TEMAS 1er Interc45

7/23/2019 TEMAS 1er Interc45

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TEMAS - GUIA PERA ESTUDIO DE EXAMEN

1.- La Doctrina Social de la Iglesia: en qu se fundamenta, qu analiza, cmo orienta y

qu construye.

El camino del hombre necesita una luz que oriente, en modo firme y seguro, para vencer los

obstculos, que encuentra la tica social y la dificultad para formar la conciencia. Tal es la luz deCristo, enseada autnticamente por la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3, 15)

Esta enseanza de la Iglesia en el campo social es lo que se llama Doctrina social de la Iglesia.

Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms clsica afirma

que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden social o el conjunto de

conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la revelacin y que adapta a los problemas

sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a los pueblos y a los gobiernos a organizar una

sociedad humana y ms conforme con los designios de Dios sobre el mundo4.

Acogiendo las propuestas podemos concluir que la Doctrina Social de la Iglesia es "el conjunto

sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, que el Magisterio de

la Iglesia Catlica establece, fundndose en el Evangelio y en la recta razn, a partir del anlisis de

los problemas de cada poca, a fin de ayudar a las personas, comunidades y gobernantes a construi

una sociedad ms conforme a la manifestacin del Reino de Dios, y, por tanto, ms autnticamente

humana"

Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin. As lo

recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios. El derecho natura

es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza

personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e inalienables. E

derecho natural podra entenderse como el conjunto de instancias fundamentales de las personas

que crean una plataforma de encuentro entre todos los hombres6

La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la comunin y la

disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad, comunidad, sociabilidad

generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad

orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a s mismo y a sus dems

hermanos. Con estas dos fuentesrevelacin y derecho natural la Doctrina Social evita, por una

parte, convertirse en pura tica y, por otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la


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Iglesia Catlica, lo fundamental de la siguiente manera: La Iglesia expresa un juicio moral, en

materia econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la

salvacin de las almas (GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de

la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales del bien comn a

causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin.

El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se concreta

en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es una experiencia de fe que luego

se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la jerarqua de la Iglesia en su papel de

indagar las realidades de la vida y de pastorear al pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los

dems cristianos y con los hombres de buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen

sujeto activo de la Doctrina Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con la autoridad

universal que le viene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina Social con sus proclamaciones

en las encclicas sociales y en otros documentos de diverso rango. Todos los cristianos, guiados po

sus pastores, estn implicados en la tarea de discernir y proclamar la enseanza social, pero son los

papas los responsables directos de la Doctrina Social.

Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van dirigidos a los

Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo, desde la Pacem in Terris es

habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de buena voluntad, porque se tiene e

convencimiento de que el compendio de Doctrina Social es eminentemente razonable y pertenece amundo de la verdad humana. As pues, la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin

ecumnica. La dimensin antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha

centrado en la bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la

Solicitudo Rei Socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta a

desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su dimensin la

persona humana.


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2.- Cules son las Fuentes, los Sujetos y Destinatarios del Pensamiento Social de la

Iglesia.

5.- Comente sobre las etapas de la historia del Pensamiento Social de la Iglesia.

En la primera etapa el PSI forma un todo homogneo: lo social es ms cuestin moral que poltica,

econmica o tcnica. La Iglesia ilumina la conciencia de los fieles y evita que se desven. LaRevelacin para los creyentes y los principios de derecho natural para todos los hombres

proporcionan a la Iglesia la solucin. Casi no acude a las ciencias sociales. Propugna la conversin

interior antes que las reformas de estructuras. Son los seglares quienes han de poner en prctica

esta doctrina.

Una segunda etapa, a partir de Mater et Magistra, introduce puntos que afectan al fondo y a la forma

del pensamiento anterior. Evoluciona la eclesiologa contextual, el mtodo de abordar los problemas

sociales y econmicos, la traduccin prctica de los principios, sus preocupaciones dominantes e

incluso a su propia auto comprensin (MM., 231-232). Hay hasta un cambio de carcte

antropolgico en el tratamiento: la dignidad de la persona y sus derechos fundamentales los

convierte en el eje de sus enseanzas. Con dicho cambio, que vena preparndose, se acerca a la

mentalidad moderna.

Excluye intencionadamente el tono condenatorio, da mayor responsabilidad de iniciativa y de

protagonismo a los cristianos laicos, se presenta como teologa moral, basada en el Evangelio.

Finalmente, Juan Pablo II aade algunos aspectos nuevos: la cristificacin.

El PSI se ha visto enriquecido por los aspectos de la justicia, como concepto donde se originan o

encuentran los problema de distribucin de los bienes de la tierra: materiales, culturales, personales

sociales...; de la paz y seguridad porque el peligro armamentista ha sido permanente amenaza a la

vida social y es necesario el cambio de la economa militar por inversiones a favor del desarrollo; la

supervivencia del planeta ya que se puede agotar el pan de los pueblos pobres y del futuro de todos

los pueblos; finalmente, la democracia puesto un desarrollo global slo puede darse con democracia

participacin y respeto institucional.


