UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

MISTICA SFINTEI TEREZA DE AVILA -

O EVALUARE ORTODOX

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

COORDONATOR TIINIFIC: DOCTORAND:

Pr. Prof. Univ. Dr. VASILE RDUC DINU MARIUS CIPRIAN

BUCURETI 2012

2

MISTICA SFINTEI TEREZA DE AVILA

O EVALUARE ORTODOX

REZUMAT

Alegerea subiectului acestei teze, aprofundarea complexei i delicatei teme a misticii

Sfintei Tereza de Avila i a celei ortodoxe i se datoreaz Printelui Profesor Doctor Vasile

Rduc, ndrumtorul lucrrii noastre de cercetare n domeniul Teologiei morale. Teologia

moral face parte din Catedra de discipline teologice sistematice, alturi de Teologia

dogmatic i simbolic, Teologie fundamental, Misiologie i ecumenism, Istoria i filosofia

religiilor, Istoria dogmelor i Apologetic. n spaiul teologiei ortodoxe romne, spre

deosebire de sistematizarea teologiei romano-catolice, Mistica este integrat n disciplina

Moral. Acest fapt are drept consecin major o perspectiv unitar a vieii cretine ca via

n Hristos, nc de la nceputul ei.

Printele Dumitru Stniloae a precizat c raportul natural dintre Morala i Mistica

cretin const n interioritatea lor, deoarece au o rdcin comun Revelaia divin i un

scop comun: mntuirea omului, prin relaia dreapt cu Dumnezeu i cu creaia. Separarea

Moralei de Mistic i autonomizarea lor ca discipline teologice distincte ar determina o

nelegere a moralei ca imitare exterioar a vieii lui Iisus (activismul social), n afara

comuniunii de iubire cu El, n timp ce mistica ar fi redus la dimensiunea ei fenomenologic

extraordinar, n care se evideniaz o performan individual, cutat pentru ea nsi1.

Comportamentul cretinului, din care transpare iubirea lui fa de Dumnezeu i fa de

creaie, se formeaz treptat, n familie, n Biseric i prin influena contextului socio-

economic, politic i cultural n care se nate i se dezvolt o persoan. n viaa cretinului

primeaz nu att bunele maniere, ct credina ca relaie cu Dumnezeu bazat pe adevrul

comunicat nou de El. De aceea, ntre moral, mistic i dogmatic exist, pe de o parte, o

reciprocitate fundamental, care solicit abordarea lor interdisciplinar i, pe de alt parte, o

1 Dac Morala cretin, general i special, expune condiiile vieii morale cretine (legea moral, contiina i

libertatea), cum i doctrina, n form analitic, despre pcate i virtui, privite ca nite stri de sine nelegate ntre ele, Spiritualitatea ortodox prezint procesul naintrii cretinului pe drumul desvririi n Hristos, prin curirea de patimi i prin dobndirea virtuilor, proces care culmineaz n iubire. naintnd spre aceast culme, omul nainteaz totodat n unirea cu Hristos i n cunoaterea Lui prin experien, care e totodat i ndumnezeirea sa. In lumina spiritualitii ortodoxe, morala cretin nu mai apare ca o simpl mplinire a unor datorii impuse de poruncile lui Dumnezeu, datorii care n viaa aceasta nu-l duc nicieri, ci i asigur doar mntuirea ca rsplat exterioar n viaa viitoare. Cretinul crete n Dumnezeu nc n cursul vieii acesteia, cci mplinirea acestor porunci efectueaz o transformare treptat n fiina lui, sau o umplere a lui tot mai mult de prezena lucrtoare a lui Dumnezeu (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 5)

3

ierarhizare, n sensul c mistica sau experierea, nelegerea, verificarea i comunicarea

Adevrului este izvorul celorlalte dou discipline teologice, morala i dogmatica.

n lumina acestor precizri minime, Mistica Sfintei Tereza de Avila ne apare ca o

tem extrem de complex, care trebuie privit din mai multe unghiuri: biografic, literar,

istoric, dogmatic i moral. De asemenea, dac lum n considerare i funcia mistagogic a

misticii, ne aflm n faa scopului principal al cercetrii noastre: introducerea cititorilor n

taina vieii Sfintei Tereza, cunoscut i ca Sfnta Tereza cea Mare. Personalitatea cretin a

Sfintei Tereza este complet: ca tritoare mistic n Spania secolului al XVI-lea, a reformat

Ordinul carmelitan, ntemeind un numr de 17 mnstiri n care a reintrodus Regula primar

i a scris un numr impresionant de pagini despre modul n care autorevelarea lui Dumnezeu

i-a schimbat modul de a gndi i de a tri. A fost canonizat n anul 1622 i recunoscut ca

nvtor al Bisericii romano-catolice n 1970, la cinci ani dup Conciliul II Vatican.

