RACIONALISMO E ILUSTRACIN
RACIONALISMO E ILUSTRACIN
El racionalismo. Descartes
En su acepcin restringida el trmino racionalismo se ha aplicado
a la corriente de pensamiento que se desarroll en Europa durante el
siglo xvii y que entr en conflicto con la corriente contempornea
del empirismo. Es plausible considerar a Descartes como el fundador
del racionalismo moderno. Su filosofa encarn durante muchas dcadas
los ideales racionalistas e influy profundamente en el pensamiento
cientfico y cultural de la civilizacin Occidental.
El conocimiento a partir de la razn
En el siglo xvii se inici con Descartes la orientacin filosfica
del pensamiento moderno que se conoce con el nombre de
racionalismo. En tanto que posicin epistemolgica, el racionalismo
afirma que la nica fuente de conocimiento verdadero reside en la
razn y, en tanto que posicin metafsica, sostiene que lo real es
racional. Se diferencia, pues, del empirismo, otra de las grandes
corrientes de pensamiento de esta poca, que, por su parte, entiende
que el conocimiento slo es posible a partir de la experiencia.
Descartes
El primero y ms importante de los pensadores racionalistas de la
Edad Moderna fue el francs Ren Descartes (1596-1650), que construy
una nueva metafsica en la que confluyeron tanto las conquistas del
humanismo renacentista como los avances producidos por la nueva
ciencia. El sistema cartesiano empez a articularse en Discurso del
mtodo (1637), la ms clebre de las obras de este filsofo, y lleg a
la madurez en Meditaciones metafsicas (1641) y Principios de
filosofa (1646).Descartes tom como punto de partida la matemtica.
sta era un modelo a seguir porque sus proposiciones no dependen de
la experiencia; son verdades de razn y por ello poseen una validez
universal y absoluta. Un tringulo, por ejemplo, siempre tendr tres
lados, y esto jams podr ser desmentido por la experiencia.
Descartes, por consiguiente, se impuso construir un sistema
filosfico que fuera tan cierto y evidente como lo son las razones
matemticas y que, como ellas, fuera capaz de proporcionar un
conocimiento cierto e indudable.Ahora bien, para alcanzar este
objetivo, era preciso antes que nada desarrollar un mtodo que
permitiera la distincin entre lo verdadero y lo falso, el
incipiente planteamiento de una teora del conocimiento basada en la
radical separacin de sujeto y objeto. Mediante la duda metdica,
Descartes desmont todas las supuestas certezas del saber recibido,
incluso aquellas evidencias que proporcionan los datos de los
sentidos.
El cogito cartesiano
De esta necesidad de encontrar una evidencia incontestable, una
verdad que no pueda ser derribada por la duda metdica, nace el
clebre aforismo cartesiano cogito, ergo sum (pienso, luego existo).
Es posible que nuestras disquisiciones mentales no nos permitan
acceder a la verdad; puede ser que todo lo que pensamos sea un
engao. Pero de lo que no se puede dudar es que en la misma duda
existe la certeza de que estamos dudando. Nuestros pensamientos
pueden ser todos falaces, pero es innegable que pensamos.El cogito,
el pienso, es la base sobre la que se construye el sistema entero
de la filosofa cartesiana. Ya en san Agustn, como se coment en su
momento, se encuentra una fundamentacin similar, e incluso todo el
racionalismo se apoya en este cogito que Descartes intuy bajo la
forma de una admirable revelacin. La primera y ms evidente de las
verdades no reposa, por tanto, en los objetos, sean exteriores o
interiores, se les llame materia o mundo; el fundamento de esta
verdad primaria se encuentra en la mente, o, por decirlo
filosficamente, en el sujeto, es decir, en la humana condicin de
seres pensantes.
Las ideas innatas
Adems del cogito, otro aspecto esencial de la filosofa
cartesiana reside en la doctrina de las ideas. stas responden a
tres tipos fundamentales, y as puede distinguirse entre las ideas
adventicias, las ficticias y las innatas. Una idea adventicia, por
ejemplo, es la que se tiene del Sol (que representamos como un
pequeo disco luminoso, cuando en realidad es algo muy diferente).
Una idea ficticia es simplemente una idea inventada y que, por lo
mismo, se refiere a un objeto inexistente. Por ltimo, Descartes
habla de las ideas innatas, las cuales representan imgenes de las
cosas, pero con una particularidad esencial: provienen nicamente
del pensamiento, se imponen necesariamente y, debido a esto, no se
les puede aadir ni quitar nada.
La demostracin de la existencia de Dios
Una de las ideas innatas que tenemos es la de la perfeccin. El
conocimiento humano es impreciso, a menudo ilusorio y errneo; slo
hay una nica seguridad: la de la duda. Y, en cambio, todo el mundo
tiene la idea de la perfeccin; precisamente, la consciencia de
nuestra imperfeccin prueba que en el fondo sabemos qu es un ser
perfecto. Esto es as porque esta idea, la de la perfeccin, es
innata.Pero de lo imperfecto no puede derivarse, ni pensarse, lo
perfecto. Si podemos realizar este paso es porque hay un ser divino
que es capaz de infundir en nosotros la idea de la perfeccin
absoluta. Este ser es Dios, una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente. Dios existe
porque slo una causa infinita, eterna, inmutable, etc., puede
producir en nosotros las ideas (innatas) de la infinitud, la
eternidad, la inmutabilidad, etctera.La demostracin cartesiana de
la existencia de Dios reposa, por tanto, en la idea de la causa, es
decir, en el viejo axioma de la filosofa griega que postula que
nada puede surgir de la nada. Descartes apoya su demostracin,
igualmente, reformulando el argumento ontolgico de san Anselmo:
puedo imaginar un caballo con o sin alas, pero no me es dado pensar
a Dios sin la existencia. O, dicho de otra manera, es imposible
pensar que Dios no exista, porque su misma existencia me obliga a
pensarlo como existente, y esto es innato, de una evidencia
primaria e incontestable.
El dualismo cartesiano La demostracin de la existencia de Dios,
que se produce despus de la certidumbre del cogito, tiene por
objeto asegurar la existencia del mundo. Dios, en ltimo trmino, es
quien garantiza la verdad, entendida como ajuste entre el sujeto
que conoce y el objeto conocido.Existe una realidad, Dios, que es
sustancia absoluta. Luego, hay unas sustancias relativas que
dependen de esta sustancia absoluta. As mismo, cabe distinguir otra
clase de sustancias: la de los cuerpos, cuyo atributo es la
extensin.De esta manera, la triloga metafsica Dios-hombre-mundo se
articula en la filosofa cartesiana como Dios (o sea, sustancia en
el sentido absoluto de la palabra), res cogitans (sustancia o cosa
pensante, es decir, el ser humano) y res extensa (las cosas
materiales, sujetas a la extensin y al movimiento, por cuanto estn
ubicadas en el espacio).La res cogitans y la res extensa configuran
una realidad doble que est constituida por una sustancia
espiritual, de un lado, y por una sustancia material, de otro. En
este dualismo cartesiano, el alma es una sustancia pensante
radicalmente distinta del mundo de la naturaleza, o sea, de la
sustancia extensa, que es pura y simplemente materia.