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3.- A qu se refieren los Principios fundamentales de la Iglesia: en qu consiste cada uno

de ellos.

a) El principio de la dignidad de la persona humana

Este principio lo hemos tratado largamente en tica de la persona. Todo ser humano por haber sido

creado a imagen de Dios y rescatado por Jesucristo, no tiene precio y es digno de respeto, comomiembro de la familia humana. Es el principio bsico de la doctrina social catlica. Las persona

individuales tienen una dignidad; sin embargo, el individualismo no tiene lugar en el pensamiento

social catlico. El principio de la dignidad humana da a cada persona un derecho de pertenencia a

una comunidad, a la familia humana.

Cada persona, cualesquiera que sean su raza, su sexo, edad, su nacionalidad de origen, su religin

su estatus con relacin al empleo, su nivel econmico, su salud, su inteligencia, sus logros o

cualquier otra caracterstica que sea causa de diferencias, es digna de respeto. No es lo que ustede

hacen o tienen lo que les da derecho a ser respetados, sino el simple hecho de ser un ser humano es

el que establece su dignidad. Debido a esta dignidad, la persona humana, en la ptica catlica, no es

nunca un medio, sino siempre un fin.

El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y social a travs

de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura que profundiza en la verdad de las cosas

de la libertad y de la responsabilidad.

La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos fundamentales del hombre y en su

reconocimiento social. Propiamente el hombre es el nico titular de los llamados derechos

fundamentales. Los principales derechos humanos son: el derecho a la vida, el derecho de libertad

religiosa, el de participacin en la vida social (libertad de dar y recibir educacin, libertad de

expresin, de asociacin, etctera) y en la vida econmica (derecho a la iniciativa econmica, a

sustento necesario, a la superacin de la pobreza individual y colectiva, etctera)

b) El principio del respeto a la vida humana

Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, tiene una dignidad

inherente y un derecho a la vida en conformidad con esta dignidad.

La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar, es valiosa y, por tanto, digna de

proteccin y de respeto. Siempre es culpable atacar directamente una vida humana inocente. La


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tradicin catlica ve el carcter sagrado de la vida humana como algo que forma parte de toda la

visin moral de una sociedad justa y buena.

c) El principio de asociacin

Nuestra tradicin proclama que la persona no solamente es sagrada sino social. La manera como

organizamos la sociedad a nivel econmico y poltico, legal y jurdico, afecta directamente a ladignidad humana y a la capacidad de los individuos para crecer en comunidad.

La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger siempre la estabilidad familiar y jams

ha de ser devaluada. Al asociarse con otros en familia y en otras instituciones sociales que favorezcan

el crecimiento, protejan la dignidad y promuevan el bien comn, las personas humanas alcanzan su

plenitud.

d) El principio de participacin

Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad, buscando juntas

el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y de las personas vulnerables.

Sin participacin, no pueden obtenerse los bienes que cualquier institucin social pone a la

disposicin de la persona. La persona humana tiene derecho a no ser privada de participar en esa

instituciones que son necesarias para el desarrollo humano.

Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones relativas al trabajo. EI trabajo es msque una manera de ganarse la vida; es una forma de participacin continua en la creacin de Dios. S

debe protegerse la dignidad del trabajo, deben respetarse tambin los derechos fundamentales que

son el privilegio de los trabajadores, el derecho a un trabajo productivo, a un salario conveniente y

justo, el derecho a organizar sindicatos y a adherirse a ellos, el derecho a la propiedad privada y a la

iniciativa econmica.

e) El principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las personas vulnerables

Creemos que encontramos a Cristo cuando lo encontramos en las personas necesitadas. La parbola

del Juicio final juega un papel importante en la tradicin de la Fe catlica. Desde sus orgenes, la

Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo que hayamos escogido hacer o no hacer ante los

hambrientos, los sedientos, los enfermos, las personas sin techo, los presos... Hoy la Iglesia expresa

esta enseanza mediante los trminos: opcin preferencial por los pobres.


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Por qu un amor preferencial por los pobres? Por qu poner en primer lugar las necesidades de los

pobres? Porque el bien comn, el bien de la sociedad en su conjunto, lo exige. Lo contrario de rico y

poderoso es pobre y sin poder. Si el bien de todos, el bien comn debe prevalecer, debe orientarse

una opcin preferencial haca los que sufren por ausencia de poder y por los efectos de la privacin

De otro modo, el equilibrio necesario para mantener el tejido de la sociedad se romper en

detrimento de todos.

f) El Principio de Administracin.

La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador mediante la

administracin de la creacin.