Vom prezenta viaa, operele, experiena mistic, doctrina teologic i posteritatea

Sfintei Tereza din perspectiva tainei harului care s-a manifestat prin acestea; de fapt,

specificul misticii Sfintei Tereza const n cunoaterea lui Dumnezeu i a omului n urma

ntlnirii sale vii cu Hristos, pregtit prin lecturi, rugciune, via liturgic, ascez, dar

determinat de iniiativa lui Dumnezeu. n acest fel, ntrebarea care orienteaz studiul nostru,

exist elementele comune ntre Sfnta Tereza i Tradiia mistic ortodox?, pe baza crora

vom putea stabili valoarea misticii sale din punct de vedere ortodox, se dovedete foarte

pertinent, datorit caracterului hristocentric al misticii sale.

Pentru studiul misticii tereziene este important distincia, cel puin metodologic,

ntre harul experimentat ca o comunicare personal progresiv a lui Dumnezeu n Hristos,

formele experienei condiionate de psihologia Sfintei Tereza i de cultura epocii sale, n care

strlucete unificarea persoanei din punct de vedere psihologic i efectul moral-duhovnicesc,

care transform persoana i i confer misticii tereziene coninutul teologic ca revelaie a

adevrului i a vieii lui Dumnezeu i concreta referire la mntuirea, vindecarea persoanei

care se ridic progresiv la nucleul misticii, viaa n Hristos, aa cum o propune Sfnta

Tereza la finalul Castelului interior: o via ca a lui Hristos, pentru slujirea semenilor.

Aceast strategie metodologic corespunde celor trei momente caracteristice ale metodei

teologice specifice Sfintei Tereza: preced experierea harului, urmeaz cunoaterea harului i

reflecia teologic sau verificarea adevrului experienei prin capacitatea harului de a

4

transforma personalitatea misticului, pentru a trece n pedagogie i mistagogie, care

intenioneaz s-l ridice pe cititorul nsui la experierea tainei2.

Am organizat etapele cercetrii noastre n trei pri, intitulate: Contextul biografic,

literar i istoric al misticii tereziene, Mistica teologic terezian i Teologia mistic

terezian. Fiecare seciune este mprit n cte dou capitole, urmate de o evaluare ortodox

a coninutului lor. Lucrarea se ncheie prin Concluzii generale.

n prima parte a tezei, Contextul misticii tereziene, ne-am concentrat asupra unei

analize biografice, literare i istorice a misticii Sfintei Tereza, pentru a o contextualiza pe

aceast scriitoare i reformatoare mistic n situaia respectiv politic, cultural, moral i

eclezial a sfritului de Ev Mediu spaniol, n care s-a nscut, s-a dezvoltat i a activat.

Rezultatele acestei prime pri a lucrrii noastre ne-au permis i au justificat utilizarea

metodei comparaiei ntre mistica Sfintei Tereza i mistica ortodox, pornind de la o problem

istoric i spiritual comun: conflictul dintre teologii intelectualiti i cei mistici3, care avea

ca miz posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu prin experien i a ndumnezeirii omului nc

din viaa pmnteasc. n Bizan, acest conflict a avut dou rbufniri mai cunoscute, n timpul

Sfntului Simeon Noul Teolog (secolul al XI-lea), care, pentru a contracara tendina

intelectualist-minimalist a teologilor din vremea sa, a considerat necesar s demonstreze

posibilitatea ndumnezeirii contiente a cretinului prin descrierea propriilor triri mistice; cel

de-al doilea vrf al acestui antagonism teologic l-a reprezentat atacul lui Varlaam calabrezul

mpotriva misticii isihaste4, pe care Sfntul Grigorie Palama l-a respins ntr-un mod diferit de

Sfntul Simeon: a precizat fundamentele dogmatice ale practicii rugciunii isihaste i ale

fenomenelor mistice, fr a face referire la experiena personal a harului. Aadar,

preambulul istoric al cercetrii noastre constituie baza pentru compararea experienei mistice

tereziene cu cea ortodox.

