מחסי אלהין ומצודחי בכל אלהי לבבן אבעח וככל בו נפשן כי בכל הוא מאדן יצילן והיו מפח הדבלים

קמיע אחלח והוא להלויח אדם במשא ובמחן והצלחה גדולה כע״ה כחיב זה בקלף וחלהו בצדן השמאליח וזה אשר חכחוכ וחדלן צלח לכב עצ דבל אמח וענוה צדק וחולן נולאוח ימינן סנמכל ענף כלכ זג מנכ יחם עזן סג נומי סמסכין סביסס קחקדל:

להמקשה לילד קח קלף צכי וכחוכ עליו כשם קוף קפו וקף ופק פקי פיק וקשל לח על עמלה ולחוש לה כאזנה חימניח צא אחה וכל העם אשל בלגלין^בדוק ומכוסה הי רצון ה׳ אלהי ישראל שתצוה למלאכיך בהצלחה ובהרוחה גדולה כין ביופ בין בלילה אלו לבא אל בית פב״ס וללכת עטו בין בבית בין בחוץ לבית בין בעיר בין ויצליחו אותו בסחורתו ובכל טעשה ידיו בחוץ .לעיר ושטך וחותטך הקדוש• ירחיבו

ה ־* בטעשץ

ספר רדאל המלאך

בו -1 מ ג״ ־

a E E

* ! ו o ו י»a מ ג! מ ט כ4^בו י•״ £ ״ r י*c n ״ מ ^ c a «c

t- בנ c o» כ

-י c c ־־־*" a c n

? : 2 -c £ S S 'r-° I

p } ל * C ח *

t ^ D C

c c י״ £ c r r _

a c -

r ״ n ׳-P G מ £ מ

g ־ S ה c 8

• ׳ ו - ׳ י ך י .״ ג *

? . * 8 י 2

—* «-י —»P» Q r &

c

n בנ

»n מ m

K C c

a E E

M c c» «״« a» ־־«

n ש 5c e o ג גו מ יo o •c 1—

— c

ואח״כ שם של ע״ב תמצא לעיל ואח״כ נועם והצד השני יענךי ביום צרה ישנבך קדשו ״ הוא נ״ שמות אדני חזי״ה

אהי״ה

במעשיו ובביתו והצליח לבפיב אמן חלה: בדוק ומנוסה לשמיר׳ ליולדת ולולדה מן הכישוף ומן עה״ר ובשעת לידה שלא ישלוט בה ונולדה שום שד וסנע רע, שיר למעלות וכוי שמות היוצאים משירלמע לות המה אשא עיני אל דית עיב זחו שם הוי״ה במילוי יודיין וכן פ״ת עיני אל ההרים מאין ק״ל זהו ח׳ רוכב על ע״בק״לוגםס״תחהרים מאין יבא אדנ״י הוי״ה משולבות עזרי עזרי מעם ה׳ ס״ת אדנ״י שמים וארץ פית ק״ל •הנה לא ינום ר״תהוי״ה במילוי אלםיין אדם עליון, יד יטינך יוטם ר״ת נ׳ יודיין משם ע״ב שהוא כולורחמי׳ לעורר רחמים מאדם עליון חוי״ה במילוי אלפין וזהו השמש לא יכנה ר״ת היו״ה במלוי אלםין ונס כל אות אחר השם הוייה נוטריקון עשציי זה השם טוב מאד לשטירה נם בכל לילה קודם שינה צ״ל כל אדם זה שיר לטעלות ולכוון זה השם״ ואחיכ ויעבר את טעבר יב״ק, ויעבר ע״ב רי״ו ׳ זהו ע״ב שטות שהם דייו

כאשר תטצא לעיל עמוד העיגול וזה ציורו בימין העיגול שמע משולב עם ה׳ ביום צרה ונו׳ ויוצא\ מזה המזמור ד׳ פעמים יב״ק

בגבורות ישע ונפלו ואנחנו קטנו יעננו ביוס קראנו ויביק

a J J a j » r J u \ J «_r* »-»