El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente conciencia respecto a

nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un sentido moral de responsabilidad en

relacin con la proteccin del medio ambiente campos de cultivo, praderas, bosques, aire, agua

minerales y otras reservas naturales. Las responsabilidades de administracin se refieren tambin a

uso personal de nuestros talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras

pertenencias.

g) El principio de la igualdad humana

La igualdad de todas las personas viene de su dignidad esencial...

Si las diferencias de talentos forman parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural frente a

los derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios.

Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la justicia, que de manera clsica se ha

comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que le corresponde. Subyacente a esta nocin de

igualdad est el simple principio de justicia una de las ms precoces sensaciones ticas que siente e

ser humano en crecimiento es el sentido de lo que es justo y de lo que no lo es. Ahora vemos con un

poco ms amplio los principios de solidaridad, subsidiaridad y bien comn.

h) Principio de solidaridad

La solidaridad nos ayuda a ver al "otro" persona, pueblo o nacin-no como un instrumento cualquiera

para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no

sirve, sino como un "semejante" nuestro, una "ayuda"


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Los fundamentos expuestos por la DSI nos permiten tener un punto de partida para abordar e

camino de la solidaridad. Ella tiene mltiples alternativas, cada uno sabr, individuo o asociacin, cu

de ellos escoger. En este sentido un dato muy importante a tener en cuenta es la aparicin de

innumerables iniciativas, sociedades intermedias, ONG, centros de estudios, fundaciones, etc., en los

cuales uno puede participar. Quizs en este verbo est la clave, pues es lo contrario a la exclusin

participar significa ser parte de.

Por eso, Pablo VI deca claramente hace 35 aos:

No se trata tan slo de vencer el hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la pobreza. La lucha

contra la miseria, aunque es urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de reconstruir un mundo

en el que cada hombre, sin exclusin alguna por raza, religin o nacionalidad pueda vivir una vida

plenamente humana liberada de las servidumbres debidas a los hombres o a una naturaleza

insuficientemente dominada; un mundo en el que la libertad no sea palabra vana y en donde epobre.

4.- Indique caractersticas del Principio de subsidiariedad en forma concreta.

i) Principio de subsidiariedad

Nos dice el Papa Juan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el principio de que la intervencin de

las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda que sea, no slo no debe

coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el contrario, ha de garantizar la expansin

de esa libre iniciativa, salvaguardando, sin embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona

humana. Entre stos hay que incluir el derecho y la obligacin que a cada persona corresponde de

ser normalmente el primer responsable de su propia manutencin y de la de su familia, lo cua

implica que los sistemas econmicos permitan y faciliten a cada ciudadano el libre y provechoso

ejercicio de las actividades de produccin.

La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social de la

Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad de la

persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, e


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definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo

profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su

efectivo crecimiento social14. Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de

las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y

gracias a la subjetividad creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido social y

constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento deformas ms elevadas de sociabilidad

6.- Especifique cules son los principales documentos en el Contexto histrico de la

Iglesia.- Indique nombre de quien promulg las encclicas y su tiempo (Siglo)

La locucin doctrina social se remonta a Po XI y designa el corpus doctrinal relativo a temas de

relevancia social que, a partir de la encclica Rerum novarum de Len XIII, se ha desarrollado en la

Iglesia a travs del Magisterio de los Romanos Pontfices y de los Obispos en comunin con ellos. La

solicitud social no ha tenido ciertamente inicio con ese documento, porque la Iglesia no se ha

desinteresado jams de la sociedad; sin embargo, la encclica Rerum novarum da inicio a un nuevo

camino: injertndose en una tradicin plurisecular, marca un nuevo inicio y un desarrollo sustancia

de la enseanza en campo social.

En su continua atencin por el hombre en la sociedad, la Iglesia ha acumulado as un rico patrimonio

doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en el Evangelio y en los

escritos apostlicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los Padres de la Iglesia y de los grandes

Doctores del Medioevo, constituyendo una doctrina en la cual, aun sin intervenciones explcitas y

directas a nivel magisterial, la Iglesia se ha ido reconociendo progresivamente.

Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron consecuencias

sociales, polticas y culturales devastadoras.

Los acontecimientos vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras sociales seculares

ocasionando graves problemas de justicia y dando lugar a la primera gran cuestin social, la cuestin

obrera, causada por el conflicto entre capital y trabajo. Ante un cuadro semejante la Iglesia advirti

la necesidad de intervenir en modo nuevo: las Res Novae, constituidas por aquellos eventos,

representaban un desafo para su enseanza y motivaban una especial solicitud pastoral hacia


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ingentes masas de hombres y mujeres. Era necesario un renovado discernimiento de la situacin

capaz de delinear soluciones apropiadas a problemas inusitados e inexplorados.