Am dezvoltat acest punct de contact ntre Sfnta Tereza i sfinii ortodoci n celelalte

dou pri ale lucrrii noastre, punnd accentul pe metoda apologetic a Sfintei Tereza. Astfel,

n partea a doua, Mistica teologic terezian, am prezentat fenomenele misticii tereziene,

precum ekstazul i viziunile, ncadrndu-le n scara rugciunii sale (capitolul I), dar i

elementele de baz ale limbajului mistic al autoarei (simbolurile i tipologia biblic

capitolul al doilea), dup care am analizat comparativ teme ca, de exemplu, rugciunea i

2 Cf. V 17, 5.

3 Numii letrados i espirituales, n Spania secolului al XVI-lea i, respectiv, umaniti i monahi, n

Bizanul secolului al XIV-lea. 4 Varlaam era influenat n opiniile sale de teologia romano-catolic.

5

treptele ei, terminologia mistic, ekstazul, viziunile, avnd ca reper nvtura ortodox

exprimat de Prinii filocalici (Sfntul Diadoh al Foticeii, Sfntul Ioan Scrarul, Sfntul

Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Palama i muli alii).

n ultima parte a tezei, Teologia mistic terezian, am evideniat, mai nti, coninutul

dogmatic al misticii Sfintei Tereza de Avila, prezentnd doctrina ei despre Persoanele Sfintei

Treimi, om, Biseric i har, n strns relaie cu experiena sa mistic, iar n capitolul al doilea

am urmrit pas cu pas procesul ndumnezeirii Sfintei Tereza prin experierea lui Hristos, din

perspectiva celor trei dimensiuni ale personalitii misticului: teologic, psiho-somatic i

moral. Astfel, ntrebarea central a studiului nostru, ce reprezenta mistica pentru Sfnta

Tereza i ce este ea din punct de vedere ortodox?, primete rspunsul culminant: viaa

cretinului n Hristos i via a lui Hristos n mistic, pentru slujirea desvrit a semenilor.

n evaluarea prii finale a lucrrii noastre am avut n vedere att sublinierea

personalismului ca trstur de baz comun dogmaticii tereziene i celei ortodoxe, ct i

analizarea doctrinelor romano-catolice despre Filioque i Purgatoriu n contextul misticii

Sfintei Tereza de Avila. De altfel, valoarea teologiei tereziene poate fi judecat i prin prisma

diferenelor majore dintre concepia ei dogmatic i cea a teologiei scolastice.

Evaluarea unei viei mistice este un proces extrem de dificil, de aceea, riscul de a

rmne la un nivel superficial i de a o nelege greit este foarte mare. Suntem contieni c o

experien mistic nu poate fi perceput n profunzimea ei dect de ctre un alt mistic, nu

neaprat din cadrul aceleiai tradiii5. Or, autorul acestei evaluri pe care o propunem spre

discernmntul dumneavoastr nu este nici mistic, nici nu face parte din tradiia bisericeasc

romano-catolic. Tocmai din aceste considerente am preferat s rmnem pe terenul solid al

dogmelor Bisericii noastre i s ne formm o viziune global a misticii Sfintei Tereza prin

studierea amnunit a operelor ei, n special a Crii vieii, a Cii desvririi i a Castelului

interior.

Nu este necesar s insistm asupra originalitii temei noastre: demersul expunerii i

evalurii misticii Sfintei Tereza lui Iisus, care presupune o comparaie a tradiiilor mistice

rsritean i apusean, nu a fost ntreprins de ctre niciun ortodox la nivelul unei teze de

doctorat. Din cte tim, exist un articol n care se face un paralelism ntre Sfnta Tereza i

5 Ne gndim la cazul Arhimandritului Sofronie Saharov care a fcut aprecieri legate de mistica Sfntului Ioan al

Crucii: dei n ce privete metoda i terminologia el se deosebete ntr-o mare msur de Prinii rsriteni, n atitudinile lui moral-dogmatice principale se afl n armonie i st la nlimea celor mai nali dintre furitorii asceticii rsritene (Arhimandritul Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, Anexa II, Din scrisorile lui D. Balfour, 4: ndrznete!, p. 379).

6

monahismul rsritean6 i nc un articol n care sunt citate texte reprezentative pentru

fenomenele mistice tereziene i cele ale Sfntului Simeon Noul Teolog i care ar fi putut

reprezenta nucleul lucrrii noastre7. ns, acest ablon fenomenologic de interpretare nu este

nici satisfctor, nici profitabil pentru niciuna dintre pri, ntruct incumb un reducionism

inacceptabil al experienei mistice la fenomenele mistice personal-subiective, de exemplu,

ekstazul, viziunile etc. i pierde din vedere caracterul funcional al acestora pentru viaa

misticului i, mai ales, a comunitii din care face parte.

