1

Suport de curs. Anul II, Sem. I. Patrologie i literatur patristic. Anul universitar 2013-2014

Pr. asist. dr. Liviu Petcu

CUPRINS ............................................................................................................................................................................. Error! Bookmark not defined. PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE ................................................................................................................................ 3

Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL ........................................................................................................................................................................... 5

SF. MAXIM MRTURISITORUL ..................................................................................................................................................................................... 11 LUCRU PE TEXTE DE-ALE SF. MAXIM .................................................................................................................................................................... 13

LEONIU DE BIZAN ...................................................................................................................................................................................................... 43

SCRIITORII CONTEMPLATIVI ................................................................................................................................................................................... 45 IOAN MOSHU .................................................................................................................................................................................................................... 45

IOAN MOSHU, LIMONARIU SAU LIVADA DUHOVNICEASC. MIC FLORILEGIU ........................................................................................ 47

Sf. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI .............................................................................................................................................................................. 67

ANASTASIE SINAITUL .................................................................................................................................................................................................... 70

SF. IOAN DAMASCHIN .................................................................................................................................................................................................... 73

AMNUNTE DESPRE VIAA, OPERA I DOCTRINA SFINILOR IOAN DAMASCHIN I COSMA MELODUL .......................................... 78 - Din cntrile Sfntului Ioan Damaschin ...................................................................................................................................................................... 101

SF. IOAN SCRARUL ..................................................................................................................................................................................................... 112 TEXTE DIN OPERA SFNTULUI IOAN SCRARUL ............................................................................................................................................ 114

SCRIITORII LATINI...................................................................................................................................................................................................... 134 BOEIU ............................................................................................................................................................................................................................. 134

BOEIU - TEXTE ......................................................................................................................................................................................................... 136

2

Sf. GRIGORIE CEL MARE .............................................................................................................................................................................................. 140

SF. GRIGORIE CEL MARE. TEXTE .......................................................................................................................................................................... 142

GRIGORIE DE TOURS .................................................................................................................................................................................................... 158

ISIDOR DE SEVILLA ...................................................................................................................................................................................................... 160

IMNOGRAFll GRECI ..................................................................................................................................................................................................... 162

ROMAN MELODUL ........................................................................................................................................................................................................ 162

Sf. ANDREI CRITEANUL ............................................................................................................................................................................................... 165

COSMA MELODUL ......................................................................................................................................................................................................... 167

Din cntrile Sfntului Cosma Melodul......................................................................................................................................................................... 167

IMNUL ACATIST ............................................................................................................................................................................................................. 169

GEORGE PISIDUL ........................................................................................................................................................................................................... 170

TEXTE DIN SFINII PRINI DESPRE ............................................................................................................................................................... 170 CNTAREA PSALMILOR I CNTAREA BISERICEASC, N GENERAL ................................................................................................. 170

3

PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE

De la Sf. Chiril al Alexandriei i Teodoret al Cirului pn la Sf. Ioan Damaschin ( 749), n Biserica Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare pn la Isidor de Sevilla ( 636) n Biserica Apusean, se ntinde perioada a III-a i ultima a literaturii patristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden. Scriitorii acestei perioade, cu puine excepii, nu mai creeaz opere originale. Ei se mulumesc, de cele mai multe ori, s triasc spiritualmente din ctigurile i bogiile substaniale ale perioadelor I i II. Ei se pierd, cum s-a zis, ntr-o discret mediocritate (Mannucci).

Cauzele decderii literaturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt de dou feluri: 1) externe: nvlirile barbare n centrul i apusul imperiului roman, ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul acestui imperiu, moartea lent a culturii greco-latine, care stimula pe cea cretin, amestecul mprailor nu numai n Biseric, dar i n teologie, totalitarismul papilor, dispariia progresiv a cunoaterii limbii greceti n Apus i a limbii latine n Rsrit; 2) interne: slbirea unitii spiritului cretin prin crearea de atmosfere regionaliste, datorit apariiei multor Biserici naionale, controversele monofizite-monotelite istovitoare, un duh tradiionalist n sens ru care fcea opoziie tiinei i progresului, apariia formulei Aa au zis Prinii sau Prinii n-au spus aa, ataarea prea mare de liter i mai puin de duh, alimentat de mentalitatea clugreasc n continu cretere, aservirea teologiei de ctre politic.

Caracteristici ale literaturii perioadei a III-a: 1) este epigonic, n cea mai mare parte lipsit de originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei perioade ca Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin afirm deseori: Nu spun nimic de la mine sau Acestea nu-s ale mele, ci ale Prinilor. Suntem departe de mesajul Sf. Grigore de Nazianz care spune undeva: Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre firile raionale... (Cuv. 1 teol. 10); 2) este sistematizatoare a problemelor i ideilor literaturii perioadelor anterioare. Ea face dosare patristice, claseaz doctrina autorilor

4

ortodoci i eretici i o definitiveaz prin formule bine nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de Bizan sistematizeaz hristologia Sf. Chiril cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia i a altor monofizii. Sf. Ioan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa, elementele de baz ale cugetrii patristice anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor de Sevilla, n Apus. Apariia catrenelor i a florilegiilor confirm spiritul sistematizator al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc s fac legtura ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu, Casiodor, Isidor de Sevilla, Ioan Damaschin; 4) este orientat spre scolastic, n orice caz pune baza scolasticii prin adoptarea filozofiei aristotelice, ndeosebi a logicii, pe care o pune n serviciul teologiei. Leoniu de Bizan, Ioan Filopon i Boeiu sunt ctitorii scolasticii; 5) este mistic, prin efortul de a pune omului la dispoziie posibilitatea ca, peste cele mai multe salturi ale cunoaterii raionale, el s se uneasc cu Dumnezeu prin cunoaterea mistic. Reprezentanii cei mai de seam ai curentului mistic sunt Pseudo-Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul; 6) este practic,

mai ales n domeniul cultului. Poezia creeaz speele literare ale acatistului, troparului, condacului i dramei sfinte ca la Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de dramatizare a predicii, ca la Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine, comentariile Sf. Liturghii ca acelea ale Sf. Maxim

Mrturisitorul i Pseudo-Gherman. 7) este aghiografic monahal i filocalic, prin reprezentani ca Sofronie al Ierusalimului, Ioan Moshu, Maxim Mrturisitorul.

5

Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL

VIAA

Scrierile care apar sub numele lui sunt patru tratate i zece epistole scurte. Autorul lor se numete pe sine Dionisie i se d drept contemporan cu Mntuitorul i cu Apostolii, urmarea fiind identificarea lui n

vechime i-n Evul Mediu cu Sfntul Dionisie Areopagitul, primul episcop al Atenei, convertit la cretinism de Sfntul Apostol Pavel.

Nu avem nicio dovad c autorul nu s-a numit Dionisie, de aceea numirea de Pseudo-Dionisie, pe care i-o dau unii cercettori, poate fi neadecvat; de aceea, corect ar fi s-l numim Pseudo-Areopagitul. El nsui

nu spune clar nicieri c nu e Areopagitul, ci se d numai contemporan cu Apostolii. i adreseaz scrierile ctre Apostoli i ucenici apostolici: Ioan, Timotei, Tit, Caius, Policarp etc. Despre

epistola a zecea spune c o adreseaz lui Ioan Teologul, apostol i evanghelist, exilat n insula Patmos, cruia i i prezice apropiata ntoarcere din exil i controversa cu Dionisie nsui. n Epistola a aptea afirm c a vzut din Heliopolis (n Egipt sau pe cerul Siriei) eclipsa de soare ntmplat la moartea pe cruce

a Mntuitorului. n Tratatul despre numele divine (3, 2) povestete c dup cretinarea sa a vizitat pe Maica Domnului i

a ntlnit pe Iacob, fratele Domnului, i pe Apostolul Petru. Cuprinsul general al scrierilor pseudo-

areopagitice trdeaz ns c autorul lor a trit mult dup timpul Apostolilor, deci datele care l prezint drept contemporan cu Apostolii sunt inventate de el cu scopul de a asigura scrierilor sale succes i autoritate.

Spune, de exemplu, c i bazez nvtura sa pe Sfintele Scripturi transmise nou de la Prini, expresie nepotrivit pe vremea Apostolilor; arat monahismul nfloritor n timpul ct scrie; arat c

Simbolul Credinei se cnt la Liturghie, fapt ce s-a introdus pentru prima dat la anul 476 n Antiohia de

ctre monofizii, iar de ctre credincioii ortodoci abia mai trziu. S-a dovedit apoi c a utilizat scrierile

6

neoplatonicului Proclu ( 485), ultimul titular al catedrei de filosofie a universitii din Atena, n special cartea sa despre subzistena rului.

Prin expresiile sale hristologice dovedete c scrie pe vremea disputelor monofizite de dup Sinodul VI Ecumenic, ai crui termeni nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat i folosete, i anume pe timpul Henotikon-ului (482-519), cci evit s se declare hotrt n privina modului unirii naturilor n Hristos.

n sfrit, dovad mpotriva vechimii scrierilor sale este c nainte de 500 nimeni nu le-a cunoscut. Sunt utilizate pentru prima dat de patriarhul monofizit al Antiohiei, Sever ( 538), n scrierile sale i apoi de el i de apropiaii si n 531, n favoarea monofitismului, n discuia public organizat atunci de mpratul Justinian n Constantinopol. Ortodocii, prin episcopul Ipatiu al Efesului, resping aceste scrieri ca

neautentice. Totui, ele au fost acceptate ca autentice de ctre Leoniu de Bizan, Sf. Sofronie al Ierusalimului, Sf. Maxim Mrturisitorul i Papa Grigorie cel Mare.

