SOBRE EL ESCRIBIDOR A LA SOMBRA DE DON FELIPESOBRE EL ESCRIBIDOR A LA SOMBRA DE DON FELIPE11

““Chayri sapa llaqtampimChayri sapa llaqtampim qillqasqa kanka qillqasqa kanka

ima hina kawsasqampas paqarisqanmanta”ima hina kawsasqampas paqarisqanmanta”

(Dioses y Hombres de Huarochirí).(Dioses y Hombres de Huarochirí).

“Mosqollanchiktapumin qatispaqa manam “Mosqollanchiktapumin qatispaqa manam

Griegutapas ni Rumanutapas qatinanchikchu”Griegutapas ni Rumanutapas qatinanchikchu”

(William Blake).(William Blake).

“But anywhere is the center of the world”“But anywhere is the center of the world”

(Black Elk).(Black Elk).

“Papelito rosado cuéntame tu vida/ por qué“Papelito rosado cuéntame tu vida/ por qué

andas escrito con tintas de sangre/ y firmas andas escrito con tintas de sangre/ y firmas

mi nombre” (Juanita del Rosal). mi nombre” (Juanita del Rosal).

Una de las consecuencias de las elecciones peruanas de 1990 esUna de las consecuencias de las elecciones peruanas de 1990 es

la forma en que la comunidad termina limitando el lugar del escritorla forma en que la comunidad termina limitando el lugar del escritor

-o escribidor- como pieza clave no sólo en la dinámica de la-o escribidor- como pieza clave no sólo en la dinámica de la

información, educación arte y sabiduría, sino también en lasinformación, educación arte y sabiduría, sino también en las

realidades del poder. El uso que Mario Vargas LLosa hace delrealidades del poder. El uso que Mario Vargas LLosa hace del

prestigio literario para buscar poder político muestra una conexiónprestigio literario para buscar poder político muestra una conexión

profunda entre el reclamo de la escrituraprofunda entre el reclamo de la escritura22 por la centralidad del por la centralidad del

poder y la alienación del egoísmo. Ambos procesos son unapoder y la alienación del egoísmo. Ambos procesos son una

continuación de la dinámica colonial iniciada con la llegada delcontinuación de la dinámica colonial iniciada con la llegada del

eurocentrismoeurocentrismo33 en nuestro territorio. en nuestro territorio.

11 Escrito originalmente en Inglés y traducido por el autor. Escrito originalmente en Inglés y traducido por el autor.

22 En este artículo me refiero a la escritura como un fenómeno cultural. En realidad En este artículo me refiero a la escritura como un fenómeno cultural. En realidad no brego con su contenido, pero debe quedar claro que al ubicarla dentro de lano brego con su contenido, pero debe quedar claro que al ubicarla dentro de la dialéctica amo-esclavo la estamos sacando de un contexto más amplio y rico.dialéctica amo-esclavo la estamos sacando de un contexto más amplio y rico.

33 Se entiende como eurocentrismo aquella parte de la cultura occidental que se Se entiende como eurocentrismo aquella parte de la cultura occidental que se considera mejor que cualquier otra: en la cúspide de la experiencia humana. Estaconsidera mejor que cualquier otra: en la cúspide de la experiencia humana. Esta

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Pero esta apertura, harto abstracta, debe ser planteada enPero esta apertura, harto abstracta, debe ser planteada en

alguna forma de linealidad histórica y de pensamientoalguna forma de linealidad histórica y de pensamiento44. En los andes,. En los andes,

que incluyen la costa y la selva, la escritura aparece en laque incluyen la costa y la selva, la escritura aparece en la

historia con el encuentro entre Atahualpa y Valverde. Este eventohistoria con el encuentro entre Atahualpa y Valverde. Este evento

inaugura un espacio del terror, en el cual el sujeto eurocéntricoinaugura un espacio del terror, en el cual el sujeto eurocéntrico

pasa a sostener que sus metáforas centrales -la escritura, el Diospasa a sostener que sus metáforas centrales -la escritura, el Dios

cristiano y el tiempo lineal- son los vehículos libertarios de lascristiano y el tiempo lineal- son los vehículos libertarios de las

víctimas en su arrasadora violencia. Cerca de cien años antes que unvíctimas en su arrasadora violencia. Cerca de cien años antes que un

tal René Descartes sintetizara la separación eurocéntrica entre latal René Descartes sintetizara la separación eurocéntrica entre la

cabeza y el cuerpo, los españoles ya habían puesto las bases delcabeza y el cuerpo, los españoles ya habían puesto las bases del

futuro mito de Inkarrey al decapitar al Inka. Y la escritura, unafuturo mito de Inkarrey al decapitar al Inka. Y la escritura, una

efectiva arma ideológica, se ubicó rápidamente como base de laefectiva arma ideológica, se ubicó rápidamente como base de la

agresión, de la violación sexual, territorial y espiritualagresión, de la violación sexual, territorial y espiritual55; de la; de la

alienación religiosa, del poder y el control político eurocéntricos.alienación religiosa, del poder y el control político eurocéntricos.

Su presencia acompaña un largo proceso colonial, donde ciertosSu presencia acompaña un largo proceso colonial, donde ciertos

mecanismos de la dialéctica amo-esclavo son harto reproducidos pormecanismos de la dialéctica amo-esclavo son harto reproducidos por

nosotros. Queda claro, que los señores iniciales de esta prácticanosotros. Queda claro, que los señores iniciales de esta práctica

eurocéntrica son los mismos europeos. Pero más tarde se da unaeurocéntrica son los mismos europeos. Pero más tarde se da una

dolorosa paradoja dentro del espíritu colonizado: la metáfora centraldolorosa paradoja dentro del espíritu colonizado: la metáfora central

del opresor se convierte en la metáfora central del oprimido. De taldel opresor se convierte en la metáfora central del oprimido. De tal

concepción mistificada no es privativa de los occidentales pues es compartida por laconcepción mistificada no es privativa de los occidentales pues es compartida por la gente tanto privilegiada como desposeída de otras partes del planeta.gente tanto privilegiada como desposeída de otras partes del planeta.

44 La autenticidad es uno de sus problemas, pero Jamake Highwater tiene algunos La autenticidad es uno de sus problemas, pero Jamake Highwater tiene algunos comentarios relevantes sobre el tiempo y la linealidad occidentales: “la percepcióncomentarios relevantes sobre el tiempo y la linealidad occidentales: “la percepción occidental del tiempo es omnipresente y se muestra en la forma en que los lenguajesoccidental del tiempo es omnipresente y se muestra en la forma en que los lenguajes se construyen y en la forma en que se requiere que la gente acomode susse construyen y en la forma en que se requiere que la gente acomode sus pensamientos en una secuencia reconocible, no importa que esto requiera que sepensamientos en una secuencia reconocible, no importa que esto requiera que se alteren ciertas experiencias especiales (como los sueños) para encajarlas en unalteren ciertas experiencias especiales (como los sueños) para encajarlas en un esquema temporal aceptable. En occidente es imperativo falsificar nuestra concienciaesquema temporal aceptable. En occidente es imperativo falsificar nuestra conciencia para que encaje en el flujo de duración que nos saca del pasado y nos lleva alpara que encaje en el flujo de duración que nos saca del pasado y nos lleva al futuro. La modalidad es lineal y está compuesta en partes iguales por un pasado, unfuturo. La modalidad es lineal y está compuesta en partes iguales por un pasado, un presente y un futuro a través de los cuales una secuencia de eventos se suceden unopresente y un futuro a través de los cuales una secuencia de eventos se suceden uno a otro en una manera calculada... junto al lenguaje y las matemáticas, estaa otro en una manera calculada... junto al lenguaje y las matemáticas, esta construcción lineal de la experiencia temporal constituye la esencia del modo deconstrucción lineal de la experiencia temporal constituye la esencia del modo de pensamiento occidental”. Jamake Highwater, pensamiento occidental”. Jamake Highwater, The Primal Mind, 1981.The Primal Mind, 1981.

55 La llegada de la escritura -una práctica esencialmente masculina- a los andes, La llegada de la escritura -una práctica esencialmente masculina- a los andes, cuyo espacio consistía en un paralelismo sexual complementario, significa uncuyo espacio consistía en un paralelismo sexual complementario, significa un desbalance en favor del lado desgarrado y desgarrador masculino. Esto significa quedesbalance en favor del lado desgarrado y desgarrador masculino. Esto significa que la escritura entra como violadora del espacio femenino y masculino de los andes. Lala escritura entra como violadora del espacio femenino y masculino de los andes. La violación colonial y sus efectos en la psicología profunda no han sido entendidosviolación colonial y sus efectos en la psicología profunda no han sido entendidos suficientemente, sobretodo en lo referente a la mentalidad victimizada y victimariasuficientemente, sobretodo en lo referente a la mentalidad victimizada y victimaria del “mestizo” -producto de una violación histórica- que se identifica con occidentedel “mestizo” -producto de una violación histórica- que se identifica con occidente y odia su lado indio, interna y externamente.y odia su lado indio, interna y externamente.

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manera que los andes manera que los andes terminanterminan siendo cristianos, y bien cristianos. Y siendo cristianos, y bien cristianos. Y

la escritura, como marca de “civilización” hace que los que no tienenla escritura, como marca de “civilización” hace que los que no tienen

acceso a ella sean considerados menos, mientras que la gente que síacceso a ella sean considerados menos, mientras que la gente que sí

sabe usarla está mejor: más cerca del modelo eurocéntrico. Algunossabe usarla está mejor: más cerca del modelo eurocéntrico. Algunos

ingredientes de racismo, sexismo, discriminación cultural yingredientes de racismo, sexismo, discriminación cultural y

lingüística, dominio de clase y crasa brutalidad, le dan sabor a unlingüística, dominio de clase y crasa brutalidad, le dan sabor a un

repugnante plato cotidiano en donde olvidamos nuestros ancestros,repugnante plato cotidiano en donde olvidamos nuestros ancestros,

pretendemos ser herederos exclusivos de la contribución europea ypretendemos ser herederos exclusivos de la contribución europea y

terminamos considerándonos como alguien alterno: el subdesarrollado yterminamos considerándonos como alguien alterno: el subdesarrollado y

salvaje “indio”, el otro, que todos llevamos pero que pretendemossalvaje “indio”, el otro, que todos llevamos pero que pretendemos

esconder. De tal manera que cuando Mario Vargas Llosa escribe en elesconder. De tal manera que cuando Mario Vargas Llosa escribe en el

New York Times Magazine acerca de los sucesos de UchuraqayNew York Times Magazine acerca de los sucesos de Uchuraqay66 “que “que

estuvo estuvo sorprendidosorprendido de encontrar que en el Perú las comunidades de encontrar que en el Perú las comunidades

‘indias’ tenían una realidad completamente diferente”, no alcanza a‘indias’ tenían una realidad completamente diferente”, no alcanza a

sorprender a quien no lee su artículo desde el punto de vista de lasorprender a quien no lee su artículo desde el punto de vista de la

metrópoli. Escribe como si el ser un sujeto capaz de comentariosmetrópoli. Escribe como si el ser un sujeto capaz de comentarios

categóricos, fuera un privilegio incuestionable del uso del lenguajecategóricos, fuera un privilegio incuestionable del uso del lenguaje

eurocéntrico, cuando este sujeto hace referencia al “otro”eurocéntrico, cuando este sujeto hace referencia al “otro”77. Al. Al

Manipular la percepción de los crímenes de Uchuraqay como actos deManipular la percepción de los crímenes de Uchuraqay como actos de

brutalidad que no se darían en los espacios urbanos “modernos”,brutalidad que no se darían en los espacios urbanos “modernos”,

Vargas Llosa se convierte en ejemplo de una profunda alienaciónVargas Llosa se convierte en ejemplo de una profunda alienación

artística y política. Y ya que Vargas LLosa es también parteartística y política. Y ya que Vargas LLosa es también parte

nuestra, ya que salió de nosotros, tenemos la tarea de reflexionarnuestra, ya que salió de nosotros, tenemos la tarea de reflexionar

sobre ciertas preguntas: ¿Cuál es el lugar de una escriturasobre ciertas preguntas: ¿Cuál es el lugar de una escritura

eurocéntrica y enfocada en el ego dentro de la dialéctica de opresióneurocéntrica y enfocada en el ego dentro de la dialéctica de opresión

y liberación? ¿Hasta qué punto la escritura tiene parte activa en lay liberación? ¿Hasta qué punto la escritura tiene parte activa en la

66 De acuerdo a Mario Vargas Llosa la responsabilidad de los asesinatos de los De acuerdo a Mario Vargas Llosa la responsabilidad de los asesinatos de los periodistas en Uchuraqay (1983) recae sobre los campesinos de aquella comunidad.periodistas en Uchuraqay (1983) recae sobre los campesinos de aquella comunidad. Posteriores datos parecen indicar lo contrario. De por sí, el dramatismo de estosPosteriores datos parecen indicar lo contrario. De por sí, el dramatismo de estos asesinatos en la escena nacional tienen estrecha relación con la escritura. Losasesinatos en la escena nacional tienen estrecha relación con la escritura. Los cientos o miles de víctimas cientos o miles de víctimas anónimasanónimas en tres años anteriores de guerra no habían en tres años anteriores de guerra no habían sido capaces de mostrarle a la nación su propia y cruda realidad. El articulo desido capaces de mostrarle a la nación su propia y cruda realidad. El articulo de Vargas Llosa al cual hacemos referencia es “Inquest in The Andes”, en Vargas Llosa al cual hacemos referencia es “Inquest in The Andes”, en The New YorkThe New York Times MagazineTimes Magazine, Julio 31, 1983., Julio 31, 1983.

77 La construcción ideológica de la “otredad” se convierte en una sintaxis de La construcción ideológica de la “otredad” se convierte en una sintaxis de dominación predeterminada donde la “identidad (sujeto) civilizada” se consideradominación predeterminada donde la “identidad (sujeto) civilizada” se considera superior. La dominación, manipulación y destrucción final del objeto es unasuperior. La dominación, manipulación y destrucción final del objeto es una característica central del discurso científico occidental oficial, que correcaracterística central del discurso científico occidental oficial, que corre paralelo al desarrollo del capitalismo.paralelo al desarrollo del capitalismo.

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creación de una cultura de la violencia dentro de la guerra civil?creación de una cultura de la violencia dentro de la guerra civil?

¿Hasta qué punto la historia, como escritura y conceptualización¿Hasta qué punto la historia, como escritura y conceptualización

eurocéntrica, es más una perpetuación de sus propios esquemas que unaeurocéntrica, es más una perpetuación de sus propios esquemas que una

verdadera exploración de nuevos paradigmas? ¿Es posible pensar queverdadera exploración de nuevos paradigmas? ¿Es posible pensar que

el dominio de algunos sobre la escritura y la “educación” es como unael dominio de algunos sobre la escritura y la “educación” es como una

perpetuación de su anterior status de señoresperpetuación de su anterior status de señores88, mientras que para, mientras que para

otros es una vía para identificarse con los anteriores? ¿Y cómo esotros es una vía para identificarse con los anteriores? ¿Y cómo es

que, trascendiendo finalmente el eurocentrismo y el andecentrismoque, trascendiendo finalmente el eurocentrismo y el andecentrismo99 la la

escritura puede contribuir en las variadas luchas comunales por laescritura puede contribuir en las variadas luchas comunales por la

libertad y la justicia social?.libertad y la justicia social?.

Estas preguntas son algunas de muchas que empiezan a brotar,Estas preguntas son algunas de muchas que empiezan a brotar,

desde varias zonas de profundidad. Apenas empiezan a ser registradasdesde varias zonas de profundidad. Apenas empiezan a ser registradas

por el lenguaje, y aún tienen dificultad de romper con la costrapor el lenguaje, y aún tienen dificultad de romper con la costra

epistemológica de la escritura y su aparato ideológico. Y no es tanepistemológica de la escritura y su aparato ideológico. Y no es tan

obvio que la tarea de responder a estas preguntas debería serobvio que la tarea de responder a estas preguntas debería ser

compartida por todos.compartida por todos.

Ya que la crisis actual es político-económica y también deYa que la crisis actual es político-económica y también de

redefinición cultural, un poco de historia es más que conveniente.redefinición cultural, un poco de historia es más que conveniente.

Esto nos remite a los hechos de Don Felipe Guamán Poma de Ayala,Esto nos remite a los hechos de Don Felipe Guamán Poma de Ayala,

cuyos pasos en los tempranos espacios coloniales y toledanos, tienencuyos pasos en los tempranos espacios coloniales y toledanos, tienen

eco no sólo en esta página escrita, sino también en nuestraeco no sólo en esta página escrita, sino también en nuestra

psicología profunda, un lugar donde el trauma colonial permanece comopsicología profunda, un lugar donde el trauma colonial permanece como

pieza clave. Y ya que su pieza clave. Y ya que su CorónicaCorónica o carta al Rey es finalmente o carta al Rey es finalmente

accesible a todos, hay mucho que podemos aprender al tratar deaccesible a todos, hay mucho que podemos aprender al tratar de

comprenderlo como un ser humano; como uno de nosotros. Pero noscomprenderlo como un ser humano; como uno de nosotros. Pero nos

ocuparemos solo de un pequeña porción de su vasta y multilineal obra.ocuparemos solo de un pequeña porción de su vasta y multilineal obra.

Hace poco hablamos sobre la relación entre la escritura y laHace poco hablamos sobre la relación entre la escritura y la

centralidad del poder; o sobre el ego, la escritura y el poder.centralidad del poder; o sobre el ego, la escritura y el poder.

Varias implicaciones de esta relación se ven claramente en losVarias implicaciones de esta relación se ven claramente en los

escritos y dibujos de Guamán Poma. Aúnque la linealidad discursivaescritos y dibujos de Guamán Poma. Aúnque la linealidad discursiva

88 ¿Es posible aplicar una metáfora agraria a la élite intelectual y referirse a ella ¿Es posible aplicar una metáfora agraria a la élite intelectual y referirse a ella como un grupo de hacendados de la escritura y el conocimiento?como un grupo de hacendados de la escritura y el conocimiento?

99 El andecentrismo es una chingana que sólo conduce al fundamentalismo. Las El andecentrismo es una chingana que sólo conduce al fundamentalismo. Las chinganas son túneles que supuestamente ocultan objetos dorados, pero mucha de lachinganas son túneles que supuestamente ocultan objetos dorados, pero mucha de la gente que ha entrado en ellos no ha podido regresar. Si las conexiones no songente que ha entrado en ellos no ha podido regresar. Si las conexiones no son acertadas, la peligrosa búsqueda de los tesoros es fatal.acertadas, la peligrosa búsqueda de los tesoros es fatal.

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usada en este ensayo pueda desvirtuar la naturaleza posicional yusada en este ensayo pueda desvirtuar la naturaleza posicional y

cosmológica de un trabajo guiado por el modelo espacial decosmológica de un trabajo guiado por el modelo espacial de

Tahuantinsuyo, -y el principio andino de la complementaridad binaria-Tahuantinsuyo, -y el principio andino de la complementaridad binaria-

empezamos por analizar algunos dibujos que se presentan al lector enempezamos por analizar algunos dibujos que se presentan al lector en

las páginas siguientes, para así explicar el aporte de Guamán Poma alas páginas siguientes, para así explicar el aporte de Guamán Poma a

la comprensión del problema.la comprensión del problema.

En la figura 1 vemos el MapamundiEn la figura 1 vemos el Mapamundi1010, que representa un paradigma, que representa un paradigma

cosmo-lógico y posicional de las cuatro partes del mundo en sucosmo-lógico y posicional de las cuatro partes del mundo en su

relación con el Cusco, el centro cosmo-político. Este modelo presentarelación con el Cusco, el centro cosmo-político. Este modelo presenta

las cuatro partes del Tahuantinsuyo ordenadas de acuerdo a laslas cuatro partes del Tahuantinsuyo ordenadas de acuerdo a las

oposiciones jerárquicas y complementarias de arriba/abajo, yoposiciones jerárquicas y complementarias de arriba/abajo, y

derecha/izquierda. Pese a que la comprensión cabal de este paradigmaderecha/izquierda. Pese a que la comprensión cabal de este paradigma

está todavía por darseestá todavía por darse1111, trataremos de presentarlo en la forma más, trataremos de presentarlo en la forma más

simple posible. Así podremos mostrar, que despues de la instauraciónsimple posible. Así podremos mostrar, que despues de la instauración

del mundo al revés o el orden colonial, la escritura, o la ciudaddel mundo al revés o el orden colonial, la escritura, o la ciudad

letrada, según un feliz término de Angel Rama, reclama una posiciónletrada, según un feliz término de Angel Rama, reclama una posición

central dentro de un orden cultural dislocado que apunta hacia uncentral dentro de un orden cultural dislocado que apunta hacia un

centro lejano: la metrópoli occidental. El modelo es el siguiente:centro lejano: la metrópoli occidental. El modelo es el siguiente:

CHINCHAYSUYO CHINCHAYSUYO HANAN HANAN ANTISUYO ANTISUYO

(arriba, derecha) (arriba, derecha)

CUSCOCUSCO

(centro) (centro)

CONDESUYO CONDESUYO URIN URIN COLLASUYO COLLASUYO

(abajo, izquierda) (abajo, izquierda)

1010 Nuestra comprensión de la distribución y sintaxis espacial de Guamán Poma viene Nuestra comprensión de la distribución y sintaxis espacial de Guamán Poma viene de los trabajos de Rolena Adorno y Merce López-Baralt, con quien empecé a analizarde los trabajos de Rolena Adorno y Merce López-Baralt, con quien empecé a analizar el aspecto visual de Guamán Poma a mediados de los setenta.el aspecto visual de Guamán Poma a mediados de los setenta.