הוי״ה אהיה משולבות, גו׳ עם השמות כאשר

ויה

אותיות יב״ק אדנ״י ואח״כ הפסוק יברכך

tlJ ספר רזיאל המלאך

אחי״ד. משולבות ודי כהות הם סגולה לכל צרה וצרה להנצל יטמנה יבםוט ליולדת ואח״כ הנה ה׳ רוכב: והשמות היוצאים מזה הפסוק טוב מאוד לשמירה שלא יזיק שום כשוף הנה בגי׳ כלי זהו שם משם ע״ב לשבר כל כישוף כי לא• יוכל למעבדא ע״י ילי ע״ב שם של ע״ב הוא משבר כל הקליפות כידוע ואח״כ ל ף א ן ש , ?!ן& כ לישועתך כל נ׳ אותיות הוא שם בפני עצמו וברוך שם כבוד ונו׳ נ״כ נ׳ אותיות שם בפני עצמו ואח״כ בן פרת יוסף בן פרת עלי עין בנות צעדה עלי שור בשם יויד היה ו״ו ה״ה טי״ך ושיר ני״ת עש״ל נמים דה״ע אלו ׳שמות טוב מאד לעין הרע היוצאין מן הפסוק בן פרת וראיה לדבר עשיל בני׳ עין רע וגם נמים רהיע בני׳ עין הרע ואח״כ שבעים שמוח מלאכים המה טוב מאד לכל השמירות כידוע ואח״כ אלו השמות וציוריהם כאשר ראה. וחקק אדם הראשון את ציוריהן טוב מאד

לשמירת יולדת עם הולד: קמיע אחרת והוא לשום אהבה כין איש לאשתו או כין איש להכירו ואחכת את ה׳ אלהיך ככל לככך וככל כפשך יחר׳מ ה׳ או״א לשלוח מלאכיך הקדושים לפכ״פ ולפב״פ לשום אהכה כיכיהםואלו השמות ומלאכיך הקדושים הממוכים על האהבה פתצשאתא מצפץ תכצמ״ל (כ״א הוהי כי הלא) שלך כששל פשלך עוכל כשלך יתקל אתם מלאכי אחכה שתשימו אחכה ואחוה כין פכ״פ וכין פכ״פ ולא יחיה כהם לא שכאה ולא קכאה ולא קעעה ולא דבל לע אלא לכ שלם ולב עוכ ואחכה ואחוה מעתה ועד עולם א״ס:

וצריך שיהא זה הציור: קמיע אחרח לאחכה כחוכ במי שושנים וכרכום ובקולמוס של נחושת על קלף כשר כשם סכיפ שיהא, קשור לב

פכ״פ לאהבה פכ״פ לעשות רצונו וחפצו מכת זה המזמור וכח אלו העועפות ברכי נפשי את ה׳ ה׳ אלהי גדלת מאד חוד והרר לכשת עועה אור כשלמה נועה שמים כיריעה המקרה כמים עליוחיו השם עכים רכוכו המהלך על כנפי רוח עושה מלאכיו רוחוח משרחיו אש לוהע יסד ארץ על מכוניה כל חמוע עולם ועדחהום כלבוש כסיחו על הרים יעמדו מים מן גערחך יכיסון מן קול רעמך יחפזון יעלו הרים ירדו בקעות אל מקום זה יסדה להם גבול שמח כל יעכרון כל ישוכון לכסוח הארץ המשלח מעיכים בכחלים כין הריס ׳הלכון ישקו כל חיחו שדי ישכרו פראים צמאם עליהם עוף השמים ישכון מכין עפאים יחכו קול משקה הרים מעליוחיו מפרי מעשיך חשבע מארץ מצמיח חציר לבהמה ועשב לעכודח האדם להוציא לחם מן הארץ ויין ישמח לככ אמש צהצהיל פכים משמן ולחם לבב אכוש יסעד ישבעו עצי י״י ארזי לבנון אשר כעע אשר שם צפרים יקכמ חסידה ברושים כיסה הרים הגבוהים ליעלים סלעים מחסה לשםכים עשה ירח למועדים שמש ידע מבואו חשח חשך ויחי לילה בו חרמוש כל חיחו יער הכפירים שואגים לערף ולבקש מאל אכלם חזרח השמש יאספון ואל מעוכתם ירנצון יצא אדם לפעלו ולעבודחו עדי ערב מת