Concluzia specialitilor moderni este c scrierile pseudo-areopagite au fost compuse abia pe la anul 500,

se pare n Siria. Istoricul G. Krger a emis ipoteza c autorul lor ar fi scolasticul Dionisie de Gaza. Teologia scrierilor pseudo-areopagite e aa de evoluat i rafinat, limba aa de abstract, nct ele nu pot aparine perioadelor I i II patristice, ci numai perioadei a III-a.

n vechime ns, dup respingerea lor parial n 531, scrierile pseudo-areopagite s-au impus repede i s-au bucurat pn la sfritul Evului Mediu de mare autoritate. ndat dup discuia din 531 au fost traduse n limba siriac de Sergiu din Resaina ( 536). Sf. Maxim Mrturisitorul le-a comentat i a artat ortodoxia lor, contra monoteliilor. n anul 827, mpratul bizantin Mihail al II-lea le va face cadou

mpratului franc Ludovic Piosul i astfel se vor rspndi i n Apus. Toma de Aquino le va cita imediat dup Sf. Scriptur.

OPERA.

1) Despre numele divine, n 13 capitole, trateaz despre numele ce se dau lui Dumnezeu n Sf. Scriptur.

Aceste nume nu exprim fiina lui Dumnezeu, ci sunt numai atribute. Numele se aplic att firii ct i Persoanelor divine. Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup natura Sa, nici calitile Sale nu pot fi deplin

7

cuprinse n noiuni omeneti, de aceea mai sigur adevrate sunt afirmaiile negative despre Dumnezeu, dect cele pozitive (apofatice i catafatice). Atotiitor e numit fiindc conine i susine toate ... i le produce

toate din Sine, ca dintr-o rdcin atotiitoare, i le ntoarce toate la Sine ca la o baz atotiitoare. Rugciunea e necesar pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Dumnezeu e privit ca buntate, lumin, frumusee, dragoste, fiin, via, nelepciune, adevr, putere, conintor a toate, pace, sfnt, rege, unul.

2) Despre teologia mistic, n cinci capitole, prezint o cunoatere despre Dumnezeu, superioar aceleia

din Despre numele divine. E o cunoatere care unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune, tcere i negaia desvririlor din lumea creat. E o cunoatere apofatic, adic prin negaie.

3) Despre ierarhia cereasc, n 15 capitole, pune problema ndumnezeirii omului prin cele trei trepte:

curirea, iluminarea, desvrirea. ndumnezeirea se obine prin cele dou ierarhii, cereasc i pmnteasc, avnd privirea fr ncetare fixat asupra lui Dumnezeu.

Ierarhia bisericeasc este mprit tot n trei triade; trei Taine principale: Botezul, Euharistia i Mirungerea; trei trepte preoeti: episcopii, preoii i diaconii; trei trepte sub acetia: monahii, credincioii i catehumenii.

Vorbete despre ngeri pe care i mparte n trei ceruri de cte trei cete: I. Heruvimi, Serafimi, Tronuri;

II. Domnii, Puteri, Stpniri; III. Principii ( - nceptori), Arhangheli i ngeri. Cerul I se ocup numai de Dumnezeu nsui, cuprins fiind n lumina cea neapropiat. Cerul II - de lume, iar Cerul III de oameni. Spre deosebire de predecesorii si, care atribuiau ngerilor un trup eteric, Sf. Dionisie i consider fiine pur spirituale, imateriale.

4) Despre ierarhia bisericeasc, n 7 capitole, arat c Biserica e o copie a lumii spirituale i urmrete

acelai scop ca i aceasta: unirea cu Dumnezeu prin curire, iluminare i desvrire. Ierarhia bisericeasc e mprit tot n triade. Trei Taine principale: Botezul, Euharistia, Mirungerea; trei trepte preoeti: episcopii, preoii, diaconii; trei trepte sub acetia: monahii, credincioii i catehumenii.

Despre cele trei Taine, d importante tiri: - episcopul binecuvinteaz apa Botezului turnnd n ea de trei ori Sfnt Mir n form de cruce. Unge cu mir

pe candidatul la Botez nainte de svrire, fcnd pe el trei cruci, iar apoi l ung preoii pe tot trupul. La

8

lepdarea de satana se ntoarce candidatul spre apus, ntinde minile de 3 ori contra satanei i-l sufl, apoi se ntoarce ctre rsrit, privete spre cer i-i ridic minile. Vorbete i despre Botezul copiilor.

Despre Euharistie spune c nainte de celebrarea ei se retrag catehumenii, energumenii i penitenii, dar muli dintre peniteni rmn i primesc Sfnta Cuminectur, cu toate c au pcate grele nedezlegate nc (i necunoscute). Spune c preotul pctos nu mijlocete darul Sfntului Duh, ci numai cel curat.

Despre Mir spune c e Tain de acelai rang cu Euharistia i c prin el se d celui botezat Sfntul Duh. Mir se toarn pe altare cnd le sfinete episcopul. Mirul se prepar cu mirodenii i se sfinete de ctre episcop.

Tratatul mai cuprinde multe instruciuni liturgice. ntr-o biseric, se spune, exist numai un altar. El e separat de naos printr-o ngrditur nchis. Reproduce riturile sfinirilor de episcop, preot i diacon, preciznd c ele se deosebesc prin aceea c diaconul pleac numai un genunchi cnd e nainte adus, preotul pe ambii, iar episcopului i se pune pe cap Sf. Evanghelie la hirotonie. Vorbete despre formula solemn la clugrie i despre ritul nmormntrii. Despre nmormntare spune c trupul clericilor este aezat naintea altarului, trupul clugrilor i al laicilor naintea prezbiterilor i c se rostesc asupra lor rugciuni i mulumiri care i asigur adormitului un loc mai bun n cer dect cum ar fi meritat prin viaa sa pmnteasc. Episcopul - i toi cei prezeni - srut trupul, apoi l stropete cu Sf. Mir. Dac mortul a fost un om drept, se unete imediat dup moarte cu Dumnezeu.

5) Zece Scrisori, adresate primele patru clugrului Caius, a cincea liturgului Dorotei, a asea preotului Sosipatru, a aptea episcopului Policarp, a opta clugrului Demofl, a noua episcopului Tit, a zecea

Teologului, Apostolului i Evanghelistului Ioan exilat n insula Patmos i cruia i prezice apropiata eliberare. Scrisorile acestea trateaz fie probleme de teologie, fie probleme de pastoral.

DOCTRINA scrierilor pseudo-areopagitice e profund influenat de neoplatonism i e orientat mistic.

Dumnezeu e unul absolut, unitatea suprem din care deriv totul i spre care revine totul. Dumnezeu e numit prodromos (nainte mergtor, preexistent) i epistrophe (loc de ntoarcere). Lumea este produsul lui Dumnezeu i se prezint ca un ntreg organic. n concepia dionisian, viaa ntregului univers creat const n participarea la Dumnezeire. Este o mprtire de darurile hrzite de ctre Creator n vederea ndumnezeirii

9

ntregii ordini create. Lumea ntreag apare drept locul prin excelen al manifestrii slavei dumnezeieti, i, n acelai timp, se deschide posibilitatea creaturii de a accede la Divinitate.

Sf. Dionisie stabilete n cadrul Treimii o opoziie clar ntre Tatl, Care este Dumnezeirea izvortoare,

i Fiul i Duhul Sfnt, Care apar drept mldiele Dumnezeirii nsctoare. Este o identitate ntre Tatl, ca surs a Dumnezeirii, i a modului de provenine a celorlalte dou Persoane. Dac Dumnezeu exist, este numai pentru c Tatl exist. Unica substan divin este, n consecin, fiina lui Dumnezeu, numai pentru c ea posed aceste trei moduri de existen, moduri pe care nu i le datoreaz Siei, ci unei Persoane: Tatlui. Este fr ndoial prezentat aici doctrina monarhiei Tatlui, specific Rsritului cretin (n special Capadocienilor).

Dumnezeu, Treime de Persoane, nu rmne numai transcendent, ci Se i imanentizeaz n creaie. Acest lucru ne conduce la manifestrile n afar ale Dumnezeirii, cci este comun i unitar ntregii Dumnezeiri s Se fac mprtit toat i ntreag de fiecare din cele ce se mprtesc (Despre numele divine, II, 5).

Energiile divine nu sunt efecte ale Cauzei dumnezeieti aa cum sunt fpturile. Ele nu sunt create, produse din neant, ci sunt o venic scurgere a fiinei una, a Treimii. Sunt revrsrile firii dumnezeieti care nu se poate limita, care este mai mult dect fiina. Se poate spune c energiile arat un mod de fiinare a Treimii n afar de fiina Sa, care nu poate fi atins. Nu poate fi vorba de un emanaionism neoplatonic, ci de teologia capadocian exprimat ntr-un limbaj filosofic.

ntre cer i pmnt este o legtur existenial i funcional. Aceast legtur e meninut de puritatea moral. n Hristos e o singur lucrare divino-uman, idee adoptat de Sever de Antiohia, dar condamnat de sinoade. ngerii sunt esene cereti inteligibile, supralumeti, nemateriale. Nematerialitatea ngerilor, dezbtut nc din primele dou perioade patristice, este acum acreditat i adoptat de Biseric. ngerii din prima triad n-au legturi cu oamenii, ca fiind n imediata apropiere a lui Dumnezeu, pe care-L slujesc i-L slvesc. Majoritatea scriitorilor patristici susin ns c ngerii pot fi toi trimii n slujba oamenilor..

CARACTERIZARE. Pseudo Dionisie Areopagitul e un gnditor bisericesc de prim importan i un

10

mistic foarte gustat n Evul Mediu. E adnc influenat de Prinii capadocieni, ndeosebi de Sf. Grigorie de Nyssa, dar e debitor mai ales neoplatonismului, cu Proclus n frunte. Aduce lucruri noi n teoria cunoaterii lui Dumnezeu i n doctrina despre ngeri. Metoda sa n teoria cunoaterii mistice e aceea a neoplatonismului, afirmativ i negativ.

