Ahmad Cecep Mughnillabib

علم الصرف مستوي الثاني

Daftar Isi

Masdar (مصدر) ......................................................................................................................................... 1

A. Pengertian Masdar ....................................................................................................................... 1

B. Pembagian Masdar ..................................................................................................................... 3

C. Macam-macam masdar .............................................................................................................. 7

D. Wazan-wazan Masdar ................................................................................................................. 8

E. Perbadaan Antara Masdar dan Isim Masdar ............................................................................. 12

F. Pengamalan Mashdar ................................................................................................................ 13

Isim Fi’il ( األفعال أسماء ) ............................................................................................................................. 18

A. Pengertian Isim Fi’il ....................................................................................................................... 18

B. Macam-macam Isim fi’il ................................................................................................................ 18

C. Pembagian Isim Fi’il ...................................................................................................................... 20

Sifat Musyabbahah (مشبهة صفة) ............................................................................................................. 21

A. Pengertian Sifat Musabbahah ....................................................................................................... 21

Sighah Muntahal Jumu’ الجموع منتهى صغة .............................................................................................. 24

A. Pengertian Sighot Muntahal Jumu’ .............................................................................................. 24

B. Wazan-wazan Sighah Muntahal Jumu’ ......................................................................................... 24

Isim Fa’il (الفاعل االسم) ............................................................................................................................. 25

A. Pengamalan Isim Fa’il ................................................................................................................... 25

B. Pengertian Isim Fa’il: ..................................................................................................................... 26

Sighah Mubalaghah ( المبالغة صيغ ) ........................................................................................................... 34

A. Pengertian Sighah Mubalaghah ................................................................................................ 34

B. Wazan-wazan Sighah Mubalaghah ........................................................................................... 34

Isim Zaman dan Isim Makan (المكان واالسم الزمان االسم) ............................................................................ 36

A. Pengertian Isim zaman dan Isim makan ....................................................................................... 36

B. Wazan-wazan Isim zaman dan isim makan .................................................................................. 37

Isim Alat (االلة االسم) ................................................................................................................................ 39

A. Pengertian Isim Alat ...................................................................................................................... 39

B. Wazan Isim Alat ............................................................................................................................ 39

DAFTAR KEPUSTAKAAN ......................................................................................................................... 43

Masdar )مصدر(

A. Pengertian Masdar

Pengertian masdar secara etimologi (bahasa) adalah1

هو األصل أو املرجع

“Asal atau sumber”

Adapun secara terminologi (Istilah) masdar memiliki pengertian-pengertian sebagai

berikut:

1. “Isim yang menunjukkan arti yang tidak dikenai masa/waktu”

2هو ما دل على معىن جمرد من الزمان

2. “Kata yang merupakan bentuk ketiga dari tashrif fi’ilnya”

3هو ما كان ثالثا من تصريف فعله

3. Masdar yaitu

ال على الدث جمردا عن الزمان متضمنا احرف فعله المصدر هو الد

1 Kamus Al-Munawir 2 H. Ilyas Rifa’i, M.A., Menguasai Ilmu Sharaf, Bandung, 2010. Hal. 55 3 Syaikh ibrohim al-baijuri, Fathul Robbul Bariyyah, Surabaya; Maktubah al-hidayah, Hal.44

Lafaz yang menunjukkan makna hadats tanpa disertai zaman yang memuat semua huruf

fi’ilnya.” Sedangkan yang dimaksud hadatz ialah: المعىن القائم بالغي, yaitu sesuatu yang melekat pada

perkara lain, bisa pekerjaan atau yang lain4.

4. Dalam kitab املفتاح ىف الصرف dijelaskan5:

ما دل على الدث ال غيهو املصدر

“Mashdar adalah kata yang menunjukkan arti kejadian, tidak kepada selainnya.”

5. Mashdar adalah isim Manshub (isim yang di nasabkan) yang datang menempati tempat ketiga

dalam urutan tashrif fi’il.

. يضرب ضرباحنو ضرب ،الفعل الذي ييء ثالثا ف تصريف المنصوب،المصدر هو االسم

Dari beberapa pengertian diatas dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:

Mashdar itu adalah urutan ketiga dalam susunan tashrif ishtilahi dan merupakan kata dasar

yang berarti semua kata jadian berasal dari satu kata dasar, yaitu mashdar. Oleh karena itulah

mashdar sering disebut musytaq minhu(sumber pengambilan). Mashdar tidak memiliki pola

tertentu seprti halnya isim fa’il atau isim maf’ul, tetapi mashdar bis adiketahui dengan melihat

kamus bahasa Arab.

4 Syaikh musthofa al-gholayaini, Jami’ud Durus al-arobiyah, Juz 1, kairo; Maksaba as-syaruq ad-dauliyah, 2008, Hal.140.

م( 7891 -هـ 7041الطبعة : األولى ) أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي األصل، الجرجاني الدار. : المفتاح في الصرف5

55صـ

B. Pembagian Masdar

Demikian pula dengan pembagian masdar, terdapat beberapa metode-metode pembagian

masdar yang dapat saya temukan sebagai berikut:

1. Mashdar terbagi menjadi dua bagian :

و ق ت لته ق ت ا ونن وافق معىن فعله دون لفظه حن لفظي،فإن وافق لفظه لفظ فعله ف هو ومعنوي،وهو قسمان لفظي

.وما أشبه ذلك وقوفا،وقمت ق عودا،جلست حنو معنوي،ف هو

a. Masdar Lafdzhy

Apabila lafaz mashdarnya sama dengan lafadzh fi’ilnya, maka ia termasuk mashdar sebangsa

lafdzhy.

Seperti contoh : ق ت لته ق ت ا.

Coba perhatikanlah lafadz ق ت ا. itu adalah contoh Mashdar Lafdzhy yang lafadznya sama

dengan fiil-nya. jika kamu menemukan sepeti contoh diatas maka yang demikian adalah masdar

lafdzhy.

b. Masdar Ma’nawy

Dan Apabila mashdarnya sama dengan makna fi’ilnya bukan dengan lafaz-nya, maka ia

adalah mashdar sebangsa ma’nawy. seperti Contoh:

(yang maknanya: Aku duduk dengan sebenar-benarnya duduk)جلست ق عودا

(yang maknanya: Aku berdiri dengan sebenar-benarnya berdiri)'وقمت وقوفا

Dan perhatikanlah contoh diatas جلست ق عودا lafadz جلست adalah fiil sedangkan lafadz

adalah Maf'ul yang berbentuk mashdar, kedua makna tersebut memiliki kesamaaan yang ق عودا

artinya "duduk". akan tetapi berbeda pada bentuk lafadznya maka yang demikian itu disebut

dengan masdar ma'nawy.