De la Rerum Novarum hasta nuestros das

Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera encclica social, la

Rerum novarum. Esta examina la condicin de los trabajadores asalariados, especialmente penosapara los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria. La cuestin obrera es tratada de

acuerdo con su amplitud real: es estudiada en todas sus articulaciones sociales y polticas, para se

evaluada adecuadamente a la luz de los principios doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley y

en la moral natural.

La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo como

remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo, sobre el derecho

de propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases como medio

fundamental para el cambio social, sobre el derecho de los dbiles, sobre la dignidad de los pobres y

sobre las obligaciones de los ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre e

derecho a tener asociaciones profesionales19.

La Rerum novarum se ha convertido en el documento inspirador y de referencia de la actividad

cristiana en el campo social. El tema central de la encclica es la instauracin de un orden social justo

en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que ayuden a valorar los ordenamientossocio-polticos existentes y a proyectar lneas de accin para su oportuna transformacin.

La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se convertir en un paradigma

permanente20 para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. Los principios afirmados por Len XII

sern retomados y profundizados por las encclicas sociales sucesivas. Toda la doctrina social s

podra entender como una actualizacin, una profundizacin y una expansin del ncleo originario de

los principios expuestos en la Rerum novarum. Con este texto, valiente y clarividente, el Papa Len

XIII confiri a la Iglesia una especie de carta de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de

la vida pblica y escribi unas palabras decisivas, que se convirtieron en un elemento permanente de

la doctrina social de la Iglesia, afirmando que los graves problemas sociales podan ser resuelto

solamente mediante la colaboracin entre todas las fuerzas21 y aadiendo tambin que por lo que

se refiere a la Iglesia, nunca ni bajo ningn aspecto ella regatear su esfuerzo22.


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A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de 1929, Po X

publica la encclica Quadragesimo anno, para conmemorar los cuarenta aos de la Rerum novarum

El Papa relee el pasado a la luz de una situacin econmico-social en la que a la industrializacin se

haba unido la expansin del poder de los grupos financieros, en mbito nacional e internacional. Era

el perodo posblico, en el que estaban afirmndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se

exasperaba la lucha de clases. La Encclica advierte la falta de respeto a la libertad de asociacin yconfirma los principios de solidaridad y de colaboracin para superar las antinomias sociales. La

relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de la cooperacin23.

La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no slo a las

necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en las relaciones con el secto

privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que se convertir en un elemento

permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el liberalismo entendido como ilimitada

competencia entre las fuerzas econmicas, a la vez que reafirma el valor de la propiedad privada

insistiendo en su funcin social. En una sociedad que deba reconstruirse desde su base econmica

convertida toda ella en la cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la responsabilidad

de promover un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y una urgente aplicacin de la

ley moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin de superar el conflicto de clases y llegar

a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad24.

Po XI no dej de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios que se afianzaron en Europadurante su Pontificado. Ya el 29 de junio de 1931 haba protestado contra los atropellos del rgimen

fascista en Italia25. En 1937 public la encclica Mit brennender Sorge, sobre la situacin de la Iglesia

catlica en el Reich alemn. Este texto fue ledo desde el plpito de todas las iglesias catlicas en

Alemania, tras haber sido difundido con la mxima reserva. La encclica llegaba despus de aos de

abusos y violencias y haba sido expresamente solicitada a Po XI por los Obispos alemanes, a causa

de las medidas cada vez ms coercitivas y represivas adoptadas por el Reich en 1936, en particula

con respecto a los jvenes, obligados a inscribirse en la Juventud hitleriana. El Papa se dirige a lossacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y llamarlos a la resistencia, mientras

no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. En 1938, ante la difusin de

antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente semitas.

Con la encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo y sobre la doctrina social cristiana, Po

XI critic de modo sistemtico el comunismo, definido intrnsecamente malo26, e indic como medios

principales para poner remedio a los males producidos por ste, la renovacin de la vida cristiana, e


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ejercicio de la caridad evanglica, el cumplimiento de los deberes de justicia a nivel interpersonal y

social en orden al bien comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e interprofesionales.

Los Radiomensajes navideos de Po XII, junto a otras de sus importantes intervenciones en materia

social, profundizan la reflexin magisterial sobre un nuevo orden social, gobernado por la moral y e

derecho, y centrado en la justicia y en la paz. Durante su Pontificado, Po XII atraves los aos

terribles de la Segunda Guerra Mundial y los difciles de la reconstruccin. No public encclicas

sociales, sin embargo manifest constantemente, en numerosos contextos, su preocupacin por e

orden internacional trastornado: En los aos de la guerra y de la posguerra el Magisterio social de

Po XII represent para muchos pueblos de todos los continentes y para millones de creyentes y no

creyentes la voz de la conciencia universal, interpretada y proclamada en ntima conexin con la

Palabra de Dios. Con su autoridad moral y su prestigio, Po XII llev la luz de la sabidura cristiana a

un nmero incontable de hombres de toda categora y nivel social27.

Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin entre mora

y derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma del ordenamiento que debe

instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro aspecto importante de la enseanza de Po XI

es su atencin a las agrupaciones profesionales y empresariales, llamadas a participar de modo

especial en la consecucin del bien comn: Por su sensibilidad e inteligencia para captar los signos

de los tiempos, Po XII puede ser considerado como el precursor inmediato del Concilio Vaticano II y

de la enseanza social de los Papas que le han sucedido.

Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las devastaciones de la

guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales de un deshielo en las relaciones

entre los dos bloques, americano y sovitico. En este clima, el beato Juan XXIII lee con profundidad

los signos de los tiempos.163 La cuestin social se est universalizando y afecta a todos los pases

junto a la cuestin obrera y la revolucin industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de

las reas en vas de desarrollo, del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de

una cooperacin econmica mundial. Las desigualdades, advertidas precedentemente al interno de

las Naciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada vez con mayor claridad la

situacin dramtica en que se encuentra el Tercer Mundo.

Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra, trata de actualizar los documentos ya conocidos y dar

un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana28. Las

palabras clave de la encclica son comunidad y socializacin: la Iglesia est llamada a colaborar co


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todos los hombres en la verdad, en la justicia y en el amor, para construir una autntica comunin

Por esta va, el crecimiento econmico no se limitar a satisfacer las necesidades de los hombres

sino que podr promover tambin su dignidad.

Con la encclica Pacem in terris, Juan XXIII pone de relieve el tema de la paz, en una poca marcada

por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris contiene, adems, la primera reflexin a fondo de la

Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de la paz y de la dignidad de las personas

Contina y completa el discurso de la Mater et magistra y, en la direccin indicada por Len XIII,

subraya la importancia de la colaboracin entre todos: es la primera vez que un documento de la

Iglesia se dirige tambin a todos los hombres de buena voluntad, llamados a una tarea inmensa: la

de establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el magisterio y la gida

de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad

29. La Pacem in terris se detiene sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial, llamados aexaminar y resolver los problemas relacionados con el bien comn universal en el orden econmico

social, poltico o cultural30. En el dcimo aniversario de la Pacem in terris, el Cardenal Maurice Roy

Presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, envi a Pablo VI una carta, acompaada de un

documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la enseanza de la encclica del Papa Juan

para iluminar los nuevos problemas vinculados con la promocin de la paz31.

La Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, constituye una significativa

respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. En esta Constitucin, en

sintona con la renovacin eclesiolgica, se refleja una nueva concepcin de ser comunidad de

creyentes y pueblo de Dios. Y suscit entonces nuevo inters por la doctrina contenida en los

documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los cristianos, como medios autnticos

para hacer visible la presencia de Dios en el mundo 32.

La Gaudium et spes delinea el rostro de una Iglesia ntima y realmente solidaria del gnero humano

y de su historia33, que camina con toda la humanidad y est sujeta, juntamente con el mundo, a lamisma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es como fermento y como alma de la sociedad,

que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios34.

La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida econmico-social

del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de la comunidad de los pueblos,

a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la


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persona y en direccin a la persona, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s

mismo35.

La sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a consolidar y desarrollar las

cualidades de la persona humana. Por primera vez el Magisterio de la Iglesia, al ms alto nivel, se

expresa en modo tan amplio sobre los diversos aspectos temporales de la vida cristiana. Se debe

reconocer que la atencin prestada en la Constitucin a los cambios sociales, psicolgicos, polticos

econmicos, morales y religiosos ha despertado cada vez ms... la preocupacin pastoral de la

Iglesia por los problemas de los hombres y el dilogo con el mundo36.

El desarrollo es el nuevo nombre de la paz37, afirma Pablo VI en la encclica Populorum Progressio

que puede ser considerada una ampliacin del captulo sobre la vida econmico-social de la Gaudium

et spes, no obstante introduzca algunas novedades significativas. En particular, el documento indica

las coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de la humanidaddos temas estos que han de considerarse como los ejes en torno a los cuales se estructura todo e

entramado de la encclica. Queriendo convencer a los destinatarios de la urgencia de una accin

solidaria, el Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones de vida menos humanas a

condiciones de vida ms humanas, y seala sus caractersticas38. Este paso no est circunscrito a

las dimensiones meramente econmicas y tcnicas, sino que implica, para toda persona, la

adquisicin de la cultura, el respeto de la dignidad de los dems, el reconocimiento de los valores

supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. Procurar el desarrollo de todos los hombresresponde a una exigencia de justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hace

posible la realizacin de un humanismo pleno39, gobernado por los valores espirituales.