11

SF. MAXIM MRTURISITORUL

Viaa. Sf. Maxim s-a nscut la Constantinopol, n jurul anului 580, dintr-o familie nobil. El i-a format o cultur nalt i a ajuns curnd primul secretar al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit. Pe la 630, a prsit onorurile lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire la Chrysopolis-Scutari, de cealalt parte a Bosforului. De frica perilor, el a fugit i pe la 645 l gsim n Africa de Nord. Aici, probabil la Cartagina, a avut loc, n iulie 645, o disput hristologic ntre el i Pyrrhus, expatriarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial Grigorie i a multor episcopi. Maxim a avut ctig de cauz n aceast lupt mpotriva monotelismului, erezie susinut de curtea bizantin i de teologii ei. Cteva sinoade, inute n Africa de Nord i n insule, au condamnat monotelismul. n 646, Maxim a plecat

la Roma, unde a combtut ani n ir erezia monotelit i a reuit s determine pe papa Martin I ca n Sinodul de la Latran din 649, s condamne monotelismul, pe partizanii acestuia, Ekthesis-ul lui Heraclie

(638) i Typos-ul lui Constans II. Acesta din urm a dispus arestarea lui Maxim i a ucenicului su, Anastasie monahul la Roma i aducerea lor la Constantinopol, n vara anului 653. Procesul, care li s-a fcut, n 655, s-a sfrit cu exilarea lui Maxim la Bizya, n Tracia i cu exilarea lui Anastasie la Perberis, la

marginea imperiului. n 656 a fost dus i Maxim la Perberis. n 662, Maxim, ucenicul su, Anastasie monahul, i un alt ucenic, Anastasie apocrisiarul, exilat nc din 646, au fost readui la Constantinopol unde au fost din nou judecai, cerndu-li-se s renune la nvtura lor c n Hristos sunt dou voine.

Refuznd aceasta, ei au fost biciuii i li s-a tiat limba i mna dreapt, dup care au fost trimii din nou n exil la Lazika, pe rmul rsritean al Mrii Negre. Maxim, btrn de 82 ani, a murit de dureri la 13 august 662. tiina, credina i drzenia cu care i-a aprat convingerile sale, n special existena a dou voine i a dou lucrri n Mntuitorul, i-au adus supranumele de Mrturisitorul.

Opera. Sf. Maxim e un teolog universal, ca marii Prini ai sec. IV i V. El scrie aproape n toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic, mistic, liturgic, poezie.

Opere exegetice: 1) Despre diferite chestiuni si nedumeriri din Sf. Scriptur ctre Talasie; 2) Chestiuni,

12

ntrebri i rspunsuri; 3) 79 ntrebri i rspunsuri asupra unor locuri biblice..., Ctre Teopempt scolasticul; 4) Scurt tlcuire a Rugciunii domneti; 5) Scolii la operele Sf. Dionisie Areopagitul; 6) Despre diferite locuri grele la Sfinii Dionisie i Grigorie; 7) Ambigua la Sf. Grigorie Teologul. Maxim folosete metoda alegoric sau anagogic.

Opere dogmatice: 1) Opuscule teologice i polemice, care combat mai ales monofizismul i monotelismul. Sunt mici disertaii sau rezumate de opere mai ntinse care pun sau rezolv aspecte ale problemei hristologice ca: Despre cele dou firi ale lui Hristos, Despre cele dou voine ale Unui singur Hristos, Dumnezeul nostru, Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie, Capete despre substan, esen i fire i despre iposlas i persoan. Din tratatul despre lucrri i voini etc; 2) Despre suflet, lucrare antropologic.

Opere ascetico-morale: 1) Carte ascetic, un dialog ntre un stare i un clugr tnr despre datoriile unui imitator al lui Hristos; 2) Despre dragoste, n 400 capitole; 3) Alte capitole: 4) 243 capitole teologice i iconomice; 5) 200 capitole teologice i iconomice: 6) 500 diferite capitole teologice i iconomice. I se atribuie de asemenea i o foarte mare colecie de Capete teologice numite i Cuvinte alese sau Locuri comune (Migne, PG. 91, col. 721-1048) alctuite din extrase mai scurte sau mai lungi din Sf. Scriptur. Sf. Prini i autori clasici profani rnduite n 71 capitole sau probleme. E vorba de preri sau sentine cu caracter filosofic, dar mai ales moral. Critica nu crede ns c aceste sentine sunt ale lui Maxim. 7) Mistagogia arat semnificaia simbolico-mistic a Bisericii i a serviciului divin; 8) Calcul bisericesc, trecut ntre operele lui Eusebiu de Cezareea, ncearc s dea lmuriri asupra calendarului i srbtorilor cretine i asupra cronologiei profane i cretine; 9) Scrisori, n numr de 45, dintre care unele cu cuprins dogmatic: a 12-a, a 13-a, a 14-a.

Doctrin. Sf. Maxim adncete marile probleme dogmatice, ndeosebi pe cele hristologice i soteriologice. El ridic teologia la rangul unei tiine universale. Existena nu e conceput pe planuri sau etaje diferite, ci ea formeaz un tot armonios. Natura, materia, omul se mpletesc cu energiile divine. Teologia lui Maxim este o tiin general despre Dumnezeu, natur i om. Existena e o continu curgere din Dumnezeu. Actul cunoaterii urmrete, printre altele, s explice tiinific aspectul cosmic al existenei de-a lungul istoriei lumii.

Prima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. Apoi eforturile noastre de

13

cunoatere se ntlnesc cu energiile sofianice, care vin n lume, n centrul istoriei lumii i n centrul teologiei lui Maxim st Logosul, Dumnezeu-Omul. nainte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc

procesul nomenirii lui Dumnezeu, dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii omului, iniiat de ntruparea lui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este restabilirea chipului lui Dumnezeu n el. Ca

principiu nou de via i ca al doilea Adam, Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou firi, dou voine i dou lucrri. Voina uman se supune liber voinei divine a Logosului care nu greete.

Caracterizare. Sf. Maxim e cel mai adnc cugettor bisericesc al veacului VII. El folosete ntreaga

filozofie elenic profan i cretin pentru a crea o grandioas concepie despre existen, om i lume. Totul ncepe de la Dumnezeu i se isprvete n Dumnezeu. Clasice au rmas i teoriile raiunii lucrurilor, a energiilor divine, a cunoaterii mistice i a ndumnezeirii. Hristos este centrul teologiei sale i modelul de urmat pentru toi cretinii. Maetrii si patristici sunt Sf. Grigorie de Nazianz i Pseudo-Dionisie Areopagitul. Sf. Maxim e superior i lui Leoniu de Bizan i lui Ioan Damaschin.

LUCRU PE TEXTE DE-ALE SF. MAXIM

ADAM (starea primordial) (...) Dumnezeu crend la nceput, n mod cuvenit, firea noastr asemenea celei a Lui i ca o copie clar a

buntii Lui, a fcut-o pe ea aceeai cu ea nsi n toate: nelupttoare, panic, nerzvrtit, strns lng Dumnezeu i n sine prin iubire, datorit creia suntem unii cu Dumnezeu prin dorin i ntreolalt prin mpreuna ptimire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 3, n PSB, vol. 81, p. 39)

BINELE (e propriu lui Dumnezeu s fac binele iar omului s consimt cu el) (...) omul care se face bun prin srguina voit, se arat bucurndu-se pururea de cele ce le face Dumnezeu.

Cci omul nu are alt norm de cunoatere a ceea ce e bun dect plcuta consimire cu ceea ce face Dumnezeu. Fiindc e propriu lui Dumnezeu s fac cele bune, iar omului s consimt cu ele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 14, n PSB, vol. 81, p. 115)

BINELE (refuzul de a svri binele din fric - gravitatea)

14

Cci e o tgduire a Cuvntului refuzul de a face binele, din fric. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 32, n PSB, vol. 81, p. 170)

CITIREA (crilor sfinte) (...) vom da socoteal Dreptului nostru Judector chiar i pentru simpla nelegere, trebuind s citim cu

grij i cu fric de Dumnezeu scrierile Prinilor, negrbindu-ne s facem temei de lupt i dezbinare cuvintele ce ne nva pacea i unitatea n cugetare. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 79)

CREAREA OMULUI (cauza i scopul crerii omului) (...) spre aceasta ne-a i fcut, ca s ne facem prtai dumnezeietii firi (II Petru 1, 4) i ai veniciei Lui

i s ne artm asemenea Lui prin ndumnezeirea cea din har, pentru care este toat existena i durata celor ce sunt i aducerea la fiin i naterea celor ce nu sunt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 24, n PSB, vol. 81, p. 163)

CREDINA (dreapt) (...) am fost nvai s ne folosim de dreapta credin spre cea mai bun vieuire. (Sf. Maxim

Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 95) Scriptura ne ndeamn iari: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). Prin

priveghere vrea s ne sdeasc veghea n dreapta credin, iar prin rugciune, ajutorul lui Dumnezeu prin har. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 274)

CUVNT I FAPT (...) cunotina fr fapte a celor ce se umfl din cauza ei de iubirea de slav este o teologie a demonilor, pe

care o pedepsete n mod sigur Iisus pe Care, chipurile, l teologhisete, dei unul ca acesta este stpnit de patimi fr s se simt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 158)

i s mpodobim buna nelegere cu fptuirea poruncilor, ca s nu purtm ca nite iubitori de slav deart cuvinte moarte lipsite de viaa ce vine din mplinirea poruncilor. Ci s facem cuvintele dumnezeieti fptuitoare, urmrind pacea i iubirea fa de toi, ngrijindu-ne de buntate i blndee, de ndelung rbdare i de rbdarea fa de toi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 159)