Pascal y las razones del coraznFsico y matemtico, el francs
Blaise Pascal (1623-1662) se apart del racionalismo cartesiano que
imperaba en su tiempo. Estuvo vinculado al movimiento religioso
jansenista de Port-Royal. En su obra ms clebre, Pensamientos,
editada pstumamente en 1670, recoge sus ideas religiosas y
metafsicas esenciales. Con una sinceridad y un estilo notablemente
singular Pascal impugn el Dios de los filsofos y telogos, esto es
el Dios de la razn, y apel casi patticamente a lo que l mismo llam
razones del corazn. Segn l, la filosofa es un saber presuntuoso
porque es imposible que el hombre pueda entender en profundidad qu
es corporeidad y espritu. Solamente la fe sincera puede calmar la
necesidad de certidumbre que tiene el hombre como ser dual: est
desgarrado por el abismo que abre la vida entre la realidad y el
deseo, entre la sensacin de infinitud y la experiencia de la
finitud. A diferencia de Montaigne, la salida de Pascal no fue el
escepticismo. Simboliz al hombre como una caa pensante:
absolutamente frgil, pero a la vez singularmente grandioso por
estar dotado de consciencia y poseer una dimensin sobrenatural.
Resumen
Para el racionalismo la nica fuente de conocimiento verdadero
reside bsicamente en la razn. Lo real es necesariamente racional y
el conocimiento slo es posible a partir de la experiencia.En
Descartes confluyen las conquistas del humanismo renacentista y los
avances de la nueva ciencia. Intent erigir un sistema filosfico que
funcionara con la claridad y la certeza de las razones matemticas.
Su mtodo para la distincin entre lo verdadero y lo falso fue la
duda metdica. Su breve aforismo pienso, luego existo es el germen
de toda su filosofa, la verdad elemental, as, se encuentra en la
mente, en la humana condicin de seres pensantes. Seal tres tipos de
ideas: adventicias (las que sobrevienen del exterior), ficticias
(las inventadas) e innatas (las que provienen nicamente del
pensamiento y representan imgenes de las cosas). La existencia de
Dios se demuestra en el mismo pensar sobre l. Adems, nuestras ideas
de la infinitud y eternidad slo pueden estar provocadas por una
causa infinita y eterna. Adems de lo absoluto de Dios, existe la
res cogitans (hombre) y res extensa (naturaleza), sustancia
espiritual y sustancia material, de donde se desprende el dualismo
cartesiano.
El racionalismo. Spinoza y Leibniz.
Partiendo de Descartes, Spinoza se separa de sus tesis y,
acercndose al pensamiento de Bruno y al de algunos antiguos, vuelve
intentar la demostracin de la identidad entre sustancia y Dios,
participando el hombre, en su esencia, de la infinitud. A pesar de
la finitud del cuerpo, la virtud del hombre pensante ser la
intensificacin vital y no la reflexin sobre la muerte. Leibniz se
apart del pantesmo de Spinoza, desarroll una poderosa estructura
lgica y cre una concepcin del universo a partir de su
monadologa.
Spinoza
Una de las consecuencias que tuvo el dualismo introducido por
Descartes consisti en la formulacin de un monismo pantesta que trat
de superar la escisin de materia y espritu postulando un nico orden
racional, una analoga entre el ser de Dios y el ser del mundo. El
autor de esta doctrina pantesta, en la que aparece el Dios
inmanente concebido por Giordano Bruno, fue Baruch Spinoza
(1632-1677), judo de Amsterdam oriundo de la pennsula ibrica y cuya
obra capital es la tica demostrada segn el orden geomtrico
(1675).Spinoza afirm la existencia de un nico orden racional, en
virtud del cual el alma refleja en s los movimientos del cuerpo,
mientras que el cuerpo refleja en s las ideas del alma. El orden y
la conexin de las ideas es el mismo que el orden y la conexin de
las cosas. Todo el sistema filosfico spinoziano fue una
justificacin de esta idea esencial, la de que pensamiento y materia
provienen ambos de una nica sustancia.Ahora bien, esta sustancia
que es aquello que es en s y se concibe por s; es decir, aquello
cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse
es Dios y, por consiguiente, el pensamiento y la materia provienen
de l. Pero esto quiere decir que el mundo, como Dios, es eterno, de
modo que no ha sido creado desde la nada.La sustancia nica, o sea,
Dios, tiene como atributos el pensamiento y la extensin (la
materia), que son, por lo mismo, infinitos. Pero el pensamiento y
la extensin, a su vez, son objeto de modos, determinaciones por las
cuales se limitan y se hacen finitos. Decir que Dios es causa
inmanente y no transitiva de todas las cosas significa que la
finalidad no es ms que la ilusin de una conciencia. El cuerpo, por
ejemplo, es un modo de la sustancia y, por tanto, es finito. Hay
tantos modos de la sustancia cuantos pensamientos y objetos hay.En
este Universo pantesta, en el que Dios y la racionalidad son una
misma cosa, el hombre posee una condicin ambigua. Por un lado, es
un ser finito y, por otro, participa en su esencia del intelecto
divino. Spinoza reintrodujo aqu la distincin escolstica entre
esencia y existencia para explicar esta ambigedad, aunque lleg a
sostener que la esencia del hombre no envuelve necesariamente la
existencia.
Leibniz
El ltimo de los grandes filsofos del racionalismo es el alemn
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), personalidad polifactica e
inventor del clculo infinitesimal (a su vez, tambin ideado por
Newton con el nombre de mtodo de fluxiones). Entre las diversas
obras que escribi este pensador, destaca su triloga formada por
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1704), Ensayos de
teodicea (1710) y la Monadologa (1714). Tambin sobresale el Nuevo
sistema de la naturaleza y de la comunicacin de las substancias
(1694), obra en la que qued claramente formulada la doctrina de la
armona preestablecida.Leibniz parti, como todos los racionalistas,
de la concepcin de Dios como clave de bveda que unifica el
pensamiento y la realidad, pero fue, al propio tiempo, un crtico
activo de corrientes filosficas como las del dualismo cartesiano y
del pantesmo de Spinoza.
La lgica leibniziana A diferencia de estos dos filsofos, Leibniz
apoy su metafsica por medio de una poderosa estructura lgica.
