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TEOLOGÍA DE KARL RAHNER

1.- BIOGRAFÍA

Karl Rahner nació en Friburgo, Imperio Alemán, 5 de marzo de 1904 y falleció en Innsbruck,

 Austria, 30 de abril de 1984, fue uno de los teólogos católicos más importantes del siglo XX. Su

teología influyó al Segundo Concilio Vaticano. Su obra Fundamentos de la fe cristiana (Grundkurs

des Glaubens), escrita hacia el final de su vida, es su trabajo más desarrollado y sistemático, la

mayor parte del cual fue publicado en forma de ensayos teológicos. Rahner había trabajado junto a

Yves Congar , Henri de Lubac y Marie-Dominique Chenu, teólogos asociados a una escuela de

pensamiento emergente denominadaNouvelle Théologie, los elementos de que se había criticado en

la encíclica Humani Generis del Papa Pío XII .

2.- TEOLOGÍA

Su ensayo más importante fue La Trinidad, que declaraba que “la Trinidad económica es

la Trinidad inmanente, y la Trinidad inmanente es la Trinidad económica”. Lo que Rahner 

sintetizó con esta expresión es que el Dios del propio don (Geschenk, que tiene también el sentido de

“regalo”) es para la cristiandad el mismo Dios que Dios en Sí mismo (“inmanente”) . La completitud

de la existencia humana ocurre al recibirse el don divino de su ser, alcanzable

plenamente solamente a través de la visión beatífica del fin de los tiempos, pero

presente en el tiempo anterior como gracia.

La base de la teología de Rahner, es que todos los seres humanos tienen una conciencia

latente de Dios en cualquier experiencia de limitación del conocimiento o libertad como

sujetos finitos. Dado que tal experiencia es necesaria, pues constituye la “condición de posibilidad”

de cualquier conocimiento o libertad como tal, Rahner, emplea el lenguaje de Kant para describir 

esta experiencia como “experiencia trascendental”.

Tal es el alcance de la idea de Rahner del “conocimiento natural de Dios”, el que puede ser 

conocido por la razón, antes de la llegada de la revelación. Sólo se puede aproximar a Dios

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asintóticamente, de la forma que Rahner denomina “misterio absoluto”. Aunque se pueden

suministrar pruebas de la existencia de Dios, estas pruebas sólo se refieren a la ineludible

orientación del misterio que constituye por necesidad trascendental, la naturaleza del ser humano.

Para Rahner, la doctrina central del cristianismo es la gracia.  Es un término técnico que

describe el mensaje central del evangelio: Dios se ha comunicado. La presencia del regalo de

Dios, persistente e infalible en la vida de Cristo, sólo impedida por los errores de las interpretaciones

depravadas e idólatras de este acontecimiento, es el punto central de la doctrina de la gracia. La

gracia, según Rahner, es un elemento constitutivo tanto de la realidad objetiva de la

revelación (la Palabra proclamada) y el principio subjetivo de la Escucha (con el Espíritu) .

La interpretación particular de Rahner del modo en el que la gracia se manifiesta es que la

gracia es una modificación permanente de la naturaleza humana hacia una existencia

sobrenatural (tomando prestado el término a Heidegger).

La gracia, bajo la luz del cristianismo, es un elemento constitutivo de la existencia del hombre. Por 

esta razón, Rahner duda de la posibilidad real de un estado de naturaleza pura (natura pura,

existencia humana sin el involucramiento de la gracia), que le parece meramente imaginario.

Las fuentes filosóficas de la teología de Rahner incluyen a Tomás de Aquino, leído desde la

perspectiva de la filosofía continental contemporánea. Rahner recibió clases de Heidegger  en la

Universidad de Friburgo.

3.- TEOLOGÍA DE LA ERA DEL CONCILIO VATICANO II

El jesuita Karl Rahner (1904-1984) contribuyó de forma decisiva a la teología

católica del siglo XX. Sus más de mil quinientas publicaciones, su participación en el

debate teológico internacional, su positiva recepción de muchos pensadores

protestantes han contribuido a la influencia que hoy tiene en la Teología. Rahner reúne

las influencias teológicas y filosóficas más diversas (Tomás de Aquino, Kant, Hegel,

Maréchal, Rousselot o Heidegger), lo que le proporcionó un bagaje conceptual nuevo

para renovar la doctrina católica y la teología neoescolástica de la generación anterior y 

situarse como uno de los más reputados teólogos de la era del concilio Vaticano II.