15

DESVRIREA (n ce const adevrata desvrire a vieii?) S ne purtm aa, ca s ne facem numai ai lui Dumnezeu singur, rspndind prin toate micrile sufleteti

i trupeti strlucirea razelor dumnezeieti. i ca s spunem simplu, s ne facem ncptori ai lui Dumnezeu ntreg i cu totul ntregi dumnezei dup har aa de mult, nct s fim socotii c suntem prin toate alt El ( ), fr o identificare cu El dup fiin. Cci aceasta e desvrirea: s nu purtm n noi nine nici o trstur () a veacului acestuia. Aceasta pentru ca nu cumva din pricina ei s avem n noi vreo lips a deprinderii dumnezeieti i s ne ndurerm amarnic de pata care tirbete integritatea adevrat i s nu aflm prilejul ndreptrii noastre. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 15-16)

DRAGOSTEA (nu cade niciodat1)

Dragostea nu cade niciodat (I Cor. 13, 8). Cci are pe Dumnezeu, Care nu cade i nu Se schimb. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 2, n PSB, vol. 81, p. 37)

DUMNEZEU (despre Dumnezeu)

(...) s nu mai ndrznii s comparai pe Dumnezeu cu creatura. Fiindc Dumnezeu propriu-zis nu e nici corp, nici necorporal, nici substan (fiin), nici ceva din cele nelese sau exprimabile, ca s nu mai nir toate cele ce urmeaz. Ci El rmne chiar neles, necuprins, i chiar exprimat, negrit. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 6, n PSB, vol. 81, p. 52)

DUMNEZEU (vorbirea despre Dumnezeu)

(...) am cugetat s am tcerea ca mpreun locuitoare, pzindu-m cu totul pe ct pot de atingerea de cuvintele dumnezeieti, ca nu cumva s fiu judecat mai mult i mai cu dreptate, ca unul ce am cuvintele dumnezeieti omorte de mine prin nemplinirea faptelor bune i de aceea sunt neputincioase s druiasc asculttorilor viaa cea ntru har, ntruct nu pot s primeasc din vieuirea mea, a celui ce rostesc, chipurile virtuilor; i astfel s m fac supus viitoarei rspltiri, ca unul ce nu numai n mine am dispreuit prin purtrile mele rele de via fctoarele cuvinte ale lui Dumnezeu, ci nfiez i asculttorilor toat vieuirea mea cea rea ca un chip viu i vdit al dispreuirii lor. Deci eu, cum am spus, tiindu-le acestea i temndu-m de ele, am scuturat de la mine pornirea de a gri i de a scrie cuvintele dumnezeieti a cror lucrare nu o am, judecnd c e 1 I Cor. 13, 8.

16

cea mai mare nedreptate i pagub de a-mi atrage laude dearte de la cei ce le ascult. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 156-157)

Despre Dumnezeu

Dumnezeu a zidit i lumea nevzut, i pe cea vzut; deci El a fcut i sufletul, i trupul. Dac lumea vzut este aa de frumoas, cu ct mai mult nu va fi cea nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i mai bun dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou Dumnezeu, care le-a fcut pe ele?. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.72, , n Fil.rom., vol.II, p.100)

Dumnezeu nu este fiin, n sens de fiin pur i simplu sau de fiin determinat n oarecare fel, ca s fie i principiu (nceput, izvor), nici putere, n sens de putere pur i simplu sau de putere n oarecare fel determinat, ca s fie i mijloc, nici lucrare (realizare), n sens de lucrare pur i simplu sau de lucrare n oarecare fel determinat, ca s fie i sfrit al micrii fiiniale, gndit ca existnd mai nainte ca virtualitate. Ci este entitate de via fctoare i suprafiinial, i temelie de putere fctoare i mai presus de toat puterea; i aptitudine lucrtoare i fr de sfrit; scurt vorbind, e entitate fctoare a toat fiina. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.4, n Fil.rom., vol.II, p.128).

Cunoaterea lui Dumnezeu Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista. El exclude pe cnd i

cum4, ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire fiinial

a Sa. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.1, n Fil.rom., vol.II, p.127).

Domnul n parte e absent, n parte e de fa. E absent pentru privirea fa ctre fa; e de fa pentru privirea n oglind i ghicitur. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.57, n Fil.rom., vol.II, p.186).

4 Tlcuirea Pr. Stniloae: Dumnezeu exclude din fiina Sa timpul i orice modalitate determinat a existenei, cci

acestea i-ar lua caracterul de absolut infinitate. (n. s. 2, p. 127).

17

Atributele lui Dumnezeu

Sf. Scriptur nchipuie pe Dumnezeu dup dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij. Astfel e numit i leu, i urs, i pardos, i panter, i om, i bou, i oaie, i soare, i stea, i foc, i duh, i alte lucruri nenumrate, Dumnezeu nefiind nici unul dintre acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i nsuirea pe care o reprezint fiecare din acestea Astfel, dac ai ptrunde cu pricepere raiunile fiecrui loc n care Scriptura nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept cauz a schimbrii continue a nfirilor Lui dispoziia celor crora le poart de grij. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.28, n Fil.rom., vol.III, p.117,118).

Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de cuvnt, o dat ce hotrte distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuind cetatea (Ninive). Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul c primesc cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou i le nfptuiete mntuirea prin moartea rtcirii. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.64, n Fil.rom., vol.III, p.373).

Viaa Sfintei Treimi Una i aceeai, este unitate i Treime; aceeai ntreag Unitate i aceeai, ntreag Treime; aceeai ntreag

unitate dup fiin i aceeai, ntreag Treime dup ipostasuri. Cci dumnezeirea e Tat, Fiu, i Duh Sfnt, i dumnezeirea este n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceeai e ntreag n ntreg Tatl; i Tatl e ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Fiul; i Fiul e ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Duhul Sfnt; i Duhul Sfnt e ntreg n aceeai ntreag. ntreag e Tat i n Tatl ntreg; i ntreg Tatl e n ea ntreag i ntreg Tatl e ea ntreag. i aceeai ntreag e n ntreg Fiul; i ntreg Fiul este ea ntreag i n ea ntreag. i aceeai ntreag este ntreg Duhul Sfnt i n ntreg Duhul; i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag i ntreg Duhul Sfnt este n aceeai ntreag. Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl sau Tatl numai n parte Dumnezeu, nici nu este dumnezeirea numai n parte n Fiul sau Fiul numai n parte Dumnezeu; nici nu este

dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se mparte dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedesvrit Tatl sau Fiul, sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este aceeai,

18

desvrit, n chip desvrit, n Tatl cel desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Fiul cel desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Duhul Sfnt cel desvrit. Cci Tatl este ntreg n ntreg Fiul i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Fiul n ntreg Tatl i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Duhul Sfnt n ntreg Tatl i n ntreg Fiul, n chip desvrit. De aceea Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un Dumnezeu. Cci una i aceeai este fiina, puterea i lucrarea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici unul fr cellalt. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.1, n Fil.rom., vol.II, p.165,166).

Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic n fiecare dintre poruncile Sale; iar Dumnezeu i Tatl se afl ntreg, nedesprit, n ntreg Cuvntul Su, n chip firesc. Cel ce primete, prin urmare, porunca dumnezeiasc i o mplinete primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci a primit totodat prin El pe Tatl, care se afl n El n chip firesc i pe Duhul Sfnt, care se afl n El n chip firesc. Cci a zis: Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite pe Mine m primete; iar cel ce m primete pe Mine primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine (Ioan 13,20). Aadar, cel ce a primit o porunc i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe Sfnta Treime. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.71, n Fil.rom., vol.II, p.191).

Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul; i n ntreg Fiul se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.60, n Fil.rom., vol.III, p.307)

ntruparea Mntuitorului Hristos

ntrebare: Cum trebuie neles cuvntul din Simbol? S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioar? Rspuns: Zic unii dintre sfini c din Duhul Sfnt i-a luat sufletul ca din smn brbteasc, iar trupul i l-a format

19

din sngele feciorelnic. (Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., .15, n Fil.rom., vol.II, p.212).

ntrebare: Unii ntreab n ce neles se spune c Puterilor cereti le-a fost ascuns taina ntruprii Domnului

(Efeseni 3,10), dup ce aflm c proorociile despre Domnul s-au fcut prin ngeri, c zmislirea Lui e binevestit Fecioarei de Gavriil, i pstorii sunt nvai prin ngeri?

Rspuns: Nu ncape ndoial c ngerii au tiut despre ntruparea viitoare a Domnului pentru mntuirea oamenilor.

Ceea ce le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins al zmislirii Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate, i toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei. (Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., .42, n Fil.rom., vol.II, p.225).

Domnul, nscndu-Se dup trup din firea noastr cea desfrnat n chip nepctos, prin aceea c s-a fcut semntorul propriului Su trup, alungat fiind de cei ce se socoteau a fi iudei i biruind n rzboiul cel pentru noi, a adus trupul Su propriu lui Dumnezeu i Tatl.(Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp. 46, n Fil.rom., vol.II, p. 226, 227).

nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii

29. Iar aceast tain s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre timpuri,

29

Tlcuirea Pr. Stniloae: Idea aceasta o exprim Sfntul Maxim i n Capete gnostice I, 66- 67. Comentnd aceste capete, Hans Urs von Balthazar spune: Desigur, Maxim nu exclude pcatul deci nu e martor direct pentru teoria scotist a ntruprii -., dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii, ba aceasta e ntocmit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. n acest loc, Sfntul Maxim spune c nu abia pcatul lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i din actul creator a lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos. n cap. 66 67 se spusese c toate cele create au fost ntemeiate spre Hristos, ntruct toate se cer dup cruce, mormnt

20

aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de asemenea, ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.60, n Fil.rom., vol.III, p.304,305,306).