Conviene sealar aqu algunos de los principios ms importantes de
esta lgica. En primer lugar, la diferenciacin que en ella se
establece entre verdades de razn (que se basan en los principios de
identidad y no contradiccin) y verdades de hecho (que estn
vinculadas a la realidad contingente y no tienen un carcter
absoluto). En segundo lugar, la formulacin del principio de razn
suficiente, que es uno de los puntos axilares de la filosofa de
Leibniz. Por medio de este principio, se explica que todo cuanto es
tiene una razn de ser; todo lo que acontece lo hace de una manera y
no de otra porque hay una razn para ello, una razn suficiente que
determina necesariamente este hecho.El tercer principio bsico de la
lgica de Leibniz es el de la identidad de los indiscernibles, que
se infiere del anterior y por medio del cual se sostiene que no hay
en la naturaleza dos seres reales absolutos que sean
indiscernibles, pues si los hubiera, Dios y la naturaleza obraran
sin razn tratando el uno de modo distinto que el otro. La razn
suficiente exige, por tanto, la individualizacin del ser.
La monadologaDe esta individualidad del ser, del hecho de que
sea inconcebible un ser que no sea individual, Leibniz extrae la
fundamentacin de su metafsica. La sustancia es individual y,
contrariamente a lo que supona Descartes, inextensa (por cuanto la
extensin supone divisibilidad). La sustancia, en su calidad de
inextensa e indivisible, es una mnada.El nmero de mnadas es
infinito y, puesto que no nacen ni mueren, han tenido que ser
creadas por Dios instantneamente. En tanto que sustancias simples,
estn configuradas como centros de actividad dotados de percepcin y
apeticin.El Universo es un universo de mnadas, jerrquicamente
organizado. En el mundo inorgnico, se encuentran las mnadas
primeras; sus percepciones no son conscientes. En el mundo animal,
las mnadas o almas poseen la capacidad de asociar ideas. En el
mundo humano, las mnadas son ya espritus finitos que se
caracterizan por su autoconsciencia. En la cima de esta jerarqua,
aparece la mnada de las mnadas, o sea, Dios, que asegura la
concordancia de la infinita diversidad del universo monadolgico en
virtud de una armona preestablecida.
Resumen
Baruch Spinoza, siguiendo los pasos de Bruno, estableci una
analoga entre el ser de Dios y el ser del mundo (pantesmo).
Pensamiento y materia provienen de una nica substancia: Dios, cuyos
atributos, pensamiento y la extensin (la materia) son infinitos. La
posicin el hombre es ambigua: un ser finito que participa en su
esencia del intelecto divino, se trata de la ciencia intuitiva,
momento superior del conocimiento: visin de la individualidad bajo
el prisma de la eternidad.Leibniz desarroll una lgica metafsica a
partir de los principios siguientes: diferenciacin entre verdades
de razn (basadas en los principios de identidad y no contradiccin)
y verdades de hecho (vinculadas a la realidad contingente y sin
carcter absoluto), razn suficiente (todo cuanto es tiene una razn
de ser) y la identidad de los indiscernibles (no existen en la
naturaleza dos seres reales indiscernibles). Como fundamento de su
metafsica expuso su monadologa, estos es, la individualidad del
ser. La sustancia es individual, es una mnada. Existen en nmero
infinito y han sido creadas por Dios. La jerarquizacin consiste en
mnadas primeras (mundo inorgnico), mnadas o almas (mundo animal),
espritus finitos (humanos) y la mnada de mnadas (Dios).
El empirismo
Al contrario que el racionalismo, el empirismo sostuvo que el
conocimiento posee su fuente primordial en la experiencia, no en la
razn. Todo proviene de los sentidos y no hay ninguna idea, por
abstracta que sea, que no pueda ser explicada a partir de la
experiencia.El empirismo hizo una crtica de los conceptos ms
esenciales de la metafsica tradicional y fue una filosofa
tpicamente inglesa. Sus antecedentes ms lejanos se sitan en el
nominalismo de Ockham y en el experimentalismo de Roger Bacon y sus
predecesores ms inmediatos fueron Francis Bacon y Thomas
Hobbes.
Locke
La figura ms importante del empirismo britnico fue John Locke
(1632-1704). En el Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), que
es su obra ms importante, este filsofo afirma que todas las ideas
provienen de la experiencia, y por ideas entiende cualquier cosa
que sea objeto del pensamiento. La mente de los seres humanos, al
nacer, es una tabula rasa y no hay en ella ninguna zona
preconstituida ni inmodificable. Por consiguiente, no hay ideas
innatas.Lo que s hay son ideas simples e ideas complejas. Las ideas
simples constituyen los materiales de todo nuestro conocimiento;
son el reflejo de los fenmenos en nuestra mente, el efecto que en
nosotros producen las cosas. Las ideas complejas, por su parte, son
las que estn formadas por varias ideas simples. El conocimiento es
el resultado de la asociacin y comparacin de los datos de la
experiencia, fundado en la percepcin de la identidad que permite
relacionar las ideas entre s.La adquisicin de las ideas simples se
produce nicamente a travs de dos caminos. Uno es el de la sensacin;
otro es el de la reflexin. La sensacin es la percepcin exterior que
se obtiene mediante los rganos sensoriales, mientras que la
reflexin es el sentido interno que proporciona las ideas cuando la
mente las alcanza reflexionando sobre sus propias operaciones
internas. Para Locke, stas son las dos vas de la experiencia, las
dos fuentes de las que proceden, separadas o combinadas, las
ideas.
Cualidades primarias y secundarias
Locke no es un realista ingenuo que presuponga que los meros
datos de los sentidos bastan para explicar el conocimiento. El
trmino idea, a pesar de la acepcin corriente antes mencionada,
tiene en Locke un componente racionalista, de claro origen
cartesiano. La formacin de ideas lleva implcito el hecho que el
conocimiento no se da de forma inmediata. Lo que importa, por
tanto, es averiguar la manera cmo se pone en marcha el
entendimiento humano, cmo se desarrolla su peculiar forma de
asimilacin.De ah arranca la distincin entre ideas simples e ideas
complejas y la diferenciacin de las vas de la sensacin y la
reflexin. Tambin a este fin obedece la delimitacin de los objetos
segn la forma como los capta el entendimiento humano, lo que
conduce al establecimiento de cualidades primarias y
secundarias.Las cualidades primarias son objetivas (aqu aparece
Descartes); estn siempre presentes en los objetos o, por lo menos,
dice Locke, en la manera como captamos los objetos. Ahora bien,
esta captacin, por apriorstica que sea, es constante. En todos los
objetos, es posible distinguir sus cualidades primarias, que no son
otras que la extensin, el movimiento, la solidez, la figura, el
nmero, etctera.Las cualidades secundarias, en cambio, no gozan de
esta consideracin objetiva; es porque no se presentan de forma
constante y porque, adems, estn vinculadas al efecto que en
nosotros producen las cualidades primarias de los objetos. La
temperatura, por ejemplo, o el color, no siempre estn presentes en
los objetos, y es obvio que producen distintas reacciones
subjetivas. Sin embargo, admite el conocimiento por demostracin, no
fundado en la experiencia, y la validez de conceptos originados en
el sujeto, como los matemticos o geomtricos.