Aadar, absena studiilor ortodoxe referitoare la Sfnta Tereza de Avila, nvtor al

Bisericii Romano-catolice, explic faptul c receptarea ei n teologia ortodox este aproape

inexistent i, n mod sigur, insuficient documentat. n general exist, la nivel academic, un

curent principal i dominant, ca un postulat, de respingere a misticii tereziene deodat cu

ntreaga mistic occidental, motivat de abordarea fenomenologic a vieii duhovniceti i

concentrat n verdictul de mistic subiectiv, individualist pe care l-au pus n circulaie

criticii apuseni ai Sfintei Tereza din prima jumtate a secolului al XX-lea, cei mai cunoscui

fiind H. Urs von Balthasar8, A. Speyr, Georg Koepgen

9 i Y. Congar10. Or, suspiciunile

acestora s-au dovedit nefondate i, prin urmare, Sfnta Tereza a fost recunoscut ca

nvtor al Bisericii (1970). De asemenea, exist i un binecunoscut curent anti-ecumenic

al apologeilor contemporani care stigmatizeaz orice intenie de a trata o tem care implic

un dialog cu romano-catolicii.

Totui, exist i o minoritate ortodox care apreciaz operele Sfintei Tereza de Avila,

dintre care amintim pe teologul Nichifor Crainic11

i pe Patriarhul ecumenic Atengora I.

Acesta din urm a mrturisit, n cadrul unei ntlniri cu nali prelai ai Bisericii romano-

catolice i ntr-o spaniol puin arhaic, faptul c citea n original crile misticilor spanioli

Tereza de Avila i Ioan al Crucii12. Aceti doi teologi ortodoci i, n primul rnd, Printele

Profesor Doctor Vasile Rduc, coordonatorul Tezei de doctorat, m-au ncurajat s citesc i s

6 M. Shields, Saint Teresa and Eastern monastic tradition, n Spiritual Life, 23 (1977), 153-162.

7 Vezi n rev. Carmel (1979), pp. 408-412.

8 H. Urs von Balthasar, Thologie et saintet, n rev. Dieu vivant, 12, 1948, p. 24.

9 Koepgen afirm c mistica spaniol este influenat de neoplatonism, punnd pe ultimul plan spiritualitatea

trinitar. Apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii ortodoxe, Bucureti, 2002, p. 42. 10

Y. Congar consider c opera unor mistici ca Tereza de Avila ( 1582), Ioan al Crucii (1591) este teologic, dar de o teologie n care multe date i impresii sunt determinate de experiena personal i nu doar nsufleite de ea. Un anume tip de teologie spiritual este expus n care operele n care dezvoltarea ideilor ascult direct, nu de datul revelat, ci de ndrumrile devoiunii (La Foi et la Thologie, Paris-Tournai, Descle et Co., 1962, p. 261). 11

Nichifor Crainic, Cursurile de mistic , Ed Deisis, Sibiu, 2010, pp. 349-354. 12

Revista Ecclesia 28 (1968), n. 1375, 27 ianuarie 1968, p. 19.

7

caut semnificaia misticii Sfintei Tereza de Avila direct de la surs i prin cunoaterea

circumstanelor istorice n care a aprut i s-a dezvoltat, pentru a o putea evalua ntr-un mod

corect.

Rezultatul cercetrii noastre tiinifice are o aplicabilitate de maxim urgen pentru

dialogul ecumenic, n sensul c o mai bun cunoatere a valorilor comune Bisericilor noastre

este foarte necesar, mai ales n condiiile secularizrii vieii i desfigurrii omului prin

violen, individualism i patimi, efecte inevitabile ale separrii lui de Mntuitorul Hristos i,

implicit, de Biseric. De aceea, Biserica trebuie s redevin contient c e mpria lui

Dumnezeu, eveniment temporalo-eshatologic, fermentul acestei lumi n care trim azi,

viaa nou ca participare la viaa intratrinitar a lui Dumnezeu, ca iubire interpersonal

divino-uman, spaiul i mediul redescoperirii vocaiei fundamentale a omului,

ndumnezeirea. Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, Biserica este trupul

mistic al lui Hristos, iar Hristos este Capul ei i fiecare membru al Bisericii este responsabil,

conform slujirii personale, pentru propovduirea cu putere a Adevrului. Biserica este

prezena mntuitoare a lui Iisus Hristos n istoria omenirii. Iar aceast prezen o percep i o

triesc, cu darul lui Dumnezeu, harismaticii sau misticii, acele persoane tainice n care

Biserica se mplinete ca via n Hristos i ca via a lui Hristos n ea i pe care, n

consensul discernmntului duhovnicesc, i numete, dup moartea lor trupeasc, sfini.