Hristos Rscumprtorul nostru

i nviere. Acum spune c aceast ntemeiere spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer dup unirea cu necreatul, fapt iniiat prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. n legtur cu aceast concepie amintim c Sergie, fostul patriarh al Moscovei ntr-o epistol n care lua atitudine fa de nvturile lui Sergie Bulgakov, declara drept greeal afirmaia acestuia c Dumnezeu a creat lumea n vederea nttruprii Fiului lui Dumnezeu.el zice textual : Dup concepia lui Bulgakov, dimpotriv,ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu e un simplu accident n planul lumii, ci Dumnezeu a creat lumea tocmai n vederea ntrupriiFr s aprm concepia lui Bulgakov n ansamblul ei, e vdit c fraza lui de mai sus e mai n acord cu Sfntul Maxim dect prerea lui Sergie. Aceasta cu att mai mult, cu ct Bulgacov nu exclude cauzalitatea pcatului din ntruparea Fiului lui Dumnezeu

S-ar prea c dup Sfntul Maxim problema trebuie rezolvat n sensul c chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a Logosului n ea, a unei mori i nvieri a omenitii Logosului i a lumii n El. Dar pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c creatul chiar ca atare (chiar ajuns la neptimire), trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai deplin (ntrupare), s se odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeiasc (ndumnezeirea). Logosul cu omenitatea Sa ne-ar fi fost naintemergtorul pe acest drum. Aadar, taina lui Hrisos a fost rnduit din veac i lumea a fost creat cu o constituie corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou executarea ei. Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic, i n acest sens ele trebuie repetate de fiecare fptur. (n. s. I, p. 305, 306).

21

Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au fcut nou pricin de bunuri pozitive: astfel, moartea Lui ni s-a fcut nou via; ocara Lui ni s-a fcut nou slav. (Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.12, n Fil.rom., vol.II, p.210).-

Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin faptul de a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i moartea atotnecuvenit, aezndu-se la mijloc ntre plcere necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i sfritul ei atotnecuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea limpezimea de la nceput, nemaifiind ntinat de trsturile care au ptruns n firea celor supui fericirii i stricciunii.

(Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.61, n Fil.rom., vol.III, p.311).

Har, harisme

harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc din el ( din care pricin se i nate patima invidiei ), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii Duhului. Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al harului. i dac ar cugeta bine, n-ar trebui s invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari, deoarece atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile dumnezeieti. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.54, n Fil.rom., vol.III, p.231).

ngduina lui Dumnezeu pentru existena i lucrarea demonilor

Pentru cinci pricini spun unii c ngduie Dumnezeu s fim rzboii de ctre draci. Cea dinti, pentru ca, rzboii fiind i rzboindu-ne n aprare, s venim la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul. A doua, ca dobndind prin lupt i durere virtutea, s o avem sigur i nestrmutat. A treia, ca naintnd n virtute, s nu ne ngmfm, ci s nvm a ne smeri. A patra, ca dup ce am fost ispitii de pcat, s-l urm cu ur desvrit. A

22

cincea, care-i mai presus de toate, ca devenind neptimai, s nu uitm slbiciunea noastr, nici puterea Celui ce ne-a ajutat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.67, n Fil.rom., vol. II, p.80)

Ar putea spune cineva c pricina pentru care s-a ngduit diavolului s tlhreasc este aceea ca s cunoasc i oamenii din experien rutatea lui, i aa artndu-se, s li se fac i mai urt. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Rsp.c.Tal., rp.62, sc.13, n Fil.rom., vol. III, p.334)

3. Diavolul dezbintorul

Dracii rzboiesc pe cei ce se ridic pe cea mai nalt treapt a rugciunii, ca s nu primeasc simple nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se ndeletnicesc cu cunoaterea, ca s zboveasc n ei gndurile ptimae; iar pe cei ce se nevoiesc cu fptuirea, ca s-i nduplece s pctuiasc cu lucrul.

2 n tot felul i

rzboiesc pe toi, ca s i despart nemernicii pe oameni de Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.90, n Fil.rom., vol. II, p.85)

dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.4, n Fil.rom., vol. III, p.47)

ERETICII (atitudinea noastr fa de eretici) (...) nfierbntndu-se poporul credincios al romanilor de mnie (...), ntruct nu suport nici mcar numele

simplu al ereticilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 66) Dar nu scriu acestea vrnd s fie necjii ereticii, sau bucurndu-ne de necjirea lor, ci mai curnd i

mpreun veselindu-m de ntoarcerea lor. Cci ce e mai plcut celor credincioi dect s vad copiii risipii ai lui Dumnezeu adunai mpreun? Nu le scriu nici ndemnndu-v s preferai asprimea iubirii de oameni. N-a putea s fiu att de slbatic, ci rugndu-v s facei i s lucrai cele bune tuturor oamenilor cu luare aminte i cu mult 2 Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Aciaceleai trei trepte, dar cea mai nalt e numit nu a cunoaterii tainice a lui

Dumnezeu a teologiei , ci a rugciunii. (n.s.1,p.85)

23

cercare i fcndu-v tuturor toate, dup cum are nevoie fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi i v rog s fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la meninerea credinei lor nebuneti. Cci socotesc ur de oameni i desprire de dragostea dumnezeiasc ncercarea de a da trie spre mai mult stricciune celor cuprini de ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 67)

Phyrus: Ce ru i-am fcut, Ava Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a respectat aa de mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?

Maxim: Fiindc, precum spui (i Dumnezeu aude), ca s folosesc cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin, am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adevrului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Disputa Sf. Maxim cu Pyrhus, 25, n PSB, vol. 81, p. 320-321)

ERETICII (urmrile pierztoare ale ereziilor) (...) S respingei cu toat puterea pe cei ce nu primesc binecredincioasele i mntuitoarele dogme ale

Bisericii i s aflai c sunt mai degrab propovduitori ai nvturii lui antihrist cei ce nu mrturisesc pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos n trup, cum strig limpede marele evanghelist Ioan. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 92)

Cci li s-a fcut (ereticilor) limba sabie cu dou tiuri i brici ascuit care sfie sufletele i le trimite n nchisoarea iadului i n prpastia ntunericului i le golete de Hristos prin nvtura lor rtcit despre Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 98)

(...) gurile viclene ale ereticilor, deschise ca nite pori ale iadului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 13, n PSB, vol. 81, p. 99)

EREZIILE (naterea lor) (...) Omonimia

666 este adeseori, binecuvntailor, cauza rtcirii, auzitorul mutndu-se la alt neles dect

ca cel exprimat de cuvnt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 23, n PSB, vol. 81, p. 319) 666

Tlcuirea Pr. Stniloae: Acelai nume pentru multe nelesuri. (n.s. 666, p. 319)

24

EREZIILE (combaterea ereziilor)

(...) se combat pe ei nii, chiar prin argumentele prin care lupt pentru ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Disputa Sf. Maxim cu Pyrhus, 25, n PSB, vol. 81, p. 337)

ERETICII (gravitatea ereziilor acestora)

Sunt oameni de care Se scrbete Dumnezeu, pe Care cred c-L slujesc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 14, n PSB, vol. 81, p. 118)

FAPTELE (bune folosul svririi lor) (...) faptele bune prin care L-ai fcut pe Dumnezeu ndurtor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea

nti, Ep. 2, n PSB, vol. 81, p. 38)

FERICIREA (celui virtuos i iubitor de Dumnezeu) Fiindc tot omul cu adevrat virtuos i de Dumnezeu iubitor i ajunge siei spre toat fericirea, neavnd

nevoie de nimic din cele ce-l nconjoar din afar spre a i-o procura pe aceasta. Cci el i-a fcut prin via din chipurile nsuirilor dumnezeieti trsturi proprii, are cu desvrire plintatea tuturor buntilor prin care se sdete n oameni asemnarea ntocmai cu Dumnezeu, cu care nu se poate compara nimic din cele ce sunt dup Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 11)

FRICA (de Dumnezeu)

(...) s nu ne dm numai chipul fricii prin nfiri de tristee, nici s nu ne nfim numai o evlavie artat n purtri din afar, ci s o artm n dispoziia sufletului i n smerenia inimii care a greit, prin dese suspine din adnc i prin biciuirea amintirii pcatelor de mai nainte, inute nevzut n contiin i de aceea prin adunarea de noi nine, nesuferind s vad nicidecum pcatelor altora. Cci cel ce frete frica de Dumnezeu numai prin nfiri vzute nu se deosebete ntru nimic de maimu, care imit purtrile i nfirile omului. Cci acest animal dintre patrupede fiind departe prin fire de firea omeneasc pare celor ce-l privesc prin imitarea nfirilor c e om, dar prin fire nu are nimic omenesc. Tot aa i cel ce imit spre nelarea celor ce-l privesc nfirile celor ce se tem cu adevrat de Domnul, neavnd dispoziia voinei ptruns n mod egal cu a acelora de fric dumnezeiasc, este i se numete un fel de alt saducheu i crturar salvnd chipul evlaviei ntr-o frumusee exterioar, dar n realitate lipsindu-i aceasta pentru necurata iubire de patimi aflat n adncul

25

sufletului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 158) HRISTOS (dou lucrri n Hristos) Cci lucra cele dumnezeieti trupete, pentru c le lucra prin trupul nelipsit de lucrarea natural. i cele

omeneti, dumnezeiete, pentru c le fcea cu voia n chip stpnitor (liber)321

, nu primea experiena ptimirilor omeneti prin vreo sil

322. Cci nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, pentru c nu era Dumnezeu gol; nici

cele omeneti, trupete, pentru c nu era simplu om323

. De aceea minunile nu erau fr ptimire; i ptimirile nu erau fr minune. Ci cele dinti, ca s spun ceva adevrat, nu erau ptimite; iar cele de al doilea erau minunate

324.

i amndou erau paradoxale (uneau contrariile), pentru c erau i dumnezeieti i omeneti, ca provenind din unul i acelai Dumnezeu Cuvntul ntrupat, adeverind prin amndou adevrul celor din care i care era

325. (Sf.

Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 19, n PSB, vol. 81, p. 154-155) 321

Tlcuirea Pr. Stniloae: Fcea minuni prin trupul pe care l pstra nealterat. Dac n-ar fi pstrat trupul nu S-ar fi artat svrind minuni.