1111 Más tarde en el ensayo veremos que la posición del Cusco como un espacio de Más tarde en el ensayo veremos que la posición del Cusco como un espacio de mediación entre las cuatro direcciones del Cosmos nos permitirá hablar de unamediación entre las cuatro direcciones del Cosmos nos permitirá hablar de una identidad integrada y relativa. Esto es distinto a la concepción del individuo comoidentidad integrada y relativa. Esto es distinto a la concepción del individuo como una unidad separada, que es mutilada y a la vez mutilante. Una lengua no indoeuropeauna unidad separada, que es mutilada y a la vez mutilante. Una lengua no indoeuropea como el Quechua hace que sea imposible hablar del “Ser” como un concepto esencial ecomo el Quechua hace que sea imposible hablar del “Ser” como un concepto esencial e inmutable que debe ser matizado por veinte siglos de metafísica occidental oficial.inmutable que debe ser matizado por veinte siglos de metafísica occidental oficial. En cierta forma, la antigua angustia occidental de estar cada ves más cerca de laEn cierta forma, la antigua angustia occidental de estar cada ves más cerca de la sustancia esencial e inmutable - el Ser - ha desarrollado una intoleranciasustancia esencial e inmutable - el Ser - ha desarrollado una intolerancia protofacista de la “otredad”. Lo más que el Quechua se acerca al concepto de “ser”protofacista de la “otredad”. Lo más que el Quechua se acerca al concepto de “ser” es el proceso relativo de llegar a ser, o estar siendo. es el proceso relativo de llegar a ser, o estar siendo.

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Fig 1 MapamundiFig 1 Mapamundi

Fig 2 el inka rodeado de sus Tawantinsuyo kamachikoq apokonaFig 2 el inka rodeado de sus Tawantinsuyo kamachikoq apokona

8080

Fig 3 Guaman Poma preguntando a los testigos de los cuatro suyosFig 3 Guaman Poma preguntando a los testigos de los cuatro suyos

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FIg4 El autor en dialogo con el rey españolFIg4 El autor en dialogo con el rey español

Fig 5 El cerro minero de Potosí encima de CastillaFig 5 El cerro minero de Potosí encima de Castilla

8282

Fig6 La montana ninera encima de las ciudades europeasFig6 La montana ninera encima de las ciudades europeas

8383

Fig 7 la cuatriparticion del escudo de armasFig 7 la cuatriparticion del escudo de armas

8484

Todas estas posiciones se dan en relación al Cusco y no a laTodas estas posiciones se dan en relación al Cusco y no a la

forma en que vemos la página. Hay muchas maneras de interpretar esteforma en que vemos la página. Hay muchas maneras de interpretar este

paradigma que es a la vez básico y complejo. Pero debemos tener enparadigma que es a la vez básico y complejo. Pero debemos tener en

cuenta por lo menos tres puntos. (1) En este paradigma todas lascuenta por lo menos tres puntos. (1) En este paradigma todas las

cinco partes de Tahuantinsuyocinco partes de Tahuantinsuyo1212 están mutuamente integradas y son están mutuamente integradas y son

complementarias; (2) en la jerarquía de la complementariedad, lascomplementarias; (2) en la jerarquía de la complementariedad, las

posiciones de arriba y derecha tienen mayor rango que las posicionesposiciones de arriba y derecha tienen mayor rango que las posiciones

de abajo e izquierda, de tal manera que: de abajo e izquierda, de tal manera que:

arriba:abajo :: derecha:izquierda;arriba:abajo :: derecha:izquierda;

(3) el Cusco se ubica al centro de esta poética espacial como la(3) el Cusco se ubica al centro de esta poética espacial como la

mediación y la unidad que contiene varios niveles demediación y la unidad que contiene varios niveles de

complementaridad, jerarquía y oposición.complementaridad, jerarquía y oposición.

Se puede pensar al Cusco como la Se puede pensar al Cusco como la cabezacabeza cosmológica, cosmológica,

cosmopolítica y cosmopsicológica del Tahuantinsuyo. Una “cabeza” quecosmopolítica y cosmopsicológica del Tahuantinsuyo. Una “cabeza” que

tenía sentido sólo en cuanto mediaba y condensaba al conjunto de sustenía sentido sólo en cuanto mediaba y condensaba al conjunto de sus

elementos constitutivos. Una ciudad y una cabeza que difierenelementos constitutivos. Una ciudad y una cabeza que difieren

radicalmente del disloque conceptual de la radicalmente del disloque conceptual de la ciudad letradaciudad letrada y sus egos y sus egos

aislados que habrían de venir con el Pachacuti del colonialismo.aislados que habrían de venir con el Pachacuti del colonialismo.

La figura 2, muestra la expresión política de este modelo, o laLa figura 2, muestra la expresión política de este modelo, o la

plasmación corporal de la centralidad. Al centro vemos al Capaq Ingaplasmación corporal de la centralidad. Al centro vemos al Capaq Inga

rodeado de sus Tahuantinsuyo Camachicoq Apocona, o señores de losrodeado de sus Tahuantinsuyo Camachicoq Apocona, o señores de los

cuatro suyos. El hecho que el Inka tenga la misma posicióncuatro suyos. El hecho que el Inka tenga la misma posición

estructural del Cusco no sólo significa que él es la expresiónestructural del Cusco no sólo significa que él es la expresión

corporal del orden cosmológico y político, pero también que es lacorporal del orden cosmológico y político, pero también que es la

metáfora centralmetáfora central más condensada del conjunto de los cuatro suyos. Si más condensada del conjunto de los cuatro suyos. Si

es posible pensar al Inka como la cabeza o el ego en una posición dees posible pensar al Inka como la cabeza o el ego en una posición de

poder frente al cuerpo del Tahuantinsuyo, hay que tener presente quepoder frente al cuerpo del Tahuantinsuyo, hay que tener presente que

esta cabeza era, a final de cuentas, sólo una parte del sistemaesta cabeza era, a final de cuentas, sólo una parte del sistema

espiritual, político y simbólico de los Andes. No había ningunaespiritual, político y simbólico de los Andes. No había ninguna

1212 El número cinco representa las cuatro partes y la unidad. La idea de las cuatro El número cinco representa las cuatro partes y la unidad. La idea de las cuatro direcciones cósmicas está expresada en diferentes culturas y el número cinco parecedirecciones cósmicas está expresada en diferentes culturas y el número cinco parece tener un importante valor numerológico, pero estos aspectos necesitan de unatener un importante valor numerológico, pero estos aspectos necesitan de una comprensión más profunda.comprensión más profunda.

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desconexión entre la cabeza ydesconexión entre la cabeza y

el resto de la comunidad, o el cuerpo. Esto implica, en el nivelel resto de la comunidad, o el cuerpo. Esto implica, en el nivel

filosófico, que estábamos lejos de la rex extensa cartesiana donde lafilosófico, que estábamos lejos de la rex extensa cartesiana donde la

cabeza, el ego, el logos, la escritura y el poder están más ligadoscabeza, el ego, el logos, la escritura y el poder están más ligados

al fetichismo de las mercancías que al cuerpo personal y comunal, queal fetichismo de las mercancías que al cuerpo personal y comunal, que

han sido satanizados.han sido satanizados.

Si pudiéramos aplicar algunas de nuestras categoríasSi pudiéramos aplicar algunas de nuestras categorías

posicionales y relacionales andinas a este discurso analítico, noposicionales y relacionales andinas a este discurso analítico, no

dejaríamos de sorprendernos por el hecho de que antes de la aparicióndejaríamos de sorprendernos por el hecho de que antes de la aparición

de los europeos en tierras andinas, la escritura pertenecía alde los europeos en tierras andinas, la escritura pertenecía al

extramundo -ni siquiera pasaba a ser parte de la cultura-, mientrasextramundo -ni siquiera pasaba a ser parte de la cultura-, mientras

que la no-escrituraque la no-escritura1313 -la oralidad, los rituales, los quipus, los -la oralidad, los rituales, los quipus, los

tejidos, la cerámica y la astronomía- era central a la cultura. Contejidos, la cerámica y la astronomía- era central a la cultura. Con

la llegada del Pachacuti colonial vemos un trastocamiento forzadola llegada del Pachacuti colonial vemos un trastocamiento forzado

de varios valores y categorías centrales: el mundo al revés. Luegode varios valores y categorías centrales: el mundo al revés. Luego

del proceso colonial, la escritura se ha convertido en del proceso colonial, la escritura se ha convertido en hananhanan, o la, o la

centralidad del ego y la identidad, mientras que la no-escritura hacentralidad del ego y la identidad, mientras que la no-escritura ha

pasado a ser pasado a ser urinurin: la otredad marginal de millones de “indios”, cuyo: la otredad marginal de millones de “indios”, cuyo

status de seres humanos fue, y aún es, discutido por los señores delstatus de seres humanos fue, y aún es, discutido por los señores del

eurocentrismo. En este contexto la “identidad” relativa del señoreurocentrismo. En este contexto la “identidad” relativa del señor

parece usar el pensamiento analítico y científico eurocéntricos comoparece usar el pensamiento analítico y científico eurocéntricos como

un escudo paranoico, para defenderse brutalmente de cierta otredad,un escudo paranoico, para defenderse brutalmente de cierta otredad,

que resulta ser parte mayoritaria de la unidad personal y nacional:que resulta ser parte mayoritaria de la unidad personal y nacional:

nuestra indianidad. Las consecuencias de este paradigma poco armóniconuestra indianidad. Las consecuencias de este paradigma poco armónico

son obvias.son obvias.

Pero si luego del Pachacuti colonial la escritura pasaría aPero si luego del Pachacuti colonial la escritura pasaría a

ocupar en lugar hanan o central en los circuitos cultural, religioso,ocupar en lugar hanan o central en los circuitos cultural, religioso,

político, judicial y también educacional, las prácticas no-político, judicial y también educacional, las prácticas no-

grafocéntricas de los runas -una vez forzadas a las posicionesgrafocéntricas de los runas -una vez forzadas a las posiciones

subterráneas o urin- pasarían a presionar constantemente susubterráneas o urin- pasarían a presionar constantemente su

afloramiento a la superficie. Por eso, últimamente el campoafloramiento a la superficie. Por eso, últimamente el campo

simbólico del Perú Profundo y de Inkarrey tienen una profundasimbólico del Perú Profundo y de Inkarrey tienen una profunda

resonancia.resonancia.

1313 Nótese como cambian los términos marcados. Nótese como cambian los términos marcados.

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Como sabemos, cerca de treinta años después de la irrupción deComo sabemos, cerca de treinta años después de la irrupción de

los europeos y la Biblia -metáfora por excelencia de la escritura ylos europeos y la Biblia -metáfora por excelencia de la escritura y

el logocentrismo- el espacio toledanoel logocentrismo- el espacio toledano1414fue el campo donde la rupturafue el campo donde la ruptura

colonial o Pachacuti iría a institucionalizarse. Guamán Poma vivió,colonial o Pachacuti iría a institucionalizarse. Guamán Poma vivió,

caminó, habló, escribió, nos defendió, se opuso al Taki Onqoy y llevócaminó, habló, escribió, nos defendió, se opuso al Taki Onqoy y llevó

consigo un tremendo cristianismo en este espacio, buscando siempreconsigo un tremendo cristianismo en este espacio, buscando siempre

una salida del laberinto. Este hombre, que no podía concebir un ordenuna salida del laberinto. Este hombre, que no podía concebir un orden

social y cosmológico sin una cabeza, iría a experimentar un cambiosocial y cosmológico sin una cabeza, iría a experimentar un cambio

epistemológico profundo al pasar de la no-escritura a la escritura.epistemológico profundo al pasar de la no-escritura a la escritura.

Tal vez debido a su cristianismo y a su reconocimiento del Rey le fueTal vez debido a su cristianismo y a su reconocimiento del Rey le fue

fácil aceptar la ubicación de la escritura en un lugar hanan ofácil aceptar la ubicación de la escritura en un lugar hanan o

central y obsesionarse con ella. Su deseo constante era elcentral y obsesionarse con ella. Su deseo constante era el

restablecimiento del orden, sirviendo y remplazando la cabezarestablecimiento del orden, sirviendo y remplazando la cabeza

mutilada del Inka. Pero incluso un conocimiento superficial de sumutilada del Inka. Pero incluso un conocimiento superficial de su

trabajo no puede dejar de revelar que bajo su escritura corre untrabajo no puede dejar de revelar que bajo su escritura corre un

tremendo flujo subterráneo, o urin, que ordena su discurso de acuerdotremendo flujo subterráneo, o urin, que ordena su discurso de acuerdo

a categorías andinas no-lineales, y que usa la poética espacial dela categorías andinas no-lineales, y que usa la poética espacial del

mapamundi en la composición de sus dibujos. Al momento que lamapamundi en la composición de sus dibujos. Al momento que la

imaginación europea se aprestaba a dejar que Descartes cortaraimaginación europea se aprestaba a dejar que Descartes cortara

categóricamente la cabeza del cuerpo, el espacio toledano imprimiócategóricamente la cabeza del cuerpo, el espacio toledano imprimió

nuevas connotaciones en la dialéctica hanan/urin. Para Guamán Poma lanuevas connotaciones en la dialéctica hanan/urin. Para Guamán Poma la

aceptación de la escritura, el lenguaje y la retórica hanan (cabeza),aceptación de la escritura, el lenguaje y la retórica hanan (cabeza),

también fue un intento de aflorar el significado andino (cuerpo).también fue un intento de aflorar el significado andino (cuerpo).

En la figura 3 vemos cómo Guamán Poma aún estaba enmarcando todaEn la figura 3 vemos cómo Guamán Poma aún estaba enmarcando toda

la dinámica de la escritura y el autor (ego, cabeza) de acuerdo alla dinámica de la escritura y el autor (ego, cabeza) de acuerdo al

modelo del Mapamundi. Pero esos tiempos eran toledanos y las cosasmodelo del Mapamundi. Pero esos tiempos eran toledanos y las cosas

habían cambiado. Al centro vemos a Guamán Poma ocupando la mismahabían cambiado. Al centro vemos a Guamán Poma ocupando la misma

posición estructural que el Inka y el Cusco, mientras interroga a susposición estructural que el Inka y el Cusco, mientras interroga a sus

testigos de los cuatro suyos para poder escribir su testigos de los cuatro suyos para poder escribir su Nueva Corónica yNueva Corónica y

Buen Gobierno por el Servicio de Dios y su Sacra Católica RealBuen Gobierno por el Servicio de Dios y su Sacra Católica Real

Majestad.Majestad. Este es un excelente ejemplo que grafica la relación entre Este es un excelente ejemplo que grafica la relación entre

1414 Francisco de Toledo estuvo a cargo de organizar las instituciones básicas de la Francisco de Toledo estuvo a cargo de organizar las instituciones básicas de la colonia. Los cronistas que trabajaban para él habían estudiado las institucionescolonia. Los cronistas que trabajaban para él habían estudiado las instituciones andinas para utilizarlas en la explotación colonial. El caso más notorio es el de laandinas para utilizarlas en la explotación colonial. El caso más notorio es el de la mita, una labor colectiva que se usaba en las minas. También estuvieron a cargo demita, una labor colectiva que se usaba en las minas. También estuvieron a cargo de convertir a los Inkas en tiranos, para que así la invasión pudiera ser justificadaconvertir a los Inkas en tiranos, para que así la invasión pudiera ser justificada en esta “tierra de infieles”.en esta “tierra de infieles”.

8787

el ego, la cabeza, la religión, el poder y la escriturael ego, la cabeza, la religión, el poder y la escritura1515..

Hay una fuerte paradoja en el Pachacuti espiritual y cognitivoHay una fuerte paradoja en el Pachacuti espiritual y cognitivo

con el que Guamán Poma estaba bregando. Haciendo uso de ciertascon el que Guamán Poma estaba bregando. Haciendo uso de ciertas

traducciones verbales y visuales, trató de ser leal a ciertatraducciones verbales y visuales, trató de ser leal a cierta

tradición andina, mientras se movía hacia una situación radicalmentetradición andina, mientras se movía hacia una situación radicalmente

diferente y desordenada. Por otra parte, rehusaba aceptar que a pesardiferente y desordenada. Por otra parte, rehusaba aceptar que a pesar

de su misma posición estructural el Inka y el Rey no podían ser lode su misma posición estructural el Inka y el Rey no podían ser lo

mismo. Una de las traducciones más notorias, es la continuidad entremismo. Una de las traducciones más notorias, es la continuidad entre

su pretendido status de príncipesu pretendido status de príncipe1616 y su rol como autor. Lo cual quiere y su rol como autor. Lo cual quiere

decir que en ausencia del orden Inkaico, el poder del Inka esdecir que en ausencia del orden Inkaico, el poder del Inka es

reemplazado por la posición y la fantasía de poder y status delreemplazado por la posición y la fantasía de poder y status del

autor-príncipe. En este punto sería fácil hacer paralelismos entre laautor-príncipe. En este punto sería fácil hacer paralelismos entre la

ubicación de Guamán Poma como autor-príncipe y las ilusiones,ubicación de Guamán Poma como autor-príncipe y las ilusiones,

aciertos y proyectismos de los autores modernos como Vargas Llosa.aciertos y proyectismos de los autores modernos como Vargas Llosa.

Aúnque debemos ir despacio, se podría señalar que mientras para elAúnque debemos ir despacio, se podría señalar que mientras para el

autor moderno la integración orgánica de la cabeza al cuerpo comunalautor moderno la integración orgánica de la cabeza al cuerpo comunal

no es siempre clara, Guamán Poma intentaba aún ligar la posición delno es siempre clara, Guamán Poma intentaba aún ligar la posición del

autor a la totalidad del cuerpo comunal de un Tahuantinsuyo enautor a la totalidad del cuerpo comunal de un Tahuantinsuyo en

proceso de desintegración. Siguiendo un patrón paternalista, Donproceso de desintegración. Siguiendo un patrón paternalista, Don

Felipe buscaba un rol bien concreto para aquellos “señores naturales”Felipe buscaba un rol bien concreto para aquellos “señores naturales”

que pudieran leer y escribir. Estos debían defender a sus ayllusque pudieran leer y escribir. Estos debían defender a sus ayllus

y buscar el “multiplicio de indios”. Pese a su aceptación de lay buscar el “multiplicio de indios”. Pese a su aceptación de la

escritura, el catolicismo y la centralidad del orden colonialescritura, el catolicismo y la centralidad del orden colonial

eurocéntrico, el uso del lenguaje escrito y pictórico que hace Guamáneurocéntrico, el uso del lenguaje escrito y pictórico que hace Guamán

Poma tiende a cuestionar radicalmente la linealidad discursiva, y elPoma tiende a cuestionar radicalmente la linealidad discursiva, y el

supuesto orden del pensamiento occidentalsupuesto orden del pensamiento occidental1717: la base del tiempo: la base del tiempo

1515 Guamán Poma solía llamarse príncipe autor. Los otros cronistas andinos, Pachacuti Guamán Poma solía llamarse príncipe autor. Los otros cronistas andinos, Pachacuti Llamqui, Titu Cusi y Garcilazo eran también parte de la élite. Las élites fueron lasLlamqui, Titu Cusi y Garcilazo eran también parte de la élite. Las élites fueron las primeras mediadoras del poder de la colonia temprana.primeras mediadoras del poder de la colonia temprana.

1616 Heredero de Capaq Apo Guamán Chahua y Capaq Apo Martin Mallki de Ayala, ambos Heredero de Capaq Apo Guamán Chahua y Capaq Apo Martin Mallki de Ayala, ambos segundas personas del Inka.segundas personas del Inka.

1717 Debido a su sustrato Quechua y su percepción del espacio, el estilo de Guamán Debido a su sustrato Quechua y su percepción del espacio, el estilo de Guamán Poma es multilineal e irreverente. Su confrontación con la “correción sintáctica”Poma es multilineal e irreverente. Su confrontación con la “correción sintáctica” sucede unas cuantas centurias antes de los experimentos y la “novedad” de lassucede unas cuantas centurias antes de los experimentos y la “novedad” de las vanguardias literarias del siglo veinte. Esta idea nació entre nosotros, pero se lavanguardias literarias del siglo veinte. Esta idea nació entre nosotros, pero se la acreditaron cientos de años después, en una apropiación que recuerda la de losacreditaron cientos de años después, en una apropiación que recuerda la de los cubistas con el arte africano. En ese sentido la crítica de su uso de lenguaje porcubistas con el arte africano. En ese sentido la crítica de su uso de lenguaje por gente como Porras -muy admirado por Vargas Llosa, pero que nunca llegará a ser ungente como Porras -muy admirado por Vargas Llosa, pero que nunca llegará a ser un

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lineal, del progreso mecánico y acumulativo, la justificaciónlineal, del progreso mecánico y acumulativo, la justificación

racional de la exclusión del otro, y el sabotaje sistemático de laracional de la exclusión del otro, y el sabotaje sistemático de la

ecología natural.ecología natural.