Hume
La filosofa de John Locke fue proseguida por David Hume
(1711-1776), quien llev el empirismo hasta sus ltimas
consecuencias.De sus obras hay que destacar Tratado sobre la
naturaleza humana (1739), reelaborado con el ttulo de Investigacin
sobre el entendimiento humano (1758), e Investigacin sobre los
principios de la moral (1751).Hume comienza por distinguir, desde
su empirismo radical, dos clases de percepciones, las impresiones y
las ideas. Antes que nada, por percepcin entiende todo lo que puede
estar presente en la consciencia, ya sea que provenga, como
contenido, de los sentidos, de la excitacin de las pasiones o de la
reflexin que ejerce el pensamiento.Si la percepcin se presenta de
forma inmediata como resultado de las vivas sensaciones que se
experimentan al ver, or, tocar, etc., o como consecuencia de las
pasiones y de la excitacin que producen, es que se trata de una
impresin.Si la percepcin se presenta de forma mediata, como
recuerdo de aquellas sensaciones y pasiones, entonces es una
idea.Que las ideas son un reflejo de las impresiones aparece claro
cuando las ideas son simples. Pero, qu ocurre cuando las ideas son
compuestas? Hume responde que ocurre lo mismo, con la condicin de
que estas ideas compuestas se analicen en tanto que sntesis de
varias ideas simples. Tal es el caso, como suposicin, del centauro,
que sintetiza dos ideas simples, la de hombre y la de caballo, y
que, por tanto, deriva de impresiones que se han experimentado.El
hecho, no obstante, de que podamos componer (sintetizar) y
descomponer (analizar) ideas muestra que stas se asocian entre s.
Hume estudia el mecanismo de esta asociacin de ideas y encuentra
que est regulado de acuerdo con tres principios bsicos: el de
semejanza, el de contigidad espacio-temporal y el de
causalidad.
Las ideas complejas La combinacin de varias ideas simples da
lugar a las ideas complejas, como por ejemplo la idea de Universo,
la idea de belleza, la idea de gratitud, etc. El nmero de ideas
complejas es infinito, por la razn que dependen de la actividad
librrima del entendimiento. No obstante, es posible distinguir tres
categoras, que Locke denomina modos, sustancias y relaciones.Los
modos son las ideas complejas que aunque compuestas no contienen en
ellas suposicin de subsistir por s mismas, sino que se consideran
como dependientes o como afecciones de las sustancias; tal es el
caso de la idea de tringulo.Por el contrario, las sustancias son
combinaciones de ideas simples que representan cosas particulares y
distintas subsistentes por s mismas; las relaciones, por su parte,
son ideas complejas que consisten en la consideracin y comparacin
de una idea con otra.De estas tres categoras, conviene resaltar la
de sustancia. Locke, como acabamos de ver, define la sustancia como
una mera agregacin de ciertas ideas simples. Esto supuso un cambio
radical en la tradicin del pensamiento europeo.Locke insiste en que
la confusin y la oscuridad de este concepto se debe a que de la
reunin de varias ideas simples se pasa a la suposicin de que stas
existen en un sujeto comn que las sostiene. A este soporte, afirm,
le damos el nombre de sustancia.
El principio de causalidadHume es el primer filsofo que somete a
crtica la idea de que las cosas estn vinculadas por una relacin de
causa y efecto. Para l, esta relacin est desprovista de cualquier
sentido ontolgico. Cuando se observa por primera vez la aparicin de
dos fenmenos que se suceden conjuntamente, nada induce a pensar que
exista entre ellos una relacin necesaria. La idea de causa y efecto
como supuesta relacin necesaria surge a travs de la costumbre, es
decir, a medida que se va repitiendo la aparicin contigua y
sucesiva de uno y otro fenmeno.De esta manera, el conocimiento
emprico se apoya en la experiencia del pasado, o sea, de la
costumbre, y esto conduce a la creencia de que causas similares, en
circunstancias similares, producirn siempre efectos similares.Esta
creencia, desde luego, es subjetiva; surge en nosotros a partir de
la experiencia y promueve en las cuestiones de hecho la certeza o
la probabilidad, segn los casos, pero nunca proporciona un
conocimiento que tenga un carcter universal. Las leyes cientficas,
por ejemplo, son vlidas en aquellas situaciones en que la
experiencia ha probado su certeza, pero son, por lo mismo,
relativas, no pueden generalizarse.El empirismo radical de Hume
termina as abocado a un escepticismo desde el que se declara que no
hay ninguna certeza total que permita postular la existencia del
mundo y de Dios. Por la fuerza de la costumbre, los seres humanos
otorgan existencia a cosas que no pueden probar
experimentalmente.Su crtica de la causalidad ejercera una notable
influencia sobre Kant, y su obra econmica inspirara directamente a
Adam Smith.
Resumen
El empirismo defenda las virtudes de la experiencia como fuente
de conocimiento frente a las virtudes de la razn. No hay idea que
no pueda ser explicada a partir de la experiencia.Para Locke no hay
ideas innatas. Idea es cualquier cosa que sea objeto del
pensamiento. Hay ideas simples (reflejo de los fenmenos de nuestra
mente) y complejas (asociacin de ideas simples: belleza, universo,
gratitud, etc.). Las ideas se adquieren por dos caminos: la
sensacin y la reflexin. El entendimiento humano capta dos tipos de
cualidades: primarias (objetivas) y secundarias (subjetivas).Hume
fue seguidor de la filosofa de Locke y llev el empirismo a sus
posibilidades extremas. Hace una distincin entre dos clases de
percepciones: impresiones (provenientes de los sentidos) e ideas
(el recuerdo de las sensaciones). Las ideas simples son el reflejo
de las primeras y las compuestas son el resultado de varias
simples. Las ideas se pueden asociar mediante tres principios: de
semejanza, de contigidad espacio-temporal y el de causalidad. El
principio de causalidad regula el conocimiento de existencia: por
la fuerza de la costumbre conferimos existencia a las cosas que no
pueden ser probadas experimentalmente.