רבו

אל י) יה ו< אל י ה' וי

יה ו ו יה

A A ה ו* ה ־ N י

אל יה

1 v&7

If ספר רזיאל המלאך רבו מעשין ה׳ כולם בחכמה משית מלאה הארץ קכיכך זה הים גדול ורחב ידים שם רמש ואין מספר חיוח קעכוח עם גדולוח שם אכיוח יהלכון לויחן זה יצרח לשחק כו כלם אלין ישברון לחח אכלם בעחו חחן להם ילקעון חפחח ידל ישכעון טוכ חסחיר םכין יכהלון חוסף רוחם יגועון ואל עפרם ישוכון חשלח רוחן יכראון וחחדש פכי אדמה יהי ככוד ה׳ לעולם ישמח ה׳ כמעשיו חמכיע לארץ וחרעד יגע בהרים וימשכו אשירה לה׳ כחיי אזמרה לאלהי כעודי יערכ עליו שיחי אככי אשמח

כה׳ יחמו חעאים מן הארץ ורשעים עוד איכס כרכי כפשי אח ח׳ הללויה:

קמיע אחרת לחן ולחסד כחוב על קלף כעיכי כל רואיו כשם מיכא״ל גבריא״ל צכי כשר כשמן דחכיכא וחסד יחוה רפא״ל אוריא״ל ככשיא׳׳ל יה יה יה יה כעולם יחי חסדן יהוה על פכ״פ כשם יה יה יה אהיה אהה אהה יהו יהו יהו

שהיה עם יוסף הצדיק שכאמר ויהי ה׳ יהו יהו יהו יהו יהי יהו יה. את יוסףיויע אליו חסד ויחן אח חכו

צורעק אכקתם פסתס פספסים דיוכסים ליש ועת כקו יהי יהוח אכג יתץ קרע שען כגד יכש בער צחג חקכ עכע יגל םזק שקו ציח קכצקאל אהמכוכיאל ומסתיה הירשחיאל עאכח פיה אלעח אכג יחץ אכעח עה עה עזור לפלוכי בן םלוכיח:

לחכמה

קמיע אחרת שלא ישלוע כאדם שום כלי זיין כחוב כקלף של צכי כשר ותלי בצוארן שמות הקדושים האלו עחריא״ל וריא״ל הורריא״ל המרריא״ל שובריא״ל שונריא״ל עורריא״ל שוריאל מיכא״ל גבריא״ל חגריא״ל הגדהא״ל שובריא״ל צבחר עחכיק

סםר רדאל י! .מלא!

/יהגה

אלהיס לוח רז מהשכל נשעחא דא על פב״פ בשם שקרחוזי שר הגדול זח סער יי׳ השר הגדול זה ריריאל יי׳ השר הגדול אגוקחיאצ 'י׳ שר הגדול הוא ממונה על גנזי חורה חכמחא וכל מפחחי חכמה מסורין בידו והוא רבו של משה שלמדן חסחח לו חורה וחכמה ודעח ומזימה כ לי פג״פ דלח חכמה ודלח בינה בשם אח״ו אחיש יחוש יחוח יחוה יהו יה הה הוה הה חוה הה הוה יה״ הוה הה יהסלה: אאאמן וה אה יהו אה יה יה וה ו לשכחה כל מי שרוצה שלא ישכח חלמודו יאמר אלו הפסוקים קודם שיאכל ומוזגין לו כוס. של יין או משקה אחר ויאמר אלו הפסיקים עציו אכן רוח היא באמש ונשמח שדי חבינם לאדם מערכי לכ ומה׳ מענה לשון אל חשליכני מלפני ן ורוח קדשן אל חקח ממני ה׳ כצר

ן צקון לחש מוסרן למו לבעהור' ו פקדנ ברא לי אלחים ורוח נכון חדש כקרכי

o J לחכמה אמור יחי׳ ז׳ זמנין על כוסא דמיא ושחה בכל יום עד מ׳ יום ואלה דברי החנונה אשר נחנם למשהן הבינה ן החכמה מחו ן חסנה מחו מחו מחון המדע מחון הערמה מחון חמחשכהן הישרוח מחון ההשכל מחון שכל עוכ מחון העהרוח ן החקנה מחו ן הזריזוח מחו מחין השלום ן הרחמים מחי ן העניה מחי מחין ן הפלישיח מחו ן נחח ריח מחי מחין רוה״ק ן הסודוח מחי יראה חעא מהו ע״י ספפיא״ל שר החכונה ע״י אפפיא״ל שר המדע ע״י כחחיא״ל שר חכינה ע״י ערמיא״ל שר העערה ע״י יחוא״ל שר החעידה וע״י נהנא״ל שר החושי׳ וע״י רחא״ל שר רזי השכינה ועיי אשמיילי שר החורה כשם שהשרו שכינה על משה רוח חכמה ובינה רוח דעה והשכל רוח ערמה ומדע רוח רזי חישיה ריח מאח אלהיס כן חשרה שכינה חכמה וכינה רוח עצה וגבורה ומחשבה יפה רוח דעח וחכמח