Sin embargo, la autofiguración de Guamán Poma como heredero deSin embargo, la autofiguración de Guamán Poma como heredero de

la segunda persona del Inka, y su uso de la escritura para buscar ella segunda persona del Inka, y su uso de la escritura para buscar el

reconocimiento de ese status y a la vez defender a su gente, se iríanreconocimiento de ese status y a la vez defender a su gente, se irían

a convertir en una dolorosa obsesión que llevaría solitariamente pora convertir en una dolorosa obsesión que llevaría solitariamente por

los andes a lo largo de unos treinta años. Esto significa que lalos andes a lo largo de unos treinta años. Esto significa que la

integración orgánica que buscaba para su trabajo fue integración orgánica que buscaba para su trabajo fue desplazadadesplazada por por

una realidad en la cual la posición central estaba ocupada por eluna realidad en la cual la posición central estaba ocupada por el

aparato cosmopolítico europeo, y en donde la gran mayoría de nosotrosaparato cosmopolítico europeo, y en donde la gran mayoría de nosotros

no sabía hablar, mucho menos leer y escribir el lenguaje del otro: elno sabía hablar, mucho menos leer y escribir el lenguaje del otro: el

español. Así su trabajo se haya aferrado desesperadamente al pasado,español. Así su trabajo se haya aferrado desesperadamente al pasado,

o estuviera delante de su tiempo debido a su cuestionamiento delo estuviera delante de su tiempo debido a su cuestionamiento del

discurso europeo, este puede ser visto como un acercamiento hacia losdiscurso europeo, este puede ser visto como un acercamiento hacia los

proyectismos y las fantasías del autor, el ego o la cabeza desligadosproyectismos y las fantasías del autor, el ego o la cabeza desligados

del cuerpo comunal y cósmico; debido a la abstracción, la alienacióndel cuerpo comunal y cósmico; debido a la abstracción, la alienación

política, la creencia cristiana, el egoísmo, el eurocentrismo ypolítica, la creencia cristiana, el egoísmo, el eurocentrismo y

demás.demás.

El autor integrado mostrado en la figura 3 iría a desprenderseEl autor integrado mostrado en la figura 3 iría a desprenderse

gradualmente. Las huellas de este desprendimiento pueden ser tomadasgradualmente. Las huellas de este desprendimiento pueden ser tomadas

como simbolizando el desarrollo de la escritura dentro del contextocomo simbolizando el desarrollo de la escritura dentro del contexto

de una dialéctica amo/esclavo de largo alcance, con lo cual quedaríade una dialéctica amo/esclavo de largo alcance, con lo cual quedaría

como tarea paralela la evaluación de las fuerzas liberadoras de lacomo tarea paralela la evaluación de las fuerzas liberadoras de la

escritura de Guamán Poma, y de la escritura como tal.escritura de Guamán Poma, y de la escritura como tal.

En la figura 4 vemos que el modelo del Tahuantinsuyo empieza aEn la figura 4 vemos que el modelo del Tahuantinsuyo empieza a

mostrar huellas del desorden colonial. En la disposición espacial delmostrar huellas del desorden colonial. En la disposición espacial del

dibujo sólo se ven ocupadas las partes correspondientes aldibujo sólo se ven ocupadas las partes correspondientes al

Chinchaysuyo (arriba-derecha) y Collasuyo (abajo-izquierda). Si bienChinchaysuyo (arriba-derecha) y Collasuyo (abajo-izquierda). Si bien

en la visión de Guamán Poma el Rey, -símbolo del poder del en la visión de Guamán Poma el Rey, -símbolo del poder del otrootro, el, el

español-, es equivalente al Inka,español-, es equivalente al Inka, no llega a ser representado en el no llega a ser representado en el

centro.centro. Este centro ha sido reubicado a la posición arriba-hanan del Este centro ha sido reubicado a la posición arriba-hanan del

escritor que perdure en el tiempo- es irrelevante. Para algunos el estilo limpioescritor que perdure en el tiempo- es irrelevante. Para algunos el estilo limpio parece ser parte del diseño urbano de la ciudad letrada. No toman en cuenta laparece ser parte del diseño urbano de la ciudad letrada. No toman en cuenta la importancia de las fuerzas centrífugas en la dinámica del lenguaje. Son gente de unaimportancia de las fuerzas centrífugas en la dinámica del lenguaje. Son gente de una triste y arrogante fantasía colonial.triste y arrogante fantasía colonial.

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Chinchaysuyo, mientras que la posición de Guamán Poma, o del ego comoChinchaysuyo, mientras que la posición de Guamán Poma, o del ego como

autor y príncipe, se presenta subordinada ocupando la posiciónautor y príncipe, se presenta subordinada ocupando la posición

izquierda-urin. Esta perturbante jerarquía diagonal, en la cual elizquierda-urin. Esta perturbante jerarquía diagonal, en la cual el

otrootro empieza a ocupar la posición prevaleciente y el empieza a ocupar la posición prevaleciente y el egoego un lugar un lugar

subordinado, es una de nuestras más tempranas representaciones de lassubordinado, es una de nuestras más tempranas representaciones de las

huellas de la experiencia colonial. El centro está fuera del centrohuellas de la experiencia colonial. El centro está fuera del centro

porque la metrópolis siempre está en un lugar distinto. Tal vezporque la metrópolis siempre está en un lugar distinto. Tal vez

sea sea

por eso, que nuestros huaynos cantan profundamente sobre lapor eso, que nuestros huaynos cantan profundamente sobre la

experiencia de la partida y del destierro, como si el yo waqchaexperiencia de la partida y del destierro, como si el yo waqcha

hubiese sido abandonado por su padre y madre primordiales. Sihubiese sido abandonado por su padre y madre primordiales. Si

anteriormente el Cuscoanteriormente el Cusco1818, el Inka y el autor habían sido, el Inka y el autor habían sido

representados al centro del Tahuantinsuyo, ahora el Rey (Inka) estárepresentados al centro del Tahuantinsuyo, ahora el Rey (Inka) está

ubicado en una remota parte del Chinchaysuyo, más alla de las aguasubicado en una remota parte del Chinchaysuyo, más alla de las aguas

de Mama Qocha, y sólo puede ser imaginado como una presenciade Mama Qocha, y sólo puede ser imaginado como una presencia

benevolente y comprensiva por el escritor inicial de la colonia, quebenevolente y comprensiva por el escritor inicial de la colonia, que

también está fuera de lugar.también está fuera de lugar. Desde entonces la integridad de nuestro Desde entonces la integridad de nuestro

centro político y cultural ha sido reemplazada por un espacio vacío,centro político y cultural ha sido reemplazada por un espacio vacío,

ambiguo, racista, y violento.ambiguo, racista, y violento. Lo cual quiere decir que para nosotros Lo cual quiere decir que para nosotros

la característica la característica civilizadoracivilizadora de la escritura siempre ha ubicado el de la escritura siempre ha ubicado el

centro en otra parte, y que para llegar a ese lugar debemoscentro en otra parte, y que para llegar a ese lugar debemos

sacrificarsacrificar nuestra “otredad” indígena a cualquier costo nuestra “otredad” indígena a cualquier costo1919..

En la figura 5, vemos que la posición del ego tieneEn la figura 5, vemos que la posición del ego tiene

connotaciones más amplias. Este dibujo representa a la Villa Imperialconnotaciones más amplias. Este dibujo representa a la Villa Imperial

de Potosí, el rico pueblo minero que junto con la plata mexicana iríade Potosí, el rico pueblo minero que junto con la plata mexicana iría

a convertirse en el cimiento del poder económico español y europeo.a convertirse en el cimiento del poder económico español y europeo.

Aquí la disposición espacial de los dibujos posibilita algunasAquí la disposición espacial de los dibujos posibilita algunas

interpretaciones interesantes. Si seguimos el eje arriba/abajo vemosinterpretaciones interesantes. Si seguimos el eje arriba/abajo vemos

de inmediato que el Tahuantinsuyo, el Inka y sus cuatro señoresde inmediato que el Tahuantinsuyo, el Inka y sus cuatro señores

están ubicados encima de la montaña de corazón minero, que a su vezestán ubicados encima de la montaña de corazón minero, que a su vez

está encima de la Ciudad Imperial de Castilla. Esta crítica del mundoestá encima de la Ciudad Imperial de Castilla. Esta crítica del mundo

1818 El ombligo, axis mundi o centro más profundo. El ombligo, axis mundi o centro más profundo.

1919 Viendo este dibujo también nos preguntamos hasta qué punto nuestro artista, Viendo este dibujo también nos preguntamos hasta qué punto nuestro artista, intelectual, político, educador y educador contemporáneo está aún inclinado en laintelectual, político, educador y educador contemporáneo está aún inclinado en la sobrevaluada metrópolis externa.sobrevaluada metrópolis externa.

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al revés colonial, parece ser posible a través de la mediación de laal revés colonial, parece ser posible a través de la mediación de la

montaña. Para Guamán Poma las riquezas de Potosí son la razón de sermontaña. Para Guamán Poma las riquezas de Potosí son la razón de ser

de Castilla y Roma, por lo que su ubicación hanan parece ser natural.de Castilla y Roma, por lo que su ubicación hanan parece ser natural.

Pero si recordamos que estamos tratando de trazar la naturaleza y laPero si recordamos que estamos tratando de trazar la naturaleza y la

posición del ego en el pensamiento de Guamán Poma, veremosposición del ego en el pensamiento de Guamán Poma, veremos

rápidamente que aquí su campo semántico se ha ampliado más allá de lorápidamente que aquí su campo semántico se ha ampliado más allá de lo

meramente individual. El ego o sujeto colectivo, como “base” demeramente individual. El ego o sujeto colectivo, como “base” de

sustento de Castilla significa la montaña rica en minerales, lasustento de Castilla significa la montaña rica en minerales, la

estructura Inka estructura Inka

encima de ella, y tal vez el autor mismo. Para entender esto, sóloencima de ella, y tal vez el autor mismo. Para entender esto, sólo

tenemos que leer cuidadosamente la leyenda añadida al dibujo:tenemos que leer cuidadosamente la leyenda añadida al dibujo:

CIUDAD/LA VILLA RICA EMPERIAL de Potochi. Por la dicha mina es CIUDAD/LA VILLA RICA EMPERIAL de Potochi. Por la dicha mina es

Castilla. Roma es Roma, el papa es papa y el rrey esCastilla. Roma es Roma, el papa es papa y el rrey es

monarca del monarca del mundo. y la santa madre iglesia es defendida ymundo. y la santa madre iglesia es defendida y

nuestra santa fe nuestra santa fe guardada por los cuatro reyes delas yndias yguardada por los cuatro reyes delas yndias y

por el emperador por el emperador ynga. Agora lo apodera el papa de Roma yynga. Agora lo apodera el papa de Roma y

nuestro señor rrey don nuestro señor rrey don Phelipe el terzero. /PLUS /ULTRA/EGOPhelipe el terzero. /PLUS /ULTRA/EGO

FULCIO COLUNNA EIOS/ ChinchayFULCIO COLUNNA EIOS/ Chinchay Suyo/ Colla Suyo/ minas de potoci deSuyo/ Colla Suyo/ minas de potoci de

plata/ ciudad enpereal, plata/ ciudad enpereal, Castilla”Castilla”2020

La oración clave de todo este párrafo es el texto latino EGOLa oración clave de todo este párrafo es el texto latino EGO

FULCIO COLUNNA EOIS que significa FULCIO COLUNNA EOIS que significa yo fortifico sus columnas.yo fortifico sus columnas. En la En la

figura 4, aquella referente a la conversación entre Guamán Poma y elfigura 4, aquella referente a la conversación entre Guamán Poma y el

Rey, habíamos llamado la atención sobre la ausencia del centro talRey, habíamos llamado la atención sobre la ausencia del centro tal

como había sido representado en las figuras anteriores. En la figuracomo había sido representado en las figuras anteriores. En la figura

5, la centralidad como EGO FULCIO COLUNNA EOIS se convierte en la5, la centralidad como EGO FULCIO COLUNNA EOIS se convierte en la

montaña minera (Potosí), y el yo que provee la infraestructura de unmontaña minera (Potosí), y el yo que provee la infraestructura de un

otro simbólicamente subordinado y representado por la Castillaotro simbólicamente subordinado y representado por la Castilla

Imperial. Pero el campo semántico del ego aún incluye al Inka y susImperial. Pero el campo semántico del ego aún incluye al Inka y sus

cuatro Tahuantinsuyo Camachicoq Apocona, así como la escritura y elcuatro Tahuantinsuyo Camachicoq Apocona, así como la escritura y el

escritor. Como en el caso del Mapamundi, una comprensión más profundaescritor. Como en el caso del Mapamundi, una comprensión más profunda

de este dibujo es materia de otros estudios. Pero en lo que conciernede este dibujo es materia de otros estudios. Pero en lo que concierne

al ego escribiente, aquí se presenta una tensión dialéctica entre elal ego escribiente, aquí se presenta una tensión dialéctica entre el

ego integrado encima del mundo, y el ego que funciona como soporteego integrado encima del mundo, y el ego que funciona como soporte

2020 Seguimos la edición de Murra y Adorno de la Nueva Corónica de Guamán Poma. Seguimos la edición de Murra y Adorno de la Nueva Corónica de Guamán Poma.

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estructural de la metrópoli colonialestructural de la metrópoli colonial2121

En los dos dibujos siguientes, el ego como EGO FULCIO COLUNNAEn los dos dibujos siguientes, el ego como EGO FULCIO COLUNNA

EOIS nos muestra otros aspectos de esta partida o tensión dialéctica.EOIS nos muestra otros aspectos de esta partida o tensión dialéctica.

En la figura 6, que en el manuscrito sigue al dibujo de la VillaEn la figura 6, que en el manuscrito sigue al dibujo de la Villa

Imperial de Potosí, la leyenda CIUDAD/EGO FULCIO COLUNNA EOISImperial de Potosí, la leyenda CIUDAD/EGO FULCIO COLUNNA EOIS

encuadra encuadra

un escudo de armas muy interesante. Aquí el ego escritural presentaun escudo de armas muy interesante. Aquí el ego escritural presenta

el espacio interno del escudo dividido en cuatro partes, como en elel espacio interno del escudo dividido en cuatro partes, como en el

Mapa Mundi. Las dos partes de “arriba” son las montañas que proveenMapa Mundi. Las dos partes de “arriba” son las montañas que proveen

minerales, y las partes de “abajo” son dos castillos europeos.minerales, y las partes de “abajo” son dos castillos europeos.

Mientras que la mediación entre arriba y abajo es una simple líneaMientras que la mediación entre arriba y abajo es una simple línea

casi cartesiana, la mediación entre la izquierda y la derecha es uncasi cartesiana, la mediación entre la izquierda y la derecha es un

cáliz de pájaros (tal vez halcones) y una bandera flanqueada porcáliz de pájaros (tal vez halcones) y una bandera flanqueada por

leones (pumas) sostenida por una mano mutilada en la parte de abajo.leones (pumas) sostenida por una mano mutilada en la parte de abajo.

A su vez la centralidad parece estar tenuemente representada por unA su vez la centralidad parece estar tenuemente representada por un

simple cruce de líneas cartesianas. ¿O es que, a nivel imaginario,simple cruce de líneas cartesianas. ¿O es que, a nivel imaginario,

Guamán Poma, hombre trashumante y marginalGuamán Poma, hombre trashumante y marginal2222, se había representado a, se había representado a

sí mismo, a la escritura, y el ego escribiente como el puntosí mismo, a la escritura, y el ego escribiente como el punto

generativo de mediación? El hecho que en el nombre de Guamán Pomagenerativo de mediación? El hecho que en el nombre de Guamán Poma

“waman” significa halcón y “poma” significa puma, nos hace pensar si“waman” significa halcón y “poma” significa puma, nos hace pensar si

en efecto hay una identificación metonímica entre él, y el resto delen efecto hay una identificación metonímica entre él, y el resto del

campo semántico de EGO FULCIO COLUNNA EIOS.campo semántico de EGO FULCIO COLUNNA EIOS.

En todo caso, el rasgo más resaltante está en las márgenes deEn todo caso, el rasgo más resaltante está en las márgenes de

este escudo. Aquí vemos diez cabezas españolas mutiladas rodeando eleste escudo. Aquí vemos diez cabezas españolas mutiladas rodeando el

espacio del escudo, lo que queda de la sintaxis espacial andina y elespacio del escudo, lo que queda de la sintaxis espacial andina y el

posible significado de EGO FULCIO como el marginal y trashumanteposible significado de EGO FULCIO como el marginal y trashumante

príncipe-autor. Una claustrofóbica línea de muerte rodea un espaciopríncipe-autor. Una claustrofóbica línea de muerte rodea un espacio

2121 Si la escritura fortifica las columnas del imperio, ¿cómo es que al mismo tiempo Si la escritura fortifica las columnas del imperio, ¿cómo es que al mismo tiempo puede buscar justicia para la gente de la provincia y, en última instancia,puede buscar justicia para la gente de la provincia y, en última instancia, subvertir las columnas de ese imperio? Aquí hay una paradoja básica: el centro delsubvertir las columnas de ese imperio? Aquí hay una paradoja básica: el centro del centro, un espacio de marginalidad condensada, contiene las claves para ir más allá.centro, un espacio de marginalidad condensada, contiene las claves para ir más allá. También, el dinamismo del centro ayuda a superar la mentalidad provincial creada porTambién, el dinamismo del centro ayuda a superar la mentalidad provincial creada por él.él.

2222 En la primera página de este ensayo ya habíamos señalado que la centralidad del En la primera página de este ensayo ya habíamos señalado que la centralidad del poder y la cultura pueden ser de una tremenda atracción para el elemento marginal ypoder y la cultura pueden ser de una tremenda atracción para el elemento marginal y creativo. La manera en que lo marginal puede contribuir a la centralidad del poder ycreativo. La manera en que lo marginal puede contribuir a la centralidad del poder y la cultura sin caer en los efectos alienantes del egoísmo es materia de otra seriela cultura sin caer en los efectos alienantes del egoísmo es materia de otra serie de preguntas.de preguntas.

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interno en donde las cuatro partes de la unidad se ubican en funcióninterno en donde las cuatro partes de la unidad se ubican en función

a un centro ambiguo, o ausente. Esta es casi una premonición de loa un centro ambiguo, o ausente. Esta es casi una premonición de lo

que iría a suceder con la división entre la cabeza cartesiana y elque iría a suceder con la división entre la cabeza cartesiana y el

cuerpo, o lo que vendría a ser una de las bases de la ciudad letrada.cuerpo, o lo que vendría a ser una de las bases de la ciudad letrada.

Finalmente, la figura 7, que presenta otro escudo dividido enFinalmente, la figura 7, que presenta otro escudo dividido en

cuatro con las leyenda EGO FULCIO COLUNNA EIOS debajo de unacuatro con las leyenda EGO FULCIO COLUNNA EIOS debajo de una

referencia al Rey, es otra ilustración del desprendimiento del egoreferencia al Rey, es otra ilustración del desprendimiento del ego

integrado que, mediante las escritura, pretende servir a la Sacraintegrado que, mediante las escritura, pretende servir a la Sacra

Corona Real Majestad. Este dibujo, el último de la Corónica deCorona Real Majestad. Este dibujo, el último de la Corónica de

Guamán Poma, se nos presenta como una última y solitaria ilustraciónGuamán Poma, se nos presenta como una última y solitaria ilustración

del desprendimiento de la cabeza o el ego escribiente, que nunca pudodel desprendimiento de la cabeza o el ego escribiente, que nunca pudo

dialogar con el lejano Rey, pero que hizo algunas distanciasdialogar con el lejano Rey, pero que hizo algunas distancias

importantes con las prácticas religiosas y lingüísticas de losimportantes con las prácticas religiosas y lingüísticas de los

ayllus.ayllus.

Hemos estado interpretando un pequeño número de los dibujos deHemos estado interpretando un pequeño número de los dibujos de

Guamán Poma para poder comprender la distancia que va del ego o laGuamán Poma para poder comprender la distancia que va del ego o la

cabeza integrada -como se ve en el Mapamundi- al desprendimiento delcabeza integrada -como se ve en el Mapamundi- al desprendimiento del

ego escribiente que oscila hacia el Rey colonial y el Dios deego escribiente que oscila hacia el Rey colonial y el Dios de

OccidenteOccidente2323. Esto da el trasfondo histórico a algunas de las. Esto da el trasfondo histórico a algunas de las

características de nuestros egos escribientes contemporáneos, quecaracterísticas de nuestros egos escribientes contemporáneos, que

reclaman la centralidad del poder, como sucede en el caso de Marioreclaman la centralidad del poder, como sucede en el caso de Mario

Vargas Llosa, los jefes del partido y la élites intelectuales. PeroVargas Llosa, los jefes del partido y la élites intelectuales. Pero

reducir todo el trabajo de Guamán Poma a éste desprendimiento, oreducir todo el trabajo de Guamán Poma a éste desprendimiento, o

enfocarse solamente en su lealtad al Rey, sería una equivocación.enfocarse solamente en su lealtad al Rey, sería una equivocación.