La filosofa de la Ilustracin. Francia
El siglo xviii vio cmo todo un movimiento cultural, en parte
heredero de Locke y Hume, se extendi por Europa y Amrica como una
fuerza liberadora. En Francia, principalmente, se instaur el
dominio de la razn, no como un nuevo racionalismo de sistema, sino
como valor emancipatorio contra el dogma y la autoridad que imponan
el poder, la Iglesia y la supersticin de la ignorancia, y a favor
del pensamiento crtico y de un nuevo sentido de la naturaleza.
Las luces de la razn
La Ilustracin, movimiento cultural europeo del siglo xviii que
tuvo su principal foco de irradiacin en Francia, ensalz antes que
nada la autonoma de la razn, pero no para construir una nueva
metafsica, sino para proponer el carcter racional del hombre y del
mundo como programa de emancipacin de la humanidad entera. Las
luces de la razn (y de ah el nombre de Ilustracin) tenan que
aclarar las tinieblas de la supersticin, la ignorancia y el
fanatismo, es decir, los componentes de la irracionalidad humana.
Se crea que el hombre haba llegado ya a su mayora de edad y que el
uso concreto de la razn haba de permitir un progreso material y
moral indefinido.Los pensadores ilustrados, ms que elaborar una
nueva filosofa, se distinguieron por abordar la filosofa de
diferente manera, enfatizando sus contenidos prcticos, ms que
tericos, y entendindola y utilizndola como instrumento de crtica.
Un rasgo esencial de esta poca, en efecto, viene dado por el
librepensamiento, que consisti, segn palabras del enciclopedista
DAlembert, en un discutir, analizar y removerlo todo.Esta crtica
libre y desprejuiciada se aplic en particular a la metafsica y a la
religin. La razn ilustrada exigi la disolucin de todo lo que no
poda comprobarse experimentalmente y, as, los procesos
cognoscitivos fueron vistos desde una dimensin sensualista. Al
mismo tiempo, se desplaz a la religin revelada en provecho de una
religin natural y, en algunos casos, en favor incluso de un
agnosticismo y un atesmo que prescindieron de toda explicacin
trascendente de la naturaleza.El nfasis puesto en los contenidos
prcticos del saber es, con todo, la caracterstica ms sobresaliente
del pensamiento ilustrado y habla bien a las claras que ste fue
expresin de una clase social en ascenso: la burguesa. Desde este
punto de vista, la filosofa ilustrada propici el progreso de la
ciencia y de la tcnica y formul una moral utilitaria y hedonista en
cuyo horizonte se proyect la promesa de una felicidad terrenal,
concreta e inaplazable.
Voltaire
Pocos pensadores tipificaron en grado sumo este racionalismo
utilitarista de la burguesa ilustrada como Franois-Marie Arouet,
llamado Voltaire (1694-1778), una de las figuras ms representativas
de la Ilustracin francesa. Confianza en la razn, rechazo de la
religin revelada y fe en el desmo (que dice que Dios ha creado el
mundo, pero que no interviene de ninguna manera en l), libertad de
pensamiento y tolerancia ideolgica, esperanza en el progreso y en
la racionalidad cientfica, todos estos son rasgos que impregnaron
el espritu volteriano, cuyas formas negativas se expresaron como
rechazo del oscurantismo, de la supersticin y de la estupidez
humanas.Voltaire fue un crtico de la tradicin metafsica francesa,
la que va de Descartes a Malebranche, y tambin de la religiosidad
pascaliana. Sus puntos de referencia intelectual estuvieron
situados en Inglaterra, pas que conoci en su exilio entre 1726 y
1728 y al que ensalz en sus Cartas filosficas (1734).
Rousseau
Ciudadano de Ginebra afincado en Francia, Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778), pese a haber formado parte del grupo enciclopedista de
Diderot, ocupa una posicin singular en el seno de la Ilustracin
francesa. Dos son las notas que le distinguen del resto de
pensadores ilustrados: el sentimiento y la religiosidad, que en el
fondo no constituyen sino un mismo aspecto. Rousseau,
efectivamente, otorg al sentimiento un papel superior al de la razn
y, al mismo tiempo, puso de relieve que este sentimiento era la
expresin de una religiosidad natural del hombre.Desta convencido,
para Rousseau el sentimiento religioso vena a demostrar que hay un
nexo profundo que brota de la armona del universo y que ata al
hombre con Dios, el Ser Supremo. Slo que esta bondad natural del
hombre queda pervertida por su existencia en sociedad. Todo es
perfecto al salir de las manos del Creador y todo degenera en manos
de los hombres.Rousseau, as, fue el primer pensador moderno que
advirti la radical oposicin existente entre el hombre y la sociedad
y el carcter conflictivo de la cultura humana desgajada de la
naturaleza. Las ciencias y las artes, en lugar de promover las
luces de la humanidad, lo que han hecho ha sido envilecerla an ms.
Y la sociedad, por su parte, es intrnsecamente mala porque est
basada en la desigualdad (el fuerte se impone siempre sobre el
dbil) y porque ha arrancado al hombre de su primigenio estado de
naturaleza en el que viva acorde con su bondad original.Rousseau,
no obstante, no so con un hipottico retorno a este bondadoso estado
primigenio, sino que, por el contrario, preconiz la construccin de
una sociedad libre e igualitaria, de carcter democrtico, en su obra
El contrato social (1762) e hizo una apologa de una educacin basada
en el contacto con la naturaleza en su novela Emilio (1762).
Condillac y La Mettrie
La influencia de la filosofa inglesa, el empirismo, est patente
en el sensualismo de tienne Bonnot de Condillac (1715-1780. En su
Tratado de las sensaciones (1754), Condillac sostuvo que el
pensamiento puede y debe ser entendido como producto de una
sensacin que ha ido transformndose de forma cada vez ms
compleja.Todos los distintos procesos cognitivos (memoria, atencin,
juicio, etc.) pueden ser explicados, en ltimo trmino, por las
sensaciones. Incluso el yo, no es otra cosa que una suma de
sensaciones (las que se encuentran presentes y las que advienen a
la memoria como recuerdo).Otro filsofo importante de la Ilustracin
francesa fue Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751). En su
Historia natural del alma (1745), explic el mundo como resultado
del movimiento de la materia, que no tiene principio ni fin y que
no obedece al orden de ninguna inteligencia suprema.Segn La
Mettrie, la materia contiene la fuerza motriz que la anima y este
movimiento produce una ininterrumpida reorganizacin del mundo. ste,
por consiguiente, no ha sido creado por Dios y est guiado por el
azar, el cual, jugando con las infinitas posibilidades que ofrecen
los tomos en movimiento, ha dado lugar a las formas de la vida y
del pensamiento.