2. Masdar dibagi menjadi dua :

مممى وغي على قسمي ومصدر أتى على ضرب ي

ع وما عدا فالقماس ت تبع من ذى الث اث فالزم الذى س

Artinya: “Masdar itu terbagi menjadi dua, pertama masdar mim dan kedua masdar ghoiru

mim dan masdar ghoiru mim dibagi menjadi dua lagi.

a. Masdar mim

المصدر الممم هو ما كان ف اوله ممم زائدة

Artinya: “Masdar mim ialah lafadz (masdar) yang pada permulaannya terdapat huruf mim

tambahan (selain mim yang ada pada lafadz yang mengikuti wazan مفاعلة).”

ان يكن من اجوف صحمح او مهموز او مضعف ث اثيال مممي

اتى كمفعل بفتحت ي وشذ منه ما بكسر العي

Artinya: “kemudian masdzr mim ini memiliki wazan Qiyasy, yaitu: jika berupa fi’il

tsulatsi mujarrod yang berbentuk binak shohih, binak ajwaf, binak mahmuz dan binak mudlo’af,

maka wazan masdar mimnya ikut wazan مفعل.”

Contoh: Binak Ajwaf مقال، مباع, Binak Shohih منصر، مدخل, Binak Mahmuz مسالة، مادب,

Binak Mudlo’af مد، مفر

Kecuali berbentuk binak Mitsal wawi (ketika berbentuk masdar ghoiru mim fa’ fi’ilnya

dibuang) maka wazan masdar mimnya ikut wazan مفعل (dikasroh ‘ain fi’ilnya), seperti: ورد–

موعد -مورد، وعد , adapun lafadz موق ى -وقى tetap ikut wazan ل مفع karena bukan berbentuk binak

mitsal melainkan binak lafif mafruq.

Terkadang masdar mim ikut wazan مفعل akan tetapi hukumnya syadz (menyimpang dari

kaidah), contoh: مغرب، مسجد dari asal kata غرب، سجد, seharusnya ikut wazan مفعل dengan

dibaca fathah ‘ain fi’ilnya karena berbentuk binak shohih.

Adapun masdar mim selain fi’il tsulatsi mujarrod maka wazannya seperti wazan isim

maf’ul, contoh: معتقد –اعت قد

b. Masdar ghoiru mim

ما ال يكون ىف اوله ممم زائدة

Artinya: “Yaitu masdar yang pada awalnya tidak terdapat mim tambahan.”

Masdar ghoiru mi mini dibagi menjadi dua, yaitu:

a. Masdar ghoiru mim dari fi’il tsuatsi mujarrod

Masdar ini dihukumi masdar sama’I yaitu masdar yang lafadznya sudah ditentukan oleh

orang arab, tidak disama-samakan dengan wazan atau lafadz lain. Contoh: نصرا dari fi’il madzi

نصر

Masdar ghoiru mim dari fi’il tsulasi mujarrod kebanyakan dihukumi sama’i, akan tetapi

menurut imam kholil dan imam akhfasy, yaitu: apabila menemukan suatu lafadz yang tidak

diketahui bagaimana orang arab mengucapkan masdarnya lafadz tersebut, maka boleh

mengqiyaskan dengan wazan-wazannya masdar yang ada. Imam farro’, yaitu: boleh

mengqiyaskan masdar dengan wazan-wazannya masdar yang sudah ada walaupun sudah ada

wazan sama’inya.

Masdar ghoiru mim dari fi’il goiru tsuatsi mujarrod (tsulatsi mazid ruba’i, khumasi, sudasi

dan fi’il ruba’i)

Masdar ini dihukumi qiyasi, dengan mengikuti wazan sebagai berikut:

1. Fi’il madzi yang mengikuti wazan ف عل (tsulatsi mazid ruba’i) shohih lam fi’ilnya, maka masdar

qiyasinya mengikuti wazan ت فعم ا, contoh: ت فريا -ف رح . Jika berbentuk bina’ mu’tal lam,

maka masdar qiyasinya mengikuti wazan لة ت زكمة –كى ز :contoh ,ت فعم

2. Fi’il madzi yang mengikuti wazan اف عل shohih ‘ain fi’ilnya, maka masdar qiyasinya ikut wazan

اكراما -كرم ا :contoh ,اف عاال . Jika berupa fi’it yang mu’tal ‘ain, maka masdarnya ikut wazan

اقامة –اقام :contoh ,اقالة

3. Fi’il madzi yang ikut wazan فاعل, maka masdar qiyasinya ikut wazan فعاال, contoh: قتاال –قاتل

4. Fi’il madzi yang ikut wazan , maka masdar qiyasinya ikut wazan ف عللة dan wazan فع اال, contoh:

دخراجا –دخرجة -دخرج

Kemudian jika fi’il tersebut berupa fi’il khumasi atau sudasi, yang diawali dengan hamzah

washol, maka wazan masdar qiyasinya seperti wazannya fi’il madzi lalu huruf ketiga dibaca kasroh

dan huruf sebelum akhir ditambah alif, seperti contoh: ماعااجت -استغفارا ، اجتمع -ست غفر ا . jika

diawali dengan huruf ta’ maka huruf yang keempat dibaca dlomah, contoh: تدخرجا –تدخرج

Dan fi’il ghoiru tsulatsi yang wazan masdar ghoiru mimnya tidak mengikuti wazan-wazan

diatas maka hukumnya syadz. Contoh: fi’il madzi yang ikut wazan ف عل masdarnya tidak

mengikuti wazan ت فعم ا seperti: تربة –جرب

C. Macam-macam masdar

1. Masdar marroh atau masdar ‘adad

مصدر المرة هو ما يذكر لب مان عدد الفعل

Artinya: “Masdar marroh ialah kalimah (masdar) yang menjelaskan bilangan sesuatu

pekerjaan.”

Maka jika kita menghendaki ma’na marroh, kalau dari fi’il tsulasi mujarrod maka ikut

wazan wazan ف علة, contoh: ضربت زيدا ضربة (Aku memukul zaid dengan sekali pukulan). Kecuali jika

lafadznya ada ta’ ta’nis seperti lafadz رحة، نعمة, maka kalau ingin menghendaki ma’na marroh,

setelah lafadz tersebut harus menyebutkan lafadz ‘adad (bilangan), contoh: رحته رحة واحدة. Jika fi’il

ghoiru tsulatsi maka lafaz masdar yang dikehendaki ma’na marroh harusnya ditambah ta’, contoh:

اكرمت زيدا اكرامة

2. Masdar nau’ atau masdar haiah

ما يذكر لب مان ن وع الفعل وصفته

Artinya: “Masdar nau’ ialah kalimah (masdar) yang untuk menjelaskan bentuk dan sifat

dari suatu pekerjaan.”