Para Guamán Poma había una diferencia radical entre el Rey y losPara Guamán Poma había una diferencia radical entre el Rey y los

2323 La dificultad que cuesta romper con la idea del Dios único, sólo puede ser La dificultad que cuesta romper con la idea del Dios único, sólo puede ser resultado del grado de penetración psicológica de los evangelizadores. Su dogmatismoresultado del grado de penetración psicológica de los evangelizadores. Su dogmatismo de convencimiento violento tiene consecuencias funestas en la psicología de lade convencimiento violento tiene consecuencias funestas en la psicología de la tiranía. La aceptación de los dioses y divinidades múltiples está más acorde con eltiranía. La aceptación de los dioses y divinidades múltiples está más acorde con el modelo del Tahuantinsuyo: la unidad incluye la oposición y complementareidad de lasmodelo del Tahuantinsuyo: la unidad incluye la oposición y complementareidad de las partes. Si debido a un temor neurótico a la contingencia de la corporalidad,partes. Si debido a un temor neurótico a la contingencia de la corporalidad, Sócrates y Platón inauguran el culto a la cabeza, la idea única y el orden enSócrates y Platón inauguran el culto a la cabeza, la idea única y el orden en detrimento del cuerpo y su multivocidad, le toca al cristianismo institucionalizardetrimento del cuerpo y su multivocidad, le toca al cristianismo institucionalizar esta mutilación como una imposición violenta. La postura cartesiana es el ladoesta mutilación como una imposición violenta. La postura cartesiana es el lado filosófico y técnico de este proceso. La separación cartesiana, en vez de buscar unafilosófico y técnico de este proceso. La separación cartesiana, en vez de buscar una dialéctica de oposición y complementareidad, busca la negación o la totaldialéctica de oposición y complementareidad, busca la negación o la total otrificación del segundo término de las siguientes oposiciones: arriba/abajo,otrificación del segundo término de las siguientes oposiciones: arriba/abajo, hombre/mujer, centro/periferia, civilización/barbarie, cabeza/cuerpo, orden/caos,hombre/mujer, centro/periferia, civilización/barbarie, cabeza/cuerpo, orden/caos, univocidad/multivocidad, derecha/izquierda, luz/oscuridad, blanco/negro,univocidad/multivocidad, derecha/izquierda, luz/oscuridad, blanco/negro, sujeto/objeto....sujeto/objeto....

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españoles, lo mismo que entre el Catolicismoespañoles, lo mismo que entre el Catolicismo2424 y las muestras de y las muestras de

hipocresía religiosa de los españoles. Su ligazón con el Rey y elhipocresía religiosa de los españoles. Su ligazón con el Rey y el

cristianismo también sirvió como una estrategia política paracristianismo también sirvió como una estrategia política para

ponerse, junto a la voz andina, al mismo nivel que el colonizador.ponerse, junto a la voz andina, al mismo nivel que el colonizador.

Don Felipe había rehusado a aceptar el argumento de la guerra justaDon Felipe había rehusado a aceptar el argumento de la guerra justa

por el cual, el colonizador adopta la fantasía de ser civilizado ypor el cual, el colonizador adopta la fantasía de ser civilizado y

vehículo de la voz divina para, así, eliminar o reducir el “otro” devehículo de la voz divina para, así, eliminar o reducir el “otro” de

color al status de niño o de recurso casi animal de trabajo ycolor al status de niño o de recurso casi animal de trabajo y

servidumbre. Este desafío retórico tenía connotaciones radicales, enservidumbre. Este desafío retórico tenía connotaciones radicales, en

el momento que las crónicas Toledanas fueron usadas como unael momento que las crónicas Toledanas fueron usadas como una

herramienta ideológica, no sólo para pintar al Inka como un tirano,herramienta ideológica, no sólo para pintar al Inka como un tirano,

sino también para justificar la presencia colonialsino también para justificar la presencia colonial2525. Un tiempo en el. Un tiempo en el

que también la defensa del indio por algunas figuras religiosas noque también la defensa del indio por algunas figuras religiosas no

pudo apartarse de la fijación en la idea de un Dios único ypudo apartarse de la fijación en la idea de un Dios único y

excluyenteexcluyente2626, y en el que las extirpaciones de idolatrías trataron, y en el que las extirpaciones de idolatrías trataron

incansablemente de quebrar nuestra espiritualidadincansablemente de quebrar nuestra espiritualidad2727..

Pese a que se puede debatir sobre si el trabajo de Guamán PomaPese a que se puede debatir sobre si el trabajo de Guamán Poma

era revolucionario o reformista, hay una cosa que queda clara: elera revolucionario o reformista, hay una cosa que queda clara: el

suyo fue un intento de usar las herramientas conceptuales delsuyo fue un intento de usar las herramientas conceptuales del

colonizador para defender su gente, denunciar el abuso, y proponer uncolonizador para defender su gente, denunciar el abuso, y proponer un

“Buen Gobierno” en manos indígenas. El proceso de desprendimiento del“Buen Gobierno” en manos indígenas. El proceso de desprendimiento del

ego o cabeza escribiente del trabajo de Guamán Poma ego o cabeza escribiente del trabajo de Guamán Poma corre paralelo acorre paralelo a

una lealtad epistemológica al modelo del Tahuantinsuyouna lealtad epistemológica al modelo del Tahuantinsuyo. Todos los. Todos los

dibujos presentan rasgos más o menos completos del modelo cosmológicodibujos presentan rasgos más o menos completos del modelo cosmológico

2424 Pese a que estoy haciendo una crítica histórica del rol colonial y represivo del Pese a que estoy haciendo una crítica histórica del rol colonial y represivo del cristianismo, debo afirmar que cristianismo, debo afirmar que respeto, por ser yo mismo un ser religioso,respeto, por ser yo mismo un ser religioso, la la función religiosa de cualquier modo que ella se exprese, dentro y fuera delfunción religiosa de cualquier modo que ella se exprese, dentro y fuera del cristianismo. cristianismo.

2525 Las crónicas toledanas sostenían que el régimen Inka era tiránico, por lo tanto Las crónicas toledanas sostenían que el régimen Inka era tiránico, por lo tanto la conquista estaba justificada. la conquista estaba justificada.

2626 Este es aún un problema central de la teología de la liberación. Su intención es Este es aún un problema central de la teología de la liberación. Su intención es buena pero no se ha apartado de la necesidad de un solo Dios o, dicho sea de paso,buena pero no se ha apartado de la necesidad de un solo Dios o, dicho sea de paso, de la autoridad del Papa. de la autoridad del Papa.

2727 Para el sacerdote jesuíta Manuel Marzal no hubo ninguna persecución religiosa en Para el sacerdote jesuíta Manuel Marzal no hubo ninguna persecución religiosa en los andes. La evidencia histórica muestra lo contario. Las extirpaciones delos andes. La evidencia histórica muestra lo contario. Las extirpaciones de idolatrías fueron instituídas por el cura mestizo Francisco de Avila, que trató deidolatrías fueron instituídas por el cura mestizo Francisco de Avila, que trató de negar su lado indio persiguiendo las mal llamadas “idolatrías”. Manuel Marzal, negar su lado indio persiguiendo las mal llamadas “idolatrías”. Manuel Marzal, LaLa Transformación Religiosa Peruana,Transformación Religiosa Peruana, 1988. 1988.

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andino. Y hay huellas claras de éste modelo inclusive en el últimoandino. Y hay huellas claras de éste modelo inclusive en el último

dibujo e imagen final del trabajo de Guamán Poma, donde unadibujo e imagen final del trabajo de Guamán Poma, donde una

cuatripartición de un escudo de armas iría a enfrentar varios cientoscuatripartición de un escudo de armas iría a enfrentar varios cientos

de años de silencio y malentendidos eurocéntricos. Lo cual es decirde años de silencio y malentendidos eurocéntricos. Lo cual es decir

que desde el inicio del mundo al revés colonial, el ego escritural yque desde el inicio del mundo al revés colonial, el ego escritural y

principesco de Guamán Poma se convirtió en un principesco de Guamán Poma se convirtió en un punto de mediaciónpunto de mediación

creativo,creativo, en una dialéctica que oponía el modelo eurocéntrico al en una dialéctica que oponía el modelo eurocéntrico al

andino. Si ese punto de mediación creativo -tinku (convergencia),andino. Si ese punto de mediación creativo -tinku (convergencia),

pallqa (disyunción) o chawpi (línea de equilibrio entre campospallqa (disyunción) o chawpi (línea de equilibrio entre campos

iguales)- iría a favorecer lo europeo en el nivel superficial yiguales)- iría a favorecer lo europeo en el nivel superficial y

denotativo, de una manera casi teatral y absurda, la lealtaddenotativo, de una manera casi teatral y absurda, la lealtad

epistemológica iría a ser seguida en el nivel interno y connotativo:epistemológica iría a ser seguida en el nivel interno y connotativo:

los principios reprimidos pero ordenadores de la visión andinalos principios reprimidos pero ordenadores de la visión andina2828. De. De

este modo, la misma marginaliad de su vida se convirtió en eleste modo, la misma marginaliad de su vida se convirtió en el

escenario arquetípico de dos diferentes direcciones de la escrituraescenario arquetípico de dos diferentes direcciones de la escritura

colonial. Una dirección, la oficial o hanan, tendía hacia el señorcolonial. Una dirección, la oficial o hanan, tendía hacia el señor

eurocéntrico, mientras que la otra, la corriente subterránea urin,eurocéntrico, mientras que la otra, la corriente subterránea urin,

trataba de mantener su ligazón con la comunidad, calando profundotrataba de mantener su ligazón con la comunidad, calando profundo

para actualizar el sentido y el cosmos andinos. De hecho, seríapara actualizar el sentido y el cosmos andinos. De hecho, sería

importante estudiar los aspectos creativos y retóricos de ambasimportante estudiar los aspectos creativos y retóricos de ambas

direcciones, pero, por el momento, esto escapa a este ensayodirecciones, pero, por el momento, esto escapa a este ensayo2929..

2828 Al escribir esto, empezamos a notar que, como se nota en la lírica de los Al escribir esto, empezamos a notar que, como se nota en la lírica de los huaynos, el sentido de lenguaje quechua y andino tienen en general un marcado saborhuaynos, el sentido de lenguaje quechua y andino tienen en general un marcado sabor intimista. Algunos estudios lingüísticos han mostrado la importancia del usointimista. Algunos estudios lingüísticos han mostrado la importancia del uso estético del diminutivo quechua -cha- y el cualitativo -lla-. Pero eso no deja deestético del diminutivo quechua -cha- y el cualitativo -lla-. Pero eso no deja de lado la pregunta de hasta qué punto el endoctrinamiento o violación espirituallado la pregunta de hasta qué punto el endoctrinamiento o violación espiritual cristianos nos han forzado a reducir un sentido más amplio del cosmos, lacristianos nos han forzado a reducir un sentido más amplio del cosmos, la espiritualidad y el sentimiento estético a espacios muy pequeños y luminosos. Laespiritualidad y el sentimiento estético a espacios muy pequeños y luminosos. La celebrada historia del sincretismo andino tal vez no deje de ser otra forma decelebrada historia del sincretismo andino tal vez no deje de ser otra forma de nombrar la represión del yo. Otra pregunta pendiente se dirige a saber si lanombrar la represión del yo. Otra pregunta pendiente se dirige a saber si la poética del espacio intimista debe ser mantenida como tal, o ampliará su rangopoética del espacio intimista debe ser mantenida como tal, o ampliará su rango debido a los profundos reacomodos sociales presentes.debido a los profundos reacomodos sociales presentes.

2929 Para evitar diferenciaciones maniqueas y simplistas de tipo blanco/negro debemos Para evitar diferenciaciones maniqueas y simplistas de tipo blanco/negro debemos anotar que ambas direcciones tienen aspectos retóricos y creativos. Un ejemplo deanotar que ambas direcciones tienen aspectos retóricos y creativos. Un ejemplo de dirección estacionaria, y en última instancia colonizada, es la idealización deldirección estacionaria, y en última instancia colonizada, es la idealización del pasado imperial Inka por algunos indigenistas. Por otra parte, si bién sirve comopasado imperial Inka por algunos indigenistas. Por otra parte, si bién sirve como soporte de la ideología oficial, la dirección hanan eurocéntrica ha producido, en susoporte de la ideología oficial, la dirección hanan eurocéntrica ha producido, en su interior, una amplia gama de ideas críticas, creativas y revolucionarias queinterior, una amplia gama de ideas críticas, creativas y revolucionarias que tienden a superar la mentalidad colonial. También da la posibilidad de transitar eltienden a superar la mentalidad colonial. También da la posibilidad de transitar el círculo completo: el de demistificar el lenguaje oficial de las metrópolis ycírculo completo: el de demistificar el lenguaje oficial de las metrópolis y establecer prácticas críticas, políticas, artísticas y filosóficas, queestablecer prácticas críticas, políticas, artísticas y filosóficas, que trascendiendo lo eurocéntrico se combinan con las contribuciones de los pueblostrascendiendo lo eurocéntrico se combinan con las contribuciones de los pueblos primales o indígenas.primales o indígenas.

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Téngase en cuenta que a esta altura del proceso colonial el reclamoTéngase en cuenta que a esta altura del proceso colonial el reclamo

del ego escritural de Guamán Poma por la centralidad del poder aúndel ego escritural de Guamán Poma por la centralidad del poder aún

tenía cierta base, en tanto que representaba la zona de mediación detenía cierta base, en tanto que representaba la zona de mediación de

una disyunción cultural de largo alcance.una disyunción cultural de largo alcance.

A diferencia del proceso de Guamán Poma, el ego escritural de laA diferencia del proceso de Guamán Poma, el ego escritural de la

ciudad letrada tiende a basar su reclamo del poder adhiriéndoseciudad letrada tiende a basar su reclamo del poder adhiriéndose

solamente al modelo eurocéntrico, como sucede en el caso de Vargassolamente al modelo eurocéntrico, como sucede en el caso de Vargas

Llosa. Llosa.

Aquí el centro está fuera del centro.Aquí el centro está fuera del centro.

Luego de hacer un largo paréntesis dedicado a la instauraciónLuego de hacer un largo paréntesis dedicado a la instauración

colonial de la escritura, nos toca dar una mirada breve a los tiemposcolonial de la escritura, nos toca dar una mirada breve a los tiempos

actuales, en donde la prevalencia mundial de la escritura ha creadoactuales, en donde la prevalencia mundial de la escritura ha creado

una civilización de papel que devora cada vez más árboles. Hay muchasuna civilización de papel que devora cada vez más árboles. Hay muchas

cosas que podríamos decir acerca del lugar y el poder de lacosas que podríamos decir acerca del lugar y el poder de la

escritura-alfabetismo-civilización-primacía-de-la-cabeza-simbólica,escritura-alfabetismo-civilización-primacía-de-la-cabeza-simbólica,

en nuestra geografía de parcelas, haciendas, tierras baldías,en nuestra geografía de parcelas, haciendas, tierras baldías,

invasiones, montañas y tierras fecundas culturales, pero sóloinvasiones, montañas y tierras fecundas culturales, pero sólo

señalaremos un par de niveles relevantes.señalaremos un par de niveles relevantes.

Un nivel tiene que ver con la manera en que, siguiendo el caminoUn nivel tiene que ver con la manera en que, siguiendo el camino

del mundo al revés, el proceso social de la escritura, ha desplazadodel mundo al revés, el proceso social de la escritura, ha desplazado

a la realidad fenoménica, para remplazarla por el universo conceptuala la realidad fenoménica, para remplazarla por el universo conceptual

tiránico y estacionario de un logocentrismo basado en el ego. El otrotiránico y estacionario de un logocentrismo basado en el ego. El otro

señala el modo en que el rasgo “civilizador” de la escritura-señala el modo en que el rasgo “civilizador” de la escritura-

educación-idioma español ha perpetuado una dialéctica amo/esclavo, eneducación-idioma español ha perpetuado una dialéctica amo/esclavo, en

la cual ambos actores son parte de un circuito de dominaciónla cual ambos actores son parte de un circuito de dominación

colonial. Debemos ir por partes.colonial. Debemos ir por partes.

Insertada en una larga tradición en donde la realidad dominanteInsertada en una larga tradición en donde la realidad dominante

no está ubicada en el plano fenoménico, y sí en los conceptosno está ubicada en el plano fenoménico, y sí en los conceptos

vertidos por un vertidos por un LIBROLIBRO3030 u otro, el amplio campo de influencia u otro, el amplio campo de influencia

cognitiva de la llamada civilización occidental ha puesto un tremendocognitiva de la llamada civilización occidental ha puesto un tremendo

énfasis en el énfasis en el concepto abstractoconcepto abstracto como el lugar de la realidad. La como el lugar de la realidad. La

mayor parte del tiempo, esto ha sido hecho de acuerdo a losmayor parte del tiempo, esto ha sido hecho de acuerdo a los

3030 Por ejemplo: la Biblia, la República de Platón, la Lógica de Aristóteles, el Por ejemplo: la Biblia, la República de Platón, la Lógica de Aristóteles, el Método de Descartes, la dialéctica de Hegel y Marx, el Deconstrucionismo de Derrida,Método de Descartes, la dialéctica de Hegel y Marx, el Deconstrucionismo de Derrida, etc...etc...

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requerimientos de la autoconvincente coherencia discursiva de losrequerimientos de la autoconvincente coherencia discursiva de los

egos escriturales, y no de acuerdo a la vasta contingencia de loegos escriturales, y no de acuerdo a la vasta contingencia de lo

fenoménicofenoménico3131, ni que decir de las circunstancias del “pueblo” o las, ni que decir de las circunstancias del “pueblo” o las

“masas”. Esta supuesta práctica “metafísica” de la oficialidad de la“masas”. Esta supuesta práctica “metafísica” de la oficialidad de la

civilización occidental tiene sin embargo, manifestaciones muycivilización occidental tiene sin embargo, manifestaciones muy

concretas.concretas.

Tal debemos empezar nuestros ejemplos diciendo que, atrapada enTal debemos empezar nuestros ejemplos diciendo que, atrapada en

una forma muy especial de escritura-abstracción, que es el dinero ouna forma muy especial de escritura-abstracción, que es el dinero o

el capital, la humanidad se ha subordinado a lo abstracto: debido alel capital, la humanidad se ha subordinado a lo abstracto: debido al

dinero, la gente vive para trabajar y no trabaja para vivir. Guamándinero, la gente vive para trabajar y no trabaja para vivir. Guamán

Poma solía decir “el mundo está al revés y no hay remedio”. En estePoma solía decir “el mundo está al revés y no hay remedio”. En este

mundo al revés nuestra identidad social y personal tiene unamundo al revés nuestra identidad social y personal tiene una

composición extraña: está forzada a encajar en significantes vacíos,composición extraña: está forzada a encajar en significantes vacíos,

casi sin ninguna huella de una espiritualidad apenas retenida porcasi sin ninguna huella de una espiritualidad apenas retenida por

nuestro cuerpo marginalizado. El centro está fuera del centro. De talnuestro cuerpo marginalizado. El centro está fuera del centro. De tal

manera, que nuestro tejido social debe estar manera, que nuestro tejido social debe estar regidoregido por una serie de por una serie de

reglas escritas llamadas Constitución, mientras que nuestros derechosreglas escritas llamadas Constitución, mientras que nuestros derechos

personales y sociales lo son por una serie escrita de leyes altamentepersonales y sociales lo son por una serie escrita de leyes altamente

manipulativas y manipuladasmanipulativas y manipuladas3232. La tenencia de la tierras por los. La tenencia de la tierras por los

ayllus, comunidades y personas particulares se ha convertido en unaayllus, comunidades y personas particulares se ha convertido en una

lucha por títulos legales. Nuestras identidades sociales y legaleslucha por títulos legales. Nuestras identidades sociales y legales

supuestamente están definidas por nombres escritos, tarjetas desupuestamente están definidas por nombres escritos, tarjetas de

identificación, pasaportes, brevetes, tarjetas verdes, partidas deidentificación, pasaportes, brevetes, tarjetas verdes, partidas de

bautismo, combinaciones informáticas etc. Y al momento de enfrentarbautismo, combinaciones informáticas etc. Y al momento de enfrentar

momentos de alta intensidad política se supone que debemosmomentos de alta intensidad política se supone que debemos

“definirnos”, sin darnos cuenta acaso que en todas estas instancias“definirnos”, sin darnos cuenta acaso que en todas estas instancias

3131 Aquí nos referimos en principio a la dinámica generativa del pensamiento oficial. Aquí nos referimos en principio a la dinámica generativa del pensamiento oficial. Paralelo a este el arte, las posturas críticas, la risa, el carnaval, el lenguajeParalelo a este el arte, las posturas críticas, la risa, el carnaval, el lenguaje popular, el mito, el rito, el erotismo, el misticismo y la marginalidad nos hanpopular, el mito, el rito, el erotismo, el misticismo y la marginalidad nos han rehumanizado mediante un constante recuerdo de las circunstancias del cuerpo. Losrehumanizado mediante un constante recuerdo de las circunstancias del cuerpo. Los trabajos de Masao Yamaguchi y Mikhail Bakhtin son un buen inicio para entender algotrabajos de Masao Yamaguchi y Mikhail Bakhtin son un buen inicio para entender algo de esto.de esto.