 A Karl Rahner se le considera como la figura fundamental del siglo XX por la razón de

haber sido uno de los inspiradores (y no el menos importante) del cambio de actitud

ante el mundo que supuso el Concilio Vaticano II .

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Muchos teólogos protestantes habían asumido precisamente el racionalismo y estaban vaciando de

sentido el cristianismo; así que Pío XII (como sus antecesores) hizo lo imposible por evitar que en la

Iglesia católica sucediera lo mismo. El problema es que algunos teólogos protestantes habían llegado

a ahondar en pensamientos que eran propiamente “católicos” y, por temor al contagio de los errores

protestantes, se procuró que los teólogos católicos evitaran también esos temas. Los principales -a

mi juicio- eran dos: la aplicación del método histórico-crítico a la exégesis de la Biblia y la idea del

sacerdocio universal de los cristianos (que conlleva algo tan principal como la valoración o no del

laicado y de su papel en la Iglesia y en el mundo y, en último término, la propia proyección de la

persona sobre cualquier realidad temporal como algo trascendente).

 Algunos teólogos católicos se atrevieron a insistir en que rechazar estas conquistas protestantes era

un error; porque se salvaba la ortodoxia católica a cambio de alejarla cada día más de la realidad del

mundo en que vivían e incluso de la propia verdad católica. Y uno de los principales de esos teólogos

“progresistas” fue el jesuita Karl Rahner. Juan XXIII se dio cuenta de que la actitud de la Iglesia tenía

que cambiar; convocó el Concilio Vaticano II (en el que Rahner fue teólogo oficial, por así decirlo) y,en el Concilio, los obispos de todo el orbe decidieron por clara mayoría asumir esa postura.

¿Quiere decir esto que fue la de Rahner? No; Rahner fue uno de los principales inspiradores de

la teología del Concilio Vaticano II, entre otros igualmente importantes. Su peso fue mayor,

curiosamente, en la interpretación posterior del Concilio, durante los años 1968-1979. Desde 1979,

su estrella declinó. Desde 1965 (clausura del Vaticano II), la especulación teológica había seguido

diversos caminos, no siempre acordes con Karl Rahner. El punto de partida era y es el problema

del conocimiento de la realidad (que está detrás de la preocupación, tan propia del siglo XX y

de hoy, de si se puede conocer la verdad objetiva). La escolástica predominante hasta 1962 se

basaba en la existencia objetiva del ente (era una “ontología”, precisamente), de manera que

conocemos objetivamente percibiendo lo real por medio de conceptos abstraídos de lo real, y Rahner 

defendía la idea -mucho más próxima al pensamiento idealista y concretamente al de Kant- de que el

ser humano se proyecta sobre lo real por un dinamismo intelectual innato, constitutivo, que consiste

en dirigirse al ser infinito (a Dios), y es así como conocemos. Desde 1979 (discurso de Juan Pablo II

en el Angelicum), se pidió a los teólogos que siguieran un camino distinto (distinto de la escolástica y

de la influencia kantiana): que rehicieran la filosofía del ser a partir de una noción realista pero

esencialmente dinámica, la del “acto de ser” como principio de todo. Era una opción a la que Rahner -preocupado por la superación de la escolástica, en la que se formó no había prestado atención.

4. SENTIDO DE LA IGLESIA SEGÚN RAHNER

La Iglesia debe ser aquella que, pese a su pobre carácter pequeño-burgués... hable en

voz alta y con la valentía escalofriante de anunciar que esta llanura miserable que forma

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nuestra existencia actual tiene cumbres que se elevan hasta la luz eterna del Dios infinito ,

cumbres que todos nosotros podemos escalar. Y que esta triste y abismal llanura, que parece

carente de cimientos, contiene sin embargo honduras que nosotros no hemos explorado todavía y

que, allí donde nosotros pensamos que hemos experimentado y descubierto que todo es un absurdo,

sigue habiendo profundidades que se encuentran llenas del mismo Dios.

Un testimonio como ese, propio de esta comunidad que tiene la valentía indescriptible de

atreverse a ir en contra de todas las experiencias baratas de los hombres, debería elevarse

como un único grito por encima de esta historia, diciendo: "¡Existe Dios, Dios el Amor! Su

victoria ya se ha realizado y todos los torrentes de lágrimas de sufrimiento que aún fluyen por nuestra

tierra han sido ya vencidos y están secos en su fuente. Todas nuestras tinieblas son como la noche

que parece más oscura antes que amanezca el sol. Vale la pena que vivamos".