Prin urmare, unitatea Bisericii nu poate fi dect rezultatul unei colaborri ntre

Dumnezeu, teologi i sfini, spre binele oamenilor i spre lauda lui Dumnezeu. Sfinii sunt cei

mai buni interlocutori n dialogul ecumenic, pentru c n ei s-a desvrit iubirea. Iar lucrarea

proprie a iubirii este s-i uneasc pe cei care se iubesc, ntr-un proces n care imperfeciunile

sunt depite treptat, printr-o transformare din interior.

n ultim instan, pentru a rmne fideli inteniilor Sfintei Tereza, va trebui s ne

concentrm atenia asupra lui Dumnezeu, Care nu Se las nemrturisit n nicio perioad

istoric. Dac, n schimb, insistm asupra personalitii Sfintei Tereza, riscm s intrm n

probleme nc nesoluionate de teologi, dintre care cea mai serioas o reprezint limita

Bisericii: Tereza face parte din Biseric? Ea nu i-a dorit nimic mai mult, dect s devin o

fiic a Bisericii; Hristos, pentru a-i mplini aceast dorin fundamental i S-a artat i i-a

devenit nvtor, iar Sfnta Treime S-a slluit n adncul cel mai tainic al sufletului ei.

8

CONCLUZII GENERALE

Scopul fundamental al cercetrii noastre l-a constituit analizarea i prezentarea

misticii Sfintei Tereza de Avila, pentru a-i aprecia valoarea n funcie de criteriile tradiiei

duhovniceti ortodoxe. Mistica reprezint tema care a preocupat-o cel mai mult pe Sfnta

Tereza i, la finalul studiului nostru, putem trage cteva concluzii relevante i utile.

Acum suntem n msur s definim mistica aa cum o nelegea Sfnta Tereza. n

primul rnd, autoarea noastr a folosit termenul mistic numai n expresia teologie

mistic i doar n prima ei scriere, Cartea vieii, destinat teologilor scolastici13. n celelalte

scrieri a numit aceeai etap a vieii sale duhovniceti supranatural, termen care indic

experierea perihorezei dintre Sfnta Tereza i Hristos.

n prima parte a tezei noastre, Contextul biografic, literar i istoric al misticii

tereziene, am pus n eviden faptul c Sfnta Tereza i-a interpretat ntreaga via din

perspectiva prezenei i a purtrii de grij a lui Hristos fa de ea; n toate evenimentele vieii

ei s-a manifestat pedagogia divin, care a condus-o spre mplinirea unei vocaii harismatice n

Biseric. Viaa tuturor cretinilor este mistic sau tainic, pentru c, odat cu Tainele de

iniiere, n persoana uman se slluiete pentru totdeauna Sfnta Treime. Acest adevr,

cunoscut prin credin, este revelat de Dumnezeu unor alei ai Si, la nivelul experienei,

pentru a spori credina comunitii ecleziale. Sfnta Tereza a avut contiina, nsoit de o

smerenie extraordinar, c Dumnezeu a ales-o pentru mplinirea unui plan tainic.

Mistice, de asemenea, sunt i crile ei, deoarece le-a compus dup experiena

perihorezei cu Hristos (anul 1554), dup hristofaniile Sale n forma viziunii inteligibile i a

celei imaginare, precum i n urma unei teofanii. Experiena sa mistic a ntmpinat, din

primele momente, opoziia personal a Terezei, precum i a unora dintre duhovnicii ei, ceea

ce a determinat un proces ndelungat i dureros de discernmnt duhovnicesc, care a pus-o pe

Sfnta Tereza n legtur cu elita intelectual i mistic a Spaniei, de la teologi, pn la sfini

contemporani foarte vestii. Sfnta a alctuit liste cu teologii i misticii pe care i-a consultat n

problemele duhovniceti i care i-au corectat i confirmat doctrina teologic.

Sfnta Tereza cunotea bine literatura ascetic i mistic a Bisericii apusene, dei

doar n mod excepional i-a citat pe Prinii anteriori, precum Augustin; n schimb, ea a

13

Sintagma teologie mistic apare n scrierile tereziene doar de patru ori: V 10, 1; 11, 5; 12, 5; 18, 2.

9

preferat s citeze din Sfnta Scriptur: Cntarea Cntrilor, Psalmii lui David, Evangheliile i

Epistolele Sfntului Apostol Pavel fac parte din estura scrierilor sale.