Ptimea cele omeneti dumnezeiete, pentru c nu era supus lor fr voie, ci cu voie, fiind ntr-un fel stpn peste ele. Toate erau paradoxale n El. Accepta cu voia ptimirile i simea c le-ar putea nltura, dar totui le suporta n toat intensitatea lor. Suferea foamea, cnd putea s nu o sufere. Numai aa a putut ntri firea omeneasc. Cci ptimea cele omeneti, dar le ptimea cu voia omeneasc ntrit de cea dumnezeiasc, ns numai atta ct s le suporte, nu ca s nu le simt. (n.s. 321, p. 154)

322 Tlcuirea Pr. Stniloae: Le ptimea real, dar pentru c le accepta cu voia n mod liber El a ridicat la libertate deplin firea noastr. (n.s. 322, p. 154)

323 Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu fcea i nu suferea cele omeneti numai cu puterea trupului. Cci nu ar fi putut face cele ce le fcea, nici suferi cele ce le suferea numai cu puterea unui trup lipsit de puterea dumnezeiasc. (n.s. 324, p. 154)

324 Tlcuirea Pr. Stniloae: Ea o minune chiar suportarea patimilor. (n.s. 324, p. 154)

325 Tlcuirea Pr. Stniloae: Adeverea i prin minuni i prin ptimiri deodat att Dumnezeirea, ct i umanitatea. Fcea minuni pentru c era i Dumnezeu i om Acelai; i ptimea aa cum numai El a ptimit (absolut liber, dar real), pentru c era i om i Dumnezeu. (n.s. 325, p. 155)

26

Iar Ioan, care a avut gur de aur, mai bine zis gura lui Hristos, spune la nceputul Cuvntului despre vduva care a pus n vistierie doi bnui: E simplu numele postului. i n altele cu firi unite e deosebit lucrarea umanitii, precum e deosebit puterea Dumnezeirii. S dau un exemplu: jos obosete i sus adun stihiile. Jos flmnzete i de sus aduce ploaie. Jos i e fric i de sus pricinuiete tunete. Jos st n faa judectorului i de sus Se privete pe Sine nsui. Ct privete milostivirea, n ea concurg amndou lucrrile. Cci Cel ce ncununeaz dintre heruvimi pe cei milostivi, Acelai eznd n faa vistieriei cearc pe iubitorii de oameni. Acelai zice n Cuvntul ctre Toma mpotriva arienilor: Acestea auzindu-le, am curit sufletul de necredin, am lepdat socotina ndoielnic, am mbrcat convingerea, m-am atins de trup, bucurndu-m i tremurnd, am ntins mpreun cu degetele i ochii sufletului i am simit dou lucrri.

Dar i prea neleptul Ciril, nti stttorul Alexandriei, n capitolul 32 al Tezaurului zice: Nu vom admite c e una lucrarea natural a lui Dumnezeu i a fpturii, ca s nu ridicm nici fptura la firea dumnezeiasc, nici s coborm nlimea mai presus de toate a firii dumnezeieti la locul cuvenit celor create. Cci cele ce au o unic lucrare i o unic putere nedeosebit pstreaz n mod necesar i o unitate a genului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 266-267)

Iar Ioan, care a avut gur de aur, mai bine zis gura lui Hristos, spune la nceputul Cuvntului despre vduva care a pus n vistierie doi bnui: E simplu numele postului. i n altele cu firi unite e deosebit lucrarea umanitii, precum e deosebit puterea Dumnezeirii. S dau un exemplu: jos obosete i sus adun stihiile. Jos flmnzete i de sus aduce ploaie. Jos i e fric i de sus pricinuiete tunete. Jos st n faa judectorului i de sus Se privete pe Sine nsui. Ct privete milostivirea, n ea concurg amndou lucrrile. Cci Cel ce ncununeaz dintre heruvimi pe cei milostivi, Acelai eznd n faa vistieriei cearc pe iubitorii de oameni. Acelai zice n Cuvntul ctre Toma mpotriva arienilor: Acestea auzindu-le, am curit sufletul de necredin, am lepdat socotina ndoielnic, am mbrcat convingerea, m-am atins de trup, bucurndu-m i tremurnd, am ntins mpreun cu degetele i ochii sufletului i am simit dou lucrri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 266-267)

Iar dumnezeiescul episcop Severian al Cabalei explic cuvintele: Printe, s treac de la Mine acest pahar i: Printe, izbvete-M de ceasul acesta (Ioan 12, 27), zicnd: Domnul nchide de mai nainte gura

27

ereticilor ca s arate c a mbrcat trupul acesta mult ptimitor, care se teme de moarte, care tremur de chinul morii, care se ntristeaz i se tulbur gndind la sfritul vieii. De aceea zice: Acum sufletul Meu s-a tulburat, ntristat e sufletul Meu pn la moarte. Nu Dumnezeirea Mea, cci Dumnezeirea este netulburat i nenfricat. Cci Duhul, zice Domnul, e rvnitor, iar trupul slab. Deci arat dou voine: una dumnezeiasc i alta omeneasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 265)

HRISTOS (Rscumprtorul nostru) (...) declarm ale Lui i minunile i ptimirile, ca ale Celui Care e Unul, adic ale lui Hristos, Care lucra i

cele dumnezeieti, i cele omeneti: cele dumnezeieti, trupete, pentru c svrea minunile prin trupul nelipsit de lucrarea lui natural, iar pe cele omeneti, dumnezeiete, pentru c primea fr sila firii, cu voia i prin stpnire, experiena patimilor omeneti

299. i a Lui e crucea i moartea i mormntul

300 i nvierea i nlarea la

ceruri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 15, n PSB, vol. 81, p. 142)

299

Tlcuirea Pr. Stniloae: Ar fi putut s nu ptimeasc, pentru c ar fi putut coplei durerile prin Dumnezeirea Lui. Nu era stpnit de ele fr voia Lui, cu sila. Ci rmnea mereu stpn asupra lor. Dar totui le suporta n toat intensitatea lor. Cci firea Sa omeneasc avea capacitatea sensibilitii pentru durere. Deasupra ei s-a ridicat numai prin nviere. (n.s. 299, p. 142)

300 Tlcuirea Pr. Stniloae: A Lui e crucea i moartea. Tot ce se ntmpl n componentele lui sunt ale Lui. Sunt trite de El. Triesc cu sufletul neptura din trupul meu. Sufletul i d caracterul durerii. Dac ar fi numai materia trupului, ea n-ar simi durerea. neptura din materie se repercuteaz ca durere spiritual, dar de origine material, n suflet. ntr-un fel, ipostasul dumnezeiesc simte neptura piroanelor din trupul Lui. Dac n-a simi durerea din trupul material fr sufletul aflat n el, n-a simi-o n suflet nici fr materia trupului. Omului i s-a dat materia trupului ca s simt prin ea durerea n suflet. Poate de aceea a luat i Fiul lui Dumnezeu un trup material. (n.s. 300, p. 142)

28

Cauza i motivul creaiei Pentru care pricin a creat Dumnezeu, cerceteaz! Cci e chestiune de cunotin. Dar cum i de ce acum,

de curnd, nu cuta! Cci nu e lucru care s poat cdea sub mintea ta. Fiindc cele dumnezeieti, unele sunt cu putin de cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. Cci vederea fr fru poate s mping pe cineva i n prpstii, precum a zis oarecare dintre sfini. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.5, n Fil.rom., vol. II, p.106)

Cei ce se strduiesc trebuie s cerceteze care sunt lucrurile de care se cuvine s gndim c Dumnezeu a pus un nceput facerii lor; i care sunt acelea crora nu le-a pus nici un nceput? Cci, dac Dumnezeu se odihnete de toate lucrurile pe care a nceput s le fac (Facere 2,2), vdit este c nu se odihnete de acelea pe care n-a nceput s le fac. Lucruri ale lui Dumnezeu, care au nceput s existe n timp, sunt toate acelea care exist prin participare ( ). Aa sunt de pild diferitele esene ale lucrurilor. Cci ele au neexistena mai btrn dect existena lor. A fost o dat cnd lucrurile care exist prin participare nu erau. Iar lucruri ale lui Dumnezeu, care n-au nceput s existe n timp, sunt cele participate, (), la care particip prin har cele care se mprtesc.

Aa este, de pild, buntatea i tot ce se cuprinde n raiunea buntii. i simplu vorbind, toat viaa, nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea i infinitatea, i cte sunt cugetate ca existnd fiinial n preajma lui Dumnezeu. Acestea sunt i lucruri ale lui Dumnezeu, dar i nencepute temporal. Cci n-a fost neexistena mai veche ca virtutea, nici ca altceva din cele spuse, dei cele care particip la ele, n ele nsele, au nceput s existe n timp. Cci fr de nceput este toat virtutea, neavnd timpul mai btrn dect ea, ca una ce are pe Dumnezeu din veci ca singurul Printe nsctor al existenei ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Cap.tg., suta nti, cap.48, n Fil.rom., vol. II, p.140,141)

Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele ce vieuiesc i nsi viaa, toate cele sfinte i nsi sfinenia, toate cele virtuoase i nsi virtutea, toate cele bune i nsi buntatea, toate cele ce exist i nsi existena, e vdit c sunt lucrurile () lui Dumnezeu. Dar unele au nceput s existe n timp, cci a fost o dat cnd nu erau, iar altele n-au nceput s existe n timp, cci n-a fost vreodat cnd nu era virtute i buntate, sfinenie i nemurire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.50, n Fil.rom. vol. II, p.142,143)

29

Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce sunt le-a mprtit Dumnezeu,

pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la existen fiina raional i mintal: Existena, existena venic, buntatea i nelepciunea. Dintre acestea primele dou le-a druit fiinei, iar ultimile dou, adic buntatea i nelepciunea, capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este El prin fiin s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru aceasta se spune de ea c s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dup chipul existenei ca existen i dup chipul existenei venice, ca existen venic; cci, dei nu e fr de nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun i drept dup fiin, cel bun i nelept dup har. Adic toat firea raional este dup chipul lui Dumnezeu; dar numai cei buni i nelepi sunt dup asemnarea Lui.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.25, n Fil.rom., vol.II, p.91)

Rolul contiinei fiecrui om, la Judecat S nu-i dispreuieti contiina, care totdeauna i d sfaturile cele mai bune. Cci ea i insufl socotina i

hotrrea dumnezeiasc i ngereasc i te slobozete de ntinciunile ascunse ale inimii, iar n vremea ieirii i druiete ndrznire ctre Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia., cap.80, n Fil.rom., vol.II, p.102)

Curirea sufletului Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate: sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica

judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru dragostea lui Dumnezeu, sau, n sfrit, pentru mustrarea contiinei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., cap.81, suta a doua, n Fil.rom., vol.II, p.83)

Firea trupului (despre trup, care sunt nsuirile lui naturale) Acestea patru zic unii c schimb starea organic a trupului i dau minii prin ea gnduri, fie ptimae, fie

fr patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii, zic, o schimb prin cuvnt (raiune); dracii prin atingere; aerul prin ardere (metabolism); iar hrana, prin felurile mncrilor i buturilor, prin nmulirea sau mpuinarea lor. Mai sunt, apoi, schimbrile care se ivesc prin amintire, auz i vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina unor lucruri de ntristare sau de bucurie. Ptimind din pricina acestora mai nti sufletul, schimb starea organic a trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti starea organic, iar acestea insufl apoi minii gndurile.