3232 Como consecuencia de los eventos de Uchuraqay quedan dos hombres quechua Como consecuencia de los eventos de Uchuraqay quedan dos hombres quechua hablantes en la cárcel. Aquí un sistema impuesto, la legalidad en español, ha usadohablantes en la cárcel. Aquí un sistema impuesto, la legalidad en español, ha usado la “otredad” quechuahablante como espacio de culpabilidad. En casos como éste, lala “otredad” quechuahablante como espacio de culpabilidad. En casos como éste, la escritura acompaña a la violencia cultural. La actitud paternalista yescritura acompaña a la violencia cultural. La actitud paternalista y condescendiente del escribidor han contribuído a la perpetuación de esta violenciacondescendiente del escribidor han contribuído a la perpetuación de esta violencia racista.racista.

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funciona un sistema profundamente deshumanizador, en el cual sonfunciona un sistema profundamente deshumanizador, en el cual son

víctimas inclusive los poderosos.víctimas inclusive los poderosos.

Todos estos ejemplos son sólo una manera de comprender como, enTodos estos ejemplos son sólo una manera de comprender como, en

el plano de un harto verosímil fetichismo de lo abstracto, el “yo”el plano de un harto verosímil fetichismo de lo abstracto, el “yo”

adopta una posición subordinada (siervo) en relación con la autoridadadopta una posición subordinada (siervo) en relación con la autoridad

(señor) de lo abstracto o de la figura paterna que lo genera. Pero(señor) de lo abstracto o de la figura paterna que lo genera. Pero

este mismo “yo” tiende a adoptar una posición señorial frente aleste mismo “yo” tiende a adoptar una posición señorial frente al

“otro”. Pese que “otro”. Pese que no toda la escritura significa la alienación de lono toda la escritura significa la alienación de lo

abstractoabstracto, ésta dinámica mutilante es peligrosa y espiritualmente, ésta dinámica mutilante es peligrosa y espiritualmente

desbalanceada.desbalanceada.

Estos aspectos de la escritura se han convertido en marca de laEstos aspectos de la escritura se han convertido en marca de la

“civilización”, un concepto harto escurridizo cuya comprensión es“civilización”, un concepto harto escurridizo cuya comprensión es

óptima sólo cuando invade -como en el “descubrimiento” de “América”-óptima sólo cuando invade -como en el “descubrimiento” de “América”-

o trata de destruir el “otro” (como en el Golfo Pérsico) . En estao trata de destruir el “otro” (como en el Golfo Pérsico) . En esta

parte periférica del sistema mundial llamada los Andes, la marcaparte periférica del sistema mundial llamada los Andes, la marca

civilizadora de la escritura-educación tiene un carácter ambiguo.civilizadora de la escritura-educación tiene un carácter ambiguo.

El actual Pachacuti por el cual pasa el Perú muestra unaEl actual Pachacuti por el cual pasa el Perú muestra una

compleja dialéctica entre el caos y el reordenamiento en donde nocompleja dialéctica entre el caos y el reordenamiento en donde no

está claro si la oposición entre lo eurocéntrico y lo “andino”está claro si la oposición entre lo eurocéntrico y lo “andino”3333 podrá podrá

generar un modelo social, político y cultural verdaderamentegenerar un modelo social, político y cultural verdaderamente

liberador, habida cuenta que las herramientas conceptuales de losliberador, habida cuenta que las herramientas conceptuales de los

actores están petrificadas, o aún tienen una lealtad soterrada con loactores están petrificadas, o aún tienen una lealtad soterrada con lo

occidental como lugar necesariooccidental como lugar necesario3434 de tránsito. El sociólogo peruano de tránsito. El sociólogo peruano

3333 Si el término “occidental” es un concepto muy vago que pone en el mismo saco una Si el término “occidental” es un concepto muy vago que pone en el mismo saco una gran diversidad de formaciones culturales concretas, lo mismo sucede con el términogran diversidad de formaciones culturales concretas, lo mismo sucede con el término “andino” que, luego de reemplazar el término preyorativo “serrano”, no ha podido“andino” que, luego de reemplazar el término preyorativo “serrano”, no ha podido mostrar sus rasgos distintivos. Henrique Urbano, pese a su egoísmo sarcástico, hamostrar sus rasgos distintivos. Henrique Urbano, pese a su egoísmo sarcástico, ha acertado en su dura demistificación de varios conceptos tomados como andinos. Peroacertado en su dura demistificación de varios conceptos tomados como andinos. Pero este ensayo no tiene ningún interés en definiciones estáticas, y tampoco tiene unaeste ensayo no tiene ningún interés en definiciones estáticas, y tampoco tiene una postura esencialista. Sin embargo, es postura esencialista. Sin embargo, es muy importante muy importante señalar que la llamada señalar que la llamada sociedad “nacional” u “occidental” peruana ha descubierto y mistificado lo “andino”sociedad “nacional” u “occidental” peruana ha descubierto y mistificado lo “andino” del Perú sólo cuando la violencia política se salió de las márgenes definidas pordel Perú sólo cuando la violencia política se salió de las márgenes definidas por ella. El término andino, puede también ser un concepto muy vago que pone entreella. El término andino, puede también ser un concepto muy vago que pone entre paréntesis diferencias muy importantes de clase, etnia, lenguaje y cultura. Siparéntesis diferencias muy importantes de clase, etnia, lenguaje y cultura. Si anteriormente la sociedad nacional había apartado lo “andino” debido aanteriormente la sociedad nacional había apartado lo “andino” debido a consideraciones mayormente racistas, la ubicación actual de lo “andino” como laconsideraciones mayormente racistas, la ubicación actual de lo “andino” como la víctima privilegiada corre el peligro de desarrollar, a la inversa, un andecentrismovíctima privilegiada corre el peligro de desarrollar, a la inversa, un andecentrismo racista y megalómano. racista y megalómano.

3434 Una reciente lectura nos informa que, inclusive Túpac Amaru empezó su rebelión Una reciente lectura nos informa que, inclusive Túpac Amaru empezó su rebelión usando una supuesta lealtad al Rey de España. Lo mismo sucedió con Guamán Poma. Yusando una supuesta lealtad al Rey de España. Lo mismo sucedió con Guamán Poma. Y aún parece que nos aterroriza no pasar por lo menos por los tambos “científicos”aún parece que nos aterroriza no pasar por lo menos por los tambos “científicos” occidentales, aúnque sea para subrayar que no somos “indios” o “salvajes”. De taloccidentales, aúnque sea para subrayar que no somos “indios” o “salvajes”. De tal

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José Matos Mar tiene algunas observaciones útiles respecto a esteJosé Matos Mar tiene algunas observaciones útiles respecto a este

punto. Lo citamos en extensión:punto. Lo citamos en extensión:

“La existencia de dos Perúes paralelos no es un fenómeno“La existencia de dos Perúes paralelos no es un fenómeno reciente. reciente. Por un lado el Perú oficial de las instituciones delPor un lado el Perú oficial de las instituciones del Estado, los Estado, los partidos, la banca y las empresas, los sindicatos,partidos, la banca y las empresas, los sindicatos, las las universidades y colegios, las Fuerzas Armadas y launiversidades y colegios, las Fuerzas Armadas y la Iglesia; de los Iglesia; de los tribunales, la burocracia y el papel sellado: de latribunales, la burocracia y el papel sellado: de la cultura cultura exocéntrica. Y, por el otro, el Perú marginado:exocéntrica. Y, por el otro, el Perú marginado: plural y plural y multiforme; del campesinado y la masa urbana;multiforme; del campesinado y la masa urbana; de las asociaciones de las asociaciones de vecinos, los cabildos tradicionales,de vecinos, los cabildos tradicionales, las rondas y los varayoq; las rondas y los varayoq; de los talleres clandestinos, losde los talleres clandestinos, los ambulantes y las economías de ambulantes y las economías de trueque, de reciprocidad y detrueque, de reciprocidad y de mera subsistencia; de los cultos de mera subsistencia; de los cultos de los cerros, la espera delos cerros, la espera de Inkarri y la devoción a las santas y Inkarri y la devoción a las santas y beatas no canonizadas: elbeatas no canonizadas: el Perú que conserva, adapta y fusiona Perú que conserva, adapta y fusiona innumerables tradicionesinnumerables tradiciones locales y regionales; bilingüe, locales y regionales; bilingüe, analfabeto y a vecesanalfabeto y a veces monolingüe quechua, aymara o amazónico. Este monolingüe quechua, aymara o amazónico. Este contraste, gestadocontraste, gestado desde los primeros tiempos de la colonia... el desde los primeros tiempos de la colonia... el PerúPerú contemporáneo ya no se presenta como un archipiélago contemporáneo ya no se presenta como un archipiélago

territorial de enclaves urbanos de la oficialidad, mas o menos territorial de enclaves urbanos de la oficialidad, mas o menos aislados en un inmenso hinterland de marginalidad rural. Lima ya aislados en un inmenso hinterland de marginalidad rural. Lima ya

no es exclusivamente la capital reducto de no es exclusivamente la capital reducto de lo criollo y lolo criollo y lo mestizo mestizo monopolizando el poder y la identidadmonopolizando el poder y la identidad. Hoy día ha venido a. Hoy día ha venido a

convertirse en un microcosmos del macrocosmosconvertirse en un microcosmos del macrocosmos nacional. En un nacional. En un espacio mayoritariamente dominado por laespacio mayoritariamente dominado por la presencia migrante de presencia migrante de representantes de toda la pluralidad yrepresentantes de toda la pluralidad y multiplicidad de multiplicidad de situaciones que configuran el país,situaciones que configuran el país, donde los reductos de la vieja donde los reductos de la vieja dominancia se retraen, ocupando undominancia se retraen, ocupando un espacio cada vez más espacio cada vez más disminuido. El nuevo espacio sedisminuido. El nuevo espacio se expresa en la turbulenta expresa en la turbulenta confluencia de esa multiplicidadconfluencia de esa multiplicidad hacia una nueva cultura y hacia una nueva cultura y sociedades unitarias ensociedades unitarias en formación, así también en el rebalse e formación, así también en el rebalse e invasión de los estilosinvasión de los estilos populares dentro de la capital. La fuerza populares dentro de la capital. La fuerza crecientecreciente manifestada por los modos manifestada por los modos contestatarioscontestatarios de la economía, de la economía, la política yla política y el gobierno, la religión y la cultura el gobierno, la religión y la cultura se encuentra se encuentra todavíatodavía balanceada por el poder que conservan los estilos del Perú balanceada por el poder que conservan los estilos del Perú

Oficial que retiene las riendas del estado y que controla aún la Oficial que retiene las riendas del estado y que controla aún la economía nacionaleconomía nacional... Los términos de interacción entre el Perú ... Los términos de interacción entre el Perú

Oficial y laOficial y la otra sociedadotra sociedad3535 que emerge se modifican en beneficio que emerge se modifican en beneficio de esta última y sus representantes. De mala gana... el estado, de esta última y sus representantes. De mala gana... el estado,

modo, que nuestra existencia contemporánea parece tener la marca de un estigmamodo, que nuestra existencia contemporánea parece tener la marca de un estigma vergonzoso. La violación espiritual de los misioneros ha sido efectiva. Pero debemosvergonzoso. La violación espiritual de los misioneros ha sido efectiva. Pero debemos recordar que un concepto del futuro liberador y ecológicamente sensato vendrá arecordar que un concepto del futuro liberador y ecológicamente sensato vendrá a partir de una mezcla entre lo primal y el aspecto analítico de occidente. Aquí sonpartir de una mezcla entre lo primal y el aspecto analítico de occidente. Aquí son relevantes las palabras de Murray Bookchin: “No hay contradicción en la convergenciarelevantes las palabras de Murray Bookchin: “No hay contradicción en la convergencia de su (nuestra) sensibilidad ecológica con nuestra (la suya) sensibilidad analíticade su (nuestra) sensibilidad ecológica con nuestra (la suya) sensibilidad analítica siempre y cuando que aquella conjunción trascienda ambas sensibilidades en una nuevasiempre y cuando que aquella conjunción trascienda ambas sensibilidades en una nueva manera de pensar y experimentar”. Murray Bookchin, manera de pensar y experimentar”. Murray Bookchin, The Ecology of FreedomThe Ecology of Freedom, 1982. Las, 1982. Las correcciones concernientes a lo nuestro y lo suyo son del autor.correcciones concernientes a lo nuestro y lo suyo son del autor.

3535 Esta definición de otredad es todavía eurocéntrica. Como en el dibujo de Guamán Esta definición de otredad es todavía eurocéntrica. Como en el dibujo de Guamán Poma, el centro está fuera del centro. Que esta modalidad de discurso venga de unPoma, el centro está fuera del centro. Que esta modalidad de discurso venga de un sociólogo prestigiado que, pese a su simpatía por el desborde popular y lasociólogo prestigiado que, pese a su simpatía por el desborde popular y la andinización de la cultura nacional, exhibe aún una andinización de la cultura nacional, exhibe aún una estructura de pensamiento estructura de pensamiento eurocéntricaeurocéntrica, no es una instancia causal. El entusiasmo de Matos Mar es más bien, no es una instancia causal. El entusiasmo de Matos Mar es más bien formal y no parece apuntar a un cuestionamiento profundo de los instrumentosformal y no parece apuntar a un cuestionamiento profundo de los instrumentos conceptuales, que gestados en la ciudad letrada del Perú oficial la unen más aconceptuales, que gestados en la ciudad letrada del Perú oficial la unen más a Europa y Estados Unidos que al “otro Perú”.Europa y Estados Unidos que al “otro Perú”.

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sus instituciones y los miembros de las élitessus instituciones y los miembros de las élites gobernantes, se ven gobernantes, se ven obligados a aceptar ámbitos de autogobiernoobligados a aceptar ámbitos de autogobierno en expansión: en expansión: ambulantes y comercio extralegal;ambulantes y comercio extralegal; industrias que no pagan industrias que no pagan impuestos ni patentes; guardiasimpuestos ni patentes; guardias y rondas vecinales y campesinas, y rondas vecinales y campesinas, “ajusticiamientos” por“ajusticiamientos” por tribunales comunales; cultos populares y tribunales comunales; cultos populares y profetasprofetas vagabundos; droga y prostitución; amplios mercados de vagabundos; droga y prostitución; amplios mercados de

reducidores de objetosreducidores de objetos robados; guerrilleros, terrorismo y “zonas robados; guerrilleros, terrorismo y “zonas liberadas”liberadas”3636; coimas y tramitadores. Los esfuerzos del Estado ; coimas y tramitadores. Los esfuerzos del Estado

para restaurar el orden legal en este ámbito invasor separa restaurar el orden legal en este ámbito invasor se dan en un dan en un contexto de triunfalismo público, que consigue acontexto de triunfalismo público, que consigue a duras penas duras penas ocultar el privado desaliento... Y en el campo de laocultar el privado desaliento... Y en el campo de la cultura el cultura el proceso esproceso es paralelo. A la sofisticación de laparalelo. A la sofisticación de la cultura cosmopolita cultura cosmopolita de minorías tecnocráticas formadas ende minorías tecnocráticas formadas en Europa y en los Estados Europa y en los Estados Unidos, responden nuevos modos deUnidos, responden nuevos modos de adaptación y creación de la adaptación y creación de la cultura popular en el contactocultura popular en el contacto intenso de las tradiciones intenso de las tradiciones regionales y en su diálogoregionales y en su diálogo dinámico con los contenidos de la dinámico con los contenidos de la comunicación de masas.comunicación de masas. Aquí también la cultura de la élite se Aquí también la cultura de la élite se encuentra en retroceso oencuentra en retroceso o resulta penetrada. El huayno y la chicha resulta penetrada. El huayno y la chicha entranentran en los en los barrios residenciales a través de nuevas clases barrios residenciales a través de nuevas clases medias demedias de origenorigen provinciano, las programaciones de cine, la radio provinciano, las programaciones de cine, la radio y lay la televisión se modifican para satisfacer los gustos de la televisión se modifican para satisfacer los gustos de la

mayoría. Sectores de élite hacen también esfuerzos para adaptarse mayoría. Sectores de élite hacen también esfuerzos para adaptarse o se encierran en cenáculos y pequeñoso se encierran en cenáculos y pequeños círculos. círculos. Se abre pasoSe abre paso

a a una nueva cultura peruana en transformación. Sufreuna nueva cultura peruana en transformación. Sufre evidentemente evidentemente la influencia de los contenidos de la culturala influencia de los contenidos de la cultura oficial, pero escapa oficial, pero escapa ya de su control y gravita fuertemente haciaya de su control y gravita fuertemente hacia lo andino. Sus lo andino. Sus portadores son la masa urbana”.portadores son la masa urbana”.3737

Aquí Matos Mar se refiere a un punto de mediación generalizadoAquí Matos Mar se refiere a un punto de mediación generalizado

que opone al hanan (oficial) Perú con el urin (otro) Perú. Es unque opone al hanan (oficial) Perú con el urin (otro) Perú. Es un

tinku que hace posible vislumbrar un nuevo chawpi (punto detinku que hace posible vislumbrar un nuevo chawpi (punto de

mediación) liberador, o una nueva dimensión social, humana ymediación) liberador, o una nueva dimensión social, humana y

cultural. Un “Buen Gobierno” que no necesariamente viene a ser unacultural. Un “Buen Gobierno” que no necesariamente viene a ser una

serie de variaciones a las concepciones de un cacique intelectualserie de variaciones a las concepciones de un cacique intelectual

deificado, pero sí una creación comunal donde el individuo tiene sudeificado, pero sí una creación comunal donde el individuo tiene su

lugar y dignidad, mientras que el “otro” es respetado en su igualdadlugar y dignidad, mientras que el “otro” es respetado en su igualdad

y diferencia. Pero, por el momento, la expresión resaltante de estey diferencia. Pero, por el momento, la expresión resaltante de este

Pachacuti ha sido el consenso entre amos y siervos en transformar losPachacuti ha sido el consenso entre amos y siervos en transformar los

aspectos destructivo/ creativos/ regenerativos del Pachacuti en unaspectos destructivo/ creativos/ regenerativos del Pachacuti en un

3636 Matos Mar acierta en poner a las guerrillas como parte de un proceso social y Matos Mar acierta en poner a las guerrillas como parte de un proceso social y cultural más amplio. Pero poner a las guerrillas dentro de la sintaxis de lacultural más amplio. Pero poner a las guerrillas dentro de la sintaxis de la delincuencia es una banalización que en el mejor de los casos muestra la propiadelincuencia es una banalización que en el mejor de los casos muestra la propia paranoia cognitiva del investigador: la violencia amenaza la relación de autoridadparanoia cognitiva del investigador: la violencia amenaza la relación de autoridad que el académico tiene con la realidad y la reemplaza con la autoridad del jefe delque el académico tiene con la realidad y la reemplaza con la autoridad del jefe del partido y el aparato estatal.partido y el aparato estatal.

3737 José Matos Mar, José Matos Mar, Desborde Popular y Crisis del Estado: el nuevo rostro del PerúDesborde Popular y Crisis del Estado: el nuevo rostro del Perú en la década de 1980, en la década de 1980, 1986. 1986.

100100

mutilante cultura de la violenciamutilante cultura de la violencia3838; donde la posibilidad de; donde la posibilidad de

soluciones autoritarias para nuestra sociedad es un factor latente nosoluciones autoritarias para nuestra sociedad es un factor latente no

sólo en los opresores, sino también en los oprimidossólo en los opresores, sino también en los oprimidos3939. Si bien sería. Si bien sería

un error dejar de lado los componentes sociales, políticos,un error dejar de lado los componentes sociales, políticos,

históricos, culturales, cosmo-psicológicos, militares y represivos dehistóricos, culturales, cosmo-psicológicos, militares y represivos de

esta cultura de la violencia, creemos que el plano del lenguaje esesta cultura de la violencia, creemos que el plano del lenguaje es

central. Además que ya estaba presente en las dos direcciones -andinacentral. Además que ya estaba presente en las dos direcciones -andina

y europea- del punto de mediación creativo de Guamán Pomay europea- del punto de mediación creativo de Guamán Poma4040. La. La

oposición antagónica, complementaria y mimética entre el Perú Oficialoposición antagónica, complementaria y mimética entre el Perú Oficial

(hanan) y el Otro Perú (urin), también gira alrededor de la marca(hanan) y el Otro Perú (urin), también gira alrededor de la marca

civilizadora de la escritura y el acceso comunal a la modernidad.civilizadora de la escritura y el acceso comunal a la modernidad.