Sfnta Tereza a avut un respect deosebit pentru literatura hagiografic, pe care a

citit-o nc din copilrie, considernd-o surs de inspiraie pentru contemporanii ei. Ea privea

vieile sfinilor din vechime ca pe oglinzi ale experienei vii a credinei cretine i struia

asupra faptului c aceast trire nu ncetase nc n epoca ei. Fcnd parte din Ordinul

clugrielor carmelitane, ocrotit de Sfntul Ilie i de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,

Sfnta Tereza le-a ndemnat permanent pe surorile ei s-i urmeze n virtui pe Prinii acestui

Ordin monahal. Totui, gndirea Sfintei Tereza i crile ei nu sunt dependente direct de nicio

surs literar, n afara Sfintei Scripturi, care a constituit unul dintre criteriile verificrii

tririlor ei mistice.

Introducerea n evenimentele istorice ale secolului al XVI-lea spaniol ne-a atras

atenia asupra complexitii curentelor mistice care s-au intersectat n timpul Terezei i asupra

aspiraiei generale spre o via duhovniceasc nalt. Unul dintre conflictele interne ale

teologiei spaniole, cel dintre intelectualiti i mistici, a avut n centru tema rugciunii, la fel ca

n Bizanul din secolul al XIV-lea, cnd Varlaam din Calabria a atacat metoda rugciunii

minii (isihaste). Ortodoxia nu a cunoscut o Reform i o Contrareform, dar a ntmpinat

acelai adversar care a provocat tensiunea dintre umaniti i isihati: neoplatonismul.

Neoplatonismul a ptruns n Spania prin intermediul arabilor cuceritori i acest tip

de mistic a fost preluat de o parte dintre teologi; ceilali teologi au rmas fideli lui Aristotel.

Sfnta Tereza, pe de alt parte, nu poate fi ncadrat nici n categoria spiritualilor

(neoplatonicilor), nici n cea a intelectualitilor (aristotelicienilor) apuseni, ci n cea a

isihatilor rsriteni: prin controversa n jurul rugciunii minii, Sfnta Tereza a luat atitudine

mpotriva tuturor tipurilor de raionalism aplicat hristologiei i ndumnezeirii omului.

Limbajul i terminologia Terezei sunt tradiionale i exacte.

n partea a doua a lucrrii noastre, Mistica teologic terezian, am analizat formele

n care ea a experiat prezena lui Hristos sau modurile diverse ale autorevelrii Lui, de la

simpla simire a prezenei, pn la vederea Persoanelor Sfintei Treimi locuind n sufletul ei.

Sfnta Tereza a exprimat trirea personal ntr-un limbaj biblic, simbolic i tipologic, iar

denumirile pe care le-a dat fiecrei trepte a progresului n viaa mistic au devenit normative

pentru spiritualitatea apusean. Ca i Sfntul Grigorie Palama, Sfnta Tereza a aprat

principiul ndumnezeirii ntregii fiine umane, nu doar a minii separate de materie, prin

argumentul central al divino-umanitii Mntuitorului Hristos, care se face accesibil oricrui

10

credincios n taina Sfintei Euharistii. n acest cadru hristologic, Sfnta Tereza a propovduit

cunoaterea i iubirea lui Hristos prin mijlocirea lecturilor, a icoanelor, a rugciunii minii, a

cultului liturgic i a semenilor, dar i vederea Lui direct n hristofanii, n lumina necreat.

n evaluarea seciunii a doua a lucrrii noastre, analiza ctorva probleme legate de

locul rugciunii n spiritualitatea ortodox, formele ei ascetice i mistice, terminologie ne-a

dat posibilitatea s remarcm asemnrile i deosebirile dintre mistica terezian i cea

rsritean. n timp ce isihatii ortodoci par s considere c repetarea tot mai deas a

rugciunii lui Iisus o va transforma n rugciune a inimii, Sfnta Tereza a pus accentul pe

rugciunea Tatl nostru i pe struina de a o rosti n atitudine contemplativ, adic n

comuniune cu Hristos, prin participarea la sentimentele Lui filiale fa de Dumnezeu-Tatl. n

acest mod, rugciunea mistic se nate, crete i rodete n Biseric, n i pentru comunitatea

eclezial. Sfnta Tereza a insistat asupra echilibrului dintre rugciunea n singurtate cu Iisus

i rugciunea liturgic, mpreun cu acelai Iisus. Manifestarea iubirii fa de aproapele i

iubirea pentru Hristos se intercondiioneaz permanent, ceea ce exclude orice tehnic ascetic

de tipul repetrii mecanice a unei singure rugciuni.

