TAHAP PENGETAHUAN DAN AMALAN FARDHU AIN ANAK-ANAK …

ASEAN Comparatve Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J) Volume 1(1) January 2017, 107-123.

107

TAHAP PENGETAHUAN DAN AMALAN FARDHU AIN ANAK-ANAK MUALLAF

SEKOLAH MENENGAH DI BAHAGIAN SRI AMAN SARAWAK

Jamaliah binti Abdul Jalil

[email protected]

Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia

Mohd Isa Hamzah

[email protected]


Maimun Aqsha Lubis

[email protected]


ABSTRAK

Kajian tinjauan ini bertujuan untuk mengkaji tahap pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-

anak muallaf sekolah menengah di bahagian Sri Aman, Sarawak. Selain itu kajian ini dilakukan

untuk mengenalpasti hubungan antara tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf

terhadap amalan fardhu ain Kajian ini terbatas kepada mengukur tahap pengetahuan dan

amalan fardhu ain daripada aspek solat fardhu, mandi wajib dan berpakaian menutup aurat.

Kajian ini melibatkan seramai 97 orang anak muallaf dari enam buah sekolah menengah di

bahagian Sri Aman, Sarawak yang mewakili 89% daripada jumlah keseluruhan populasi.

Instrumen yang digunakan dalam kajian ini adalah satu set borang soal selidik. Analisis data

secara deskriptif dan inferensi melalui ujian Korelasi Pearson dilakukan dengan perisisan

SPSS. Dapatan kajian menunjukkan bahawa tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf

berada pada tahap tinggi manakala bagi amalan fardhu ain anak-anak muallaf pula berada pada

tahap sederhana. Di samping itu, hasil kajian mendapati wujud hubungan yang signifikan

antara tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf dengan amalan fardhu ain mereka

Dapatan kajian ini diharapkan dapat memberi implikasi kepada ibu bapa, pihak sekolah

terutama para guru dan institusi-institusi agama Islam untuk bersama-sama menggembeleng

tenaga dan usaha dalam memberi didikan dan bimbingan fardhu ain kepada anak-anak muallaf

agar dapat meningkatkan lagi pengetahuan dan amalan fardhu ain mereka.

Kata kunci: Anak Muallaf; Fardhu Ain; Solat Fardhu; Mandi Wajib; Menutup Aurat

LEVEL OF KNOWLEDGE AND PRACTICE OF FARDHU AIN AMONG

CHILDREN OF CONVERTS AT SECONDARY SCHOOLS

IN THE DIVISION OF SRI AMAN SARAWAK

ABSTRACT

This study was aimed to study the level of knowledge and practice of fardhu ain among

children of converts studying in secondary schools in the Division of Sri Aman, Sarawak. This

study was also to find out about the relationship between the levels of knowledge of the convert

children towards their practice of fardhu ain. In the meantime, this study was limited by

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]


108

focusing on the level of knowledge and the practice of fardhu ain from the aspects of the

obligatory solat, compulsory cleansing or baths and wearing decent Islamic costumes (which

cover the body). This study involves 97 children of the converts from six secondary schools

in the division of Sri Aman, Sarawak which represented 89% of the total population. The

instrument used in this study was a set of questionnaire. Descriptive and inferential statistical

analysis such as Pearson Correlation Test was conducted using the SPPS. The findings of this

study showed that the level of fardhu ain knowledge among the children of the converts was

high whereas their practice was moderate. At the same time, the findings also showed the

existence of a significant relationship between the levels of knowledge of the children with the

practice of their fardhu ain. The result of this study is hopefully might contribute as an

implication to the parents, the schools; especially the teachers and other Islamic institutions to

unite and gather efforts to provide education and fardhu ain guidance to the children of the

converts so that they would be able to extend their knowledge and practice.

Keywords: Children of Converts; Fardhu Ain; Obligatory Solat; Compulsory Baths; Wearing

Decent Islamic Costumes

PENGENALAN

Perkembangan dakwah yang pesat di negara kita telah menyaksikan ramai golongan bukan

Islam yang memeluk agama Islam saban tahun. Dalam Islam mereka yang asalnya beragama

Kristian, Hindu, Budha ataupun tidak beragama dan memeluk agama Islam sebagai pegangan

hidup dikenali sebagai mualaf. Muallaf juga merupakan pelaku agama (religious actor) yang

tidak dilahirkan sebagai seorang Islam dan mereka diterapkan ke dalam tradisi agama Islam

yang tidak pernah mereka bersosialisasi dengannya. (Suraya dan Khadijah, 2012). Oleh itu,

menurut Nawawi Jusoh (2006) pada peringkat awalnya sebagai penganut agama Islam yang

baharu, pengetahuan terhadap Islam dalam kalangan para mualaf ini sememangnya agak

kurang malah imannya juga masih belum teguh.

Selain itu, pertukaran agama telah menyebabkan berlakunya proses transformasi

pemikiran, jiwa, kepercayaan serta budaya (Kareelawati 2002). Namun transformasi ini sering

menimbulkan masalah lemahnya pengamalan syariat Islam di kalangan muallaf. Permasalahan

ini turut diakui Faizal Arif (2013) yang mengutarakan faktor utama berlakunya kes murtad

dalam kalangan muallaf adalah kerana ceteknya pengetahuan tentang Islam dan tidak

mengamalkan ajaran Islam. Sebagaimana dilaporkan sepanjang tahun 2000-2010, sebanyak

686 permohonan murtad direkodkan di Malaysia yang sebahagian besarnya adalah daripada

golongan muallaf (Hamizah 2012). Justeru, para mualaf perlu berusaha untuk memiliki dan

mendalami pengetahuan fardu ain kerana ia merupakan ilmu asas yang diwajibkan kepada

semua umat Islam untuk mempelajari dan mengamalkannya. Dengan itu, diharapkan

golongan Muallaf akan dapat menjalani kehidupan berlandaskan syariat Islam dan

meninggalkan cara hidup dahulu yang bertentangan dengan Islam.

Walaubagaimanapun, kebanyakan kajian lepas dilihat lebih tertumpu kepada

keberkesanan program dakwah dan pendidikan agama terhadap muallaf daripada golongan

belia dan dewasa yang dijalankan oleh institusi-institusi dakwah seperti PERKIM kebangsaan

(Nur A’thiroh Tan et al. 2014), Institut Dakwah Islamiah Perkim (IDIP) di Pengkalan Chepa,

Kelantan yang menjalankan pendidikan secara formal kepada muallaf dan anak-anak muallaf

(Razaleigh & Marlon, 2014), MACMA (Muhammad Norazam, 2013), Pertubuhan Penyebaran

Islam Antarabangsa Pulau Pinang (Muhammad Naqman, 2015) dan juga program dakwah

orang asli (Aisyah Jami’an, 2013).


109

Oleh yang demikian memandangkan betapa pentingnya pengetahuan perkara asas fardhu ain

diterapkan kepada muallaf, sudah pasti perhatian lebih serius harus diberikan untuk memenuhi

keperluan anak-anak mualaf yang masih remaja untuk mendapatkan bimbingan dan pendidikan

perkara asas fardhu ain. Golongan remaja menurut Ali Pitchey (1987) sangat cepat belajar dan

mudah untuk mencontohi samada yang baik atau buruk. Oleh itu, pengkaji merasakan perlunya

penyelidikan dilakukan terhadap anak-anak muallaf remaja yang berada di sekolah menengah.