Diderot y los enciclopedistasEl sensualismo de Condillac y el
materialismo de La Mettrie confluyeron como elementos ideolgicos
del enciclopedismo, esto es, de la filosofa de los colaboradores de
la Enciclopedia francesa que dirigi Diderot. En esta corriente de
pensamiento destacaron A. Helvtius (1715-1771) y el barn de Holbach
(1723-1789). En Sistema de la naturaleza (1770), este ltimo,
desarrollando las ideas de La Mettrie, lleg a sostener que los
fenmenos morales se derivan en ltimo trmino de las tres leyes del
movimiento (o sea, de la inercia, la atraccin y la repulsin).El
pensador ms importante de este grupo, sin embargo, fue Denis
Diderot (1713-1784), quien recorri en su obra todos los pasos de la
Ilustracin francesa, desde el desmo volteriano de sus Pensamientos
filosficos (1746) hasta el materialismo de los Pensamientos sobre
la interpretacin de la naturaleza (1753). Diderot fue el primero en
desarrollar una teora sobre la estructura molecular de la materia y
su filosofa, que no est fijada en ninguna obra sistemtica, se
mantuvo siempre atenta al desarrollo cientfico. Algunos
historiadores han visto en las ideas de este enciclopedista la
prefiguracin de ciertos aspectos del materialismo de Marx y
Engels.
Resumen
La Ilustracin, desarrollada a lo largo del siglo xviii, ensalz
la autonoma de la razn, cuyas luces deban aclarar los componentes
de la irracionalidad humana. Los pensadores ilustrados abordaron la
filosofa de una manera nueva: enfatizando los contenidos prcticos y
utilizando la crtica como instrumento. El librepensamiento ejercer
la crtica libre y sin prejuicios y se aplicar a todos los campos
del saber. Voltaire fue uno de los espritus ms crticos contra las
verdades establecidas de su tiempo. Propugn el rechazo de la
religin revelada, la intolerancia, el oscurantismo y la
supersticin, y abog por la libertad total de pensamiento, la fe en
la racionalidad cientfica y la tolerancia ideolgica y religiosa.
Rousseau se distingui de los dems pensadores ilustrados por su fe
en el sentimiento por encima de la razn y por su sensibilidad
religiosa entendida como armona universal. Advirti sobre la
segregacin del hombre de la naturaleza crtica a la sociedad basada
en la desigualdad y propuso una vuelta a un estado primitivo de
bondad original.
La filosofa de la Ilustracin. Alemania I
El sistema filosfico kantiano parte de una crtica del
conocimiento. Es, por consiguiente, un criticismo, que aparece
desdoblado en dos obras fundamentales: la Crtica de la razn pura
(1781) y la Crtica de la razn prctica (1788). Ambas estn en relacin
con dos tipos distintos de conocimiento, el terico y el prctico. El
conocimiento terico es aquel en el cual la razn determina a su
objeto; el conocimiento prctico, en cambio, es aquel que tiene por
cometido realizar a su objeto y se refiere, por tanto, a la
moral.
Kant
Una de las grandes modificaciones que introduce en la filosofa
el sistema de Immanuel Kant (1724-1804) se refiere a los conceptos
de razn y experiencia tal y como haban sido entendidos por el
racionalismo y el empirismo. Todos nuestros conocimientos afirm
Kant comienzan con la experiencia, pero no todos nuestros
conocimientos derivan de la experiencia. As, por ejemplo, al
analizar los juicios se ve que unos provienen de la experiencia y
que son, por lo mismo, particulares y contingentes. Pero ocurre
tambin que hay juicios universales y necesarios, que no proceden de
la experiencia, sino de la razn, tal y como lo demuestran las
ciencias.Estos juicios particulares y contingentes, al derivar de
la experiencia, son expresiones de un conocimiento a posteriori.
Por su parte, los juicios universales y necesarios, al estar
determinados previamente por el entendimiento, son producto de un
conocimiento a priori.Kant establece todava una nueva distincin
entre los juicios analticos y sintticos. Un juicio analtico es
aquel cuyo predicado se obtiene al analizar o descomponer el
sujeto, puesto que ya estaba incluido en ste. Es un juicio
explicativo que, como se ve en los ejemplos todo hombre es racional
o el tringulo tiene tres ngulos, se basa en los principios de
identidad y no contradiccin. Un juicio analtico es a priori y
siempre es verdadero; ocurre, no obstante, que al resaltar una
caracterstica que es inherente al sujeto no permite una extensin
del conocimiento. La funcin del juicio analtico es descomponer los
elementos constitutivos del sujeto de la proposicin, dando especial
relieve a uno de ellos.En cambio, esta ampliacin del conocimiento s
se produce en los juicios sintticos, pues en ellos sujeto y
predicado se sintetizan para aportar algo nuevo. As, en el juicio
esta mesa es redonda, el predicado afirma una propiedad que no est
comprendida en las caractersticas del sujeto. Los juicios sintticos
son a posteriori, derivan de la experiencia. Trascendente y
trascendental
Al analizar las condiciones en que opera la razn, Kant establece
firmemente un lmite entre lo que puede y no puede conocerse. Lo que
llamamos realidad no es propiamente ms que la realidad conocida,
trascendental. En cambio, lo que sea la realidad en s, en su forma
absoluta e incondicionada, esto es trascendente y no lo podemos
conocer.Esto no quiere decir que lo trascendente la cosa en s no
pueda ser pensado. La realidad trascendental o sea, la que podemos
conocer es la realidad del mundo de los fenmenos. Etimolgicamente,
fenmeno es lo que aparece, y en Kant se contrapone al nomeno, la
cosa incognoscible. El conocimiento cientfico, que es el nico que
ha demostrado su validez universal y necesaria, es un conocimiento
fenomnico.
Espacio y tiempo
La crtica kantiana de la razn analiza en primer lugar las
condiciones en que se da el conocimiento sensible. Segn los
empiristas y los sensualistas como se ha comentado anteriormente,
todo se reduce a la sensacin o impresin que en nosotros produce un
objeto. Para Kant esto no es tan sencillo.El fenmeno lo que aparece
es materia de la sensacin y est captado por la intuicin emprica o
sensible. Ahora bien, la multiplicidad del mundo de los fenmenos es
tal que no podramos unificar la extrema diversidad de las
sensaciones si no existiera una intuicin pura que las ordenase segn
unas formas a priori. Estas formas a priori de la sensibilidad son
el espacio y el tiempo.El espacio permite representarnos las cosas
como externas a nosotros, mientras que el tiempo es la forma a
priori del sentido interno que posibilita el ordenar las
representaciones en la consciencia segn un antes y un despus.