Su tarea más auténtica no consiste en lograr que los hombres tengan algo de respeto por Dios, ni

consiste tampoco en ofrecer un poco de decencia y humanismo para contrarrestar el egoísmo brutal

de los hombres. Su esencia no es la ley sino el evangelio: que Dios vence por su propia acción

y que él se entrega de manera generosa a favor de esta humanidad y de su mundo. Este es el

testimonio de lo más inverosímil, que es la única verdad, la verdad última.

5. PECADO DE LA IGLESIA

La debilidad humana y la insuficiencia pecadora, la pequeñez, la ceguera, la falta de valentía

para asumir las exigencias de la hora actual, la falta de comprensión ante las necesidades del

tiempo, ante sus tareas y tendencias de futuro... todas estas formas de conducta muy humanas son

también las formas de conducta de las autoridades y de todos los miembros de la Iglesia y ellas

influyen también... en aquello que la Iglesia es y hace.

Si alguien quisiera negar esto o disimularlo o quitarle importancia o decir que ésta ha sido sólo una

carga o defecto de los primeros tiempos de la Iglesia, superada ya en la actualidad... si alguien

pensara así, estaría dejándose llevar por una ceguera enloquecida y por un orgullo clerical, por un

egoísmo de grupo y por un culto a la personalidad que es propio de un sistema totalitario, que no

conviene en modo alguno a la Iglesia en cuanto comunidad de Jesús manso y humilde de corazón...

[La Iglesia] frecuentemente no tiene el coraje de mirar el futuro como futuro de Dios, igual que ha

experimentado el pasado como de Dios también. Con frecuencia glorifica su pasado, y mira el

presente (allí donde no lo ha hecho ella misma) con ojos torcidos, condenándolo demasiado

fácilmente. Con frecuencia... avanza lentamente en cuestiones de ciencia... y en el siglo XIX y XX ha

dicho con demasiada rapidez que no, cuando hubiese podido decir ya antes un sí, desde luego

matizado y distintivo. Ha estado con más frecuencia por los poderosos y se ha hecho demasiado

poco abogada de los pobres. Ha dicho su crítica a los poderosos de esta tierra demasiado

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suavemente, de tal manera que más bien parecía como si quisiera procurarse una coartada sin

entrar de veras en conflicto con los grandes de este mundo. Se mantiene muchas veces más con el

aparato de su burocracia que con el entusiasmo de su espíritu... en los portadores del ministerio ha

cometido con frecuencia injusticias contra santos, pensadores, contra los que preguntan

dolorosamente, contra sus teólogos que querían sólo servirla incondicionalmente. (Escritos de

Teología, V, p. 24-25).

6. Tareas de la Iglesia hoy

En el terreno de lo espiritual somos, hasta un extremo tremendo, una Iglesia sin vida...

 A los funcionarios eclesiásticos les digo (y con ello naturalmente echo una gruesa piedra sobre mi

propio tejado): figuraos por un momento, con un poco de imaginación existencial, que no sois

funcionarios eclesiásticos, que andáis por las calles ganándoos el pan como un barrendero o (si se

prefiere) como un científico en su laboratorio de física de plasmas, donde no se oye en todo el día

una palabra sobre Dios y sin embargo, se consiguen éxitos soberbios. Figuraos que vuestra cabeza

está cansada de tanto barrer las calles o de la física molecular con su matemática... Y ahora intentad

decir a los hombres de ese entorno el mensaje cristiano, intentad predicarles el mensaje de Jesús

sobre la vida eterna. Escuchad cómo lo decís, percibid vosotros mismos cómo suena, pensad cómo

lo habríais de decir para que no tope de antemano con un rechazo similar al que en ese ambiente se

encontraría uno que quisiese hablar de medicina tibetana. ¿Qué diríais en esas circunstancias?

¿Cómo empezar a describir la palabra Dios? ¿Cómo hablar de Jesús de forma que los otros puedan

tener un cierto barrunto de la importancia que tiene en vuestra vida, importancia real y significativa

también para la vida que los otros llevan?

La Iglesia ha de ser una institución moral, pero no moralizante ... Ante todo y sobre todo hemos

de dar noticia al hombre de hoy del íntimo, radiante y liberador misterio de su existencia, que salva

de la angustia y la autoalienación, y al cual nosotros llamamos Dios. Si el hombre no ha hecho ni

siquiera inicialmente la experiencia de Dios y de su Espíritu que libera de la culpa y de la angustia

vital más profunda, no tenemos por qué manifestarle las normas morales del cristianismo: no podría

entenderlas; a lo más le podrían resultar causa de coerciones más radicales y de angustias más

profundas...