Desde el primer momento colonial la escritura, la educación, laDesde el primer momento colonial la escritura, la educación, la

cultura, y la legalidad han sido instrumentales en definir el Perúcultura, y la legalidad han sido instrumentales en definir el Perú

oficial como la centralidad. Esta centralidad giraba alrededor de lasoficial como la centralidad. Esta centralidad giraba alrededor de las

metrópolis coloniales y estaba definida con algunas de sus metáforasmetrópolis coloniales y estaba definida con algunas de sus metáforas

centrales: catolicismo, supremacía occidental, economía monetaria,centrales: catolicismo, supremacía occidental, economía monetaria,

idioma Español, discurso científico, etc. Este proceso colonial ayudóidioma Español, discurso científico, etc. Este proceso colonial ayudó

a formar el discurso de la identidad “nacional” que, a su vez, debidoa formar el discurso de la identidad “nacional” que, a su vez, debido

a una postura altamente racista y eurocéntrica, ubicó el “otro”a una postura altamente racista y eurocéntrica, ubicó el “otro”

3838 Esta observación no debe ser tomada como una queja más. Es necesario romper con Esta observación no debe ser tomada como una queja más. Es necesario romper con la retórica de la queja o por lo menos reconocerla como parte de un proceso másla retórica de la queja o por lo menos reconocerla como parte de un proceso más amplio. El trabajo de Gonzalo Portocarrero (“Castigo sin Culpa, Culpa sin Castigo”,amplio. El trabajo de Gonzalo Portocarrero (“Castigo sin Culpa, Culpa sin Castigo”, 1985) acerca del sufrimiento en el Perú señala como en última instancia el1985) acerca del sufrimiento en el Perú señala como en última instancia el sufrimiento, o la queja, es una inversión egoísta, que mutila la capacidad de rompersufrimiento, o la queja, es una inversión egoísta, que mutila la capacidad de romper con el círculo retórico y obsesivo del sufrimiento. Uno de los elementos fundantescon el círculo retórico y obsesivo del sufrimiento. Uno de los elementos fundantes de la retórica de la queja está en ubicar la fuente y la posterior superación delde la retórica de la queja está en ubicar la fuente y la posterior superación del dolor en el otro. Esto anula la posibilidad de reconocer en el otro una igualdad endolor en el otro. Esto anula la posibilidad de reconocer en el otro una igualdad en la diferencia, para usar un término feliz de Todorov (“La Conquista de América: lala diferencia, para usar un término feliz de Todorov (“La Conquista de América: la cuestión del otro”, 1987). Y salva de responsabilidades a la inversión egoísta,cuestión del otro”, 1987). Y salva de responsabilidades a la inversión egoísta, preparando el campo a soluciones de tipo jerárquico y autoritario.preparando el campo a soluciones de tipo jerárquico y autoritario.

3939 Aquí nos apena señalar que la dialéctica amo/esclavo no es solamente una de Aquí nos apena señalar que la dialéctica amo/esclavo no es solamente una de oposición o jerarquía. También hay una relación de identificación: el siervo quiereoposición o jerarquía. También hay una relación de identificación: el siervo quiere ser amo en los mismos términos que éste lo es. ser amo en los mismos términos que éste lo es.

4040 A estas alturas de la historia peruana, es cada vez más difícil hacer A estas alturas de la historia peruana, es cada vez más difícil hacer comparaciones en detalle entre el trabajo de Guamán Poma y la realidad fenoménicacomparaciones en detalle entre el trabajo de Guamán Poma y la realidad fenoménica actual. El trabajo de una persona en singular sólo puede ser usado simbólicamenteactual. El trabajo de una persona en singular sólo puede ser usado simbólicamente para comprender un largo proceso colectivo más complejo. Si la comprensión históricapara comprender un largo proceso colectivo más complejo. Si la comprensión histórica requiere que nos alejemos de algunas figuras paternas y de autoridad, no hayrequiere que nos alejemos de algunas figuras paternas y de autoridad, no hay problema en ello: la música del huayno ya le había dado una dulce melancolía a losproblema en ello: la música del huayno ya le había dado una dulce melancolía a los kacharparis, porque el héroe que parte tal vez traiga algunas ofrendas al lugar dekacharparis, porque el héroe que parte tal vez traiga algunas ofrendas al lugar de origen. Por otro lado, aferrarse a la autoridad y a las figuras paternas a despechoorigen. Por otro lado, aferrarse a la autoridad y a las figuras paternas a despecho de lo fenoménico significa cierta violencia contra el “yo” y contra el “otro”: es unde lo fenoménico significa cierta violencia contra el “yo” y contra el “otro”: es un movimiento regresivo.movimiento regresivo.

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indígena en la posición fija de la periferia. La posición fija eraindígena en la posición fija de la periferia. La posición fija era

vista como un punto inmóvil en relación a la sociedad nacional, quevista como un punto inmóvil en relación a la sociedad nacional, que

luchaba por ponerse a la par con la idea eurocéntrica del “progreso”.luchaba por ponerse a la par con la idea eurocéntrica del “progreso”.

El contraste entre “progreso” y fijación dio lugar a la idea de unEl contraste entre “progreso” y fijación dio lugar a la idea de un

“atraso” que debía ser eliminado. Los hombres y mujeres Quechuas,“atraso” que debía ser eliminado. Los hombres y mujeres Quechuas,

Aymaras y Amazónicos son la plasmación corporal de esta idea deAymaras y Amazónicos son la plasmación corporal de esta idea de

polución y “atraso”polución y “atraso”4141: su destino es ser eliminados o tomados como: su destino es ser eliminados o tomados como

fuente de servidumbrefuente de servidumbre4242. Esta traslocación jerárquica hacia la. Esta traslocación jerárquica hacia la

periferia fue, a su vez, internalizada por los runas y los ayllus:periferia fue, a su vez, internalizada por los runas y los ayllus:

asumiendo una posición “inferior” llegaron a considerar que elasumiendo una posición “inferior” llegaron a considerar que el

analfabetismo y hablar el Quechua, el Aymara o las lenguas Amazónicasanalfabetismo y hablar el Quechua, el Aymara o las lenguas Amazónicas

era un estigma vergonzosoera un estigma vergonzoso4343. Tanto antes como ahora, las harto. Tanto antes como ahora, las harto

enraizadas estructuras de dominación son aceptadas por ambas partes.enraizadas estructuras de dominación son aceptadas por ambas partes.

Si unos cuantos siglos antes, Guamán Poma había pedido que losSi unos cuantos siglos antes, Guamán Poma había pedido que los

caciques aprendieran a leer y escribir en español para defender a loscaciques aprendieran a leer y escribir en español para defender a los

runas, en la actualidad uno de los aspectos de la emergencia del Otrorunas, en la actualidad uno de los aspectos de la emergencia del Otro

Perú (urin) a la centralidad del Perú Oficial (hanan), es el de ganarPerú (urin) a la centralidad del Perú Oficial (hanan), es el de ganar

acceso y eventual control de los hasta entonces excluyentesacceso y eventual control de los hasta entonces excluyentes

mecanismos, redes y recursos de poder de la ciudad letrada. Elmecanismos, redes y recursos de poder de la ciudad letrada. El

instrumento de opresión y exclusión se convierte en una de las víasinstrumento de opresión y exclusión se convierte en una de las vías

4141 Al igual que la necesidad del alfabetismo, el atraso indígena es una construcción Al igual que la necesidad del alfabetismo, el atraso indígena es una construcción cultural tendenciosa. La cultura oficial no permite percibir que la ciencia, arte,cultural tendenciosa. La cultura oficial no permite percibir que la ciencia, arte, medicina y cosmología alternativa actuales tienen concepciones profundas con elmedicina y cosmología alternativa actuales tienen concepciones profundas con el mito, el rito, la medicina, la música, la textilería y la agricultura de los pueblosmito, el rito, la medicina, la música, la textilería y la agricultura de los pueblos indios. Además, la destrucción ecológica causada por la tecnología y economíaindios. Además, la destrucción ecológica causada por la tecnología y economía occidentales hacen necesario el replanteamiento de la relación del hombre con laoccidentales hacen necesario el replanteamiento de la relación del hombre con la naturaleza. naturaleza.

4242 En el espacio de esta violencia estructural, la posición del mestizo ha sido En el espacio de esta violencia estructural, la posición del mestizo ha sido ambigua: su incapacidad de reconocer su propia indianidad terminaría en una violentaambigua: su incapacidad de reconocer su propia indianidad terminaría en una violenta y dolorosa internalización del amo y el esclavo dentro de sí mismo. Estay dolorosa internalización del amo y el esclavo dentro de sí mismo. Esta internalización violenta vendría a aflorar más tarde como la necesidad de destruirinternalización violenta vendría a aflorar más tarde como la necesidad de destruir el “otro” que uno tiene dentro: un acto sublimado de autodestrucción conel “otro” que uno tiene dentro: un acto sublimado de autodestrucción con consecuencias brutales. De esta forma los mestizos perdían la oportunidad de ser losconsecuencias brutales. De esta forma los mestizos perdían la oportunidad de ser los mediadores creativos entre dos culturas y gentes igualmente dignas. Es de esperar,mediadores creativos entre dos culturas y gentes igualmente dignas. Es de esperar, que la reciente revalorización de lo “andino” nos dé un rol más creativo a nosotrosque la reciente revalorización de lo “andino” nos dé un rol más creativo a nosotros los mestizos, que finalmente dejamos atrás el temor a ser indios.los mestizos, que finalmente dejamos atrás el temor a ser indios.

4343 De otro modo Gregorio Condori Mamani no diría que le falta la cabeza porque no De otro modo Gregorio Condori Mamani no diría que le falta la cabeza porque no habla y lee Español. La reticencia de muchos runas en contextos urbanos de aceptarhabla y lee Español. La reticencia de muchos runas en contextos urbanos de aceptar que hablan lenguas nativas corre paralela a una intensa -y saludable- búsqueda deque hablan lenguas nativas corre paralela a una intensa -y saludable- búsqueda de educación formal. Por otro lado, la no-escritura se convierte en una desventaja sóloeducación formal. Por otro lado, la no-escritura se convierte en una desventaja sólo cuando la escritura está ligada a la centralidad del poder. Las sociedades nocuando la escritura está ligada a la centralidad del poder. Las sociedades no escriturales han demostrado que la escritura no es una condición necesaria.escriturales han demostrado que la escritura no es una condición necesaria.

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de liberación/inclusión. El cuerpo de Inkarrey busca la cabeza yde liberación/inclusión. El cuerpo de Inkarrey busca la cabeza y

espera una fácil convergencia. Pero, en lo que concierne a laespera una fácil convergencia. Pero, en lo que concierne a la

escritura, educación y el eurocentrismo, la invasión del Otro Perú aescritura, educación y el eurocentrismo, la invasión del Otro Perú a

las vastas haciendas cognitivas de la ciudad letrada está llena delas vastas haciendas cognitivas de la ciudad letrada está llena de

paradojas. El mismo hecho que el mayormente andino urin Perú separadojas. El mismo hecho que el mayormente andino urin Perú se

dirija a la centralidad del Perú oficial trae consigo, no sólo ladirija a la centralidad del Perú oficial trae consigo, no sólo la

posibilidad de un nuevo orden/caos, pero también el peligro -medianteposibilidad de un nuevo orden/caos, pero también el peligro -mediante

un proceso de identificación-, de encajar en la misma retóricaun proceso de identificación-, de encajar en la misma retórica

opresiva y jerárquica de la antigua ciudad letradaopresiva y jerárquica de la antigua ciudad letrada4444. Sin embargo éste. Sin embargo éste

es un umbral de transformación necesario que podría ser fácilmentees un umbral de transformación necesario que podría ser fácilmente

superado, si las diferencias de clase no acompañaran a formassuperado, si las diferencias de clase no acompañaran a formas

extremas de racismo, discriminación y eurocentrismo.extremas de racismo, discriminación y eurocentrismo.

Cuando hablamos de los aspectos estacionarios del umbral, nosCuando hablamos de los aspectos estacionarios del umbral, nos

referimos al hecho que la anterior retórica conceptual instalada porreferimos al hecho que la anterior retórica conceptual instalada por

los doctores, intelectuales y líderes de partidos eurocéntricos eslos doctores, intelectuales y líderes de partidos eurocéntricos es

incapaz de dar cuenta o asimilar la tremenda ambigüedad yincapaz de dar cuenta o asimilar la tremenda ambigüedad y

multivocidad creativa/destructiva de nuestro Pachacuti. Al oponerse amultivocidad creativa/destructiva de nuestro Pachacuti. Al oponerse a

ciertas mentalidades positivistas novecentistas Mariátegui sostuvociertas mentalidades positivistas novecentistas Mariátegui sostuvo

que la realidad tiene más imaginación que la imaginación. Pero enque la realidad tiene más imaginación que la imaginación. Pero en

este momento la creciente disyunción entre la amplitud fenoménica yeste momento la creciente disyunción entre la amplitud fenoménica y

la estrechez abstracta de la formulación de ciertos egos, aflora comola estrechez abstracta de la formulación de ciertos egos, aflora como

una Inkapacidad estructural y castrante de renovar los discursosuna Inkapacidad estructural y castrante de renovar los discursos

políticos en ciertos casos, y en otros como la voluntadpolíticos en ciertos casos, y en otros como la voluntad

paternalística de imponer violentamente las concepciones del orden depaternalística de imponer violentamente las concepciones del orden de

4444 De acuerdo a Yamaguchi, la centralidad no sólo se alimenta de las energía De acuerdo a Yamaguchi, la centralidad no sólo se alimenta de las energía corporal de la marginalidad: también la neutraliza volviéndola estéril y oficial.corporal de la marginalidad: también la neutraliza volviéndola estéril y oficial. Sólo necesitamos equiparar marginalidad con salvajismo -de la cual lo indígena seríaSólo necesitamos equiparar marginalidad con salvajismo -de la cual lo indígena sería parte- para comprender algunas de las impresiones de Taussig: “sin embargo, elparte- para comprender algunas de las impresiones de Taussig: “sin embargo, el salvajismo es constantemente reclutado por las necesidades del orden... pero si elsalvajismo es constantemente reclutado por las necesidades del orden... pero si el salvajismo como tal no es reconocido con su propia fuerza, realidad y autonomía, nosalvajismo como tal no es reconocido con su propia fuerza, realidad y autonomía, no puede funcionar como soporte del orden. El rango total de esta paradoja estápuede funcionar como soporte del orden. El rango total de esta paradoja está sumergido en un acto violento de domesticación. Nótese el siguiente enunciadosumergido en un acto violento de domesticación. Nótese el siguiente enunciado profético de Paul Ricoeur.. ‘si el mal es congénito con el origen de las cosas, comoprofético de Paul Ricoeur.. ‘si el mal es congénito con el origen de las cosas, como caos primal y turbulencia teogónica, entonces la eliminación del mal y de locaos primal y turbulencia teogónica, entonces la eliminación del mal y de lo embrujado debe pertenecer a lo creativo como tal’... es esta insípida equiparaciónembrujado debe pertenecer a lo creativo como tal’... es esta insípida equiparación del mal con el caos primal, y de su eliminación con la creatividad que el salvajismodel mal con el caos primal, y de su eliminación con la creatividad que el salvajismo del hombre salvaje cuestiona... aquí el salvajismo corta las cansadas dicotomías deldel hombre salvaje cuestiona... aquí el salvajismo corta las cansadas dicotomías del bien y del mal, del orden y del caos, la santidad del orden y cosas por el estilo.bien y del mal, del orden y del caos, la santidad del orden y cosas por el estilo. No funciona como mediador de esas oposiciones. En cambio aparece por el lado delNo funciona como mediador de esas oposiciones. En cambio aparece por el lado del caos y su creatividad curativa es inseparable de esa opción por un lado”. caos y su creatividad curativa es inseparable de esa opción por un lado”. MichaelMichael Taussig, Taussig, “Shamanism, Colonialism and the Wild Man: a study in terror and healing”,“Shamanism, Colonialism and the Wild Man: a study in terror and healing”, 1987. 1987. Traducción del autor.Traducción del autor.

103103

los jefes de partido . La perpetuación del dominio alienante del ego-los jefes de partido . La perpetuación del dominio alienante del ego-

sujeto sobre el objeto-cosa continúasujeto sobre el objeto-cosa continúa4545. Esto, combinado con el. Esto, combinado con el

pragmatismo de la derecha -que controla los medios de producción epragmatismo de la derecha -que controla los medios de producción e

información, y ha sido capaz de crear la información, y ha sido capaz de crear la ilusiónilusión del neoliberalismo del neoliberalismo

como la como la únicaúnica ideología y práctica posible- y, con el celo del estado ideología y práctica posible- y, con el celo del estado

y las fuerzas armadas, crean un circuito de violencia regresivo yy las fuerzas armadas, crean un circuito de violencia regresivo y

destructor.destructor.

Hay por lo menos un par de aspectos más que nos conciernen. UnoHay por lo menos un par de aspectos más que nos conciernen. Uno

es que pese al encumbramiento del Perú andino, hay un racismo quees que pese al encumbramiento del Perú andino, hay un racismo que

persiste en los runas que buscan la escritura, la educación y elpersiste en los runas que buscan la escritura, la educación y el

eurocentrismo para dejar de ser indios; en la violenta relación deeurocentrismo para dejar de ser indios; en la violenta relación de

amor/odio que existe entre los cholos, mestizos y runas; en elamor/odio que existe entre los cholos, mestizos y runas; en el

requisito de la sociedad nacional de perder la identidad culturalrequisito de la sociedad nacional de perder la identidad cultural

para convertirse en ciudadano; y en el poco soterrado deseo depara convertirse en ciudadano; y en el poco soterrado deseo de

algunos de perpetuar actitudes señoriales frente a los otros. El otroalgunos de perpetuar actitudes señoriales frente a los otros. El otro

aspecto es el carácter genocida que la guerra parece tener: el hechoaspecto es el carácter genocida que la guerra parece tener: el hecho

que cientos de indígenas muertos ni siquiera tienen un nombreque cientos de indígenas muertos ni siquiera tienen un nombre4646, o que, o que

a lo más integran las figuras estadísticas, es una ilustracióna lo más integran las figuras estadísticas, es una ilustración

patética. Una vez más, la identidad nacional parece oponerse a unapatética. Una vez más, la identidad nacional parece oponerse a una

indianidad que aún subsiste al interior, pese a la vida urbana y, lasindianidad que aún subsiste al interior, pese a la vida urbana y, las

teorías grandiosas. De tal manera que el indio real y concreto, comoteorías grandiosas. De tal manera que el indio real y concreto, como

(presumible) fuente de polución y atraso debe ser eliminado. O, como(presumible) fuente de polución y atraso debe ser eliminado. O, como

diría Guamán Poma “el Mundo esta al reues y no hay remedio”.diría Guamán Poma “el Mundo esta al reues y no hay remedio”.

Al resaltar esta constante repetición de Guamán Poma, uno podríaAl resaltar esta constante repetición de Guamán Poma, uno podría

caer en la tentación del pesimismo. Pero no debemos mantener lacaer en la tentación del pesimismo. Pero no debemos mantener la

retórica del desaliento a pesar de lo que Guamán Poma decía antes yretórica del desaliento a pesar de lo que Guamán Poma decía antes y

de lo que ahora dice Pablo Macera, para el que: “quien es feliz en elde lo que ahora dice Pablo Macera, para el que: “quien es feliz en el

Perú es un miserable”. Sorprendentemente la aparición del Urin PerúPerú es un miserable”. Sorprendentemente la aparición del Urin Perú

en la centralidad del Perú oficial ya había sido ensayada por elen la centralidad del Perú oficial ya había sido ensayada por el

4545 Algunos teóricos indígenas, principalmente en el norte, están tomando la relación Algunos teóricos indígenas, principalmente en el norte, están tomando la relación de respeto con la naturaleza como un modelo cognitivo interactivo. Si el modelode respeto con la naturaleza como un modelo cognitivo interactivo. Si el modelo sujeto-objeto tiene importancia capital en el micro-nivel pragmático, algo diferentesujeto-objeto tiene importancia capital en el micro-nivel pragmático, algo diferente sucede en el macro-nivel, donde el hombre y la tecnología destruyen la naturaleza, osucede en el macro-nivel, donde el hombre y la tecnología destruyen la naturaleza, o devienen totalmente deshumanizados y deshumanizantes, cuando, por ejemplo, se dejandevienen totalmente deshumanizados y deshumanizantes, cuando, por ejemplo, se dejan fascinar por la limpieza del poder destructivo de las armas de alta tecnología.fascinar por la limpieza del poder destructivo de las armas de alta tecnología.