En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, cumpliendo un deseo

de los Padres Conciliares, que consideraban muy oportuno que se cree un organismo universal de la

Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad catlica para promover el desarrollo de lo

pases pobres y la justicia social internacional40. Por iniciativa de Pablo VI, a partir de 1968, la

Iglesia celebra el primer da del ao la Jornada Mundial de la Paz. El mismo Pontfice dio inicio a la

tradicin de los Mensajes que abordan el tema elegido para cada Jornada Mundial de la Paz

acrecentando as el corpus de la doctrina social.

A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de contestacin fuertemente ideolgica

Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la actualiza, con ocasin del octogsimo

aniversario de la Rerum novarum, en la Carta apostlica Octogesima adveniens. El Papa reflexiona


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sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas, poniendo de relieve la

insuficiencia de las ideologas para responder a estos desafos: la urbanizacin, la condicin juvenil, la

situacin de la mujer, la desocupacin, las discriminaciones, la emigracin, el incremento

demogrfico, el influjo de los medios de comunicacin social, el medio ambiente.

Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum, Juan Pablo II dedica la encclica Laborem

exercens al trabajo, como bien fundamental para la persona, factor primario de la actividad

econmica y clave de toda la cuestin social. La Laborem exercens delinea una espiritualidad y una

tica del trabajo, en el contexto de una profunda reflexin teolgica y filosfica. El trabajo debe ser

entendido no slo en sentido objetivo y material; es necesario tambin tener en cuenta su dimensin

subjetiva, en cuanto actividad que es siempre expresin de la persona. Adems de ser un paradigma

decisivo de la vida social, el trabajo tiene la dignidad propia de un mbito en el que debe realizarse la

vocacin natural y sobrenatural de la persona.

Con la encclica Sollicitudo rei socialis, Juan Pablo II conmemora el vigsimo aniversario de la

Populorum progressio y trata nuevamente el tema del desarrollo bajo un doble aspecto: el primero,

la situacin dramtica del mundo contemporneo, bajo el perfil del desarrollo fallido del Terce

Mundo, y el segundo, el sentido, las condiciones y las exigencias de un desarrollo digno de

hombre41. La encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, y afirma que e

verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a lo que

se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del ser del hombre. De este modo, pretende sealacon claridad el carcter moral del verdadero desarrollo42. Juan Pablo II, evocando el lema del

pontificado de Po XII, Opus iustitiae pax, la paz como fruto de lajusticia, comenta: Hoy se podra

decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is 32,17; St 3,18), Opus

solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad43.

En el centenario de la Rerum novarum, Juan Pablo II promulga su tercera encclica social, la

Centesimus annus, que muestra la continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio social de la

Iglesia. Retomando uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y

poltica, que haba sido el tema central de la encclica precedente, el Papa escribe: el principio que

hoy llamamos de solidaridad ... Len XIII lo enuncia varias veces con el nombre de amistad...; por

Po XI es designado con la expresin no menos significativa de caridad social, mientras que Pablo

VI, ampliando el concepto, en conformidad con las actuales y mltiples dimensiones de la cuestin

social, hablaba de civilizacin del amor . Juan Pablo II pone en evidencia cmo la enseanza socia

de la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios en cada


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hombre y cada hombre en Dios es la condicin de un autntico desarrollo humano. El articulado y

profundo anlisis de la res novae, y especialmente del gran cambio de 1989, con la cada del sistema

sovitico, manifiesta un aprecio por la democracia y por la economa libre, en el marco de una

indispensable solidaridad.

Benedicto XVI, el papa actual, retoma el aspecto social desde la perspectiva del amor, visto como

justicia, en la encclica Deus Caritas est, Dios es amor.

Los documentos aqu evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina socia

desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros das. Esta sinttica resea se alargara

considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por un tema especfico

que tienen su origen en la preocupacin pastoral por proponer a la comunidad cristiana y a todos los

hombres de buena voluntad los principios fundamentales, los criterios universales y las orientaciones

capaces de sugerir las opciones de fondo y la praxis coherente para cada situacin concreta.

7.- Qu tipos de Teologa puede mencionar? Cul es la que considera cuando los

problemas econmicos y polticos se traducen de inmediato en problemas teolgicos.

La teologa vigente segua siendo conservadora, tradicional, despreocupada de las tareas temporales

aunque sustentada por gente fuertemente instalada en elms ac; una teologa que reflejaba la

mentalidad de los terratenientes y dueos de las minas, una teologa cuyo enemigo era el liberalismo

burgus, el comunismo, el protestantismo y los tiempos modernos.