Maka jika menghendaki ma’na tersebut, kalau dari fi’il tsulasi mujarrod, maka ikut wazan

Selanjutnya jika dari fi’il .(Zaid hidup dengan kehidupan yang baik) عاش زيد عمشة حسنة :contoh ,فعلة

ghoiru tsulasi maka masdarnya dengan sifat yang masdar nau’ (haiah), contoh: اكرمت زيدا اكراما عظمما

(Aku memuliakan zaid dengan memuliakan yang agung).

D. Wazan-wazan Masdar

1. Wazan ف عل

Wazan ini menjadi masdar qiyasi dari setiap fi’il tsulasi yang muta’addi (yang membuahkan

maf’ul) secara mutlak, baik dari fi’il madliyang ‘ain fi’ilnya dibaca kasroh atau fatha, binak shohih,

mudlo’af, mahmuz, ataupun mu’tal6.

Contoh :

6 Musthofa al-gholayani, Jami’ud Durus Al-‘arobiyah, juz 1, Hal.144

Dibaca fathah ضربا ضرب

Dibaca kasroh فهما فهم

Bina’ Mudlo’af وعد وعدا

2. Wazan ف عل

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madly yang mengikuti wazan فعل dengan dikasroh ‘ain

fi’ilnya yang mmpunyai ma’na lazim secara mutlak7.

Contoh :

3. Wazan ف عول

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya lafadz yang fi’il madlinya mengikuti wazan ف عل yang lazim

secara mutlaq dari semua bina’8.

Contoh :

Binak shohih قعد قعود Duduk

:

7 Jamaluddin Muhammad, Syarah ibnu aqil, Hal.144 8 Musthofa al-gholayani, Jami’ud Durus Al-‘arobiyah, juz 1, Hal.144

فرح فرحا

4. Wazan فعال

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya lafadz yang menunjukkan arti mencegah, keengganan (tidak

patuh)9.

Contoh :

Keras kepala جاحا جح

5. Wazan ف ع ان

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya lafadz yang menunjukkan arti gerak, goncang dan bolak

balik (taqollub).

Contoh :

Berputar جال جوالنا

6. Wazan ف عال

Masdar ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madli yang mengikuti wazan yang menunjukkan arti

penyakit/suara.

Contoh :

Yang arti penyakit معاء معا Pilek

9 Jamaluddin Muhammad, Syarah ibnu aqil, Hal.115

Yang arti suara زكاما زكم Menggoreng

7. Wazan فعمل

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madli yang mengikuti wazan yang menunjukkan arti

berjalan/bersuara.

Contoh :

Yang arti berjalan رحمل رحل Berangkat

Yang arti suara صهمل صهل Meringkik

- :

8. Wazan عولة ف

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madli yang mengikuti wazan ف عل.

Contoh :

Mudah سهل سهولة سهل

9. Wazan فعالة

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madli yang mengikuti wazan ف عل

Contoh :

Agung جزل جزالة جزيل

E. Perbadaan Antara Masdar dan Isim Masdar

املصدر هو اللفظ الدال على الدث، جمردا عن الزمان، متضمنا أحرف فعله لفظا، مثل : )) علم علما(( ، أو

.(تقديرا ، مثل : ))قاتل قتاال(، أو معوضا ما حذف بغي ، مثل : ))وعد عدة((، و))سلم تسلمما

املصدر : هو ما ساوى املصدر ف الداللة على الدث، ومل يساو ف اشتماله على جمع أحرف فعله ، بل اسم

، وذلك مثل : ))توضأ وضوء((، و))تكلم ك اما خلت همئته من بعض أحرف فعله لفظا وتقديرا من غي عوض

.(((( و))أيسر يسرا

Masdar adalah lafazh yang menunjukkan arti pekerjaan atau peristiwa, sepi dari zaman

serta memuat/mencakup semua huruf-huruf Fi’il-nya baik secara lafaz10.

Seperti : علما masdar dari lafazh علم . atau sekira-kiranya lafazh قتاال -قاتل . atau dengan

mengantikan huruf yang dibuang seperti lafazh عدة –وعد

10 Syaikh musthofa al-gholayaini, Jami’ud Durus al-arobiyah, Juz 1, kairo; Maksaba as-syaruq ad-dauliyah, 2008, Hal.160

Isim Masdar adalah lafazh yang menunjukkan arti pekerjaan,sepi dari zaman, namun tidak

memuat/mencakup pada semua huruf Fi’il-nya bahakan ada yang dikurangi secara lafazh dan

kira-kiranya seperti contoh : ء وضو –ت وضا

F. Pengamalan Mashdar

Adapun yang disebut Isim Mashdar berbeda dengan Mashdar. Sekalipun keduanya sama

mencocoki dalam hal menunukkan huduts/kejadian.

Bedanya Mashdar tidak akan berkurang hurufnya dari bentuk huruf Fi’ilnya. Sedangkan

disebut Isim Mashdar huruf-hurufnya berkurang dari bentuk huruf Fi’ilnya secara lafazhan atau

Takdiran dan tanpa ada pergantian huruf.

Contoh dinamakan Isim Masdar

عطاء

‘ATHOO’UN = Pemberian

Contoh dinamakan Masdar

نعطاء

I’THOO’AN = Pemberian

Persamaannya Lafazh ‘ATHOO’UN dan I’THOO’AN yaitu sama dalam hal penunjukan

kejadian. Perbedaannya adalah lafazh ‘ATHOO’AN tidak terdapat huruf Hamzah yang terdapat

pada bentuk Fi’ilnya yang berupa lafazh :

أعطى

A’THOO = Memberikan

Tidak terdapatnya huruf Fi’ilnya tersebut baik secara Lafzhan atau secara Takdiran,

demikan ini syarat disebut Isim Mashdar.

Beda jika tidak terdapat huruf Fi’ilnya secara Lafzhan, tapi ada secara Taqdiran, demikian

tetap dinamakan Mashdar. contoh:

قتال

QITAALUN = peperangan

Mashdar dari Fi’il

قاتل

QOOTALA.= berperang

Lafazh QITAALUN tidak ada huruf Alif sebelum huruf TA’ sebagaimana pada bentuk

Fi’ilnya.