Kajian ini bertujuan untuk mengenalpasti tahap pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-anak

Muallaf sekolah menengah di bahagian Sri Aman, Sarawak dan juga untuk mengenalpasti

hubungan antara tahap pengetahuan fardhu ain dengan amalan fardhu ain anak-anak muallaf.

Diharapkan kajian ini dapat memberi motivasi kepada guru-guru Pendidikan Islam dan ibu

bapa untuk meningkatkan usaha dalam mengukuhkan pengetahuan dan amalan anak-anak

muallaf terhadap perkara asas fardhu ‘ain.

TINJAUAN LITERATUR

Di dalam Islam golongan yang baharu memeluk agama Islam dikenali sebagai muallaf.

Sementara di Malaysia, selain muallaf mereka juga dipanggil saudara baru, saudara kita atau

saudara Muslim. Perkataan muallaf diambil berdasarkan terma yang terdapat dalam al-Quran

daripada surah at-Taubah ayat 60, yang menjelaskan bahawa muallaf adalah antara lapan asnaf

yang berhak untuk menerima zakat. Menurut Wahbah al-Zuhayliyy (1991) lafaz “muallafati

qulubihim” dalam ayat tersebut membawa maksud mereka yang memeluk Islam dan

mempunyai iman yang lemah. Oleh itu Umar al-Ashqar (2000) berpendapat, muallaf ialah

orang yang dijinakkan hatinya kepada agama Islam dengan pemberian zakat sebagai cara

memuliakan mereka, atau mereka yang belum kuat iman di hatinya.

Manakala dalam Ensiklopedia Islam (2005) menyatakan bahawa saudara Muslim atau

muallaf ialah mereka yang diberi tumpuan agar memeluk Islam atau memperkukuhkan

keislamannya. Selari dengan definisi Amran Kasimin (1984) yang menyatakan bahawa saudara

baru atau muallaf sebagai orang yang dipujuk dan dijinakkan hatinya supaya pegangan Islam

mereka bertambah kuat atau mereka yang dipujuk agar terpikat untuk memeluk agama Islam

serta beramal dengan ajarannya. Berkaitan dengan anak-anak muallaf pula, menurut Enakmen

Pentadbiran Undang-Undang Islam 1991, bahawa anak-anak kepada mualaf yang berumur

bawah 18 tahun adalah memeluk Islam jika berada di bawah jagaan mualaf tersebut dan dia

mengkehendakinya. Sehubungan dengan itu, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis

Kebangsaan 2009 juga telah memutuskan bahawa apabila salah seorang ibu atau bapa

memeluk Islam, agama anak dibawah umur juga adalah Islam dan penjagaan anak hendaklah

diletakkan di bawah ibu atau bapa yang beragama Islam. (Azril Mohd Amin, 2013)

Berdasarkan definisi-definisi tersebut dapatlah difahami bahawa muallaf adalah

golongan yang baharu menganut agama Islam dan masih lemah imannya. Bahkan pengetahuan

mereka terhadap ajaran-ajaran agama Islam terutamanya fardhu ain juga masih cetek, apatah

lagi daripada aspek pengamalan. Lebih-lebih lagi bagi anak-anak muallaf yang masih mentah

dan baharu kenal Islam. Sedangkan menurut Abdul Halim El-Muhammady (1984) ilmu fardhu

ain iaitu ilmu-ilmu yang berkaitan dengan akidah, syariat dan akhlak wajib dipelajari serta

diamalkan oleh setiap orang Islam yang berakal dan mencapai umur baligh. Begitu juga Imam

al-Ghazali (1988) menekankan konsep kesepaduan ilmu iaitu kesepaduan antara ilmu, amal

dan akhlak. Konsep ilmu yang dibincangkan oleh Imam al-Ghazali ini adalah dikaitkan dengan

sumber akal yang diciptakan oleh Allah kepada manusia dan segala amalan manusia hendaklah

dilakukan bersandarkan ilmu. Oleh itu, segala ilmu yang dipelajari hendaklah berlandaskan al-

Quran dan Sunnah serta wajib diamalkan. Konsep kesepaduan ilmu yang dikemukakan oleh


110

Imam al-Ghazali ini bersesuaian dengan kajian ini berkaitan hubungan antara tahap

pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf dengan amalan fardhu ain mereka.

Oleh yang demikian, melalui bimbingan yang efektif para muallaf yang masih dalam

proses mengenali dan mempelajari agama Islam yang baharu dianuti ini akan dapat membina

persepsi diri dan menghayati nilai-nilai Islam dalam kehidupan seharian mereka sepanjang

hayatnya. (Fathimatul Zahrah & A’thiroh 2015) Seterusnya akan meningkatkan pengetahuan

dan kefahaman muallaf tentang perkara asas fardhu ain, di samping mengamalkannya dengan

sempurna dan penuh istiqamah. Sebaliknya, masalah rendahnya pengetahuan dan amalan

fardhu ain, tidak komited mendalami ajaran Islam (Norhafizah 2002) dan tiada pimpinan

berterusan dari sudut keilmuan Islam. (Azhar Yaakub 2000) boleh mengakibatkan muallaf

kembali kepada agama asal atau murtad.

Oleh yang demikian, selepas memeluk agama Islam, seorang muallaf akan digalakkan

menghadiri kelas-kelas bimbingan agama Islam yang turut dijalankan oleh badan-badan bukan

kerajaan (NGO) kebajikan Islam seperti PERKIM, YADIM, Islamic Outreach ABIM, JIM,

JAWI, MACMA dan lain-lain lagi. (Md. Salleh 1993). Begitu juga bagi anak-anak muallaf

remaja yang berada di bangku sekolah menengah, turut mendapat bimbingan Perkara Asas

Fardhu Ain (PAFA) yang terkandung dalam sukatan pelajaran Pendidikan Islam. Penilaian

PAFA dilaksanakan bertujuan bagi memastikan setiap murid beragama Islam benar-benar

mengetahui, memahami dan boleh mengamalkan perkara asas fardhu ain (PAFA) dengan cara

yang betul dan sempurna sebagaimana yang telah ditetapkan syarak. (KPM 1994).

Di samping itu keberkesanan metodologi dakwah dan program-program yang

dilaksanakan oleh badan-badan kerajaan dan NGO kebajikan Islam dalam memenuhi

keperluan muallaf untuk mendapat bimbingan dan pendidikan Islam dilihat berupaya

meningkatkan pengetahuan dan kefahaman Islam khususnya berkaitan fardhu ain muallaf

(Mohd. Sabri 2009; Nur Hieadayah 2013; Aisyah Jami’an 2013; Nabilah Huda 2015).

Walaubagaimanapun tahap pengetahuan yang tinggi tentang fardhu ain ini tidak diterjemahkan

dalam bentuk amalan seharian. sedangkan tidak sempurna iman seseorang kalau tidak diikuti

dengan amalan (Haron Din et.al 2001). Kenyataan ini selaras dengan kajian terhadap muallaf

orang asli oleh Noraizan (2007); Aisyah Jami’an (2005); Rosly (2009) yang mendapati

kebanyakan muallaf yang telah lama memeluk Islam, tapi masih culas melaksanakan perkara-

perkara wajib terutamanya solat fardhu walaupun mereka mempunyai kefahaman terhadap

kewajipan tersebut hasil menghadiri kelas-kelas agama yang dianjurkan oleh institusi-institusi

agama.