ם&ר רזיאל המלאךf יג׳ל ומגלה עצמו פז״ק כמו פזקי ובחלמול שלנו פזמק״י׳ שקיו וכיעל שקו שלו צי>;

כמו ויצא פרח : אב* יחץ״ סוד זה כמס׳ פסחים חכא: לגבל ולהפלה ולידים ג׳ מיצין וצא ׳.I אמרן אלא לפניו אבל לאחריו אפי׳ מיל אינו חוזר הא פחות ממיל חוזר ובירושלמי:

דייק בפי׳ מיל הוא דאינו חוזר הא פחות ממיל חוזר וכן הלכה ואתה בני תבין ותדע מיל הוא אלפים אמה וכל רוצחין צריכין לילן ולברוח לערי מקלנו ואינן רשאים ללכח חק למגרש דכתיג גכי ערי מקלע ארכעים ושמונה עיר אחהן ואח מגרשיהן ומגיש הוא אלפים אמה שנאמר ואח פאח צפון אלפים כאמה וזה יהיה לכס מגרשי הערים החינח לפניו אכל לאחריו פחוח ממיל הוא כחון ולא יהיה נהרג ומה שאמרו רז״צ גכי לוע צוערה והוא ג׳ מילין שנאמר וכמו השחר עלה וכן גכי רוצח נוחנין לו שיעור ג׳ מילין שנאמר מזרחה שמש לכוס שמה רוצח ואז זמן חחפלח הוא והוא כמעע שעה א׳ ואז מאכל לסטים ורוצחים והוא מקום גולוח המים סכי ב שכאמר ואח גוצוח וזהו ואדיריהם שלחו אח צעיריהם לשאוב ,מיס מגב״א גב״א הם אוחיוח אנ״ג והוא שם זה ומגילה עפה היא גדולה אלפים אמה של הקב״ה שחחשב בעירובין וים הוא פחוח ממיל שכא׳ ארוכה מארן מדה ורחבה מכי ים וכשהשמש חוזר למעלה עוכל כים וזהו לאחוריו אכל פחוח ממיל (איכו) חוזר וזהר לפכיו ג׳ מילין לכן אכ״ג בי״ח גימ״ל כועריקון ידים חפלה גכל מיל גימ״ל אוחיוח ג׳ מייל וחייכו שאין לו מי׳ יכעין גודליו בקרקע שיעור מיל ויעשה במקום קרקע בחולה ויאמר משביע אכי עלין כחליא״ל ערמוכיא״ל טטו״פיח אלוח״ה גרעיא״ל בשם זה שיצא אמח

מעין כובע ככגדי: קרע שען, אוחיוח שעיר קען למעלה ובון ככנס שען לקערג על ישראל ומיד מאי