30

(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.92, n Fil.rom., vol.II, p.86) Afectele naturale din om

ntrebare: Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau din pricina unei ntrebuinri greite? Vorbesc de plcere i

ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg din acestea. Rspuns: Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra

n definiia firii. Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nisei, ca ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Cci trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei, Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vin la contiina mreiei sale de fiin raional.

Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti; plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici. i scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi, care vindec prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau care se va nvenina, s folosim i noi de aceste afecte spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre ascultarea lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.1, n Fil.rom., vol.III, p.39,40)

Desprirea omului de cugetul trupesc Scriptura te ndeamn s nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s te ngrijeti de el numai atta ct

poate merge pe urmele sufletului. Iar aceasta rar, ca nu cumva, ngrijindu-te prea mult de odihna lui, s se arate n tine cele ale vrjmailor i ale celor ce te ursc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.62, n Fil .rom., vol.II,

31

p.234)

S fugim, aadar, cu toat puterea de iubirea celor materiale i s tergem afeciunea fa de ele ca pe un praf de pe ochii notri mintali. S ne mulumin numai cu cele ce susin, dar nu i cu cele ce ndulcesc viaa noastr de aici. i numai pentru ele s ne rugm, cum am nvat, lui Dumnezeu, ca s ne putem pzi sufletul nerobit i nimic din cele vzute s nu-l rein de dragul trupului. S ne artm mncnd pentru a tri, nu trind pentru a mnca. Cci primul lucru este propriu firii raionale; al doilea, celei neraionale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, T.T.n., n Fil.rom., vol.II, p.269)

Lupta dintre trup i suflet De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic sufletului i trupului, cele de care este vrednic. Prii

raionale a sufletului d-i citiri, vederi duhovniceti i rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se opune urii; prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar trupului hran i mbrcminte, atta ct sunt de trebuin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.44, n Fil.rom., vol.II, p.111)

Mintea (curirea minii) Curete-i mintea de mnie, de amintirea rului i de gndurile urte. i atunci vei putea cunoate

slluirea lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.76, n Fil.rom., vol.II,p.117) Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de patimi; prin contemplarea duhovniceasc a celor vzute,

se dezbrac i de nelesurile ptimae ale lucrurilor. n sfrit, prin cunoaterea celor nevzute, leapd i contemplarea celor vzute. Iar de aceasta se dezbrac prin cunotina Sfintei Treimi.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.94, n Fil.rom., vol.II, p.66,67)

mintea lui Hristos eu zic c o are cel ce cuget ca El i prin toate l cuget pe El.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.83, n Fil.rom., vol.II, p.197)

Moartea trupeasc, ncetare a pcatului (primit ca o binecuvntare de la Dumnezeu) Pentru c cel ce a fost botezat i pzete botezul, ntrindu-l prin porunci, nu mai pltete moartea ca o

datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa dumnezeiasc i fr de sfrit.[] Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de o arm pentru nimicirea firii n cei ce svresc pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte, ca de-o arm spre

32

nimicirea pcatului n cei ce svresc dreptatea prin credin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.61, n Fil.rom., vol.III, p.317)

Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit pricina vieii venice.

3 Astfel, precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a

stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam (cci El era liber de plcerea lui Adam) se face nctoare a vieii venice

4. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.61, n Fil.rom., vol.III, p.314)

Felurile ispitelor

Dracii sau ne ispitesc prin ei nii, sau narmeaz mpotriva noastr pe cei ce nu se tem de Domnul. Prin ei nii ne ispitesc cnd vieuim desprii de oameni, ca pe Domnul n pustie; prin oameni, cnd ne aflm mpreun cu oamenii, ca pe Domnul prin farisei. Dar noi, cutnd la Cel ce ne este pild, s-i respingem din amndou prile. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Cap.d.drag., suta a doua, cap.13, n Fil.rom., vol.II, p.70).

...dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului prin gndurile ce le-am avut mai demult; de la stnga, cnd tulbur sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i slav deart. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.21, n Fil.rom., vol.II, p.214).

Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele ntristri, i, iari, altele dureri trupeti. Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet aduce i doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.44, n Fil.rom., vol.II, p.76).

Pcatele (naterea pcatelor) 3 Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Moartea fiind n grecete de genul masculin, iar plcerea de genul feminin, textul

grec poate permite jocul de cuvinte: cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, se face tat a vieii venice. (n.s.1,p.314)

4 Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Viaa lui Adam e pricin de moarte obteasc. Moartea Domnului e pricin de

via obteasc i venic. Pentru c viaa lui Adam este o fals via, o consumare a adevratei viei prin viermele plcerii. Iar moartea Domnului nu nseamn o omorre a vieii, ci a viermelui care rodea smburele adevrat al vieii. (n.s.2,p.314)

33

Nu ntrebuina ru ideile, ca s nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile. Cci de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.78, n Fil.rom., vol.II, p.83).

Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor (facultilor) sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale. Ura i necumptarea, din reaua ntrebuinare a puterii irascibile (iuimea) i poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vin cunotina i chibzuina, iubirea i cumptarea. Dac e aa, nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru. (Sf. Mx.Mr., Cap.d.drag., suta a treia, cap.3, n Fil.rom., vol.II, p.87).

Felurile pcatelor Socotesc c n patru feluri pctuiete omul: prin rpire, prin amgire, prin netiin i prin

aplicare(dispoziie) sufleteasc. Primele trei feluri l aduc pe om uor la recunoaterea pcatului i la pocin. Dar cel ce pctuiete din aplecarea sufleteasc i nu vine la pocin nici n urma experienei, nici cu trecerea vremii, va avea parte de chinuri n chip sigur. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.5, n Fil.rom., vol.II, p.207,208).

Lupta cu pcatele i remedii pcatelor Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face prin reaua ptimire i ntristare fie

de bun voie, fie fr de voie, prin pocin sau prin vreo certare adus de providena dumnezeiasc. Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai; iar judecai fiind de Domnul, ne pedepsim ca s nu fim osndii mpreun cu lumea. (I Corinteni 11,31;32). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.41, n Fil.rom., vol.II, p.76).

Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate; sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru dragostea lui Dumnezeu, sau, n sfrit, pentru mustrarea contiinei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.81, n Fil.rom., vol.II, p.83)

Naterea patimilor

34

Cineva poate s nu fie tulburat de patimi cnd lipsesc lucrurile, bucurndu-se de o parial neptimire; cnd ns se arat lucrurile, ndat rpesc patimile mintea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.53, n Fil. rom, vol.II, p.113).

nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine, iar sfritul este mndria.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.57, n Fil.rom., vol.II, p.79)

Lupta cu patimile

Dintre patimi, unele sunt trupeti, altele sufleteti. Cele trupeti i iau prilejurile din trup, iar cele sufleteti din lucrurile de afar. Dar i pe unele, i pe altele le desfiineaz dragoste i nfrnarea: cea dinti pe cele sufleteti; cealalt pe cele trupeti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.64, n Fil.rom., vol. II, p.62).

Sunt unele lucruri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s sporeasc n cretere; i sunt altele care le mpuineaz i le duc spre micorare. De pild, postul, osteneala i privegherea nu las pofta s creasc; iar singurtatea, contemplaia, rugciunea i dragostea de Dumnezeu o mpuineaz i o sting cu totul. La fel se ntmpl cu mnia. De pild, ndelunga rbdare, nepomenirea rului i blndeea o opresc i nu o las s creasc; iar iubirea, milostenia, buntatea i iubirea de oameni o micoreaz. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cp 47, n Fil.rom., vol. II, p. 77).

Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De pild, nu lupt mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a suprat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu ele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.40, ,n Fil.rom., vol.II, p.94).

Iubirea trupeasc de sine este iubirea neraional fa de trup. Cine a tiat-o pe aceasta nseamn c a tiat deodat toate patimile care se nasc din ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.57, n Fil.rom., vol. II, p.97).

Cel cluzit de cuvntul proorocesc, pe lng lepdarea lucrrii patimilor, scoate de la sine i nvoirile cu ele afltoare n suflet, ca nu cumva reinndu-se cu ceea ce e inferior, adic cu trupul, de la pcat, s uite s se

35

rein i cu ceea ce e superior, adic cu sufletul, i s-l svreasc din belug. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.95, n Fil.rom., vol.II, p.163).

Rugciunea (folosul) Toate virtuile ajut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc. Dar mai mult ca toate, rugciunea curat.