Begitu juga ada di kalangan muallaf yang masih belum betul dan masih tidak boleh

membaca al-Fatihah walaupun telah lama memeluk Islam (Abdullah 2004; Zulkifli 2013)

Timbulnya masalah pada bacaan al-Quran khasnya al-fatihah ini pada muallaf kerana sukar

menyebut huruf-huruf al-Quran disebabkan mereka tidak pernah terdedah dengan Bahasa Arab

sebelumnya (Norhidayah 2008). Perkara inilah menjadi punca utama muallaf kurang berminat

untuk belajar ilmu tajwid (Sabariah 2011).

Namun demikian, Berdasarkan hasil kajian Nur Karelawati (2002); Muhammad

Norazam (2013); Muhammad Naqman (2015) menunjukkan muallaf yang terlibat dalam

kajian mereka tidak pernah mengabaikan solat fardhu dan menutup aurat menepati dengan

tahap pengetahuan dan kefahaman fardhu ain mereka yang tinggi. Malah kajian Noraizan

(2007) juga menunjukkan muallaf orang asli di Pahang mempunyai kefahaman yang tinggi

tentang konsep mandi wajib serta mengamalkannya untuk mensucikan diri daripada hadas

besar. Ini menggambarkan sikap mereka yang komited mempelajari Islam dan

mengamalkannya sebagai seorang Muslim sejati.

Jelaslah, berdasarkan kajian-kajian lepas lebih memfokuskan kepada keberkesanan

metodologi dakwah dan program-program bimbingan dan pendidikan Islam yang dilaksanakan


111

oleh institusi-institusi dakwah dan agama sama ada badan kerajaan maupun NGO-NGO Islam.

Hasil dapatan kajian-kajian lepas telah menunjukkan kebanyakan muallaf mempunyai

pengetahuan fardhu ain yang tinggi namun kurang memuaskan daripada aspek amalan.

METODOLOGI

Reka Bentuk Kajian

Kajian ini dijalankan secara kuantitatif dengan menggunakan reka bentuk tinjauan bagi

mengenal pasti tahap pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-anak muallaf sekolah menengah

di bahagian Sri Aman, Sarawak. Kesesuaian kajian ini menggunakan kajian tinjauan adalah

berdasarkan pendapat Fink (1985) bahawa kajian tinjauan adalah satu kaedah atau sistem

mengumpul data bagi menghurai, membanding, atau menjelaskan pengetahuan, sikap, amalan

dan tingkahlaku. Oleh itu, selain membuat huraian, kajian ini turut menghubungkaitkan antara

tahap pengetahuan fardhu ain dengan amalan fardhu ain anak muallaf. Justeru, dalam kajian

ini pengkaji menggunakan analisis deskriptif dan inferensi dengan pembolehubah bebas ialah

pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf. Manakala pemboleh ubah bersandar ialah amalan

fardhu ain anak-anak muallaf.

Populasi dan sampel kajian

Populasi kajian ini meliputi semua anak muallaf yang bersekolah di sekolah-sekolah menengah

di bahagian Sri Aman, Sarawak. Terdapat enam buah sekolah menengah di bahagian Sri Aman

yang mana jumlah anak-anak muallaf yang bersekolah di situ ialah seramai 109 orang. Sampel

yang digunakan dalam kajian ini ialah sampel populasi yang berjumlah 97 orang anak-anak

muallaf yang mewakili 89% daripada jumlah keseluruhan populasi. Tidak semua populasi

yang terlibat mengisi borang soal selidik disebabkan faktor ketidak hadiran di sekolah dan

mengikuti program-program di luar semasa soal selidik diedarkan. Manakala pemilihan

bahagian sri aman dibuat sebagai lokasi kajian, memandangkan belum ada kajian terhadap

murid-murid sekolah menengah dari kalangan anak-anak muallaf pernah dilakukan di bahagian

Sri Aman.

Instrumen Kajian

Instrumen yang digunakan dalam kajian ini adalah satu set borang soal selidik sebagai alat

untuk mengumpul maklumat tahap pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-anak muallaf

sekolah menengah. daripada tiga aspek iaitu solat fardhu, mandi wajib dan berpakaian menutup

aurat. Berdasarkan pendapat Robson (1998), bahawa soal selidik adalah instrumen yang paling

sesuai digunakan untuk kajian tinjauan. Kenyataan ini disokong oleh Majid Konting (2005)

yang mengatakan data kuantitatif yang diperoleh daripada soal selidik mudah ditadbir dan

mudah dilakukan penganalisaan jawapan.

Di samping itu, soal selidik dalam kajian ini terdiri daripada tiga bahagian iaitu

a) demografi responden, b) pengetahuan fardhu ain anak muallaf yang terdiri daripada dua

belas item dan c) amalan fardhu ain anak muallaf yang mengandungi tujuh item. Sehubungan

itu, skala jawapan jenis likert lima mata digunakan sebagai skala jawapan responden terhadap

pernyataan yang berkaitan pengetahuan fardhu ain anak muallaf yang dilabelkan antara 1

(STS=Sangat Tidak Setuju) hingga 5 (SS=Sangat Setuju). Sementara nilai min bagi setiap item

dikategorikan pada tiga tahap seperti yang ditunjukkan dalam jadual 1 di bawah:

Jadual 1: Penilaian skor min likert lima mata


112

Skor min Interpetasi

3.67 hingga 5.00 Tahap tinggi

2.34 hingga 3.66 Tahap sederhana

1.00 hingga 2.33 Tahap rendah

*Sumber: Mohammad Sani et.al (1999)

Manakala skala jawapan jenis likert tiga mata digunakan sebagai skala jawapan

responden terhadap pernyataan yang berkaitan amalan fardhu ain anak muallaf iaitu dilabelkan

sebagai 1 (tidak pernah), 2 (kadang-kadang) dan 3 (selalu). Skor min telah dibahagi kepada 3

tahap untuk memudahkan interpretasi data seperti dalam jadual 2:

Jadual 2: Penilaian skor min likert tiga mata

Skor min Interpetasi

2.34-3.00 Tahap tinggi

1.67-2.33 Tahap sederhana

1.00-1.66 Tahap rendah

*Ubah-suai daripada Christina Andin, et.al (2014)

Selain itu, pembinaan item soal selidik kajian ini diadaptasi daripada soal selidik tesis-

tesis yang lepas dan beberapa item telah diubah suai berdasarkan pertimbangan pengkaji

dengan merujuk pada buku panduan penilaian Perkara Asas Fardhu Ain (PAFA), KPM dan

melalui proses semakan dan pengesahan empat orang pakar dalam bidang berkaitan kajian ini.