Dalam contoh ini tidak terdapat huruf Fi’ilnya secara Lafzhan tapi ada secara Takdiran.

Sebab dalam beberapa tempat ia diucapkan dengan lafazh:

قمتال

QIITAALAN = Peperangan

Alif diganti dengan Ya’ untuk menyesuaikan harkat kasroh huruf sebelumnya. Adapun

dibaca QITAALAN dengan membuang Ya’ untuk litakhfif/memudahkan dan likatsrotil-

isti’mal/banyak dipakai.

Beda juga jika ada pengganti dari huruf yg tidak ada, demikian tetap dinamakan Mashdar.

contoh:

عدة

‘IDATAN = Janji

Mashdar dari Fi’il WA’ADA. Tidak ada huruf wawu seperti yang terdapat pada Fi’ilnya

baik secara Lafzhan dan Taqdiran. Tapi ada penggantinya yaitu huruf TA’.

Mashdar beramal seperti pada pengamalan Fi’il Merofa’kan Faa’il dan menashobkan

Maf’ul.

Mashdar yang beramal seperti Amal Fi’il ada dua macam:

1. Sebagaimana telah disebutkan pada Bab Maf’ul Muthlaq yaitu: Mashdar yang

menggantikan Fi’il atau Mashdar yang bermakna seperti Fi’il. Yakni, membuang Fiil

dan menggantikannya dengan Mashdar sebagai pengganti tugas pemaknaan Fi’il baik

Fi’il itu lazim atau Fi’il muta’addi. contoh:

نكراما املسكي

IKROOMAN AL-MISKIINA = hormatilah orang miskin. Lafazh IKROOMAN

adalah mashdar menggantikan tugas lafazh AKRIM! Fiil Amar. terdapat dhamir

mustatir wujuuban takdirannya ANTA sebagai Faa’ilnya. Lafazh AL-MISKIINA

adalah Maf’ul Bihnya dinashobkan oleh Mashdar.

2. Inilah yang dibahas dalam Bab ini yaitu: Apabilah layak Mashdar tersebut ditempati AN

+ Fi’il, atau MAA + Fi’il.

Contoh:

يسرين أداؤك الواجب

YASURRUNIY ADAA’UKAL-WAAJIBA = Pelaksanaanmu akan kewajiban

menggembirakanku.

lafazh ADAA’U = Adalah Mashdar yang mengamalkan amalan Fi’ilnya. Dimudhafkan

kepada Fa’ilnya yang berupa dhamir KAF dan menashobkan kepada Maf’ul Bih yaitu

lafazh AL-WAAJIBA. Dan dimungkinkan posisinya ditempati oleh AN+FI’IL atau

MAA+FI’IL

Menempatkan AN+FIIL pada posisi Masdar, jika yang dimaksud pada waktu lampau

atau pada waktu akan datang. Contoh seperti mengatakan:

يسرين أن تؤدي الواجب

YASURRUNIY AN TU’ADDIY AL-WAAJIBA.

Menempatkan MAA+FIIL pada posisi Mashdar, jiika yang dimaksud pada waktu

sekarang. Contoh seperti mengatakan:

يسرين ما تؤدي الواجب

YASURRUNIY MAA TU’ADDIY AL-WAAJIBA.

Mashdar yang menjadi Amil seperti ini terdapat tiga bagian penampakan:

1. Mashdar Mudhaf

Ini bagian Mashdar yang paling banyak digunakan dalam pengamalannya daripada dua

pembagian Mashdar yang lain. Contoh telah disebut diatas.

2. Mashdar bertanwin

Pengamalannya lebih mendekati pada Qiyas daripada Mashdar Mudhaf. sebab diserupakan

dengan kalimah Fi’il dalam hal kenakirahannya. Penggunaannya dalam pengamalannya lebih

sedikit dibawah pengamalan Mashdar Mudhaf. contoh:

واجب علمنا تشجمع كل جمتهد

WAAJIBUN ‘ALAINAA TASYJII’UN KULLA MUJTAHID = wajib atas kami

memotivasikan keberanian kepada tiap-tiap Mujtahid.

Contoh Ayat Al-Qur’an:

أو نطعام ف ي وم ذي مسغبة يتمما

AW ITH’AAMUN FIY YAUMIN DZII MASGHOBATIN YATIIMAN = atau

memberi makan pada hari kelaparan kepada anak Yatim (QS. Al-Balad : 14-15)

Lafazh ITH’AAMUN adalah Mashdar Tanwin yang menashobkan Maf’ul Bih lafazh

(YATIIMAN).

3. Mashdar Ma’rifah dengan AL

Pengamalannya Syadz, dikarenakan jauh dari persamaan Fi’il sebab bersambung dengan

AL. Paling sedikit ditemukan daripada dua pembagian Masdar di atas, baik secara penggunaannya

atau secara balaghoh. Contoh:

اجملد سريع اإلجناز أعماله

AL-MAJIDDU SARII’UL-INJAAZI A’MAALAHU = seorang yang giat sangat cepat

dalam penyelesaian pekerjaan-pekerjaannya.

Lafazh A’MAALAHU sebagai Maf’ul Bih dari Mashdar AL-INJAAZI

Isim Fi’il ( األفعال أسماء )

A. Pengertian Isim Fi’il

Pengertian Kalimah-kalimah kategori isim fi’il adalah lafadz yang menunjukkan arti

pekerjaan/Fi’il (الفعل) akan tetapi tidak dapat menerima tanda-tanda Fi’il (kata kerja).

B. Macam-macam Isim fi’il

Adapun macam-macam Isim Fi’il adalah sebagai berikut :

1. Isim Fi’il Madhi

Menunjukkan arti seperti Fi’il Madhi (Kata kerja bentuk lampau).

Contoh:

هم هات (Haihaatah)menunjukkan arti “Telah jauh”.

هات هات هم توعدون لما هم

“jauh, jauh sekali (dari kebenaran) apa yang diancamkan kepada kamu itu”.

تان ش (Syattaanah) menunjukkan arti “Telah terpisah/bercerai-berai”

2. Isim Fi’il Mudhari’

Menunjukkan arti seperti Fi’il Mudhari’ (Kata kerja bentuk sedang atau akan). Contoh:

وي (Waeh)menunjukkan arti “Saya heran/saya takjub/saya kagum”.

الكافرون ي فلح ال ه كأن وى

“Aduhai benarlah, tidak beruntung orang- orang yang mengingkari (nikmat Allah)”

أف (Off) menunjukkan arti “Saya berkeluh-kesah/saya menggerutu/cih,cis”.

أف لما ت قل ف ا

“Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah”.