La Iglesia se va retirando de la vida poltica y se va centrando siempre ms en los problemas de la

tica social (la cuestin social) y de justicia econmico-social. Los telogosque ya se formaban en

Roma introducen en el Continente la Accin Catlica, fundada por Po XI en 1922 y definida como

la participacin de los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia. Y con la Accin Catlica

surgen otras instituciones semejantes, alimentadas por la nueva teologa de la nueva cristiandad

decimos nueva porque la antigua haba casi desaparecido bajo la persecucin laicista de los

liberales47.

La reflexin cristiana a que dio lugar esta situacin ya era una teologa que se acercaba a la realidad

pero que an ignoraba el problema de las clases y de la dependencia que el continente

latinoamericano sufra bajo el poder econmico, poltico y militar de los Estados Unidos50. Este

movimiento de reflexin desarrollista, condicionando por la dcada del 60, culminar en la II


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Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en MEDELLN, que es como e

Vaticano II de Amrica Latina. (Hay que reconocer que en el Vaticano II apenas si se oye el clamo

del Tercer Mundo y de las clases explotadas).

d- La Teologa de la Liberacin

La reflexin teolgica sigui un camino paralelo: desde 1968 a 1972, encabezada por GustavoGutirrez, se fue formulando la teologa de la liberacin, cuya historia puede remontarse hasta

Bartolom de las Casas (s. XVI), pero cuyo estmulo inmediato fueron los movimientos de liberacin

presentes aqu y all en nuestro continente. Los grupos de reflexin (Sacerdotes para el Tercer

Mundo, en Argentina, el Grupo de los 80 en Chile, el ONIS en Per, etc.) ven que el subdesarrollo

se debe a la expoliacin de los pases ricos; no se puede hablar de desarrollo sin una previa

liberacin.

8.- Explique la funcin de los actores responsables de la educacin.

El matrimonio, en su verdad objetiva, est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos. La

unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s mismo, cuyo fruto son

los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera familia y para toda la

sociedad. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido nicamente en orden a la

procreacin: su carcter indisoluble y su valor de comunin permanecen incluso cuando los hijos,

aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar la vida conyugal. Los esposos, en este caso,

pueden manifestar su generosidad adoptando nios abandonados o realizando servicios

abnegados en beneficio del prjimo. Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de

sus hijos. Corresponde a ellos, por

tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa en estrecha y vigilante

colaboracin con los organismos civiles y eclesiales: La misma dimensin comunitaria, civil y

eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y articulada, fruto de la


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colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. stas son necesarias, aunque cada

una puede y debe intervenir con su competencia y con su contribucin propias20. Los padres

tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos conformes a sus propias convicciones y a

buscar los medios que puedan ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito

espiritual y religioso. Las autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de

asegurar las condiciones concretas que permitan su ejercicio21. En este contexto, se sita el tema

de la colaboracin entre familia e institucin escolar.

9.- La Familia y su importancia.

La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del amor, el

hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una nueva persona,

que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los

dems3. En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de la mujer unidos en

matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus

potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e

irrepetible4.

En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las personas son

reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura fundamental a favor de la

ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la

verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente, qu quiere decir

en concreto ser una persona5. Las obligaciones de sus miembros no estn limitadas por los

trminos de un contrato, sino que derivan de la esencia misma de la familia, fundada sobre un


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pacto conyugal irrevocable y estructurado por las relaciones que derivan de la generacin o

adopcin de los hijos. Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia

de tipo

individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin en cuanto

fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen funcionamiento de la

sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la comunidad conyugal y

familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el compromiso, los pueblos se debilitan.

En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida los valores morales, se transmite el

patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se

aprenden las responsabilidades sociales y la solidaridad7.

Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al menos

en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aqullos. En las dems

funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su importancia y

valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La familia, sujeto titular de

derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el reconocimiento

del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la sociedad y del Estado, sino que la

sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.

Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la

responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia,tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este principio, las

autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o

libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas autoridades tienen el deber de

auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita para asumir de forma adecuada todas


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sus responsabilidades

10.- La Comunicacin: sus fines, clasificacin y su relacin con la Iglesia.

Ordinariamente se entiende por comunicacin social la transmisin de noticias, ideas, sentimientos,

etc., que realiza un miembro de la sociedad a otros miembros. La transmisin no es, de suyo,

pasiva, implica diferentes reacciones de aceptacin o rechazo. Es decir, de la comunicacin surge

una relacin interpersonal. Entendemos por comunicacin toda transmisin de informacin que se

lleva a cabo mediante; a) emisin, b) conduccin, c) respuesta de d) un mensaje.