La Iglesia debe dejar de dar esas recetas baratas de pequeños clérigos que viven al margen

de la auténtica vida de la sociedad y la cultura moderna , y remitir esas decisiones a la concienciaindividual. (Tal afirmación) puede parecer en muchos casos simplista y precipitada, incluso puede

que en realidad, con el término 'conciencia' defienda la arbitrariedad subjetivista que no tiene nada

que ver con una conciencia autocrítica, responsable ante Dios y temerosa de la auténtica culpa como

posibilidad real; pero fundamentalmente, si se entiende bien, esa exigencia es muchas veces

verdadera... No significa la retirada del cristianismo y de la Iglesia del terreno de la moral, sino

un cambio de finalidad muy importante en la predicación cristiana; su deber es formar la

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conciencia y no primariamente con un adoctrinamiento casuístico, sino suscitando la

conciencia y educándola para una decisión autónoma y responsable en las situaciones

concretas, complejas y no racionalizables por completo, de la vida humana... (Cambio

estructural en la Iglesia; p. 102-03 y 86-87).

 

7. SOBRE ACTUACIONES OFICIALES

No se puede pretender que la Iglesia consta sólo de sus santos; la fe del cristiano medio no

es simplemente una especie de resumen torturado de la doctrina del Magisterio; al contrario: esa

misma fe, en cuanto portadora de salvación y apoyada en la autocomunicación del mismo Dios, es

también verdaderamente la fe que la Gracia de Dios quiere activar y hacer viva en la Iglesia. Esa fe

no debe ser juzgada por sus contenidos objetivados en palabras sino que, aunque su objetivación

verbal y conceptual sea pobre y limitada, sigue siendo obra de Dios en los hombres, llevada a cabo

por la autoentrega de Dios a través del Espíritu Santo y, por tanto, puede superar con creces la más

sublime objetivación teológica. Pues el "depósito de la fe" no es ante todo una suma de frases con

formulación humana, sino el Espíritu de Dios que se entrega a la humanidad sin retorno y opera en

los hombres concretos la fe que realmente tienen. Por supuesto, ese Espíritu crea también la

comunidad de fieles... pero esto no cambia nada en el hecho de que lo que importa en principio y en

definitiva es la fe realmente realizada en los hombres concretos y que ésa es en sentido pleno la que

produce salvación y comunica al mismo Dios, por precarias y fragmentarias que sean su

objetivaciones conceptuales en las cabezas de los hombres. (Schriften zur Theologie, XVI, p. 221-

23).

8.- “Examen Crítico” de McCarthy con respecto a la Teología de KARL RAHNER,

McCarthy dice que Rahner comenzó odiando esa vieja Iglesia y esa vieja Fe que por la

Revelación descendió de Dios hasta el hombre. Entonces las consideró absolutamente

inadecuadas para el hombre moderno, así que se puso a redescubrir Fe e Iglesia de manera que se

adaptaran al hombre moderno. Así, en lugar de obrar como siempre lo hace el católico,

descendiendo de Dios hasta el hombre para elevar el hombre a Dios, Rahner se puso a trabajar 

ascendiendo del hombre moderno hasta Dios, de manera de abajar a Dios hasta una versión de Dios

que resultara aceptable al hombre moderno. Como dijera un discípulo de Rahner: «El propio Rahner 

ha dicho que la teología suele dar la impresión hoy en día de dar respuestas mitológicas o al menos

no científicas... El teólogo solo puede superar esto... partiendo del hombre y sus experiencias.»

Obsérvese que este principio de volverse hacia el hombre, tal como subyace en el núcleo de todo el

sistema de Rahner, es también el fundamento de las novedades del Vaticano II, que coloca al

hombre en el lugar de Dios. El hombre moderno siente que no consigue tener suficiente mérito ante

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Dios, de manera que con sus sentimientos hará una “gambeta” a su fe católica.

Por lo tanto, el hombre moderno se considera que no es un mal tipo; de hecho siente que es

bastante buen tipo, así que ya puede dejar de creer en el Viejo dogma católico del pecado original y

tampoco necesita creer ya más que la sobrenaturaleza divina y la gracia de Dios estén tan por 

encima de su propia naturaleza. Basado en este sentir o en estas “experiencias” del hombre

moderno, Rahner descubre su doctrina de lo “sobrenatural existencial”, queriendo significar que, en

lugar de existir un pecado original en la naturaleza humana, lo que existe es lo sobrenatural, o gracia,

que existe o que es creado ¡con la naturaleza humana!