Data yang diperolehi telah di analisis menggunakan program Statistic Packages for Social

Science (SPSS) versi 22.0. Seterusnya analisis data dilakukan secara statistik deskriptif

yangdipersembahkan dalam bentuk kekerapan, peratusan, sisihan piawai dan min. Selain itu

data juga dianalisis secara statistik inferensi menggunakan ujian korelasi Pearson untuk

mengenal pasti hubungan antara tahap pengetahuan fardhu ain anak muallaf dengan tahap

amalan fardhu ain anak muallaf. Oleh itu bagi menentukan kekuatan hubungan antara dua

pemboleh ubah tersebut, pengkaji menggunakan interpretasi berdasarkan Skala Davies (1971)

seperti jadual 3:

Jadual 3: Kekuatan hubungan antara dua pemboleh ubah

Nilai Pekali Tafsiran

0.01 – 0.09 Boleh diabaikan

0.10 – 0.29 rendah

0.30 – 0.49 Sederhana

0.50 – 0.69 kuat

0.70 – 0.99 Sangat tinggi

1.00 Sempurna

*Sumber: Davies 1971

Kajian Rintis

Pengkaji telah menjalankan kajian rintis ke atas 37 orang murid di dua buah sekolah menengah

di bahagian Kuching yang mempunyai ciri yang sama dengan populasi kajian iaitu anak-anak

muallaf dan murid sekolah menengah. Kajian rintis ini dilaksanakan adalah untuk mendapat

maklum balas berkenaan soal selidik bagi mengelakkan timbul sebarang masalah semasa

menjalankan proses pengumpulan data sebenar (Liaw & Goh 2002). Data yang diperolehi


113

dianalisa menggunakan ujian statistik untuk mendapatkan nilai alpha cronbach. Sehubungan

dengan itu bagi sub konstruk pengetahuan fardhu ain yang mengandungi 12 item, nilai alpha

cronbach yang diperolehi ialah 0.905 dan bagi sub konstruk amalan fardhu ain yang

mengandungi 7 item pula, nilai alpha cronbach yang diperolehi ialah 0.787. Secara keseluruhan

nilai kebolehpercayaan alpha cronbach yang diperolehi bagi semua 19 item instrumen soal

selidik kajian ini ialah 0.901. Berdasarkan klasifikasi indeks kebolehpercayaan yang dirujuk

daripada Bryman & Cramer (1999); Azhar (2006), menjelaskan bahawa secara keseluruhan

item-item yang diuji menunjukkan nilai yang tinggi. Ini bermakna item-item ini sah digunakan

untuk kajian sebenar.

DAPATAN KAJIAN

Hasil dapatan daripada analisis diskriptif berkaitan tahap pengetahuan dan amalan fardhu ain

anak-anak muallaf daripada tiga aspek utama iaitu solat fardhu, mandi wajib dan berpakaian

menutup aurat dinyatakan dalam bentuk min, sisihan piawai, kekerapan, peratusan dan

interpretasi min Manakala dapatan analisis inferensi diperolehi daripada ujian korelasi Pearson

yang dilakukan untuk mengenalpasti hubungan antara tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak

muallaf terhadap amalan fardhu ain anak-anak muallaf.

Tahap Pengetahuan Fardhu Ain Anak Muallaf

Jadual 4 di bawah menunjukkan hasil dapatan deskriptif untuk melihat tahap pengetahuan

fardhu ain anak muallaf daripada tiga aspek iaitu solat fardhu, mandi wajib dan berpakaian

menutup aurat. Melalui analisis statistik yang dilakukan, nilai yang diperolehi bagi setiap item

telah dibentangkan dalam jadual 4:

Jadual 4: Tahap pengetahuan fardhu ain anak muallaf daripada aspek solat fardhu, mandi

wajib dan berpakaian menutup aurat

Item Pernyataan STS TS KS S SS Min S.P Interpretasi

Solat

fardhu:

01 Saya boleh

menyebut

rukun-rukun

solat satu

persatu.

2

2.1%

7

7.2%

27

27.8%

43

44.3%

18

18.6%

3.70 .92 Tinggi

02 Saya tahu

perkara-

perkara yang

membatalkan

solat.

- 1

1.0%

10

10.3%

48

49.5%

38

39.2%

4.27 .69

Tinggi

03 Saya tahu

cara-cara

menunaikan

solat dengan

betul

- 3

3.1%

26

26.8%

42

43.3%

26

26.8%

3.94 .81

Tinggi


114

04 Saya boleh

menyebut

lafaz niat

solat fardhu

1

1.0%

2

2.1%

33

34.0%

35

36.1%

26

26.8%

3.86 .88 Tinggi

05 Saya boleh

membaca

fatihah

dengan betul

- 4

4.1%

8

8.2%

33

34.0%

52

53.6%

4.37 .81 Tinggi

Bersambung…

sambungan….

06 Saya boleh

membaca ayat-

ayat bacaan

dalam solat

dengan betul

dan lancar

1

1.0%

7

7.2%

48

49.5%

26

26.8%

15

15.5%

3.48 .88

Sederhana

Mandi wajib

07 Saya tahu cara-

cara

melaksanakan

mandi wajib

yang sempurna

- 7

7.2%

28

28.9%

44

45.4%

18

18.6%

3.75 .84

Tinggi

08 Saya boleh

menyebut lafaz

niat Mandi

wajib dengan

betul

1

1 %

10

10.3%

31

32.0%

38

39.2%

17

17.5%

3.62 .92

Sederhana

09 Saya tahu

sebab-sebab

yang

mewajibkan

Mandi

- 6

6.2%

16

16.5%

44

45.4%

31

32.0%

4.03 .86

Tinggi

Menutup aurat

10 Saya tahu

hukum

berpakaian

menutup aurat

adalah wajib .

- 1

1.0%

8

8.2%

35

36.1%

53

54.6%

4.44 .69

Tinggi

11 Saya tahu batas

aurat lelaki

antara pusat dan

lutut

- 2

2.1%

5

5.2%

40

41.2%

50

51.5%

4.42 .69

Tinggi

12 Saya tahu batas

aurat

perempuan

seluruh tubuh

- 1

1.0%

6

6.2%

27

27.8%

63

64.9%

4.57 .66 Tinggi


115

badan kecuali

muka dan

tangan

STS=Sangat Tidak Setuju TS=Tidak Setuju KS=Kurang Setuju S=Setuju SS=Sangat Setuju

Dapatan kajian tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf dari aspek solat fardhu

menunjukkan skor min semua item dikenal pasti berada pada interpretasi min tahap tinggi.

Kecuali hanya satu item yang berada pada interpretasi min tahap sederhana iaitu pada item

boleh membaca ayat-ayat bacaan dalam solat dengan betul dan lancar (min=3.48, s.p=0.88)

dengan 49.5% menyatakan kurang setuju. Manakala daripada aspek mandi wajib pula,

menunjukkan anak-anak muallaf mempunyai pengetahuan yang tinggi berkaitan cara-cara

melaksanakan mandi wajib yang sempurna (min=3.75, s.p=0.84) dan sebab-sebab yang

mewajibkan mandi (min=4.03, s.p=0.86). namun kurang pengetahuan dalam menyebut lafaz

niat mandi wajib dengan betul (min=3.62, s.p=0.93) iaitu berada pada interpretasi min tahap

sederhana. Begitu juga bagi aspek pengetahuan berpakaian menutup aurat. Daripada analisis

yang dijalankan menunjukkan kesemua item dalam bahagian ini mempunyai skor min berada

pada interpretasi min tahap tinggi. Manakala min keseluruhan item pengetahuan fardhu ain

anak muallaf dari aspek menutup aurat ialah 4.48. Ini menunjukkan bahawa tahap pengetahuan

fardhu ain anak muallaf dari aspek menutup aurat adalah tinggi.Jadual 5 di bawah pula

menunjukkan keputusan skor min dan interpretasinya bagi setiap konstruk berkenaan

pengetahuan fardhu ain yang dikaji.

Jadual 5: Tahap pengetahuan keseluruhan fardhu ain anak muallaf

Item. Konstruk pengetahuan

fardhu ain

Min Interpretasi

01 - 06 Solat fardhu 3.94 Tinggi

07 – 09 Mandi wajib 3.80 Tinggi

10 - 12 Berpakaian menutup aurat 4.48 Tinggi

Min keseluruhan 4.07 Tinggi

Didapati skor min paling tinggi adalah pada konstruk berpakaian menutup aurat iaitu 4.48.