3. Isim Fi’il Amar menunjukkan arti seperti Fi’il Amar (Kata perintah). Contoh:

صه (Shoh!) menunjukkan arti “Diamlah!” آمي (Aamien) menunjukkan arti

“Kabulkanlah!”

C. Pembagian Isim Fi’il

Isim fi’il dibagi menjadi dua, yaitu:

1. Isim Fi’il Murtajal

Adalah Kalimah yang mana pembawaan awal pemakaiannya sebagai Isim Fi’il.

Sebagaimana pada contoh-contoh diatas.

2. Isim Fi’l Manqul

Adalah Kalimah yang dipakai juga pada selain Isim Fiil, kemudian ditukil menjadi Isim

Fi’il.

Baik penukilan itu berupa Jar-majrur, semisal علمك (‘Alaiek) “Harus”, نلمك (Ilaiek)

“Ambillah” dll.

Atau berupa Zharaf, semisal دونك (Duunak) “Ambillah” , مكانك (Makaanak) “Tetaplah

pada tempatnya, أمامك (Amaamak) “Majulah”, وراءك (Waraa’ik) “Mundurlah”. dll.

Atau berupa Masdar, semisal رويد (Ruwaieda) “Segan” ب له (Balhah) “Cuek”. dll.

Penggunaan Isim Fiil tetap dalam satu bentuk keadaan, baik untuk tunggal, dual, jamak,

atau baik untuk male, female. Kecuali jika penggunaannya menggunakan huruf Kaf (ك) maka

dapat berubah tergantung keadaan pada kata ganti/Dhamir. semisal علمك , علمكما, علمكم , علمكن,

علمك

Adapun status Isim Fi’il adalah Sima’i (ساعي) kalimah bangsa pendengaran, artinya bawaan

dari orang Arab. Kecuali ada Isim Fi’il berpola/berwazan ال ف ع semisal ق تال , ن زال maka yang seperti

ini, diqiyaskan kepada tashrif Fi’il Tsulatsi yang Mutashorrif tanpa Naqish11.

Sifat Musyabbahah )صفة مشبهة(

A. Pengertian Sifat Musabbahah

Pengertian Sifat Musyabbahah, Sifat yang diserupakan Isim Fa’il » Alfiyah Bait 46.

شب هة الصفة الفاعل باسم امل

شبهة با معىن ¤ فاعل جر استحسن صفة الفاعل اسم امل

Ciri sifat yang menyerupai Isim Fa’il (as-Shifat al-Musyabbahat) adalah sifat yang dianggap

benar dengan menjarkan subjek Fa’il dalam maknanya.

Pengertian Shifat Musyabbahat: yaitu sifat yang dibentuk dari Masdar Tsulati Lazim,

sebagai penunjukan suatu makna yang menetap pada Maushuf secara tetap.

Contoh:

فطن الصيب

ASH-SHOBIYYU FATHINUN = anak itu cerdas

11 http://nahwusharaf.wordpress.com/bahasa-arab/nahwu-shorof/kata-kerja-fiil/isim-fiil-أسماء-األفعال/

Lafazh FATHINUN adalah shifat Musyabbahah yang diambil dari Mashdar Fi’il Tsulatsi

Lazim FATHINA sebagai penunjukan makna FATHAANAH kecerdasan yang menempati pada

Maushuf lafazh SHOBIYYUN secara tetap sepanjang waktu bukan sekali-kali.

Berbeda dengan Isim Fa’il yang menjukkan sifat ‘aridhi sekali-kali pada waktu tertentu.

contoh:

قائم خالد

KHAALIDUN QAAIMUN = Khalid adalah yang berdiri

Lafazh QAAIMUN disebut Isim Fa’il yaitu sifat yang ‘aridhi tidak tetap sekali-kali orang

yang berdiri itu duduk.

Disebutkan oleh Mushannif bahwa tanda-tanda sifat Musyabahat adalah dibenarkannya

mengidhafahkan Sifat kepada lafazh yang menjadi Fa’ilnya dalam makna, dan mengamal Jar

kepadanya. Contoh:

حمبوب اخللق السن

AL-HASANUL-KHULUQI MAHBUUBUN = seorang yang baik akhlaknya

disenangi.

Asal kalimat adalah:

حمبوب خلقه السن

AL-HASANU KHULUQUHUU MAHBUUBUN

lafazh KHULUQU dirofa’kan sebagai Fa’il dari lafazh AL-HASANU.

Sedangkan Isim Fa’il dilarang dimudhafkan kepada Fa’ilnya. contoh tidak benar

mengatakan:

عمرا األب ضارب خالد

KHAALIDUN DHAARIBUL-ABI ‘AMRAN = Khalid yang ayahnya memukul kepada

Amar.

dengan maksud lafazh AL-ABU menjadi subjek atau Fa’il dari lafazh DHAARIBU, sebab

ada wahem/anggapan mudhaf kepada Maf’ulnya. Karena asal kalimat adalah:

أبا ضارب خالد

KHAALIDUN DHAARIBUN ABAAHU = Khalid yang memukul ayahnya.

Contoh kalimat diatas menetapkan bahwa ayah yang dipukul, bukannya Ayah yang

memukul. Maka tidak boleh susunan idhafah demikian karena mengakibatkan terjadinya

Lubs/kesamaran.

Akan tetapi apabila Isim Fa’il tersebut dibentuk dari Fi’il Tsulatsi Lazim dan menunjukkan

ketetapan sifat, maka boleh mengidhofahkannya kepada Fa’ilnya karena sifat yang demikian juga

disebut SHIFAH MUSYABBAHAH, contoh:

مسرتيح القلب طاهر

THAAHURUL-QALBI MUSTARIIHUN = seorang yang suci hatinya adalah seorang

yang tenang.

Dan apabila Isim Fa’il tersebut dibentuk dari Fi’il Tsulatsi Muta’addi satu Maf’ul, maka

boleh mudhaf pada Fa’ilnya dengan syarat ada qarinah yang mencegah terjadinya lubsun atau

keserupaan terhadap mudhaf pada Maf’ulnya, contoh:

األبناء راحم حممد

MUHAMMADUN RAAHIMUL-ABNAA’I = Muhammad yang anak-anaknya

bersifat belas kasih.

Lafazh RAAHIMU dimudhafkan kepada Fa’ilnya lafazh ABNAA’I.

Dimaksudkan adalah bahwa anak-anak keturunan Muhammad mereka panyayang sesama

manusia. Biasanya ungkapan sifat seperti pada contoh diucapkan sebagai sanjungan kepada

kebaikan keturunan seseorang, atau sebagai jawaban bagi yang mengatakan bahwa keturunannya

tidak baik.