Cci prin aceasta zburnd ctre Dumnezeu, iese afar din toate cele ce sunt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.11, n Fil.rom., vol.II, p.55).

Cum trebuie s ne rugm Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu totul

nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat. Nu se roag ns nemprtiat cel ce-i are mintea pironit de ceva din cele pmnteti (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.1, n Fil.rom., vol.II, p.68).

Rugciunea nentrerupt Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu evlavie mult i cu dor, i a atrna

pururea cu ndejdea de El, i a te ncrede n El n toate, orice ai face i orice i s-ar ntmpla. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.25, n Fil.rom., vol.II, p.35,36).

Cntarea i psalmodia Cntarea arat fptuirea virtuoas (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.98, n Fil.rom.,

vol.II, p.205).

ntrebare: Ce nseamn ce s-a zis de Apostol: Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea. (I Corinteni 14,15)? Rspuns: Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba cele cntate. i cnt cu mintea cnd, cunoscnd

nelesul celor cntate, se veselete n contemplarea lor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., .2, n Fil.rom., vol.II, p.206).

Monahismul (adevratul monah) Cel ce s-a lepdat de lucruri, de pild de femeie, de bani i de celelalte, a fcut pe omul din afar monah;

36

dar nc nu i pe cel dinluntrul. Iar cel ce s-a lepdat i de nelesurile (chipurile) ptimae ale acestora l-a fcut i pe omul dinluntru, care e mintea. Pe omul din afar l poate face cineva uor monah, numai s vrea. Dar nu mic e lupta care se cere pentru a face pe omul dinluntru monah.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.50, n Fil.rom., vol.II, p.112)

rugciunea curat i nematerial, este semnul monahului dinluntru.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.51, n Fil.rom., vol.II, p.112)

Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de psalmi i prin rugciune se lipete statornic de Dumnezeu.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.54, n Fil.rom., vol.II, p.78)

Cel ce i-a ales viaa n necstorie sau n feciorie e dator s aib mijlocul ncins i fclia aprins (Luca 12,35); mijlocul prin nfrnare, iar fclia prin rugciune, contemplaie i dragoste duhovniceasc.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.68, n Fil.rom., vol.II, p.115)

Dumnezeu sprijin virtutea Dar tot aa, fiecare din virtuile generale are ca nceput i sfrit monada dumnezeiasc, adic pe

Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El i spre el i are originea orice virtute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.55, n Fil.rom., vol.III, p.249)

Fericii sunt cei... Muli sraci cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani sau

pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i se nsetoeaz, dar pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului.i curai cu inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii dar fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceea care fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c a lor este mpria Cerurilor i pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,3 .u.), i celelalte. Aadar nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru c fac i ptimesc acestea

37

pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.47, n Fil.rom., vol.II, p.95)

Scara virtuilor Cel ce crede se teme; cel ce se teme se smerete; cel ce se smerete se mblnzete, dobndind deprinderea

de a-i liniti micrile cele potrivnice firii, ale iuimii i poftei; cel blnd pzete poruncile; iar cel ce pzete poruncile se curete; cel ce s-a curit, se lumineaz; iar cel ce s-a luminat se nvrednicete s se slluiasc n cmara tainelor cu Mirele-Cuvntul. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.16, n Fil.rom., vol.II, p.131,132)

Frica de Dumnezeu

te rog, Printe, s-mi spui cum pot s dobndesc trezvia ateniei? i rspunse btrnul: Negrija total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin gnduri i ncepe s se apere. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.18, n Fil.rom., vol.II, p.32,33)

i zise fratele: De ce, Printe, nu am strpungerea inimii? i rspunse btrnul: Fiindc nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor notrii. Ne-am fcut groapa tuturor rutilor i de aceea am dispreuit ca pe-o simpl vorb pedeapsa nfricoat a lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.27, n Fil.rom., vol.II, p.36)

Cunoaterea lui Dumnezeu (prin intermediul celor 6 opriri) Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le, putem cunoate pe Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului;

a doua, de la hrana care ne aprinde; a treia, de la amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra, de la ndeletnicirea care ne deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a cincea, de la avuia cea vrednic de osnd, care trage mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste tot o voie proprie. Aceasta este lepdarea i ascultarea cea adevrat i dup Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.45 n Fil.rom., vol.II, p.226)

Gndurile rele - biruirea lor

Cu ct e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu lucrul, cu att e mai greu rzboiul cu gndurile dect cel

38

cu lucrurile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.72, n Fil.rom., vol.II, p.81) Dac vrei s biruieti gndurile, tmduiete-i patimile i uor le vei scoate afar din minte. De pild,

pentru curvie postete, privegheaz, ostenete-te i petrece n singurtate. Pentru mnie i ntristare dispreuiete slava, necinstea i lucrurile materiale. Iar pentru inerea minte a rului roag-te pentru cel ce te-a suprat i te vei izbvi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.13, n Fil.rom., vol.II, p.89)

Altceva este a te izbvi de gnduri, i altceva a te elibera de patimi. Adeseori se izbvete cineva de gnduri cnd nu sunt de fa acele lucruri fa de care are anumite patimi. Dar patimile se ascund n suflet, iar cnd se arat lucrurile, ies la iveal. Prin urmare, trebuie s observm mintea n faa lucrurilor ca s cunoatem pentru care dintre ele e stpnit de patim. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.78, n Fil.rom., vol.II, p.101)

Virtui sufleteti i virtui trupeti Virtuile sufletului sunt acestea: iubirea, smerenia, blndeea, ndelunga rbdare, ngduina, nepomenirea

rului, nemnierea, nenfurierea, nezavistia, nejudecarea, necutarea la slvi, milostenia, neprihnirea, neiubirea de argint, comptimirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie, strpungerea inimii.

Iar virtuile trupului sunt: culcarea pe jos, privegherea, postul, nfrnarea, srcia, nemprtierea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.1, n Fil.rom., vol.II, p.206)

Necesitatea rbdrii Scopul providenei dumnezeieti este s uneasc pe cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul, prin

dreapt credin i dragoste duhovniceasc. Cci pentru aceasta a ptimit Mntuitorul, ca pe copiii lui Dumnezeu cei mprtiai s-i adune spre a fi una (Ioan 11,52). Prin urmare, cel ce nu rabd lucrurile suprtoare nu sufer pe cele ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase, umbl n afar de dragostea dumnezeiasc i de scopul providenei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.17, n Fil.rom., vol.II, p.108)

Acestea sunt semnele ndelungii rbdri. Dar nu numai acestea, ci propriu ndelungii rbdri mai este i a se socoti pe sine pricina ncercrii. i poate c aa i este de fapt. Fiindc multe dintre cele ce ni se ntmpl ni se ntmpl spre ndrumarea noastr sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete, aadar, c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se

39

rzvrtete cnd e lovit, mai ales dac e contient de pcatul su, nici nu nvinovete pe acela prin care i-a venit ncercarea, cci fie prin acela, fie prin altul, el a avut s bea paharul judecilor dumnezeieti. Ci el privete spre Dumnezeu i-I mulumete Lui, care a ngduit ncercarea, i se nvinovete pe sine, i primete certarea cu inim bun, purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu soia sa. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc nu a venit precum a voit el, ci precum doftorul sufletelor a socotit c e de folos. i de aceea se face nepstor i se tulbur, i uneori se rzboiete aprins cu dracii, alteori hulete pe Dumnezeu; astfel artndu-se nemulumit, nu primete dect bta. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.22, n Fil.rom., vol.II, p.34)

S ne iubim, aadar, unii pe alii i vom fi iubii de Dumnezeu. S fim cu ndelung rbdare ntreolalt i va fi i El cu ndelung rbdare fa de pcatele noastre. S nu rspltim rul cu ru i nu vom primi dup pcatele noastre. Cci iertarea greelilor noastre o aflm n iertarea frailor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns n milostivirea noastr fa de aproapele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.42, n Fil.rom., vol.II, p.50)

Omul cuminte, gndindu-se la puterea tmduitoare a judecilor dumnezeieti, poart cu mulumire necazurile care-i vin prin ele, nefcnd pe nimeni vinovat pentru ele, dect pcatele sale. Iar cel nebun, necunoscnd providena atotneleapt a lui Dumnezeu, pctuiete i cnd e mustrat, socotind fie pe Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.46, n Fil.rom., vol.II, p.77)

Brbatul ndelung rbdtor este cu mare nelepciune (Proverbe 14,29), fiindc toate cele ce-i vin asupra le aduce n legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe acesta, rabd ntmplrile suprtoare; iar sfritul este viaa venic (Romani 6,22), dup dumnezeiescul Apostol. Iar viaa venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Cel ce L-ai trimis, Iisus Hristos (Ioan 17,3). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.24, n Fil.rom., vol.II, p.109)

Rbdarea sfinilor stinge puterea atacatoare a celui viclean. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.64, sc.16, n Fil.rom., vol.III, p.379)

Ndejdea total n Dumnezeu S ne punem toat ndejdea noastr numai n El i s aruncm toat grija noastr numai asupra Lui, i ne

40

va mntui pe noi de tot necazul, i toat viaa ne va hrni El nsui. S iubim pe tot omul din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n nici unul dintre oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar toi prietenii i toi vrjmaii notrii sunt fr putere. Cnd ns ne prsete Domnul, atunci ne prsesc i prietenii cu toii, i toi vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete bizuindu-se pe sine va cdea cu cdere jalnic. Cel ce se teme ns de Domnul se va nla. De aceea a zis David: Nu voi ndjdui n arcul meu, i sabia mea nu m va mntui. C Tu ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce ne ursc (Psalmi 43,7-8). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.43, n Fil.rom., vol.II, p.51)

Neptimirea - recunoaterea strii de neptimire Cnd ai ajuns ca niciodat n vremea rugciunii s nu-i mai tulbure mintea vreo idee din cele ale lumii, s

tii c nu te mai afli n afar de hotarele neptimirii. (Sf. Ma