Kemudian diikuti dengan min solat fardhu iaitu 3.94 dan seterusnya min mandi wajib iaitu

3.80. Skor min keseluruhan ketiga-tiga konstrak tersebut berada pada interpretasi min tahap

tinggi. Oleh itu dapatlah dirumuskan bahawa bagi ketiga-tiga aspek pengetahuan fardhu ain

anak muallaf yang difokuskan oleh pengkaji dalam kajian ini iaitu solat fardhu, mandi wajib

dan berpakaian menutup aurat berada pada tahap tinggi dengan skor min 4.07. Ini bermakna

secara keseluruhannya tahap pengetahuan fardhu ain anak muallaf adalah tinggi.

Tahap Amalan Fardhu Ain Anak Muallaf

Berdasarkan jadual 6 di bawah, dapatan kajian menunjukkan min, sisihan piawai, kekerapan,

peratusan dan interpretasi min bagi tahap amalan fardhu ain anak muallaf daripada aspek solat

fardhu, mandi wajib dan berpakaian menutup aurat:

Jadual 6: Tahap amalan fardhu ain anak muallaf daripada aspek solat fardhu, mandi wajib

dan berpakaian menutup aurat.


116

Item Pernyataan Tidak

pernah

Kadang-

kadang

selalu Min S.P Interpretasi

Solat fardhu

01 Saya menunaikan solat

fardhu lima waktu setiap

hari

15

15.5%

72

74.2%

10

10.3%

1.95 .51 Sederhana

02 Saya suka pergi ke surau

atau masjid

4

4.1 %

82

84.5 %

11

11.3

%

2.07 .39 Sederhana

03 Saya segera menunaikan

solat apabila masuk

waktu.

20

20.6 %

59

60.8 %

18

18.6

%

1.98 .62 Sederhana

Mandi wajib

04 Saya akan mandi wajib

jika berhadas besar.

14

14.4%

29

29.9 %

54

55.7

%

2.41 .73 Tinggi

05 Saya tidak suka

melengah-lengahkan

Mandi wajib.

19

19.6 %

34

35.1 %

44

45.4

%

2.26 .77 Sederhana

Menutup aurat

06 Saya berpakaian

menutup aurat ketika

keluar rumah.

7

7.2 %

52

53.6 %

38

39.2

%

2.32 .61 Sederhana

07 Saya berpakaian

menutup aurat ketika

bersukan

17

17.5 %

38

39.2 %

42

43.3

%

2.26 .74 Sederhana

Hasil analisis menunjukkan min semua item bagi amalan fardhu ain anak-anak muallaf

daripada aspek solat fardhu masing-masing pada tahap sederhana. Skor min paling rendah

adalah pada item menunaikan solat fardhu lima waktu setiap hari (min=1.95, sp=0.51) yang

mana menunjukkan 74.2% responden menyatakan kadang-kadang menunaikan solat fardhu

lima waktu setiap hari, bahkan 15.5% pula menyatakan tidak pernah. Manakala bagi amalan

mandi wajib pula, hasil analisis menunjukkan anak-anak muallaf akan mandi wajib jika

berhadas besar (min=2.41, sp=0.73) yang dikenal pasti skor minnya berada pada interpretasi

min tahap tinggi.

Namun demikian didapati kebanyakan anak-anak muallaf suka melengah-lengahkan

mandi wajib (min=2.26, s.p=0.77) dan skor minnya berada pada interpretasi min tahap

sederhana. Melalui analisis statistik yang dilakukan pada aspek amalan berpakaian menutup

aurat pula, kedua-dua item menunjukkan skor min berada pada interpretasi min tahap

sederhana. Ini menjelaskan bahawa tahap amalan fardhu ain anak muallaf dari aspek

berpakaian menutup aurat adalah sederhana.Jadual 7 di bawah menunjukkan keputusan skor

min dan interpretasinya bagi setiap konstruk yang dikaji dalam amalan fardhu ain anak muallaf.

Jadual 7: Tahap amalan fardhu ain keseluruhan anak muallaf

Item. Pernyataan Min Interpretasi


117

01 - 03 Solat fardhu 2.0 Sederhana

04– 05 Mandi wajib 2.34 Tinggi

06 - 07 Berpakaian menutup aurat 2.29 Sederhana

Min keseluruhan 2.21 Sederhana

Dapatan kajian dalam jadual di atas menunjukkan skor min paling tinggi adalah pada

konstruk mandi wajib iaitu 2.34 dan berada pada interpretasi min tahap tinggi. Kemudian

diikuti dengan min berpakaian menutup aurat iaitu 2.29. dan seterusnya min solat fardhu iaitu

2.0. Walaubagaimanapun min kedua-dua konstruk tersebut berada pada interpretasi min tahap

sederhana. Oleh itu, secara keseluruhannya skor min ketiga-tiga konstrak tersebut ialah 2.21

dan berada pada interpretasi min tahap sederhana. Oleh itu dapatlah dirumuskan bahawa secara

keseluruhannya tahap amalan fardhu ain anak muallaf adalah sederhana.

Hubungan Tahap Pengetahuan Fardhu Ain Dengan Amalan Fardhu Ain Anak Muallaf

Jadual 8 di bawah memaparkan dapatan analisis inferensi diperolehi daripada ujian korelasi

Pearson yang dilakukan untuk mengenalpasti hubungan antara tahap pengetahuan fardhu ain

anak-anak muallaf terhadap amalan fardhu ain anak-anak muallaf.

Jadual 8: Hubungan pengetahuan fardhu ain dengan amalan fardhu ain anak muallaf

Pembolehubah Amalan Fardhu Ain Anak Muallaf Interpretasi

r Sig.

Pengetahuan fardhu ain anak muallaf 0.564 0.00 kuat

Setelah menjalankan analisis korelasi, dapatan dalam Jadual 8 menunjukkan

terdapatnya hubungan positif yang kuat r = .564, (p < 0.05) dan signifikan antara pengetahuan

fardhu ain dengan amalan fardhu ain anak muallaf. Ini bererti hipotesis null yang menyatakan

tidak terdapat hubungan antara tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf terhadap

amalan fardhu ain anak-anak muallaf adalah ditolak. Dapatan ini memberi maksud bahawa

pengetahuan fardhu ain anak muallaf mempunyai perkaitan positif yang kuat dengan amalan

fardhu ain mereka iaitu semakin tinggi tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf maka

semakin tinggi pula tahap amalan fardhu ain mereka. Keputusan ini membawa implikasi

bahawa anak-anak muallaf yang mempunyai pengetahuan fardhu ain yang tinggi juga

berkemungkinan cenderung meningkatkan amalan fardhu ain mereka. Oleh itu, tahap amalan

fardhu ain anak-anak muallaf dapat dijangkakan dari tahap pengetahuan fardhu ain nya.

PERBINCANGAN

Kajian ini dilakukan untuk mengenal pasti tahap pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-anak

muallaf daripada aspek solat fardhu, mandi wajib dan berpakaian menutup aurat serta mengkaji

perhubungan antara pengetahuan dengan amalan fardhu ain anak-anak muallaf. Dapatan kajian

ini dapat memberi sumbangan kepada institusi-institusi agama untuk bekerjasama dengan

panitia Pendidikan Islam di sekolah-sekolah dalam mengadakan aktiviti dan program-program

yang efektif dalam usaha untuk meningkatkan pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-anak

muallaf di sekolah. Di samping itu, bagi guru-guru Pendidikan Islam, boleh membuat refleksi

bagi merangka strategi dan mencari kaedah pengajaran dan pembelajaran PAFA yang

bersesuaian untuk anak-anak muallaf.