Sighah Muntahal Jumu’ صغة منتهى الجموع

A. Pengertian Sighot Muntahal Jumu’ Setiap jama’ yang setelah nya alif taksir terdapat dua huruf atau tiga huruf yang di tengah

nya sakin, atau huruf yang mati. Contoh nya : ،دراهم، دنانر

B. Wazan-wazan Sighah Muntahal Jumu’

Sighah Muntahal Jumu’ mempunyai 19 wazan, yaitu :

فعال فواعل

فعالمل فواعمل

اعلأف فماعل

أفاعمل فماعمل

تفاعل فعائل

تفاعمل ف عال

مفاعل ف عال

مفاعمل ف عال

يفاعل 75ف عال

يفاعمل

Isim Fa’il )االسم الفاعل(

A. Pengamalan Isim Fa’il

نن كان عن مضمه بعزل ¤ كفعله اسم فاعل ف العمل

Isim Fa’il beramal seperti Fi’il-nya. Dengan syarat jika Isim Fa’il tsb menempati jauh dari

zaman Madhi (yakni jika menempati zaman Hal atau Istiqbal).

أو ن فما أو جا صفة أو مسندا ¤ وول استفهاما أو حرف ندا

12 Kitab jami’uddurus hal 33

Dan disyaratkan juga Isim Fi’il tsb mengiringi Istifham, Huruf Nida’ atau Nafi, atau

datang sebagai Sifat (Na’at) atau sebagai Musnad (Khobar).

ف مستحق العمل الذي وصف¤ وقد يكون ن عت حمذوف عرف

Dan terkadang Isim Fa’il tsb menjadi Na’at dari Man’ut terbuang yang telah dimaklumi,

maka ia berhak juga terhadap amalan yang telah disebut diatas.

B. Pengertian Isim Fa’il:

Sim fa’il adalah Isim musytaq untuk menunjukkan kejadian baru dan sebagai si pelaku.

Dengan pemahaman bahwa Isim Musytaq adalah hasil bentukan secara tashrif dari bentuk

asal Mashdar tiga huruf menjadi bentuk Isim Fa’il, contoh:

نادم

NAADIMUN = yang menyesal

Atau dari bentuk asal Mashdar lebih dari tiga huruf menjadi bentuk Isim Fa’il, contoh:

مكرم

MUKRIMUN = yang menghormati

Menunjukkan kejadian : yakni hanya menunjukkan kejadian tanpa penunjukan zaman

semisal berdiri dan duduk.

Kejadian baru : yakni kejadian yang bersifat aridhi, sekali-kali berubah dan hilang.

Demikian ini membedakan dengan Shifat Musyabahah atau Isim Tafdhil, karena keduanya

menunjukkan kejadian yang bersifat tetap bukan sekali-kali atau bukan yang bersifat baru.

Sebagai Pelaku : yakni subjek yang mengerjakan pekerjaan yang mana pekerjaan timbul

darinya, contoh DHOORIBUN = yang memukul. Demikian ini berbeda dengan definisi Isim

Maf’ul yakni Isim Musytaq untuk menunjukkan sebagai objek pekerjaan atau sesuatu yang

dikenai pekerjaan.

Penampakan Isim Fa’il ada dua:

1. Isim Fa’il yang bersambung dengan AL: Hukumnya akan diterangkan pada Bait selanjutnya.

2. Isim Fa’il yang tidak bersambung dengan AL, maka:

a. Beramal merofa’kan Fa’il secara mutlak tanpa syarat.

Contoh:

اهلل عامل ببواطن األمور

ALLAHU ‘AALIMUN BI BAWAATHINIL-UMUURI = Allah Maha mengetahui

terhadap perkara yang tersembunyi.

lafazh AALIMUN = Isim Fa’il didalamnya terdapat Fa’il Dhamir Mustatir dirofa’kan

sebagai Fa’ilnya.

Contoh ayat dalam Al-Qur’an:

ومن الناس والدواب واألن عام متلف ألوانه

WA MINANNAASI WAD-DAWAABI WAL-AN’AAMI MUKHTALIFUN AL-

WAANUHU = di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang

ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). (QS. Al-Faathir :28)

Lafazh AL-WAANU dirofa’kan menjadi Fa’il dari Isim Fa’il lafazh MUKHTALIFUN.

b. Beramal menashobkan Maf’ul Bih dengan dua syarat: 1. Diharuskan dalam penggunaannya untuk suatu yang Hal (yang sedang terjadi) atau Istiqbal

(yang akan terjadi).

Alasan pengamalannya disini -menurut Ulama Nuhat- adalah karena sejalan dengan

kalimah Fi’il sebagai sandaran maknanya.

Yakni sejalan dengan FI’IL MUDHARI’ yakni mencocoki dalam harkat dan sukunnya.

dalam artian sukun atau harkat pada Isim Fail sebanding/sehadapan dengan sukun atau harkat yang

ada pada susunan huruf Fi’il Mudhari’nya. contoh:

معلم

MU’ALLIMUN = pengajar

sehadapan/sebanding dengan susunan Fi’il Mudhari:

يعلم

YU’ALLIMU = sedang/akan mengajar.

Demikian juga contoh Isim Fa’il:

نادم

NAADIMUN = yang menyesal

sehadapan/sebanding dengan susunan Fi’il Mudhari:

يندم

YANDAMU = sedang/akan menyesal.

2. Harus ada penopang yakni lafazh yang menjadi awalannya :

a. Berawalan ISTIFHAM, contoh:

أبالغ أنت قصدك

A BAALIGHUN ANTA QOSDAKA? = apakah kamu sampai pada tujuanmu?

lafazh BAALIGHUN = Mubtada’

lafazh ANTA = Fa’il yg menempati kedudukan Khobar (Masaddal-khobar)

lafazh QOSDA = Maf’ul Bih

lafazh KA = Mudhaf Ilaih.

b. Berawalan NAFI, contoh:

مد السوق نال من ربحما حا

MAA HAAMIDUN AS-SAUQA ILLA MAN ROBIHA = tidak akan memuji pasar

kecuali dia yang telah mendapat keuntungan.

HAAMIDUN = menjadi Mubtada’

AS-SAUQA = menjadi Maf’ul Bih dari Isim Fa’il (Haamidun)

ILLA = Adat Istitsna’ Mulgha

MAN = Isim Maushul mabni sukun mahal Rofa’ menjadi Fa’il sadda-masaddal khobar.