De este modo, Rahner, partiendo de ese sentimiento maravilloso de sí mismo del hombre moderno,

llega enseguida a aquellas dos herejías fundamentales que, como dijera Donoso Cortés, constituyen

la raíz de casi todas las herejías modernas: la negación de la sobrenaturaleza y la negación del

pecado original. Ahora bien, como sacerdote y teólogo católico, Rahner no podía salir impoluto trastamaña demolición de verdades católicas básicas. Aquí, dice McCarthy, está la explicación de la casi

impenetrable oscuridad de Rahner y su invención de frases como “sobrenatural existencial". Pero lo

que en el maestro es oscuro lo esclarecen los discípulos. De igual modo, el Vaticano no podía salir 

“limpio” tras su demolición de la vieja religión, porque tenía que aparentar que todavía era católica;

pero tal demolición, que resulta ambigua en los 16 documentos conciliares, se esclarece para que

todos la vean en los frutos del Concilio.

 A partir de la doctrina de Rahner de lo “sobrenatural existencial”, según lo cual la gracia, y no la

inclinación al pecado, son inherentes a la naturaleza humana, se sigue forzosamente que todo ser 

humano, lo sepa o no, lo quiera o no, ¡¡está en gracia de Dios! Lógicamente, Rahner llega a la

conclusión de que todos los no cristianos son “cristianos anónimos”, es decir, ¡¡ cristianos sin la

denominación.

Por esto, nuevamente se sigue que si la Iglesia de Jesucristo es la sociedad de todos los cristianos,

la Iglesia de Cristo, en consecuencia, ¡incluye a todo ser humano! Por lo tanto, lo que los católicos

siempre acostumbraron denominar Iglesia Católica, para Rahner solo es una parte de toda la

Iglesia de Cristo, que colinda con la humanidad. Es por este motivo que en la "Lumen Gentium" el

Vaticano II decretó que la Iglesia de Cristo no es una misma identidad con la Iglesia Católica, sino

que meramente “subsiste en” la Iglesia Católica, de modo tal que toda la Iglesia de Cristo puede

abrirse paso fuera de la Iglesia Católica e incluir o subsistir asimismo ¡¡en todo tipo de otras iglesias o

no iglesias! He aquí el llamado “ecumenismo” que todavía está arruinando al verdadero Catolicismo.

Es así como el Vaticano II llamó a Rahner revolucionario del concepto de Iglesia católica.

 Asimismo Rahner también vacía completamente la redención, o la Cruz. Si el hombre moderno se

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cree tan maravilloso, ¿cómo es posible que pueda sentir que peca o que hace algo que realmente

ofenda a Dios? Además, ¡¡y perdonen por la blasfemia!, Dios mismo es tan buen tipo ¡¡que de todos

modos no se puede enojar!! Entonces ¿cómo puede ser que el hombre necesite ser rescatado de la

ira de Dios por Nuestro Señor muriendo en la Cruz? Entonces ¿qué era la Cruz para Rahner?

McCarthy no lo dice, pero puede ser que sea lo que Dôrmann dice que es para Juan Pablo II

(Redemptor Hominis) -una simple demostración de refuerzo, del “re-amor” de Dios por el hombre!.

Entonces, para Rahner ¿qué son la Misa y el Sacerdocio Católicos? Ya que el hombre tiene lo

“sobrenatural existencial” o la Gracia de Dios increada, no necesita ni sacrificio expiatorio ni

sacerdocio para el sacrificio. De modo que los sacerdotes provienen, una vez más, no de lo alto

sino de abajo; no surgen de una unción divinamente instituida o de un Sacramento de orden que los

eleva por encima de los demás hombres, sino de sus compañeros de credo, que libremente les

consienten su posición. Así que para Rahner, los sacerdotes deberían estar dispuestos a tener un

empleo mundano para demostrar que están al mismo nivel que sus prójimos. De aquí que

conozcamos sacerdotes del Vaticano II en empleos laicos y con ropas de laico. Conciliarismo esProtestantismo.

En cuanto a la Misa, McCarthy sostiene que es lógico para el razonamiento rahneriano que para el

hombre moderno ya no tenga más sentido un sacrificio que aplaque la ira de un Dios infinito y

ofendido, que los pecadores supuestamente necesitan para el perdón, para participar en la ofrenda,

a través de un sacerdote ungido. Más bien, tengamos gente linda reunida en comunión para

compartir una comida presidida por uno de ellos (¡¡hombre o mujer!) para expresar sus necesidades

y compartir ¡¡el pic-nic eucarístico del Novus Ordo!.

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