118

RINGKASAN HASIL DAPATAN KAJIAN

Tahap Pengetahuan Fardhu Ain Anak-Anak Muallaf

Berdasarkan skor min yang diperolehi daripada analisis deskriptif, secara keseluruhannya

tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak muallaf sekolah menengah di bahagian Sri Aman,

Sarawak adalah pada tahap tinggi. Ini memberi gambaran bahawa tercapainya tujuan penilaian

Perkara asas fardhu ain (PAFA) dilaksanakan di sekolah bagi memastikan agar setiap murid

betul-betul mengetahui, memahami dan dapat mengamalkan perkara asas fardhu ain dengan

kaedah yang tepat dan sempurna sepertimana ketetapan syarak. Dapatan kajian ini menepati

saranan Imam Al-Ghazali yang menekankan konsep ilmu yang dikaitkan dengan sumber akal

yang dianugerahkan oleh Allah swt kepada manusia. Oleh itu proses menuntut ilmu haruslah

berlaku sepanjang hayat (Tajul & Nor ‘Aini 2002; Hazri & Khairuddin 2004) terutamanya ilmu

fardhu ain kerana ia berlandaskan al-quran dan sunnah serta wajib dituntut oleh setiap muslim

(Mohammad 2002).

Di samping itu dapatan kajian telah menunjukkan tahap pengetahuan fardhu ain anak-

anak muallaf dalam aspek solat fardhu berada pada tahap tinggi. Di dapati keputusan kajian ini

selari dengan kajian Muhammad Norazam (2013); Muhammad Naqman (2015) yang

menunjukkan bahawa muallaf-muallaf dalam kajian mereka mempunyai tahap pengetahuan

solat fardhu yang tinggi kesan daripada menghadiri kelas bimbingan. Namun demikian,

dapatan kajian ini telah menunjukkan bahawa 50% anak-anak muallaf kurang pengetahuan

dalam aspek membaca ayat-ayat bacaan dalam solat dengan betul dan lancar. Keadaan ini

berlaku ada kaitan dengan masalah lemahnya penguasaan dalam bacaan al-Quran. Sepertimana

hasil kajian Noor Elyani (2015) yang mendapati 51% muallaf di Kompleks Darul Hidayah,

Kuala Terengganu berada pada tahap bacaan iqra’ walaupun tempoh pengislaman kebanyakan

mereka sudah lebih lima tahun.

Di samping itu, dapatan kajian telah menunjukkan bahawa tahap pengetahuan anak-

anak muallaf berkenaan mandi wajib adalah pada tahap tinggi dan keputusan ini selari dengan

kajian Noraizan (2007) terhadap muallaf orang asli di Pahang yang menunjukkan bahawa

mereka mempunyai kefahaman yang tinggi tentang konsep mandi wajib untuk mensucikan diri

daripada hadas besar. Berkaitan aspek boleh menyebut lafaz niat mandi wajib dengan betul

pula menunjukkan masih pada tahap sederhana. Keadaan ini agak membimbangkan kerana

tanpa niat yang betul dikhuwatiri mandi wajib yang dilaksanakan tidak sah menurut syarak

kerana tidak memenuhi rukun-rukun mandi wajib (Sayid Sabiq 1987; Mustofa al-Khin et.al

2005; Muhammad Uzair 2011). Justeru guru-guru Pendidikan Islam harus memberi penekanan

terhadap niat mandi wajib yang betul kepada anak-anak muallaf. Selain itu, daripada aspek

berpakaian menutup aurat, anak-anak muallaf dalam kajian ini mempunyai pengetahuan yang

tinggi selari dengan dapatan kajian Sarip (2014) yang menunjukkan 87.9 peratus muallaf di

pantai barat Sabah faham maksud perkataan ‘Aurat’.

Tahap Amalan Fardhu Ain Anak-Anak Muallaf

Berkenaan dengan amalan fardhu ain pula, dapatan kajian menunjukkan tahap amalan solat

fardhu anak-anak muallaf berada pada tahap sederhana dengan 74% anak-anak muallaf

kadang-kadang menunaikan solat fardhu, malah 16% pula tidak pernah solat. Dapatan kajian

ini selari dengan hasil kajian yang dilakukan oleh Fawzy (2002); Noraizan (2007); Rosly

(2009) terhadap muallaf orang asli yang menunjukkan mereka jarang-jarang menunaikan solat

lima waktu. Namun berbeza pula dengan hasil kajian Karelawati (2002); Muhammad


119

Norazam (2013); Muhammad Naqman (2015) yang mendapati golongan muallaf yang

mengikuti program bimbingan agama, tinggi tahap amalan solat fardhu mereka seiring dengan

tingginya pengetahuan yang dimiliki.

Hasil daripada dapatan kajian pengkaji dan dapatan-dapatan kajian sebelum ini

memperlihatkan bahawa kesedaran tentang pelaksanaan solat fardhu masih kurang

memuaskan di kalangan muallaf sedangkan solat fardhu merupakan tiang agama dan ibadat

yang wajib ditunaikan serta tidak boleh ditinggalkan walau dalam keadaan apa sekalipun.

Bahkan Allah swt telah menjanjikan ancaman yang keras kepada mereka yang

mengabaikannya. (al-Ghazali, 1995; Gamal, 2002).

Dapatan kajian ini menunjukkan tahap amalan fardhu ain anak muallaf dari aspek

mandi wajib berada pada tahap tinggi. Namun demikian masih terdapat 30% daripada anak-

anak muallaf kadang-kadang melakukannya. Selari dengan dapatan kajian Noraizan (2007)

terhadap muallaf orang asli di Pahang yang menunjukkan 76% melaksanakan mandi wajib

untuk membersihkan diri daripada haid dan junub. Namun demikian masih terdapat 23.9%

daripada mereka tidak pernah mandi wajib. Walaupun dapatan kajian ini menunjukkan tahap

amalan mandi wajib muallaf pada tahap tinggi, tapi masih kedapatan dalam kalangan muallaf

yang menunjukkan sikap kurang mengambil berat terhadap kewajipan mandi wajib untuk

menghilangkan hadas besar bagi menentukan sahnya ibadat seperti solat, puasa dan sebagainya

sepertimana diperintahkan oleh Islam yang telah termaktub di dalam al-Quran, sunnah dan

ijma’ ulama’ (Mustofa al-Khin et.al 2005).

Selain itu, dapatan kajian menunjukkan tahap amalan anak-anak muallaf daripada

aspek berpakaian menutup aurat adalah pada tahap sederhana dengan 54% kadang-kadang

berpakaian menutup aurat ketika keluar rumah dan 18% pula tidak pernah berpakaian menutup

aurat ketika bersukan. Dapatan kajian ini hampir menyamai dapatan kajian Mohd Arip Kasmo

(1998); Ab Halim et.al (2003) yang mendapati murid-murid gagal mengamalkan ajaran agama

yang dipelajari secara berkesan di rumah seperti tidak berpakaian menutup aurat ketika keluar

rumah. Sedangkan menutup aurat adalah lambang keperibadian dan sahsiah sebagai seorang

muslim. Manakala perbuatan mendedahkan aurat merupakan satu pelanggaran terhadap syariat

Allah (Abdul Munir et.al 2013).