4646 Es decir que no tienen uno escrito. Es decir que no tienen uno escrito.

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mismo Guamán Poma unos cientos de años antes: se dirigió a lamismo Guamán Poma unos cientos de años antes: se dirigió a la

centralidad de la colonia (el Rey), tomó algunas de sus metáforas,centralidad de la colonia (el Rey), tomó algunas de sus metáforas,

las adaptó y trató de aflorar las corrientes internas del ande. Sulas adaptó y trató de aflorar las corrientes internas del ande. Su

tarea fue la de alcanzar el lenguaje del imperio, dominarlo e ir mástarea fue la de alcanzar el lenguaje del imperio, dominarlo e ir más

allá: al origen; el posible orden escritural del Tahuantinsuyo, cuyaallá: al origen; el posible orden escritural del Tahuantinsuyo, cuya

mejor expresión se daba en los dibujos. Pero él estuvo demasiadomejor expresión se daba en los dibujos. Pero él estuvo demasiado

cerca del trauma colonial y demasiado solo, en una época en la quecerca del trauma colonial y demasiado solo, en una época en la que

los más de los runas no leían o escribían. Su llegada actual allos más de los runas no leían o escribían. Su llegada actual al

escenario de los círculos académicos de Lima y el resto del mundoescenario de los círculos académicos de Lima y el resto del mundo4747,,

está acompañada por la presencia multitudinaria del Urin Perú en elestá acompañada por la presencia multitudinaria del Urin Perú en el

espacio oficial. Pese al circuito de violencia o, como el próximoespacio oficial. Pese al circuito de violencia o, como el próximo

paso dialéctico, el Perú profundo tiene mucho que ofrecer en estepaso dialéctico, el Perú profundo tiene mucho que ofrecer en este

Pachacuti, tinku, punto de mediación o umbral creativo, caótico,Pachacuti, tinku, punto de mediación o umbral creativo, caótico,

mental, corporal, masculino, femenino. A esta altura no tienemental, corporal, masculino, femenino. A esta altura no tiene

importancia si la percepción retórica de la indianidad comoimportancia si la percepción retórica de la indianidad como

inmutabilidad se mantiene como talinmutabilidad se mantiene como tal4848. La connotación estática que. La connotación estática que

acompaña a la noción de lo andino ha negado no sólo los elementos delacompaña a la noción de lo andino ha negado no sólo los elementos del

caos, carnaval y liminalidad corporal indígena: también subraya unacaos, carnaval y liminalidad corporal indígena: también subraya una

centenaria violencia estructural, de la cual la actual guerra es uncentenaria violencia estructural, de la cual la actual guerra es un

capítulo más. Es como si la dudosa cultura nacional hubiesecapítulo más. Es como si la dudosa cultura nacional hubiese

transformado la polución andina/india en una nueva fuente de ordentransformado la polución andina/india en una nueva fuente de orden4949..

Pero pese a la otredad y marginalidad atribuida por la culturaPero pese a la otredad y marginalidad atribuida por la cultura

4747 Karen Lizárraga es una de las pocas personas que saca a Guamán Poma fuera del Karen Lizárraga es una de las pocas personas que saca a Guamán Poma fuera del ámbito académico y lo pone en el campo creativo. Por el lado nuestro, es necesarioámbito académico y lo pone en el campo creativo. Por el lado nuestro, es necesario establecer un diálogo creativo con él, con nuestras figuras históricas y con lasestablecer un diálogo creativo con él, con nuestras figuras históricas y con las contribuciones de los ayllus, antes que todo esto se convierta en un Potosícontribuciones de los ayllus, antes que todo esto se convierta en un Potosí cognitivo que alimente los cofres de un imperio cognitivo canibalístico. Karencognitivo que alimente los cofres de un imperio cognitivo canibalístico. Karen Lizárraga, Lizárraga, “Identidad Nacional y Estética Andina,“Identidad Nacional y Estética Andina, 1988. 1988.

4848 Las opiniones de Jamake Highwater son importantes para demistificar la noción de Las opiniones de Jamake Highwater son importantes para demistificar la noción de la indianidad “pura” y estática. El sostiene acerca del indio americano: “...una dela indianidad “pura” y estática. El sostiene acerca del indio americano: “...una de las cosas en las cuales los indios conservadores y los no-indios parecen estar delas cosas en las cuales los indios conservadores y los no-indios parecen estar de acuerdo es que los buenos indios deben mantenerse acuerdo es que los buenos indios deben mantenerse purospuros - lo cual quiere decir que - lo cual quiere decir que se supone deben ser estáticos. Es tan intensa la actitud occidental en cuanto a lase supone deben ser estáticos. Es tan intensa la actitud occidental en cuanto a la pureza indígena que los indios sofisticados son normalmente vistos como si pureza indígena que los indios sofisticados son normalmente vistos como si realmenterealmente no fueran indios. Y es tan intensa la búsqueda del indígena por la conformidad queno fueran indios. Y es tan intensa la búsqueda del indígena por la conformidad que los psicólogos que trabajan con gente nativa urbanizada, siempre llaman la atenciónlos psicólogos que trabajan con gente nativa urbanizada, siempre llaman la atención sobre el hecho que sus pacientes individuados tienen el mismo sentimiento de culpasobre el hecho que sus pacientes individuados tienen el mismo sentimiento de culpa respecto a sus tribus que el que los blancos rebeldes sienten frente a sus padres...respecto a sus tribus que el que los blancos rebeldes sienten frente a sus padres... Una mezcla de moralidad casi cristiana, de activismo casi indio... ha resultado enUna mezcla de moralidad casi cristiana, de activismo casi indio... ha resultado en una mentalidad reaccionaria que posa como tradicionalismo... los compromisos,una mentalidad reaccionaria que posa como tradicionalismo... los compromisos, típicos del americano medio, han dejado mucho indios afectados por una degradada ytípicos del americano medio, han dejado mucho indios afectados por una degradada y estereotipada autoimagen de pow wow”. Jamake Highwater, estereotipada autoimagen de pow wow”. Jamake Highwater, The Primal Mind,The Primal Mind, 1981. 1981. Traducción del autor.Traducción del autor.

105105

“nacional”, los pueblos andinos indígenas han sobrevivido como“nacional”, los pueblos andinos indígenas han sobrevivido como

ayllus, ciudades o individuos por cientos de años. La resistencia yayllus, ciudades o individuos por cientos de años. La resistencia y

adaptación de los siglos anteriores abre la puerta a un escenarioadaptación de los siglos anteriores abre la puerta a un escenario

creativo en donde lo comunal puede tomar primacía sobre elcreativo en donde lo comunal puede tomar primacía sobre el

individualismo, sin negar lo individual. En la actualidad las redesindividualismo, sin negar lo individual. En la actualidad las redes

de reciprocidad y de familia extensa -así estén mezcladas con lade reciprocidad y de familia extensa -así estén mezcladas con la

jerarquía y la ideología-; han probado ser quizás las únicasjerarquía y la ideología-; han probado ser quizás las únicas

estrategias de sobrevivencia de la sociedad en general. La soluciónestrategias de sobrevivencia de la sociedad en general. La solución

capitalista es un error ideológico y económico, y por su parte lacapitalista es un error ideológico y económico, y por su parte la

retórica y violencia de la izquierda están subrayadas por laretórica y violencia de la izquierda están subrayadas por la

jerarquía y la primacía del orden conceptual, según como lo formulajerarquía y la primacía del orden conceptual, según como lo formula

el ego del jefe del partido. Ambas se presentan como víctimasel ego del jefe del partido. Ambas se presentan como víctimas

privilegiadas. Ambos aspectos de la mentalidad colonial pueden serprivilegiadas. Ambos aspectos de la mentalidad colonial pueden ser

herramientas poderosas para eliminar la satanizada otredad no sóloherramientas poderosas para eliminar la satanizada otredad no sólo

del indio pero también del lado, clase, partido, lenguaje, color dedel indio pero también del lado, clase, partido, lenguaje, color de

piel, o región geográfica opuestos.piel, o región geográfica opuestos.

Pero el Pachachuti no debe ser atenuado por el poder castrantePero el Pachachuti no debe ser atenuado por el poder castrante

de la retórica eurocéntricade la retórica eurocéntrica5050. No sólo significa la posibilidad de un. No sólo significa la posibilidad de un

nuevo orden/caos, pero también, un umbral muy peligroso. Al aparecernuevo orden/caos, pero también, un umbral muy peligroso. Al aparecer

o ser forzados a figurar en el espacio del Perú oficial, los ayllus eo ser forzados a figurar en el espacio del Perú oficial, los ayllus e

individuos del Urin Perú, corren el peligro de asimilarse -víaindividuos del Urin Perú, corren el peligro de asimilarse -vía

oposición/identificación- con los valores capitalistas yoposición/identificación- con los valores capitalistas y

superficiales del orden oficial de occidente; reforzando así unasuperficiales del orden oficial de occidente; reforzando así una

4949 Hay dos percepciones que alimentan esta mistificación: una es el llamado éxito Hay dos percepciones que alimentan esta mistificación: una es el llamado éxito del Imperio Inka y la otra es el dinamismo y la fuerza de nuestros ayllus actuales.del Imperio Inka y la otra es el dinamismo y la fuerza de nuestros ayllus actuales. Aquí es importante explorar no sólo la forma en que estos elementos son parte en laAquí es importante explorar no sólo la forma en que estos elementos son parte en la construcción social de la imagen del orden, pero también ver cómo esta idea vaconstrucción social de la imagen del orden, pero también ver cómo esta idea va acompañada de la noción de una jerarquía necesaria. Inkarrey, que es un símbolo deacompañada de la noción de una jerarquía necesaria. Inkarrey, que es un símbolo de redención, lleva dentro suyo la jerarquía del Inka y del Rey. Una reciente corrienteredención, lleva dentro suyo la jerarquía del Inka y del Rey. Una reciente corriente de opinión proveniente de la ciudad letrada ha atacado la “utopía” de la “búsquedade opinión proveniente de la ciudad letrada ha atacado la “utopía” de la “búsqueda del Inka”, defendiendo un cientificismo mistificado que gira en torno a una ocultadel Inka”, defendiendo un cientificismo mistificado que gira en torno a una oculta “búsqueda del rey del logos objetivo” eurocéntrica . Es en medio de este proceso de“búsqueda del rey del logos objetivo” eurocéntrica . Es en medio de este proceso de oposición/identificación entre el Inka y el Rey que los discursos y la escritura deloposición/identificación entre el Inka y el Rey que los discursos y la escritura del poder crean y mantienen una ideología jerárquica, que es aceptada como necesariapoder crean y mantienen una ideología jerárquica, que es aceptada como necesaria por todos. por todos.

5050 Por retórico queremos nombrar los niveles estáticos y repetitivos del lenguaje, Por retórico queremos nombrar los niveles estáticos y repetitivos del lenguaje, que tienen pies de plomo frente al dinamismo de lo fenoménico. En ese sentido elque tienen pies de plomo frente al dinamismo de lo fenoménico. En ese sentido el Pachacuti tampoco debe ser deformado por la retórica del andecentrismo. ElPachacuti tampoco debe ser deformado por la retórica del andecentrismo. El Andecentrismo como movimiento contestatario y revanchista es tan alienante comoAndecentrismo como movimiento contestatario y revanchista es tan alienante como cualquier otra forma de nacionalismo filo-facista. La búsqueda se dirige hacia unacualquier otra forma de nacionalismo filo-facista. La búsqueda se dirige hacia una imagen y práctica de identidad cultural que puede respetar la igualdad en laimagen y práctica de identidad cultural que puede respetar la igualdad en la diferencia de los “otros”.diferencia de los “otros”.

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situación de opresión y jerarquía, que en principio había creado lasituación de opresión y jerarquía, que en principio había creado la

situación. Pero, al mismo tiempo, este movimiento le da una dimensiónsituación. Pero, al mismo tiempo, este movimiento le da una dimensión

dinámica a una cultura que había sido ubicada en una posicióndinámica a una cultura que había sido ubicada en una posición

defensiva por casi quinientos años.defensiva por casi quinientos años.

Aquí el aspecto más importante, es que la presencia del UrinAquí el aspecto más importante, es que la presencia del Urin

Perú en el espacio oficial del hanan Perú crea una situación en laPerú en el espacio oficial del hanan Perú crea una situación en la

cual ambos pueden demistificar y trascender su retórica práctica decual ambos pueden demistificar y trascender su retórica práctica de

jerarquía y dominación. Si de acuerdo a la sintaxis de la dominación,jerarquía y dominación. Si de acuerdo a la sintaxis de la dominación,

el colonizador se había forzado a asumir la posición fija de sujetoel colonizador se había forzado a asumir la posición fija de sujeto

enunciador, el lugar del colonizado era el del objeto enunciado: elenunciador, el lugar del colonizado era el del objeto enunciado: el

“otro”. El Pachacuti es también una poética de disrrupción del“otro”. El Pachacuti es también una poética de disrrupción del

orden/desorden del lenguaje oficial. La ruptura del círculoorden/desorden del lenguaje oficial. La ruptura del círculo

excluyente de la ciudad letrada, le da al hombre andino y amazónicoexcluyente de la ciudad letrada, le da al hombre andino y amazónico

indígena la posibilidad histórica de ser su propio indígena la posibilidad histórica de ser su propio sujetosujeto. Por otro. Por otro

lado, la sociedad oficial “blanca”lado, la sociedad oficial “blanca”5151, puede deshacerse de la carga de, puede deshacerse de la carga de

la dominación.la dominación.

Lo que se vislumbra en un futuro no muy utópico, es unaLo que se vislumbra en un futuro no muy utópico, es una

verdadera red de reciprocidad entre los múltiples e iguales verdadera red de reciprocidad entre los múltiples e iguales sujetossujetos

de las naciones peruanasde las naciones peruanas5252. Si esta posibilidad se plasma, o si. Si esta posibilidad se plasma, o si

nuestra retórica de jerarquía y entrampamiento conceptual nos llevannuestra retórica de jerarquía y entrampamiento conceptual nos llevan

a una u otra forma de orden filo-fascista, depende de una dinámicaa una u otra forma de orden filo-fascista, depende de una dinámica

política, social, y cultural más amplia.política, social, y cultural más amplia.

Por mientras, un simple proceso de familiaridad permite al UrinPor mientras, un simple proceso de familiaridad permite al Urin

Perú demistificar algunas de las contribuciones de la culturaPerú demistificar algunas de las contribuciones de la cultura

occidental que, pese a la carga eurocéntrica, pueden contribuir a unoccidental que, pese a la carga eurocéntrica, pueden contribuir a un

proceso de liberación de las posiciones claustrofóbicas y marginadasproceso de liberación de las posiciones claustrofóbicas y marginadas

de las culturas andinas, indígenas, amazónicas y mestizas. Si Guamánde las culturas andinas, indígenas, amazónicas y mestizas. Si Guamán

Poma había buscado al Rey cientos de años antes, si quería que susPoma había buscado al Rey cientos de años antes, si quería que sus

caciques aprendieran a escribir y a leer, tal vez fue porque queríacaciques aprendieran a escribir y a leer, tal vez fue porque quería

5151 El campo semántico de la blanquitud en el Perú es muy borroso. En la mayoría de El campo semántico de la blanquitud en el Perú es muy borroso. En la mayoría de los casos se trata más de un deseo arribista de tipo colonial que de la pigmentaciónlos casos se trata más de un deseo arribista de tipo colonial que de la pigmentación de la piel.de la piel.

5252 Creada a partir de un discurso unificador y unívoco, la idea de nación como Creada a partir de un discurso unificador y unívoco, la idea de nación como identidad no contradictoria, no funciona. Aquí la lógica aristotélica no es útil. Loidentidad no contradictoria, no funciona. Aquí la lógica aristotélica no es útil. Lo que podría considerarse como la idea de “identidad” del Tahuantinsuyo, que consisteque podría considerarse como la idea de “identidad” del Tahuantinsuyo, que consiste en la integración de varias partes específicas, excluyentes y complementarias pareceen la integración de varias partes específicas, excluyentes y complementarias parece ser más sensato.ser más sensato.

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obtener algunos obsequios culturales y herramientas que nosobtener algunos obsequios culturales y herramientas que nos

permitieran bregar con una nueva y peligrosa situación colonial. Ypermitieran bregar con una nueva y peligrosa situación colonial. Y

cientos de años más tarde, nosotros, los pueblos andinos, indígenas,cientos de años más tarde, nosotros, los pueblos andinos, indígenas,

amazónicos y mestizos somos familiares con los conceptos de libertad,amazónicos y mestizos somos familiares con los conceptos de libertad,

utopía, liberación, lucha, justicia, igualdad, erotismo, ciencia,utopía, liberación, lucha, justicia, igualdad, erotismo, ciencia,

caos creativo/destructivo y escritura que usamos para comprendermos,caos creativo/destructivo y escritura que usamos para comprendermos,

de tal manera que nuestra voz pueda ser liberadade tal manera que nuestra voz pueda ser liberada5353. El uso familiar. El uso familiar

de aquellos conceptos, hace que ya no deban ser percibidos comode aquellos conceptos, hace que ya no deban ser percibidos como

vehículos de asimilación, y sí como simples instancias en un procesovehículos de asimilación, y sí como simples instancias en un proceso

amplio de redefinición y afirmación humana. amplio de redefinición y afirmación humana. El centro debe volver alEl centro debe volver al

centro,centro, y la cabeza de Inkarrey debe inclinarse nuevamente hacia el y la cabeza de Inkarrey debe inclinarse nuevamente hacia el

Inka. Esto nos facilitará desarrollar una razón andina dentro delInka. Esto nos facilitará desarrollar una razón andina dentro del

espacio postcolonial del ande, en donde los mitos, rituales, memoriaespacio postcolonial del ande, en donde los mitos, rituales, memoria

colectiva, los festivales, el politeísmo, y la realidad lingüísticacolectiva, los festivales, el politeísmo, y la realidad lingüística

no indoeuropea de los ayllus puedan tener el mismo pesono indoeuropea de los ayllus puedan tener el mismo peso

ordenador/desordenador que la escritura postcolonial de occidente.ordenador/desordenador que la escritura postcolonial de occidente.

Black Elk había dicho:... “Cualquier lugar es el centro delBlack Elk había dicho:... “Cualquier lugar es el centro del

mundo”. Y Doloriel anota: “Yo no quiero ser el hombre/ que se ahogamundo”. Y Doloriel anota: “Yo no quiero ser el hombre/ que se ahoga

en su llanto”. El favoritismo actual del ande debe, sin embargo,en su llanto”. El favoritismo actual del ande debe, sin embargo,

evitar la trampa del andecentrismo. No es cuestión de rendir tributoevitar la trampa del andecentrismo. No es cuestión de rendir tributo

a una víctima privilegiada, o de simplemente revertir la estructuraa una víctima privilegiada, o de simplemente revertir la estructura

de dominación. Los necesarios momentos contestatarios no debende dominación. Los necesarios momentos contestatarios no deben

castrar la mayor amplitud del proceso de liberación. El Pachacuticastrar la mayor amplitud del proceso de liberación. El Pachacuti

brinda la posibilidad de una mentalidad y corporalidad renovada, quebrinda la posibilidad de una mentalidad y corporalidad renovada, que

vas más allá de la retórica del antiguo orden/desorden. Aquí el puntovas más allá de la retórica del antiguo orden/desorden. Aquí el punto

de mediación creativo, permite que el Perú oficial se libere de sude mediación creativo, permite que el Perú oficial se libere de su

rol deshumanizante y opresivo, mientras posibilita a los sujetos derol deshumanizante y opresivo, mientras posibilita a los sujetos de

la “otredad” la recomposición de su propia presencia digna. Nosla “otredad” la recomposición de su propia presencia digna. Nos

referimos principalmente a la marginalidad representada por losreferimos principalmente a la marginalidad representada por los

negros, los amazónicos y la gente de descendencia orientalnegros, los amazónicos y la gente de descendencia oriental5454. Esto. Esto

5353 También sabemos de las luchas de los otros pueblos periféricos del mundo, de tal También sabemos de las luchas de los otros pueblos periféricos del mundo, de tal manera que nuestro proceso no debe caer en alguna forma de fundamentalismomanera que nuestro proceso no debe caer en alguna forma de fundamentalismo ostracista.ostracista.

5454 No importa que algunos de sus miembros apunten a un dominio étnico, combinadoNo importa que algunos de sus miembros apunten a un dominio étnico, combinado con la blanquitud y el criollismo.con la blanquitud y el criollismo.

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podría permitirnos eventualmente darle algún viso de realidad a lapodría permitirnos eventualmente darle algún viso de realidad a la

idea de una nación multinacional y multilingüística que, hasta haceidea de una nación multinacional y multilingüística que, hasta hace

poco, era inconcebible debido a nuestra fijación platónica,poco, era inconcebible debido a nuestra fijación platónica,

aristotélica y cristiana con la idea de una identidad uniforme y noaristotélica y cristiana con la idea de una identidad uniforme y no

contradictoria/complementariacontradictoria/complementaria5555..