La lgica trascendental
A diferencia de la lgica formal, la lgica trascendental estudia
los elementos formales del conocimiento que, partiendo de la
sensibilidad, configuran conceptualmente esto que llamamos
realidad. Es una lgica, por tanto, que trata del descubrimiento
fundamental de Kant, a saber, que el pensamiento no es una mera
reproduccin de la realidad, sino que se corresponde con sta
manteniendo unas relaciones de determinacin que son recprocas.Las
formas a priori del entendimiento son las categoras. Hay tantas
como juicios, esto es, doce, y constituyen las clases o maneras
como el entendimiento humano sintetiza los datos sensibles y los
atribuye o los articula con el concepto de objeto en general.Las
categoras, que son conceptos puros, se enlazan con los elementos de
la sensibilidad mediante los esquemas. stos, a su vez, constituyen
las reglas de aplicacin de la actividad sinttica que efecta el
entendimiento y se dividen en cuatro grandes grupos: esquema de la
cantidad, de la sustancia, de la necesidad y de la causalidad. La
facultad de los esquemas es la imaginacin trascendental. Por medio
de ella, se asegura el enlace entre los datos de la sensibilidad y
el entendimiento.
El giro copernicano de Kant
Est claro que el verdadero conocimiento, que es el cientfico, se
funda en unos juicios que no pueden ser meramente analticos ni a
posteriori, sino que, por su condicin universal y necesaria, tienen
que ser forzosamente sintticos y a priori (deben provenir tanto de
la experiencia como de la razn). El punto de partida de la Crtica
de la razn pura consiste en la necesaria demostracin de cmo son
posibles tales juicios, en el bien entendido de que esta
demostracin ya no puede realizarse atendiendo a los postulados que
ofrece la metafsica tradicional, apelando a la bondad de Dios, que
impedira que la razn se engaase.La existencia de los juicios
cientficos debe fundamentarse en s misma, es decir, en la razn y en
los lmites que impone a la experiencia, prescindiendo de cualquier
clase de explicacin trascendente. Tal es el sentido de lo que el
propio Kant denomin revolucin copernicana y que, por analoga con
las teoras desarrolladas por Coprnico, supone un giro radical en la
historia del pensamiento.A partir de este giro mediante el cual la
razn se toma como objeto de estudio de su propia estructura (y por
eso se la caracteriza como razn pura), la filosofa es retrotrada a
la esfera del sujeto. Pero, en este retorno a lo subjetivo (que, de
hecho, ya est dado en Locke y Hume), lo que se trata es de salvar
la objetividad del conocimiento.
El Yo trascendentalKant sostiene que por debajo de todos los
actos sintticos del pensamiento existe una unidad ms profunda que
es la del yo pienso. Este no es un yo individual, emprico, sino que
es un yo puro que constituye la apercepcin pura, es decir, que hace
posible la unidad de la consciencia.Esta unidad es objetiva. Con
ello se quiere decir que cuando afirmamos de un objeto que es (y lo
que es son sus cualidades), este modo de ser del objeto tiene un
valor universal; es esto y es lo otro y todos los sujetos pensantes
coincidimos en verlo de esta manera. Es esto lo que permite hablar
de un Yo trascendental y no meramente emprico, individual. Este Yo
trascendental es la garanta de la perfecta correspondencia entre
los contenidos del pensamiento y los objetos de la experiencia
(garanta que el racionalismo buscaba metafsicamente en un ser
trascendente, o sea Dios, y que los empiristas Hume en particular
haban hecho tambalear con su escepticismo).
Resumen
Tomando la ciencia como referente de la reflexin filosfica, en
el pensamiento de Kant una va de avance al conflicto planteado por
el racionalismo y el empirismo. Su sistema criticista parte de una
crtica del conocimiento. Hay dos tipos de conocimiento: el terico
(la razn determina su objeto) y el prctico (la razn realiza su
objeto).Los conocimientos empiezan con la experiencia (conocimiento
a posteriori), pero no todos los conocimientos derivan de ella
(juicios universales de un conocimiento a priori). Tambin distingue
los juicios analticos (son a priori, basados en los principios de
identidad y no contradiccin) y juicios sintticos (son a posteriori,
derivan de la experiencia). En su llamado giro copernicano tom a la
razn como objeto de estudio, puesto que ella es la base de los
juicios sintticos. La realidad trascendental es la que podemos
conocer: el mundo de los fenmenos; la realidad trascendente es la
realidad en s, puede ser pensada, pero no conocida.El espacio y
tiempo son formas a priori de la sensibilidad y ordenan la
multiplicidad del mundo en los fenmenos.La lgica trascendental
trata de las formas a priori. Estas formas son las categoras,
conceptos puros que enlazan con los elementos de la sensibilidad
mediante los esquemas (cantidad, sustancia, necesidad y
causalidad).Por debajo de todos los actos sintticos del pensamiento
hay un Yo trascendental que enlaza correctamente los contenidos del
pensamiento y los objetos de la experiencia.
La filosofa de la Ilustracin. Alemania II
Los filsofos que en Alemania vinieron despus de Kant criticaron
la existencia de la cosa en s. Tanto Fichte como Schelling y, sobre
todo, Hegel los tres grandes pensadores del idealismo alemn
afirmaron que la cosa en s era cognoscible, que existe una
identidad de sujeto y objeto o, como deca Spinoza, que el orden de
las ideas y el orden de las cosas es el mismo. Con esta filosofa de
la identidad, el idealismo alemn volvi a introducir la metafsica.
Hegel aspir a pensar el todo y a que la filosofa se convirtiera de
nuevo en el saber que entre los griegos era incontrovertible.
Hegel
La filosofa de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) es la
filosofa del idealismo absoluto que dice que no es correcta la
divisin de sujeto y objeto, puesto que nada hay ms all del
pensamiento. El ser es lo que puede ser pensado, y el conocimiento,
por consiguiente, no es mero conocimiento fenomnico, que se apropia
de la apariencia de las cosas, sino que es conocimiento total. La
filosofa hegeliana se halla compendiada en la idea de que lo
absoluto es sujeto, y esto indica que puede y debe ser conocido
este absoluto que Descartes defina como una sustancia perfecta e
independiente y que en trminos religiosos tiene un nombre:
Dios.