חיוח

ה׳ אלהיס כחן ל' לשון למודים לדעת• לדעת לעות אח יעף דבר יעיר בבקר בבקר יעיר לי אזן לשמוע בלמודים ה׳ אלהיס פתח לי אזן ואככי לא מרית׳ אחור לא כסוגתי רוח ה׳ דכר כי ומלתו על לשוכי ואמור כן י״ר מלפכין ה׳ אלהי אכרהם יצחק וישראל שתפתח לכי כתורתן ותאר עיכי ולבי בשםפתחיא״צ רפא״צ תופיא״צ שיפחחו אח לני שלא אשכח כל ימי מכל מה בזלמדחכי ומה שצווחכי ללמוד ויה״ מעמדי שאלמד כל ימי ח״ ולא אשכחן מ דכר חורה לעולם אמן כצח סלה׳ כ ה׳ לעולם אמן ואמן ויש שעושיןחעכיח כערכ ר״ח סיון וכוחכין הפסוקים האלה על ביצה או על חררה כלושה עם רכש טוכ וקודם שיאכל שום דכר מכל שאר מאכלים יאכל אוחם: דיו כסיס כלומר די״ו כסי״ם כ׳ כסיס עשה גכריאל כמו די״ו פרצופין ויש פוחרין על הכסים שעשה גכריאל לחככיה מישאצ ועזריה צוכן מכפכים וחם מבחוץ ויש פושרין על חקב״ה שהוא א״ז ב״ו ג״ה והוא מה׳ חוחמוח של הקכ״ה וכחלוקים אוחיוח ופשט פיסח ידו על הים ונעשו שכי כסיס וא״ז ב״ו, ב״ה כגי׳ כמכין אוחיוח השם של כ״ב אוחיוח׳ אכקח״ם פסח״ס פספסי״ם דיוכסי״ם בגי׳ אדיר יהוי ־יהי״ח אלחי הצבאוח יושכ הכרובים ובכן כשלם פי׳ של שם כ״כ אוחיוח׳ ועחה אחחיל לכאל שם של מ״ב: אבג יחיץ פי׳ אבגיא כוחצין אכג״א של מעלה ולפכים מן היריעה נמצא השען צקערג מחצין וקורעין ספרים של קערגכוח שמוציא השען לקערג על ישראל כמצא

כס׳ המרכבה: אבג יחץ קרע שען וכספר חיכצוח אפי׳ כשקורעין ספר ב״א חוכוח מקערג כפה עד שכאין ספרי שכועה ומלמדין זכוח ומלקין לו וזהו בגד כמו בגדיכן ליה יכ״ש כמו הכאה דאקושי לי׳ כמכושא חד כער לשון הכאה דערי׳ לרישיה או מצודה צח״ג כמו לשון יציג חק״כ כמו חקלא לשון ־חספא עכ״ע אז מבעבע עצמו

אותיות והוא יהיה נשם זה אוריא״ל ר״ל ופני אוריאל ל״א ירא״ו וראית את אחורי

ופני ל״א ירא״ו: חקב טנע בגימ׳ גזרא״ל חוא מלאן ומשניעין זה המלאן גזרא״ל כדי לנעל גזירה רעה שנגזרה נשם זה

לרין נקיות גדולה ועבילה: יגל פזק בגימ׳ בכרוב שם זה חקוק על כרוכ למעלה וכל יום ויום חקב״ה עליו רוכב שנא׳ וירככ על כרוב ויעוף וידא על כנפי רוח ורואה כי״ח אלפים עולמות שהן אחורי מזרח וי״ח אלפים שהן אחורי מערכ וי״ח אלפים עולמות שהן שהן אחורי דרום וי״ח אלפים שהן אחורי צפון אלו ע״כ עולמות כמכין חסד שנא׳ אמרתי עוצם חסד יכנה ושמים תכין אמונתן וחם כמכין חסד אלפים רכואות יש וע״ז נאמר סכיכ י״ח אצף ושם העיר מיום ה׳ שמה, פירש סכיכ צכל ארכע פנות י״ח אלף ואין שום מלאן עמו כי אם מלאן שר תפנים הוא רוככ עמו כענני ככור שנא׳ הולך נלחו אותיות חנו״ך וכאוחו פעם מראה ככוד לכל באי עולם בעולם עליו ואומרין שירת כל

פמליא של מעלה ומזכירין זה השם. יגל פזר, מתי הוא זה בזמן שהקב״ה עולה על כסא הכבוד של דין מיד רועשין כל פמליא של מעלה וכיון שרואין הקכ״ה בועלין כתריהן מעל ראשיהן ונופלי ן מעל סיסיהון ומתפללים ומבקשים רחמים על ישראל ומיד עולה על כסא רחמים ולכך שכינה בגמעריא בכסא רחמים וכך יג״ל פז״ק הוא על כסא הככוד

והכין הכל היעכ. שקו כגמי׳ ועל היריעה מלמד שעל היריעה חקוק שם וכשיצר הרע כא לקטרג על ישראל מיד מזכירין שם זה (ומיד״כבו) וירא יצ״ה ואיכו רשאי לכנס ולכך שק״ו בגימ׳ יעצ יצר ר״ל שהוא על יצר הרע. שקו בגי׳ ועל הדיכי״ל מלמד שהדרכיא״צ הולך בכל יום ולוקח יריעה פרוסה על הכסא ועוכל אותה בכהר דיבור ופורס׳