ROBIHA = Shilah Maushul.

c. Berawalan NIDA’, contoh:

يا سائقا سمارة متهل

YAA SAA’IQON SAYYAAROTAN TAMAHHAL! = wahai sopir mobil pelan-

pelanlah.

YAA = Huruf Nida

SAA’IQON = Munada Manshub Fa’ilnya berupa Dhamir Mustatir

SAYYAAROTAN = Maf’ul Bih dinashabkan oleh Isim Fa’il.

d. Menjadi NA’AT dari Man’ut yg disebut atau Man’ut yg dibuang

contoh Naat dari Man’ut yang disebut :

صحبت رج ا عارفا آداب السفر

SHAHIBTU RAJULAN ‘AARIFAN AADAABAS-SAFARI = aku menemani seorang

yang mengerti adab-adab perjalanan.

RAJULAN = Man’ut

AARIFAN = Na’at

AADAABA = Maf’ul Bih dinashabkan oleh Isim Fa’il (Aarifan)

contoh Naat dari Man’ut yang dibuang karena ada qarinah:

كم معذب نفسه ف طلب الدنما يرى أنه أسعد الناس

KAM MU’ADZDZIBUN NAFSAHU FIY THOLABID-DUN-YAA YAROO

ANNAHU AS’ADAN-NAASA = betapa banyak orang yang menyiksa diri dalam mencari dunia

dan beranggapan bahwa dunia membahagiankan manusia.

MA’ADZDZIBUN = Isim Fa’il yg menjadi Na’at dari Man’ut yg dibuang.

NAFSAHU = Maf’ul Bihnya.

takdirannya adalah:

كم شخص معذب نفسه

KAM “SYAKHSHUN” MU’ADZDZIBUN NAFSAHU = banyak “orang/individu”

yang menyiksa dirinya.

e. Menjadi HAAL Contoh:

جاء خالد راكبا فرسا

JAA’A KHAALIDUN RAAKIBAN FAROSAN = Khalid datang dengan mengendarai

kuda

Contoh ayat Al-Qur’an:

فاعبد اهلل ملصا له الدين

FA’BUDILLAAHA MUKHLISHON LAHUD-DIIN = Maka sembahlah Allah dengan

memurnikan ketaatan kepada-Nya (QS. Azzumar :2)

f. Menjadi KHABAR dari Mubtada’ atau Amil Nawasikh

Contoh Khabar dari Mubtada’:

أنت حافظ غمبة جارك

ANTA HAAFIZHUN GHAIBATA JAARIKA = kamu harus menjaga omongan

tetangga kamu.

Contoh Khabar dari Amil Nawasikh:

ننك حافظ غمبة جارك

INNAKA HAAFIZHUN GHAIBATA JAARIKA

Contoh Ayat dalam Al-Qur’an:

ما كنت قاطعة أمرا حىت تشهدون

MAA KUNTU QAATHI’ATAN AMRAN HATTAA TASYHADUUN = aku tidak

pernah memutuskan sesuatu persoalan sebelum kamu berada dalam majelis(ku). (QS. An-Naml

:32).

Jika Isim Fa’il tersebut digunkan untuk suatu yang telah terjadi (Madhiy), maka ia tidak

beramal. Maka tidak dibenarkan mengatakan misal:

مد كاتب واجبه أم حم

MUHAMMADUN KAATIBUN “WAAJIBAHUU” AMSI

lafazh WAAJIBA tidak boleh dinashabkan sebagai Maf’ul Bih dari Isim Fa’il

KAATIBUN. Tapi wajib disusun secara Idhofah, maka yang benar mengatakannya adalah:

حممد كاتب واجبه أم

MUHAMMADUN KAATIBU “WAAJIBIHII” AMSI = Muhammad mencatat

kewajibannya kemarin.

lafazh KAATIBU = mudhaf

lafazh WAAJIBI = mudhaf ilaih

Khilaf dalam hal ini :

Menurut Al-Kasa’i : Isim Fa’il tersebut boleh beramal sekalipun ditujukan untuk zaman

Madhiy.

Menurut Al-Akhfash : Isim Fa’il tersebut sekalipun tidak ada penopang yang menjadi

awalannya tetap bisa beramal.

Sighah Mubalaghah ( المبالغة صيغ )

A. Pengertian Sighah Mubalaghah

‘Sighah mubalaghah’ (صمغ املبالغة) merupakan antara pecahan daripada ‘isim musytaq’

تأكمد ) yang dibina daripada fiil bagi menunjukkan makna isim fa’il bersama ta’kid al-ma’na(املشتقات)

.(املبالغة) yakni membawa maksud melampau-lampau atau berlebih-lebihan ( املعىن

Dan asma al-husna antara yang banyak menggunakan sighah mubalaghah bagi

menunjukkan Allah SWT yang Maha Agung, Maha Mendengar dan lain-lain.

B. Wazan-wazan Sighah Mubalaghah

Sighah mubalaghah ini tidak diterbitkan kecuali daripada fiil thulasi (الث اثي) sahaja.

Terdapat 5 wazan yang masyhur yaitu:

أكال –سفاح -ع ام : contoh – ف عال .1

مسماح –مئكال -مقدام : contoh - مفعال .2

ضروب –صبور –أكول –شكور : contoh - ف عول .3

سمع -قدير –نصي –علمم : contoh - فعمل .4

فكه –لبق –فطن –حذر : contoh - فعل .5

Terdapat juga 5 wazan yang lain, namun penggunaannya teramat sedikit, yakni jarang

diguna pakai. Ahli Sorf terdahulu berpandangan ianya merupakan sama’iah ( 5ساعمة(. wazan ini

ialah:

فاروق :contoh – فاعول .1

صديق :contoh - فعمل .2

معطي :contoh - مفعمل .3

هزة :contoh -ف علة .4

ف عال :contoh - ف عال .5

Namun begitu, terdapat juga sighah mubalaghah bagi fiil yang bukan fiil thulasi yang

TIDAK mempunyai kaedah. Contohnya:

دراك –أدرك

معوان –أعان

مهوان –أهان

نذير –أنذر

زهوق -أزهق

Isim Zaman dan Isim Makan )االسم الزمان واالسم المكان(

A. Pengertian Isim zaman dan Isim makan

1. Isim Zaman/doing-time noun / doing-time / waktu kejadian dan ( الزمان االسم )

الفعل حصول وقت على هومادل الزمان االسم

Yaitu kalimat yang menunjukkan arti waktu berhasilnya pekerjaan.