Pero de manera ms rigurosa, bajo la denominacin de medios de comunicacin social se

entiende hoy solamente aquellos que renen las tres condiciones fundamentales de

pronunciada tecnicidad, de inmensa idoneidad de comunicacin y de relevante factor de

socializacin35. Tcnica (medios), idoneidad (comunicacin) y socializacin (social), indican lasseas de identidad

de los actuales medios de comunicacin, que representan una presencia constante en la sociedad

actual. Y en ella tienen, adems, un peso y un influjo muy grandes. El mundo de las

comunicaciones sociales constituye un factor potente de cambio social. Es una de las principales

dimensiones de la humanidad. Los medios de comunicacin social plasman al hombre y a lasociedad. Forjan una nueva cultura y civilizacin. Se trata de un proceso de socializacin, y en

nuestro tiempo llevada al extremo.

Podemos establecer la siguiente clasificacin de actos de comunicacin:

- Comunicacin personal: El emisor y el receptor interactan.


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- Comunicacin de masas: No existe interaccin entre emisor y receptor, puesto que ste es sujeto

annimo y heterogneo. Segn Gerhard Maletzke, la comunicacin colectiva o de masas es la que

transmite los mensajes pblicamente, por medios tcnicos, indirecta y unilateralmente, a un

pblico disperso.

2.4.2. La comunicacin social y la persona humana

La Instruccin Pastoral sobre las comunicaciones sociales Communio et progressio, en continuidad

con la Constitucin Pastoral del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et spes (cf.

nn. 30-31), subraya que los medios de comunicacin estn llamados a servir a la dignidad humana,

ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en comunidad. Los medios de

comunicacin realizan esa misin impulsando a los hombres y mujeres a ser conscientes de su

dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de los dems, a cultivar un sentido de

responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el respeto a la libertad de los

dems y en la capacidad de dilogo.

La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su

realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos

beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios.

Aspectos positivos

micos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel

indispensable en una economa de mercado. Sostiene los negocios y el comercio,

contribuye a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve

mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos,

fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente

haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los


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productos. El sistema no podra funcionar sin los medios de comunicacin. Si se prescindiera de ellos

se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran

perjuicio para numerosas personas y para la sociedad.

a participacin informada de los ciudadanos en los procesos

polticos. Unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes. Permiten que

los lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de

responsabilidad.

os medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la msica y

al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabidura y

la belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus tradiciones

culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas generaciones.

desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son

instrumentos educativos normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y

el aislamiento.

comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y

personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la

catequesis.Abusos

Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar.

que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas


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circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados

en provecho de unos pocos.

El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor bienestar

(Centesimus annus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas naciones y

pueblos sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs en la lucha por el

desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la abundancia son

semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto.

Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en gran

parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros; de este

modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y desequilibrios

que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las comunicaciones y la

informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas condiciones bsicas. Polticos. Lo

polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la

demagogia y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a

sus adversarios y sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la

propaganda y de planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a

las personas, los medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y

sospechas que constituyen grmenes de nuevos conflictos.

A menudo, tambin los medios de comunicacin difunden el relativismo tico y elutilitarismo, que caracterizan la actual cultura de la muerte.

a crtica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de los

medios, no deberan tampoco caer en la vulgaridad o la degradacin. No sirve de excusa

afirmar que los medios de comunicacin social reflejan las costumbres populares, dado


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que tambin ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres, y, por ello, tienen el

grave deber de elevarlas y no degradarlas.

El problema presenta diversos aspectos: presentan temas relacionados con la sexualidad y la

violencia, muchas veces que inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la

sociedad. Teniendo esto en cuenta, habra que prestar particular atencin a los nios y jvenes,

proporcionndoles programas que les permitan tener un contacto vivo con su herencia cultural.

Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles. El

hecho de que un gran nmero de informaciones fluya actualmente en una nica direccin

desde las naciones desarrolladas hacia las naciones en vas de desarrollo y pobresplantea

serias cuestiones ticas.

distraer a la gente y llevarla a perder el tiempo. De este modo, los ms perjudicados son

los nios y los jvenes, pero los adultos tambin sufren esa influencia de programas

banales e intiles.

De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como

instrumentos de adoctrinamiento, con la intencin de controlar lo que la gente sabe y negarle el

acceso a la informacin que las autoridades no quieren que tenga. sta es una perversin de la

educacin autntica, que se esfuerza por ampliar el conocimiento y la capacidad de las personas y

ayudarles a perseguir propsitos elevados, sin limitar sus horizontes y sin aprovechar sus energas

al servicio de ideologas.

tentaciones por ambas partes.

66Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y las


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experiencias religiosas; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la religin y la

experiencia religiosa segn criterios materialistas. Los actuales medios de comunicacin reflejan

la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de los lmites de su propia

inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et ratio, 81).

En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es cuestin de

elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de comunicacin social no

es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender.

Mucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces reducir

a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters; tambin

pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras cifras de las que

se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y todo ello destruye la

comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y enriquecer su vida, no aislarlas

ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados correctamente, pueden ayudar a crear

y apoyar una comunidad humana basada en la justicia y la caridad; y, en la medida en que lo

hagan, sern signos de esperanza

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