Cuando nos referimos al aspecto demistificador del punto deCuando nos referimos al aspecto demistificador del punto de

mediación creativo, tratamos de vislumbrar la posibilidad de un nuevomediación creativo, tratamos de vislumbrar la posibilidad de un nuevo

escenario de reciprocidad cognitiva entre el arte, ciencia, cultura,escenario de reciprocidad cognitiva entre el arte, ciencia, cultura,

radicalismo y misticismo occidentales y, las contribucionesradicalismo y misticismo occidentales y, las contribuciones

colectivas e individuales no sólo de los andinos/indios, pero tambiéncolectivas e individuales no sólo de los andinos/indios, pero también

de los otros pueblos primales del planeta. Esto llega en un puntode los otros pueblos primales del planeta. Esto llega en un punto

crucial de la historia de la humanidad cuando la ambición monetariacrucial de la historia de la humanidad cuando la ambición monetaria

asociada a la “blanquitud” o el eurocentrismo ha desarrollado unaasociada a la “blanquitud” o el eurocentrismo ha desarrollado una

actitud desbalanceada, genocida, ecocida y suicida contra laactitud desbalanceada, genocida, ecocida y suicida contra la

“otredad” humana y natural. La referida reciprocidad cognitiva“otredad” humana y natural. La referida reciprocidad cognitiva

significa no sólo la relativización, crítica y superación de ciertossignifica no sólo la relativización, crítica y superación de ciertos

valores y prácticas “occidentales”, sino también la revaluaciónvalores y prácticas “occidentales”, sino también la revaluación

crítica y creativa de las contribuciones de los pueblos indios ycrítica y creativa de las contribuciones de los pueblos indios y

mestizos. Lo que se necesita es un nuevo tipo de creador/ intelectualmestizos. Lo que se necesita es un nuevo tipo de creador/ intelectual

que, yendo más allá de la imagen de lo indio como una cosa delque, yendo más allá de la imagen de lo indio como una cosa del

pasado, usa la escritura, la pintura, la música y el erotismo parapasado, usa la escritura, la pintura, la música y el erotismo para

formular una nueva identidad creativa a través de un diálogo dobleformular una nueva identidad creativa a través de un diálogo doble

con la comunidad y la contribución occidental.con la comunidad y la contribución occidental. Esto va paralelo con Esto va paralelo con

la justa reivindicación de los derechos de la tierra, lingüísticos,la justa reivindicación de los derechos de la tierra, lingüísticos,

culturales y humanos de los pueblos andinos/indígenas.culturales y humanos de los pueblos andinos/indígenas. En este nivel, En este nivel,

la nueva mentalidad y corporalidad andina, deberá estar muy cerca alla nueva mentalidad y corporalidad andina, deberá estar muy cerca al

nivel visionario del arte y la experiencia, ubicando a lo analíticonivel visionario del arte y la experiencia, ubicando a lo analítico

como parte de un discurso analógico más amplio. De este modo tendrácomo parte de un discurso analógico más amplio. De este modo tendrá

que recurrir a los mitos, rituales, tejidos, astronomía y ciclosque recurrir a los mitos, rituales, tejidos, astronomía y ciclos

agrícolas y vitales del presente y pasado para formular algunasagrícolas y vitales del presente y pasado para formular algunas

5555 Esta idea no contradictoria está sustentada por la tradición judeo cristiana de Esta idea no contradictoria está sustentada por la tradición judeo cristiana de la primacía excluyente de un solo Dios verdadero, que ha servido como soportela primacía excluyente de un solo Dios verdadero, que ha servido como soporte epistémico del eurocentrismo. En contraposición, el modelo del Tahuantinsuyo, o enepistémico del eurocentrismo. En contraposición, el modelo del Tahuantinsuyo, o en general el modelo andino de la mitades, permite concebir una identidad dinámica,general el modelo andino de la mitades, permite concebir una identidad dinámica, complementaria y multiforme, entendida como la mediación de varios elementos.complementaria y multiforme, entendida como la mediación de varios elementos.

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bases epistemológicas para la escritura andinabases epistemológicas para la escritura andina5656..

Esto nos remite al asunto inicial que es la relación de laEsto nos remite al asunto inicial que es la relación de la

escritura con el poder en el caso de Mario Vargas Llosa. Si Guamánescritura con el poder en el caso de Mario Vargas Llosa. Si Guamán

Poma había cubierto toda la gama de la polaridad Inka/Rey paraPoma había cubierto toda la gama de la polaridad Inka/Rey para

favorecer la preeminencia andina en el espacio colonial, el trabajofavorecer la preeminencia andina en el espacio colonial, el trabajo

de Mario Vargas Llosa es unidimiensional: apunta hacia el oeste. Lade Mario Vargas Llosa es unidimiensional: apunta hacia el oeste. La

brillantez estilística del escribidor está fuera del centro. Pero labrillantez estilística del escribidor está fuera del centro. Pero la

autoridad de la escritura reclama beneficios políticos y culturales.autoridad de la escritura reclama beneficios políticos y culturales.

Aquí el ego escribiente, es una copia borrosa del príncipe escrituralAquí el ego escribiente, es una copia borrosa del príncipe escritural

de Guamán Poma, que aún se orientaba al centro. Su salida de lade Guamán Poma, que aún se orientaba al centro. Su salida de la

comunidad no nos promete ningún regalo culturalcomunidad no nos promete ningún regalo cultural5757. Pero el novelista. Pero el novelista

se presenta como una joya de los círculos académicos internacionalesse presenta como una joya de los círculos académicos internacionales

banales, que supuestamente le dan validez a su uso reaccionario debanales, que supuestamente le dan validez a su uso reaccionario de

medias verdades. El sujeto escritural señorial, occidental, “blanco”medias verdades. El sujeto escritural señorial, occidental, “blanco”

y eurocéntrico usa el “otro” indígena de un modo canibalístico, aly eurocéntrico usa el “otro” indígena de un modo canibalístico, al

convertirlo en un objeto enunciado que, sirve como mercancía en elconvertirlo en un objeto enunciado que, sirve como mercancía en el

mercado internacional de la literatura y el periodismo. Pero elmercado internacional de la literatura y el periodismo. Pero el

Pachacuti ubica al wiracochaPachacuti ubica al wiracocha5858 escritural en una zona de penumbra del escritural en una zona de penumbra del

escenario. Pese a su permanencia retórica y las resistencias alescenario. Pese a su permanencia retórica y las resistencias al

cambio, el punto de mediación creativo cuestiona radicalmente loscambio, el punto de mediación creativo cuestiona radicalmente los

cimientos sociales, de clase y epistémicos de la escritura wiracochacimientos sociales, de clase y epistémicos de la escritura wiracocha

o señorial. En algún momento cuestionará la creación colonial y lao señorial. En algún momento cuestionará la creación colonial y la

5656 El mismo discurso “científico” occidental basa sus modelos principalmente de la El mismo discurso “científico” occidental basa sus modelos principalmente de la mitología griega. Una de las tareas de nuevo sujeto andino escribiente es recuperarmitología griega. Una de las tareas de nuevo sujeto andino escribiente es recuperar el contenido del trabajo de los antropólogos científicos sociales extranjeros y,el contenido del trabajo de los antropólogos científicos sociales extranjeros y, filtrando su otredad, decidir qué usar. Ningún círculo de temor debe convertir losfiltrando su otredad, decidir qué usar. Ningún círculo de temor debe convertir los discursos en intocables: el tabú es la otra cara del miedo. Por otro lado, ladiscursos en intocables: el tabú es la otra cara del miedo. Por otro lado, la decisión crucial está en ver si conviene traducir toda vastedad fenoménica a ladecisión crucial está en ver si conviene traducir toda vastedad fenoménica a la reducción conceptual de la escritura.reducción conceptual de la escritura.

5757 Tuve miedo y regresé de la locura dijo Oquendo y Amat: el círculo completo de la Tuve miedo y regresé de la locura dijo Oquendo y Amat: el círculo completo de la creación no estaba a su alcance. No hay garantías ahí donde la creación bordea locreación no estaba a su alcance. No hay garantías ahí donde la creación bordea lo visionario. Peligran los fundamentos del lenguaje cotidiano y de las identidadvisionario. Peligran los fundamentos del lenguaje cotidiano y de las identidad superficial porque la palabra se desnuda frente al vacío y sus temores. Lasuperficial porque la palabra se desnuda frente al vacío y sus temores. La honestidad de Amat permite explorar el cambio de dirección de artistas que en suhonestidad de Amat permite explorar el cambio de dirección de artistas que en su juventud apuntaban a un arte pleno y visionario y que, en su adultez, se refugian enjuventud apuntaban a un arte pleno y visionario y que, en su adultez, se refugian en cánones burgueses, ahí donde la supuesta palabra artística sólo se sustenta graciascánones burgueses, ahí donde la supuesta palabra artística sólo se sustenta gracias a un gran andamiaje cosmopolitista. ¿Cuánto del “gran” arte moderno se basa en una un gran andamiaje cosmopolitista. ¿Cuánto del “gran” arte moderno se basa en un supuesto retorno triunfal del espacio ambiguo y peligroso de las otras márgenes delsupuesto retorno triunfal del espacio ambiguo y peligroso de las otras márgenes del lenguaje?lenguaje?

5858 Una reducción colonial de una figura religiosa más amplia y compleja. Una reducción colonial de una figura religiosa más amplia y compleja.

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estructura jerárquica del mismo mito de Inkarrey. Pero nos estamosestructura jerárquica del mismo mito de Inkarrey. Pero nos estamos

proyectando demasiado.proyectando demasiado.

Quinientos años después de nuestro descubrimiento de losQuinientos años después de nuestro descubrimiento de los

europeos en el Tahuantinsuyo, la polémica acerca del supuestoeuropeos en el Tahuantinsuyo, la polémica acerca del supuesto

“descubrimiento” de América, se ha convertido en asunto crucial no“descubrimiento” de América, se ha convertido en asunto crucial no

sólo para redefinir la identidad indígena, sino también parasólo para redefinir la identidad indígena, sino también para

cuestionar la supremacía eurocéntrica. No es nuestra intención tocarcuestionar la supremacía eurocéntrica. No es nuestra intención tocar

todas las implicaciones del caso en este ensayo. Pero es difíciltodas las implicaciones del caso en este ensayo. Pero es difícil

dejar de notar que la mayoría de nuestros escritores muestran undejar de notar que la mayoría de nuestros escritores muestran un

deseo inconsciente de estar en una de las carabelas de Colón mientrasdeseo inconsciente de estar en una de las carabelas de Colón mientras

arriba al continente. Este parece ser el caso de Mario Vargas Llosa.arriba al continente. Este parece ser el caso de Mario Vargas Llosa.

Al escribir en Al escribir en Harper’s MagazineHarper’s Magazine (Vargas Llosa, 1990), acerca (Vargas Llosa, 1990), acerca

del “descubrimiento”, el escribidor, para quien los caminos andinosdel “descubrimiento”, el escribidor, para quien los caminos andinos

“unen regiones separadas por geografías infernales” equipara el“unen regiones separadas por geografías infernales” equipara el

recuerdo de los “ojos azules” de Raúl Porrasrecuerdo de los “ojos azules” de Raúl Porras5959, su maestro, y el, su maestro, y el

recuerdo de sí mismo en la Universidad de San Marcos, con larecuerdo de sí mismo en la Universidad de San Marcos, con la

narración y evaluación del genocidio inicial de la conquista, paranarración y evaluación del genocidio inicial de la conquista, para

sostener lo siguiente:sostener lo siguiente:

“La estructura vertical y totalitaria del Tahuantinsuyo fue, sin “La estructura vertical y totalitaria del Tahuantinsuyo fue, sin

lugar a dudas, más dañina a su sobrevivencia que todas laslugar a dudas, más dañina a su sobrevivencia que todas las

armas armas de fuego y de hierro de los conquistadores. Al momento quede fuego y de hierro de los conquistadores. Al momento que

el el Inka, esa figura que fue la cima en la cual convergíanInka, esa figura que fue la cima en la cual convergían

todas las todas las voluntades buscando inspiración y vitalidad, el ejevoluntades buscando inspiración y vitalidad, el eje

sobre el cual sobre el cual se organizaba la sociedad entera.. fuese organizaba la sociedad entera.. fue

capturado... nadie supo capturado... nadie supo cómo actuar. cómo actuar. Esos indios que se dejaronEsos indios que se dejaron

acuchillar y volar en acuchillar y volar en pedazospedazos... no tenían la habilidad de... no tenían la habilidad de

tomar sus decisiones ya sea tomar sus decisiones ya sea con la venia de la autoridad ocon la venia de la autoridad o

en contra de ella, y fueron en contra de ella, y fueron incapaces de tomarincapaces de tomar

iniciativa individual de acuerdo a las iniciativa individual de acuerdo a las circunstanciascircunstancias

cambiantes” (traducción del inglés y subrayado del cambiantes” (traducción del inglés y subrayado del autor).autor).

Aquí Vargas Llosa quiere que toda una cultura se adapte a lasAquí Vargas Llosa quiere que toda una cultura se adapte a las

5959 Este personaje es uno de los primeros peruanos en lanzar una despiadada crítica Este personaje es uno de los primeros peruanos en lanzar una despiadada crítica racista contra Guamán Poma, diciendo que este sólo es capaz de producir “beheteríaracista contra Guamán Poma, diciendo que este sólo es capaz de producir “behetería mental” . El tiempo ha dado su veredicto. En la actualidad la importancia de Guamánmental” . El tiempo ha dado su veredicto. En la actualidad la importancia de Guamán Poma es trascendental, mientras que la del personaje se reduce a un recuerdo racistaPoma es trascendental, mientras que la del personaje se reduce a un recuerdo racista de un alumno racista.de un alumno racista.

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“circunstancias cambiantes” en el curso de una tarde. Para él, el“circunstancias cambiantes” en el curso de una tarde. Para él, el

elemento más decisivo fue nada menos que la carencia indígena de unelemento más decisivo fue nada menos que la carencia indígena de un

individualismo que, no estaba completamente desarrollado ni siquieraindividualismo que, no estaba completamente desarrollado ni siquiera

en Europa. Una vez más vemos que el victimario le echa la culpa a laen Europa. Una vez más vemos que el victimario le echa la culpa a la

víctima, exime de toda responsabilidad al agente genocida europeo, yvíctima, exime de toda responsabilidad al agente genocida europeo, y

reclama el lugar de la queja privilegiada para sí mismo. Mostrandoreclama el lugar de la queja privilegiada para sí mismo. Mostrando

una comprensión tendenciosa de las ideas de Todorov (Todorov, 1987)una comprensión tendenciosa de las ideas de Todorov (Todorov, 1987)

acerca del lenguaje y la conquista, y por cierto aplicando unaacerca del lenguaje y la conquista, y por cierto aplicando una

lectura Toledana de la figura del Inka, Mario Vargas Llosa ubica allectura Toledana de la figura del Inka, Mario Vargas Llosa ubica al

victimario como salvador, antes de recomendar “con suma tristeza” lavictimario como salvador, antes de recomendar “con suma tristeza” la

“asimilación”, o el “sacrificio de las culturas indias”. Su simpatía“asimilación”, o el “sacrificio de las culturas indias”. Su simpatía

melodramática por lo “arcaico”, y su tibia honestidad al decir quemelodramática por lo “arcaico”, y su tibia honestidad al decir que

“compartimos, a pesar de la noble e hipócrita retórica indígena de“compartimos, a pesar de la noble e hipócrita retórica indígena de

nuestros hombres de letras y nuestros políticos, la mentalidad de losnuestros hombres de letras y nuestros políticos, la mentalidad de los

conquistadores”, no pueden esconder su racismo señorial yconquistadores”, no pueden esconder su racismo señorial y

condescendiente.condescendiente.

Con suerte, algunas de las ideas exploradas en este ensayoCon suerte, algunas de las ideas exploradas en este ensayo

ayudarán a formular una respuesta clara a este tipo de opiniónayudarán a formular una respuesta clara a este tipo de opinión

eurocéntrica. Por el momento, es importante ver cómo es que en esteeurocéntrica. Por el momento, es importante ver cómo es que en este

caso, la posición del ego escritural está sumamente desprendida delcaso, la posición del ego escritural está sumamente desprendida del

cuerpo comunal: quiere controlarlo, representando los intereses decuerpo comunal: quiere controlarlo, representando los intereses de

los poderosos. Hay muchos que siguen este polo de atracción. Perolos poderosos. Hay muchos que siguen este polo de atracción. Pero

como hemos visto al discutir el punto de mediación creativo, haycomo hemos visto al discutir el punto de mediación creativo, hay

otros que están trabajando en la dirección opuesta. otros que están trabajando en la dirección opuesta.

Son quienes, yendo un paso más allá de las luchas populares ySon quienes, yendo un paso más allá de las luchas populares y

del ayllu, nos ayudarán a recuperar las capas escondidas de ladel ayllu, nos ayudarán a recuperar las capas escondidas de la

identidad urin y de sus dimensiones artísticas, cósmicas, políticas yidentidad urin y de sus dimensiones artísticas, cósmicas, políticas y

científicas, para que podamos “modernizarlas” a través de unacientíficas, para que podamos “modernizarlas” a través de una

relación dialógica y complementaria con lo contemporáneo.relación dialógica y complementaria con lo contemporáneo.

“...Cualquier lugar es el centro del mundo” dijo Black Elk en los“...Cualquier lugar es el centro del mundo” dijo Black Elk en los

llanos Sioux. Los Hopis aún dicen que el “hermano blanco” es sólo unollanos Sioux. Los Hopis aún dicen que el “hermano blanco” es sólo uno

entre otros hermanos. “Piedra tirada en el camino, ya no seré” habíaentre otros hermanos. “Piedra tirada en el camino, ya no seré” había

dicho Manuelcha Prado antes que las poderosas bandas huancainasdicho Manuelcha Prado antes que las poderosas bandas huancainas

toquen su canción con arpas, saxofones y clarinetes. Mientras tanto,toquen su canción con arpas, saxofones y clarinetes. Mientras tanto,

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el sueño doloroso de Guamán Poma de escribirle al Rey para defender ael sueño doloroso de Guamán Poma de escribirle al Rey para defender a

su pueblo se hace realidad en nuestra dirección hacia el Inkasu pueblo se hace realidad en nuestra dirección hacia el Inka

simbólico: el pueblo peruano.simbólico: el pueblo peruano.

Tal vez ha llegado el momento de trascender la construcciónTal vez ha llegado el momento de trascender la construcción

colonial de los wiracochas escriturales. Los wiracochas secolonial de los wiracochas escriturales. Los wiracochas se

convirtieron en la representación de la presencia opresiva del hombreconvirtieron en la representación de la presencia opresiva del hombre

blanco proveniente del oeste. Pero su significado anterior estabablanco proveniente del oeste. Pero su significado anterior estaba

ligado a un circuito mítico más complejo. Un significado, tal comoligado a un circuito mítico más complejo. Un significado, tal como

está presentado por Pachacuti LLamqui, muestra a Wiracocha como elestá presentado por Pachacuti LLamqui, muestra a Wiracocha como el

punto de mediación de una dialéctica complementariapunto de mediación de una dialéctica complementaria

masculino/femenino. El Pachacuti actual muestra la fuerte presenciamasculino/femenino. El Pachacuti actual muestra la fuerte presencia

de las mujeres en el proceso histórico. Las mujeres recuperan susde las mujeres en el proceso histórico. Las mujeres recuperan sus

cuerpos satanizados, su espíritu y su poder complementario al de loscuerpos satanizados, su espíritu y su poder complementario al de los

hombres. Algunas veces los hombres no pueden bregar con su despertarhombres. Algunas veces los hombres no pueden bregar con su despertar

que cuestiona y complementa la dominación masculina del cuerpo, laque cuestiona y complementa la dominación masculina del cuerpo, la

escritura, la cultura y la centralidad política. Mientras tanto, laescritura, la cultura y la centralidad política. Mientras tanto, la

búsqueda inicial de Guamán Poma, Garcilaso, Arguedas, Valcárcel,búsqueda inicial de Guamán Poma, Garcilaso, Arguedas, Valcárcel,

Alegría, Mariátegui, Vallejo, Killku Waraka y cientos de artistasAlegría, Mariátegui, Vallejo, Killku Waraka y cientos de artistas

está siendo complementada por el trabajo difícil y placentero deestá siendo complementada por el trabajo difícil y placentero de

mucha gente. “Unos se reirán, otros llorarán” había dicho Guamán Pomamucha gente. “Unos se reirán, otros llorarán” había dicho Guamán Poma

en momentos desazón. Pero tal vez en este mismo momento, cuando esteen momentos desazón. Pero tal vez en este mismo momento, cuando este

ensayo está a punto de enfrentar el silencio, la voz de laensayo está a punto de enfrentar el silencio, la voz de la

Campesinita de Acomayo se puede oír, dulce y sensual, cantando unaCampesinita de Acomayo se puede oír, dulce y sensual, cantando una

qachwa en cualquiera de nuestros mercados.qachwa en cualquiera de nuestros mercados.

Brooklyn, 20 de febrero de 1991Brooklyn, 20 de febrero de 1991

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