Dac n prima parte a tezei noastre am pus n valoare sensul misticii n planul

biografic i al operelor scrise, n cea de-a doua ne-a preocupat ceea ce, n prezent, a ajuns s

nsemne mistica: fenomenele extraordinare (ekstaz, levitaie, viziuni), la care am adugat

un element ignorat n unele studii, limbajul mistic. Pentru Sfnta Tereza, simirea prezenei lui

Hristos care i unific treptat puterile sufleteti nu reprezint un fenomen mistic, ci modul

concret n care Hristos i Se comunic pentru a o trezi spre iubire; acelai lucru poate fi spus

despre toate formele experienei sale mistice. Formele tririi sale duhovniceti i limbajul

prin care le-a mprtit cititorilor i contemporanilor reprezint cele dou momente extreme

ale procesului mistic terezian: perceperea tainei lui Dumnezeu i transmiterea ei ntr-o

comunitate eclezial.

ntre momentele precizate mai sus se afl cel al cunoaterii i asimilrii tainei pe

care Dumnezeu i-o dezvluie Terezei, la nivelul adevrului dogmatic i al ndumnezeirii

persoanei umane, ntruct numai cunoaterea adevrului v va face liberi (In 8, 32). Partea a

treia a studiului nostru, Teologia mistic terezian, unete sensul misticii de nvtur

dobndit prin experierea harului cu cel de via a credinciosului n Hristos i a lui Hristos n

cretin, orientat spre slujirea semenilor.

Doctrina Terezei despre Sfnta Treime pornete de la cunoaterea lui Hristos prin

ntlnirea vie cu El i se desvrete prin experierea Celor trei Persoane divine n centrul

11

sufletului ei, avnd, cu fiecare dintre ele, un mod deosebit al comuniunii. n situaia

credinciosului deplin unit cu Hristos, Sfnta Tereza vede posibilitatea intersubiectivitii nu

doar la nivelul relaiei dintre cei doi, ci i al comuniunii cu Tatl i cu Sfntul Duh, ca o

consecin ultim a ndumnezeirii omului.

Pnevmatologia explicit a autoarei mistice, comparativ cu hristologia, ocup un

spaiu foarte restrns n scrierile sale. Motivul nu trebuie cutat mai departe de convingerea

unei pri a teologilor din vremea ei c ptrunderea i progresul n viaa mistic s-ar fi realizat

numai la nivelul unirii duhului pur al omului cu Sfntului Duh, dup renunarea la toate

gndurile i imaginile, chiar dac subiectul lor era Hristos.

Antropologia Sfintei Tereza demonstreaz cu succes profunzimea fundamentrii

gndirii ei pe tradiia biblic i patristic. Ea a afirmat i a aprat toate ideile antropologice

importante ale Prinilor, ca, de exemplu, crearea omului dup chipul lui Dumnezeu, fiina

uman haric sau interioritatea harului, prezena lui Hristos n intimitatea insondabil a

persoanei umane, vocaia spre ndumnezeire a tuturor oamenilor. Taina omului i s-a dezvluit

prin contemplarea imaginar a lui Hristos cel nviat; experiena mistic include i

autocunoaterea credinciosului din perspectiva potenialitilor de care se poate bucura n

Hristos, precum i din cea a rnilor pe care i le-a produs pcatul.

n abordarea temelor ecleziologice, Sfnta Tereza se sprijin, n primul rnd, pe

nvtura formulat de Prinii primelor secole. Sfnta Tereza respecta mult principul ierarhic

n Biseric, n pofida criticii aduse clerului din epoca sa pentru ndeprtarea de idealurile

tradiiei. Sfnta Tereza cinstea Tainele Bisericii, n special Euharistia, ca mijloace ale unirii

credincioilor cu Hristos, cu Sfnta Treime i ntreolalt, ns a struit ntotdeauna asupra

primirii lor contiente: interiorizarea n rugciune este primul pas pe calea mntuirii i a

ndumnezeirii persoanei umane.

Problema Filioque constituie punctul dogmatic cel mai relevant pe care l-am

analizat n Evaluarea teologiei mistice tereziene i am demonstrat c premisele personaliste

ale misticii Sfintei Tereza exclud, din principiu, aceast nvtur. Pe de alt parte,

ndumnezeirea omului nc din viaa aceasta nu cunoate dect o limit: voina lui,

posibilitatea de a refuza lucrarea lui Dumnezeu n el. Atunci cnd credinciosul consimte s

primeasc harul i s colaboreze cu Sfnta Treime la mntuirea creaiei, progresul n

cunoatere-iubire este infinit; totui, pe pmnt, sunt parcurse anumite etape, pe care Sfnta

Tereza le-a descris n Cartea vieii, Calea desvririi, Relatarea a V-a i Castelul interior.