Hubungan Antara Pengetahuan Tentang Fardhu Ain Dengan Amalan Fardhu Ain

Anak-Anak Muallaf

Hasil analisis ujian korelasi Pearson menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan pada

tahap tinggi dan positif antara tahap pengetahuan fardhu ain dengan amalan fardhu ain anak

muallaf Dapatan kajian ini seperti dapatan kajian Dearana (2010); Siti Rokiah (2007) yang

mendapati terdapat hubungan yang signifikan antara pengetahuan dan amalan solat murid.. Ini

menepati kenyataan Imam al-Ghazali bahawa ilmu yang diperolehi hendaklah mampu

mendekatkan diri kepada Allah swt, diikuti dengan amalan kerana kesepaduan antara ilmu

dan amal akan menjamin kehidupan yang sejahtera. Manakala ilmu yang dituntut bertujuan

untuk diamalkan.

Implikasi dan Cadangan Kajian lanjutan

Merujuk kepada dapatan kajian yang telah diperolehi dalam kajian ini, maka pengkaji

mencadangkan implikasi dapatan kajian khasnya kepada ibu bapa, guru di sekolah, bahagian

Kementerian Pendidikan Malaysia dan institusi-institusi agama di Sarawak sama ada kerajaan

ataupun bukan kerajaan agar berganding bahu melaksanakan tugas dakwah dengan penuh

komited dalam memberi bimbingan dan dorongan sepenuhnya kepada anak-anak muallaf


120

untuk mempertingkatkan pengetahuan fardhu ain serta mengamalkannya dalam kehidupan

mereka sebagai seorang muslim sejati.

Kajian ini hanya memfokuskan kepada pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-anak

muallaf daripada aspek solat fardhu, mandi wajib dan berpakaian menutup aurat sahaja. Oleh

itu pengkaji mencadangkan kajian lanjutan dapat dilakukan dalam aspek aqidah dengan melihat

tahap keyakinan anak-anak muallaf terhadap rukun iman, rukun Islam dan ihsan bagi

mengenalpasti hubungannya terhadap penghayatan agama anak-anak muallaf. Selain itu,

kajian ini secara keseluruhannya menggunakan pendekatan kuantitatif dengan menggunakan

instrumen soal selidik bagi mengenal pasti tahap pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-

anak muallaf. Justeru kajian lanjutan boleh dilakukan dengan menggunakan pendekatan

kualitatif seperti kaedah temu bual bersama anak-anak muallaf dan guru-guru Pendidikan Islam

serta pemerhatian di sekolah bagi mendapat maklumat yang lebih jelas berkenaan tahap

pengetahuan dan amalan fardhu ain anak-anak muallaf.

KESIMPULAN

Melalui kajian ini dapatlah dibuat kesimpulan bahawa tahap pengetahuan fardhu ain anak-anak

muallaf sekolah menengah di bahagian Sri Aman adalah tinggi. Namun demikian, daripada

segi amalan pula berada pada tahap sederhana. Kajian ini turut mengemukakan beberapa

cadangan yang dianggap releven bagi meningkatkan amalan fardhu ain anak-anak muallaf di

samping memberi cadangan bagi penambahbaikan untuk kajian-kajian lanjutan pada masa

akan datang. Kajian ini diharapkan dapat memberi gambaran tentang permasalahan yang

berkaitan dengan anak-anak muallaf yang dapat membantu pihak-pihak yang berkenaan dalam

usaha meningkatkan kefahaman dan penghayatan agama Islam anak-anak muallaf masih di

peringkat persekolahan. Perkara ini perlu dilakukan agar anak-anak muallaf terhindar daripada

masalah murtad dan dapat menjalani kehidupan sebagai seorang muslim yang beriman dan

bertaqwa.

RUJUKAN

Abdullah Awang, 2004. Penghayatan Islam di Kalangan Saudara Baru India Kuala Lumpur,

Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI). Temu bual, 14 Januari.

Abdullah Basmeh, 2011. Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran:(30 Juz).

Kuala Lumpur: Darul Fikr.

Abdul Salam Yusoff, 2003. Imam Al-Ghazali Pendidikan Berkesan. Kuala Lumpur. Utusan

Publications & Distributors Sdn Bhd.

Ab Halim Tamuri, Sharin Awaludin & Tajul Ariffin Nordin, 2003. Fungsi surau dan

keberkesanannya dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam: Satu kajian

di sekolah-sekolah menengah negeri Selangor. Kajian penyelidikan Fakulti

Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Abdul Halim El-Muhammady. 1984. Pendidikan Islam, skop dan matlamatnya. Jurnal

Pendidikan Islam 1: 10-23

Abdul Munir Ismail, Abd Rahman bin Abd Ghani, Mohd Noor Daud, Shahrulanuar bin

Mohamed, 2013. Pendekatan dakwah oleh ibu bapa suku Banjar bagi membentuk anak patuh

kepada ajaran Islam Journal of Human Capital Development Vol. 6 No. 2: 125-144.

Aisyah Jami’an, 2005. Penghayatan Islam di Kalangan Saudara Baru India Kuala Lumpur.

Tesis Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Aisyah Jami’an, 2013. Program Dakwah dan Peningkatan Kualiti Hidup Saudara Baru Orang

Asli di Gombak Selangor. Tesis Dr. Fal. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.


121

Ali Pitchey Ibrahim. 1987. Pendidikan Remaja Islam, Majalah Al-Islam September 1987,

(Utusan Malaysia Berhad 1987)

Amran Kasimin, 1985. Saudara Baru Cina di Wilayah dan Selangor. Bangi: Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Azhar Haji Ahmad, 2006. Strategi pembelajaran pengaturan kendiri Pendidikan Islam dan

penghayatan akhlak pelajar sekolah menengah. Tesis Dr. Fal. Bangi: Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Azhar Yaakub (2000), Sebab-Sebab Saudara Baru Menjadi Murtad, (Tesis, Jabatan Akidah

Dan Pemikiran Islam, Bahagian Pengajian Islam, Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya).

Azril Mohd Amin. 2013. http://azrilmohdamin.com Pengislaman Anak-anak Mualaf di bawah

umur: Respons PPMM

Brymen, A. & Cramer, D. 1999. Quantitative Data Analysis With SPSS Release 8 For

Windows: A Guide For Social Scientists. London: Routledge.

Christina Andin, Abdul Said Ambotang & Musirin Mosin. 2014. Penerimaan Remaja Melayu

Terhadap Gaya Keibubapaan. Seminar Kebangsaan Integriti Keluarga 2014. Disember

2014.

Chua Yan Piaw, 2006. Kaedah dan Statistik Penyelidikan. Malaysia: Mc. Graw Hill Sdn Bhd.

Davies, J.A. 1971. Elementary Survey Analysis. Englewood, N.J: Prentice Hall.

Dearana Morshidi, 2010. Hubungan ibadah salat fardu dan penghayatan akhlak pelajar: kajian

di bahagian Miri, Sarawak. Tesis Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Faizal Arif Tajul Arifin. 2013. Dahulu Mualaf Kini Murtad. Kertas kerja Persidangan

Antarabangsa Pembangunan Mullaf, 7-8 Sept.

Fink, A, 1985. How To Conduct Surveys: Step By Step Guide. Beverly Hills: Sage Publications.

Gamal Abdul. 2003. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam: Ibnu Sahnun, Ibnu Khaldun. PTS

Publication & Distributor: Bentong

Al-Ghazali, 1988. Ihya’ Ulumiddin. Terj. H. Ismail Yakub. Singapura: Pustaka Nasional PTE

LTD.