Contoh :

يلد / ولد (=melahirkan) مولد (=hari kelahiran)

يعد / وعد (=menjanjikan) موعد (=hari yang dijanjikan)

يتمع / اجتمع (=berkumpul) جمتمع (=perkumpulan, pertemuan)

2. Isim Makan/doing-space noun / doing-place / tempat kejadian (( املكان االسم )

العمل وقوع موضع على مادل هو املكان االسم

Yaitu kalimat yang menunjukkan arti tempat terjadinya pekerjaan.

Contoh :

يكتب / كتب (=menulis) مكتب (=kantor)

ي لعب / لعب (=bermain) ملعب (=tempat bermain)

يسجد / سجد (=bersujud) مسجد (=masjid)

B. Wazan-wazan Isim zaman dan isim makan

Wazan isim zaman dan isim makan yaitu dari fi'il tsulasi bentuknya sama, dikarenakan

kedua shigat ini sama-sama musytaq dari fi’il mudlari’nya. Adapun wazan-wazannya :

a. مفعل

Untuk fi’il tsulasi yang ain fi’ilnya mudlari’ dibaca kasroh:

Contohnya:

جمل يل : waktu atau tempatnya duduk

مبمت يبمت : waktu atau tempatnya menginap

Kecuali dari fi’il bina’nya mitsal wawi dan zaman makannya mengikuti azan

Contoh:

موعد يعد وعد

موجل يوجل وجل

موجه يوحه وجه

b. مفعل

Untuk fi’il tsulasi yang ian mudlari’nya dibaca fathah atau dhomah.

Contoh:

نصرا ينصر نصر : waktu atau tempatnya menolong

مذبح يذبح ذبح : waktu atau tempatnya menyembelih

Kecuali dari fi’il yang bina’nya mu’tal lam, maka secara mutlaq isim zaman makannya

mengikuti wazan مفعل

Contoh:

مطوى يطوى طوي : waktu atau tempatnya meliput

مرمى يرمى رمى : waktu atau tempatnya melempar

مسرى يسرو سرو : waktu atau tempatnya mulia

Isim Alat )االسم االلة(

A. Pengertian Isim Alat

Pengertian pertama tentang Isim Alat / doing-tool noun/ doing-tool/ alat untuk

melakukan ( االلة االسم )

العمل اداة على مادل هو االلة االسم

Yaitu kalimat yang menunjukkan arti alatnya pekerjaan.

Pengertian ke dua menyebutkan bahwa Isim alat, yaitu kata benda yang menunjukan

suatu pengertian “alat”. Isim alat ini menempati urutan terakhir yaitu ke sebelas dalam tasrifan

istilakhi. Terkadang ada juga suatu fiil yang tidak memiliki isim alat dalam tasrifannya.13

B. Wazan Isim Alat

Isim alat itu di bentuk dari fiil tsulasi mujarrod yang mutaaddi.

Dan isim alat terbentuk dari tiga wazan :

1. Wazan MIF’ALUN 2. Wazan MIF’AALUN 3. Wazan MIF’ALATUN

13 Kitab qowaidu ilmu at-tasrifiyah hal 117

Isim alat yang mengikuti wazan MIF’ALUN adalah sebagai berikut :

Alat pemukul مضرب ج مضأرب Alat cukur حلق ج حمالق م

Sapu مكنسة ج مكان Dan isim alat yang mengikuti wazan MIF’AALUN adalah sebagai berikut :

Gunting مقراض ج مقاريض Gergaji ر منشار ج مناشم Sikat gigi مسواك ج مساويك

Dan isim alat yang mengikuti wazan MIF’ALATUN sebagai berikut :

Penghapus سح مسحة ج ما

Pensil مرسة ج مراسم Kipas مروحة ج مراوح

Ada juga isim alat yang terbentuk dari fiil tsulasi lazim (fiil yang hanya mempunyai fail saja). Contohnya :

Asbak )مدخنة ج مداخن )دخن Tangga )معرج ج معارج )عرج

Lampu )مصباح ج مصابمح )صبح

Dan ada juga isim alat yang terdiri dari fiil selain tsulasi (yang lebih dari tiga huruf). Contohnya :

Gantungan pakaian )مع اق ج معالمق)علق

Alat untuk wudhu )ممضة ج مماضئ)توضأ

Alat untuk meratakan tanah ) ملسة ج مال )مل

Dan ada juga isim alat yang terbuat dari kata benda. Contohnya :

Jaz hujan )مطرة)مطر

Tempat tinta )ر حمب رة)حب

Tempat pena 14)مقلمة)ق لم

Adapaun contoh-contoh isim alat yaitu :

Fi’il Isim Alat

ي فتح / ف تح (=membuka) مفتاح (=kunci)

يزن / وزن (=menimbang) مم زان (=timbangan)

يل / جل (=duduk) جمل (=tempat duduk)

يهر / جهر (=nyaring) جمهر (=pengeras suara)

Isim alat itu mempunyai 3 bentuk tashrifan. Isim alat hanya ada pada tsulasi mujarrad dan isim alat

itu juga berbentuk mufrad, tastniyah dan jamak .

14 Kitab qowaidu ilmu at-tasrifiyah hal117 – 120

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Shafwan, M. Sholihudin. 2000. Mabadi ‘Ash Shorfiyah. Jombang: Darul Hikmah.

Anas,Drs. H.A. Idhoh MA. 2009. Ilmu S\haraf Lengkap. Pekalongan: Al Asri Pekalongan.

Al-baijuri Ibrohim, Fathul Robbul Bariyyah, Surabaya; Maktubah al-hidayah,

Al-gholayaini Musthofa, Jami’ud Durus al-arobiyah, Juz 1, kairo; Maksaba as-syaruq ad-

dauliyah,

Al-gholayani Musthofa, Jami’ud Durus Al-arobiyah, juz 1,.

Al-gholayani Musthofa, Jami’ud Durus Al-‘arobiyah, juz 1

Jamaluddin Muhammad, Syarah ibnu aqil, Nadzam al-maqsud, bait : 16

Anwar, Moch., Ilmu Sharaf / KH. Moch. Anwar, Bandung: Sinar Biru Algensindo, 1996

Midkhol Syanwani al roziah, Al-maqoshid ash-shorfiyyah, Jombang: Darul Hikmah 2009

Hamid Abdul Manaf, Pengantar Ilmu Shorof, Nganjuk: Fathul Mubtadiin, 1993

Bahauddin Syech A, Syarah Ibnu ‘Aqil

Sarwono, dkk. PBA Madin INSURI Ponorogo

http://nahwusharaf.wordpress.com/2012/01/26/pengertian-sifat-musyabbahah-sifat-yang-

diserupakan-isim-fail-alfiyah-bait-467/