Cele dou mari perioade ale vieii duhovniceti sunt ascetica i mistica, pe care Sfnta Tereza

12

le-a nfiat ntr-un mod original i, tocmai de aceea, tradiional. Sunt vizibile afinitile

fundamentale dintre mistica Terezei i teologia mistic rsritean, ai crei reprezentani de

seam sunt Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntului Grigorie Palama.

Sfnta Tereza nu a ezitat s vorbeasc deschis despre propria sa experien mistic,

deoarece se temea de o posibil nelare demonic. Dup ce a primit asigurri din partea unor

teologi i a unor sfini c drumul ei mistic nu o conducea n afara Bisericii, Sfnta Tereza i-a

considerat propria experien o parte a experienei Bisericii i a subliniat fidelitatea sa fa de

Biserica roman. Acesta a fost momentul n care a nceput s-i fixeze n scris nvturile, la

cererea i sub supravegherea duhovnicilor ei. Mesajul comun al Terezei i al tradiiei mistice

ortodoxe este educarea cretinilor pentru a tri, a se ruga i a se comporta cu Dumnezeu i cu

lumea ntr-un mod divino-uman i filial; viaa cretin este o via n Hristos.

Aceast cercetare a misticii Sfintei Tereza de Avila nu este exhaustiv: am omis

deliberat o parte important a ei, concepia Terezei despre viaa monahal care a stat la baza

ntemeierii de mnstiri reformate, al cror scop a fost acela al asigurrii celor mai bune

condiii pentru dobndirea contemplaiei (comuniti mici, de maximum 13 membri, srace, n

care se practica rugciunea n comun i individual, n locuri retrase, comuniti n care se

pstrau tcerea i claustrarea). De asemenea, sunt posibile multe alte abordri ale evalurii

misticii tereziene, precum, de exemplu, un studiu comparativ ntre Viaa n Hristos a

Sfntului Nicolae Cabasila i Drumul desvririi al Sfintei Tereza. Faptul c Sfnta

Tereza, n secolul al XVI-lea i Sfntul Grigorie Palama, n veacul al XIV-lea, aparinnd

unor tradiii distincte, au dat un rspuns absolut coerent i unitar problemei neoplatonismului

este rezultatul original i surprinztor al efortului nostru de evaluare a misticii tereziene.

Sfnta Tereza a aprat cu ajutorul argumentului hristologic rugciunea isihast (a minii),

icoana i ndumnezeirea omului. Aceast descoperire va constitui o punte solid ntre teologia

ortodox i cea romano-catolic, ntruct permite receptarea reciproc a nvturilor comune

celor doi sfini: cea a Terezei despre fenomenele vieii mistice, n Rsrit i cea a Sfntului

Grigorie despre energiile necreate, n Apus. Ambele se ntemeiaz pe prezena lui Hristos n

omul botezat i pe actul comuniunii cu El n Taina Euharistiei, ceea ce manifest caracterul

liturgic al misticii cretine.

Pe de alt parte, faptul c Sfnta Tereza s-a format ca teolog mistic prin consultarea

celor mai importani teologi i sfini spanioli din secolul su, prin meninerea unei legturi

foarte strnse cu ierarhia Bisericii spaniole, ne ndreptete s afirmm c Sfnta Tereza este

exponentul unei tradiii patristice autentice, pstrat n Spania sau, poate, reintrodus odat cu

13

refugiaii din Constantinopolul cucerit de turci n 1453. Reforma lui Cisneros de la sfritul

secolului al XV-lea, care a promovat mistica feminin i traducerea crilor cu coninut

duhovnicesc, prin care i Scara Sfntului Ioan Scrarul, probabil c nu a fost strin de

curentul de duhovnicie adus de imigranii bizantini n Spania. Mistica isihast a Sfintei Tereza

de Avila poate reprezenta un punct de pornire al unei cercetri pe tema continuitii tradiiei

Sfinilor Prini n Occident.

n orice caz, aprecierea din partea teologilor de care s-a bucurat Sfnta Tereza n

vremea sa a renflorit n a doua jumtate a secolului al XX-lea, prin recunoaterea ei ca

nvtor al Bisericii Romano-catolice (1970), fiind prima femeie ridicat la aceast

demnitate. Acest fapt are perspective foarte largi din punctul de vedere al dialogului dintre

ortodoci i catolici, dat fiind c Sfnta Tereza, n plan dogmatic i practic (al rugciunii), este

extrem de apropiat de tradiia ortodox i vizibil distant de cea a teologiei scolastice.

Aadar, semnele unei reforme patristice a teologiei romano-catolice oficiale, care o

consider pe Sfnta Tereza de Avila Dascl al Bisericii, sunt din ce n ce mai vizibile.