Hamizah Basir, 2012. 686 permohonan murtad direkod. Sinar Harian, 8 Januari

Haron Din, Sulaiman Yasin, Hassan Salleh & Sidi Ghazalba. 2001. Manusia dan Islam. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

JAPIM, 2003. Perkara Asas Fardhu Ain: Penstrukturan semula dan model-model cadangan.

Seminar Jawi, al-Quran, Bahasa Arab dan Fardhu Ain J-Qaf. Kementerian Pelajaran

Malaysia

Kementerian Pelajaran Malaysia, 2002. Pelaksanaan Penilaian Perkara Asas Fardu Ain

(PAFA) Di Sekolah Rendah Dan Sekolah Menengah. Surat Pekeliling Ikhtisas Bil

17/2002.

Liaw Shu Hui & Goh Kim Leng. 2002. Statistik Asas: Konsep Dan Amalan. Kuala Lumpur:

McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.

Md. Salleh Yaapar. 1993. Implikasi Gerakan Dakwah ke atas Konsep dan Aktiviti Kebudayaan

di Malaysia. Dlm. Angkatan Belia Islam Malaysia (Penyt). Gerakan Dakwah dan Orde

Islam di Malaysia: Strategi dan Masa Depan. hlm 123-134. Selangor: Budaya Ilmu Sdn.

Bhd.

Mohd Arip Kasmo, 1998. Pembangunan akhlak pelajar sekolah agama. Jurnal Pendidikan 23:

119-127.

Mohd Fawzy b Abu Bakar. 2002. Kajian tentang pengamalan solat fardu dalam kalangan

remaja orang asli di Pusat Pembangunan Tamadun Masyarakat Asli (PERTAMA),

Kuantan. Disertasi Sarjana, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.


122

Mohd Majid Konting, 2005. Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Mohd Sabri Ismail, 2009. Metodologi Dakwah Kepada Saudara Baru di PERKIM Kelantan:

Kajian mengenai Keberkesanan. Tesis Dr. Fal, Kuala Lumpur: Universiti Malaya

Mohammed Sani Ibrahim, Jamalulail Abdul Wahab, Mohd Izham Mohd Hamzah & Warnoh

Katimah. 1999. Kajian keberkesanan pelaksanaan program latihan guru sekolah bestari. Projek

Penyelididkan G9/99. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia.

Muhammad Naqman Bin Abu Bakar. 2015. Metodologi dakwah terhadap saudara baru: Kajian

di Islamic Propagation Society International (Pertubuhan Penyebaran Islam

Antarabangsa Pulau Pinang (IPSI). Tesis Sarjana, Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Muhammad Norazam Bin Nordin. 2013. Metodologi dakwah terhadap saudara baru oleh

Malaysian Chinese Muslim Association (MACMA) Cawangan Kedah/Perlis. Tesis

Sarjana, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Muhammad Uzair al-Aziz. 2011. Kaifiat Mandi Hadas. Selangor: Pustaka Ilmuan.

Mustofa Al-Khin, Mustofa Al-Bugho & Ali Asy-Syarbaji. 2005. Kitab Fikah Mazhab Syafie

Jil. 1. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn Bhd.

Nabilah Huda Binti Zaim, 2015. Sokongan terhadap Saudara Baru di Negeri Sembilan. Tesis

Sarjana, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nawawi Jusoh, 2003. Sebab-Sebab Saudara Baru Memeluk Islam. Tesis Sarjana, Bangi:

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Noor Elyani Binti Alias, 2015. Kemahiran mengenal asas dan membaca al-Quran dalam

kalangan saudara baru di Kompleks Darul Hidayah Kuala Lumpur. Tesis Sarjana,

Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Noraizan Abdul Ghani, 2007. Keberkesanan Kurikulum Bimbingan Saudara Baru Orang Asli

Di Jabatan Agama Islam Pahang. Tesis Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Norhafizah bt Musa (2002), Peranan Institusi Dakwah Dalam Menangani Masalah Murtad Di

Lembah Klang, Disertasi Sarjana, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Nor Hidayah Binti Hamsur, 2008. Metode pengajaran dan pembelajaran (P&P) kelas pengajian

al-Quran di kalangan saudara baru di bawah kelolaan JAJ. Disertasi Sarjana Muda,

Johor: Universiti Teknologi Malaysia.

Nur A’thiroh Masyaa’il Tan Abdullah @ Tan Ai Pao. 2013. Program dakwah Pertubuhan

Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM) kepada saudara baru muslim: Kajian tentang

persepsi dan keberkesanannya. Tesis Dr. Fal, Kuala Lumpur: Universiti Malaya

Nur Hieadayah Abdul Rahim, 2013. Pendekatan PERKIM dalam Meningkatkan Kefahaman

Islam Di Kalangan Saudara Baru Cina dari Tahun (2000-2011): Kajian di PERKIM

Kebangsaan Kuala Lumpur. Tesis Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nur Kareelawati Abd Karim, 2002. Metodologi Dakwah Kepada Saudara Baru: Kajian Khusus

di Darul Arqam Singapura. Tesis Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Razaleigh Muhamat@Kawangit & Marlon Pontino Guleng. 2014. Respon muallaf terhadap

pendidikan dan latihan amali yang dilaksanakan oleh Institut Dakwah Islamiah

PERKIM, Kota Bharu Kelantan. Seminar Antarabangsa Dakwah & Etnik. November

2014.

Robson, Collin. 1998. Real World Research. United Kingdom: Blackwell Publisher Itd.

Rosly Mohd. Arus, 2009. Penerimaan Saudara Baru Orang Asli Terhadap Program Dakwah

Majlis Agama Islam Selangor. Temu bual, 01 Ogos.

Sabariah Binti Othman, 2011. Masalah penyebutan huruf al-Quran di kalangan saudara baru:

satu kajian kes. Tesis Sarjana, Kuala Lumpur: Universiti Malaya


123

Sarip bin Adul. 2014. Sumber pengetahuan beragama dan tahap kefahaman muallaf di

bahagian Pantai Barat Sabah. Seminar Antarabangsa Dakwah & Etnik. November

2014.

Sayid Sabiq. 1987. Fikih Sunnah. Jil 1-2, Terj. Mahyuddin Syaf. Kuala Lumpur: Pustaka Al-

Azhar.

Siti Fathimatul Zahrah binti Yusri & A’thiroh Masyaa’il Tan binti Abdullah @ Tan Ai Pow,

2015. Pengajaran Pendidikan Islam Terhadap Muallaf : Satu Tinjauan Literatur

Prosiding Seminar Pengurusan Islam:Ke Arah Pemantapan Ummah Disunting

oleh:Ahmad Irdha Mokhtar dan Zulkefli Aini. © Jabatan Pengajian Dakwah dan

Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Bangi, Selangor.

Suraya Sintang & Khadijah Mohd Khambali. 2012. Saudara baru dan peranannya dalam arena

dialog antara agama. Makalah Seminar Pemikiran Islam III, Sudut Pandangan Islam

dalam Diskusi Sesama Muslim, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam. Universiti

Malaya. 92-94.

Tajul Ariffin Nordin, 1987. Pendekatan Islam dalam pendidikan. Jurnal Pendidikan Islam 2(5):

43-56.

Wahbah al-Zuhayli. 1985. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu. J. 1, C.3, Damsyik: Dar al-Fikr

Zulkifli bin Abdul Hamid. 2013. MAIS Komited Mantapkan Akidah Saudara Baru, Selangor.

Temu bual, 1 Januari.

Documents

TAHAP PENGETAHUAN DAN AMALAN FARDHU AIN ANAK-ANAK …