El concepto hegeliano de Idea
La escisin de sujeto y objeto, pensamiento y realidad, idea y
cosa, no es originaria. Hegel parte de lo originario que es lo
absoluto y que l denomina Idea.Hay aqu una evidente similitud con
la concepcin platnica de las ideas o esencias de las que derivan
como copia las cosas. Pero el mundo ideal de Platn es inmutable y
trascendente, mientras que la Idea hegeliana es una Esencia
absoluta que existe en el mundo, es inmanente, y demuestra su
existencia justamente porque sale de s misma y se despliega en un
movimiento por el cual primero se convierte en naturaleza (objeto)
y luego en espritu (sujeto).Es decir, que en un principio, y como
la advirti Schelling, hay una identidad indiferenciada de sujeto y
objeto. La Idea lo que Descartes y Spinoza llamaban sustancia
absoluta (en lenguaje religioso: Dios) es esta unidad
indiferenciada. Pero, luego, dice Hegel, esta unidad indiferenciada
se divide, entra en movimiento, se polariza como sujeto y objeto.El
pensamiento lo primero que capta es esta polarizacin; se ve a s
mismo como sujeto que aspira a conocer aquello que se le enfrenta
como objeto. Todas las filosofas han tratado de profundizar esta
relacin de sujeto y objeto. Pero Hegel afirma que esta
diferenciacin ha devenido, que no era originaria, y que el
pensamiento, adems, puede captar su unificacin con el objeto a
travs de un movimiento posterior en el que se rene lo que
previamente se haba separado a partir de su unidad original. Slo
que este movimiento posterior es un movimiento autorreflexivo de la
Idea, un movimiento por el cual lo originario absoluto deviene
consciente de s mismo convirtindose en Espritu.
Del Yo al Nosotros
Hegel estudia este movimiento de autorreflexin de la Idea desde
dos ngulos. En primer lugar, y desde el ngulo del sujeto, en la
Fenomenologa del Espritu (1807); en segundo lugar, y de forma
inversa, esto es, desde el objeto, en la Ciencia de la lgica
(1812-1816).En la Fenomenologa, se analizan todas las formas del
saber humano partiendo de las formas ms inmediatas, que son
aquellas que se dan en la consciencia sensible. sta, en un primer
momento, se relaciona simplemente con el objeto como objeto, pero
pasa luego por una serie de experiencias o figuras que hacen que
ella misma se ponga como objeto de su conocimiento; entonces, es ya
una autoconsciencia, o sea, es la consciencia que sabe y, a la vez,
la cosa sabida.Ahora bien, la autoconsciencia no est sola, sino que
aparece inserta en una realidad en la que existe una pluralidad de
autoconsciencias (de sujetos pensantes) que gozan de libertad y de
autosuficiencia y que estn dispuestas a afirmarse para lograr su
reconocimiento, bien como sujetos o bien como objetos. Esta lucha,
no obstante, conduce finalmente a la reunificacin, en la libertad y
en la diferencia, de todas las autoconsciencias en virtud de la
razn (que permite superar la escisin de sujeto y objeto).A la
unidad de las autoconsciencias Hegel la llama Espritu y, como se
ve, ste es un sujeto colectivo, un nosotros. Las figuras de la
Fenomenologa, que dieron comienzo con un Yo, concluyen con un paso
al Nosotros. Este Nosotros es el sujeto del saber absoluto. La
coronacin de este conocimiento del absoluto que le es dado al
Nosotros o Espritu no se producir, con todo, ms que al final de la
historia de la formacin de la consciencia, que llegar a su trmino
cuando se haya alcanzado la plenitud de la razn y de la
libertad.
El sistema hegeliano La filosofa de Hegel se articula como un
sistema del que forman parte la lgica, la filosofa de la naturaleza
y la filosofa del espritu. Este sistema es una totalidad dinmica
que explica el despliegue temporal de la Idea. La Idea se hace
Espritu a travs de la historia. Pero, el Espritu, a su vez, se
despliega dialcticamente conforme a tres momentos, que son los del
Espritu subjetivo, el Espritu objetivo y el del Espritu absoluto.El
Espritu subjetivo se refiere a la conciencia individual y da cuenta
del elevarse de sta hasta aquel nosotros que es sujeto del saber
absoluto. Esta es la historia que Hegel traz en la Fenomenologa del
Espritu. Pero el Absoluto se realiza tambin como Espritu objetivo,
que se encarna en el mundo de las instituciones sociales y
polticas. Comprende, por tanto, las esferas del derecho, de la
moral y de lo que Hegel llama eticidad, referida al mbito de la
vida comunitaria.La revelacin de la Idea se da como realizacin del
Espritu absoluto que se despliega a travs del arte, la religin y la
ciencia: totalidad autoconsciente de la sustancia divina del
universo. El grado ms elevado de esta autoconsciencia corresponde a
la filosofa, que es la autoconsciencia absoluta del Espritu. La
historia de la filosofa, entonces, conforma un desarrollo orgnico y
coherente por el cual la Idea despliega dialcticamente sus propias
determinaciones conceptuales.
La lgica hegelianaEl pensamiento hegeliano tiene sus races en el
pensar dialctico de Herclito y afirma, frente a los principios de
la lgica tradicional, el carcter fundamental del principio de
contradiccin (por el cual los opuestos se comprenden en su unidad).
Hegel considera, adems, que la dialctica no concierne nicamente al
pensamiento, sino que es tambin un movimiento del ser. La esencia
de la realidad, que es a la vez subjetiva y objetiva, es dialctica
porque procede a travs de un movimiento en el que las cosas se
transforman en su opuesto y finalmente se sintetizan en una unidad
que las comprende en su oposicin. Este carcter dialctico se aplica
al mismo desarrollo de la Idea, o sea, a aquel partir de la unidad
originaria del absoluto que se transforma sucesivamente en
Naturaleza y Espritu.Hegel le asigna a la lgica la tarea de
reconstruccin del primer momento del absoluto y comienza as con una
doctrina del ser. El fin de este laborioso proceso de deduccin
lgica es mostrar que el despliegue de la Idea, en todas sus
concretas determinaciones, es un despliegue que obedece a una
racionalidad de lo real (todo lo racional es real y todo lo real es
racional, dice un axioma clsico de la filosofa hegeliana).
Resumen
La filosofa idealista de Hegel entienxde que lo absoluto puede y
debe ser conocido: lo absoluto es el sujeto.Lo que llama Idea es la
esencia absoluta que al entrar en movimiento se polariza en sujeto
y objeto. La fusin de los dos promovida por el sujeto tiende a
alcanzar su unidad original. En el camino de retorno lo originario
absoluto se convierte en Espritu.El Espritu es sujeto colectivo, un
nosotros (sujeto del saber absoluto).Su lgica, basada en el pensar
dialctico de Herclito, afirma el carcter fundamental del principio
de contradiccin. La lgica cumplir la tarea de reconstruccin del
primer momento del absoluto.Toda su filosofa se articula como un
sistema que acoge la lgica, la filosofa de la naturaleza y la
filosofa del espritu, en una totalidad dinmica que explica el
despliegue temporal de la Idea (hecha espritu a travs de la
historia). El Espritu, a su vez, se despliega conforme a tres
momentos: Espritu subjetivo (de lo individual al nosotros), Espritu
objetivo (derecho, moral y comportamiento tico) y Espritu absoluto
(la revelacin de la Idea mediante el arte, la religin y la
filosofa, trada configuradora de la autoconsciencia de la sustancia
divina del Universo).