על

חיות הקודש ומשיקין בככפיהם את השער שלא יוכל לכא לפכי השכיכח לקערג על ישראל ומזכירין זכות יעקכ שכקרא קען שכא׳ מי יקום יעקכ כי קען הוא וע״ז כאמר צדק״ ומשפט״ מכון״ כסאך חסד ואמת יקדמו פכיך, וס״ת קטן והכל עושין בשם זה, קרע שטן והוא טוכ למי שדעתו מעורפם עליו או מפכי רוח רע או מפכי שען ומזיק כותבין שם זה ותולין בצוארו

ויתרפא: נגד יכש, ולמה מלקין למטה ל״ע ולמעלת ס׳ לפי שכא׳ תן בל אלה יפעל אל פעמים ושלש עם גכר אדם שהוא כן י״ג למטח אז הוא כר עוכשין ומלקין אותו ג״פ י״ג עולי ן למכין ל״ט אבל למעלה אין עוכשין עד שיהיה בן כ׳ ג״פ כ׳ שהם ס׳ כג״ד בגימ׳ זן שהוא עוכ להזכיר לפרכסה ולחזכה ולכלכלה:

בטר צתג יש שקויין פטר לשין פוער מים ראשית מדון ויש שקורין סע״ן קרע ודאי כן להשביע אז קורין קרע שען םע״ר צת״ג אכל לעכין השבעות אחרות קורין עם שי״ן וכי״ת בע״ר כגימ׳ אלי״ה במלוי אותיות אל״ף למ״ד יו״ד ה״א צת״ג בגי׳ חלוכוש כשאליה למעלה תפלח וזהו מה שכא׳ משגיח מן החצוכות מצין מן החרכים, משגיח כוטריקון מטטרו״ן שר גדול יפחח חלוכוח וי״ג חלוכוח הן ככסא חככוד וכונן פוחח אוחן כדי שיככס חפלחן של ישראל והכל עושה

כשם זה: בטר צתג כא״ח ב״ש שכ״ג הא״ר מלמד שאור הראשון שברא הקב״ה חבדיצו צצדיקים לעחיד והעמיכו הקכ״ה והוא עדן שכא׳ ויקרא אלהיס לאור יום אור בגימ׳ לג״ן עד״ן והוא כחפס בשם זה: הקב טנע כגימ׳ רא״ם לפי שכא׳ וקרכי ראם קרכיו בהם עמים יכגח רא״ס רפא״ל אוריא״ל מיכא״ל הן מחכוח של שכיכה והן עחידין לעזור למשיח וזהו מה שכא׳ קרכים מידו לו ושי חביון עזו

ספר רזיאל המלאך

ויתפלל מרד העלתו היא כשמעה וכענה ואמרי׳ אין אמ ישאין ללבוש שקאא״כ נענה כיורם בן אחאב המלך וגס אמרו כמד׳ כמה יפה שק שמיד כשחקב״ח רואה מיד פונה וסוד זה תבין למה שחן יפה ראה כי השקיפה אותיות כל. כ השק יפה וכן המצא כמרדכי שק ואפר יוצע לרכים וכן גבי אכשי נינוה וילבשו

כל ממציא שצם עוכלים ככהר • ת עלי כהר על״ מ . כהר «מז לוקחין רשות מיעקב אע״ה ול./</ c שירה םכא׳ לא יעקבם מקול י גיהכם יעקבם אותיות מיעקב ומיד הם משוררים בשם זה לפי שהוא חקוק על לבם. שקו צית טוב לאדם הלובש בגדי שק שקים והכין זה חסוד כי גדול הוא: ואפר על ראשו ומזכיר שם זה

פה נשלם פירוש של שם מ״ב אותיות ונשלם ספר מעין החכמה מסודות הרזיא״ל הגדול וכל הספרים שנתן רזיא״ל לאד״ה ללמוד ממנו כל מעינות החכמה הי למען רחמיו ינחנו בנעימות נצחו והפצנו יצליח בידינו ולנתיב החכמה משרתיו ורבו רבבות צבאיו נדודי אש מתלקחת נהרי אש מושכין לפניו משאתו ינורו אלים ומקולו ינועו

אמות הסיפיס והוא עלמות ינהגנו: בילא״ו: