The Citys New Clothes:

The Citys New Clothes:Ambrogio Lorenzetti and the Poetics of PeaceAna-Maria Fircoiu, Istoria Artei, anul IIAcest articol analizeaz motivul dansului ca un moment afectiv n frescele lui Ambrogio Lorenzetti (1285-1348) din Sala dei Nove situat n Palatul Public din Siena, o adevrat capodoper a colii sieneze de pictur.Lucrarea lui Lorenzetti este una dintre primele picturi medievale n care politicul capt un caracter alegoric: alegorii referitoare la guvernarea buna vs. guvernarea rea, evidentiind partea dedicat bunei guvernri printr-o figur remarcabil, simbol al binelui comun, nconjurat de alegorii ale virtutiilor. Scena care reprezint efectele unei bune guvernri a oraului este captat dintr-un punct de vedere nalt, care favorizeaz analiza detaliat a tuturor elementelor (prosperitatea oraului- tarabe bogate).

Ambrogio Lorenzetti, Sala dei Nove, Siena

Schema reprezentarilor, Sala dei Nove

Efectul Bunei guvernari in spatial rural, Sala dei Nove

Dreapta: Ambrogio Lorenzetti, Timor, Sala dei NoveStnga: Ambrogio Lorenzetti, Securitas, Sala dei Nove

Brunetto Latini (1220-1294), tutorele lui Dante (fiind mentinoat de acesta n Divina Comedie), a publicat o lucrare despre necesitatea retoricii ntr-un guvern civic- manual n care Brunetto susine idealul de guvernare republican care este reprezentat i n frescele lui Lorenzetti.Astfel au luat natere mai multe studii privind relaia dintre lucrearea lui Brunetto si opera lui Lorenzetti. Quentin Skinner susine evidena legturii dintre cele doua lucrri datorit reprezentrii Armoniei ceea ce constituie dovada ideior preumaniste i predominante care stau n spatele lucrarilor, Cultura care a nforit n centrul Italiei n sec XII i a prins voce n scrierile lui Brunetto i n interpretarea vizual a lui Lorenzetti de a duce n mod activ n centrul lucrurilor plasarea personificarii Pacii ntre cea a Justiiei i cea a Suveranitii. Pacea apare n frescele din Siena ca o figur seductoare, asemenea lui Venus (st culcat pe o armur).

Ambrogio Lorenzetti, Alegoria bunei guvernri, fresc, Siena Palatul Public Pentru Brunetto o adevarata comunitate n natur este nlocuit dup natere cu o serie de obligaii sociale pe de o parte i o dorin pentru o comunitate social panic pe de alta parte. Soluia este ntr-un guvern uman n care armonia reprezint un caracter obligatoriu i pe de alt parte amintirea poetic ca o posesiune comun, un proces pe care Brunetto il vede ca o cltorie imaginar prin trmul naturii. Fr poetica realitii naturii ficiunea armoniei este superficial i comunitatea ramne un ideal imposibil.Aadar apariia personificrii Armoniei n frescele lui Lorenzetti ridic ntrebri dac i cum corespunde amintirii unei naturi pierdute. Jean Campbell crede ca centrul peisajului urban (grupul de dansatori) evoc noiunea dragostei a crei surs este tocmai natura comun despre care vorbeste Brunetto. Campbell ncearc s ofere o interpretare care cuprinde ntreaga metafor constituit de dansatori, o metafor care nu cuprinde doar o idee ci i experienta pacii.

Ambrogio Lorenzetti, Buna guvernare, fresc, Sala dei NoveJack Greenstein a observat c atitudinea impuntoare a dansatorilor i aciunile ordonate par sa fie reduse de ctre infuena lui Venus Celesta, care apare persnificat n partea superioara a frescei, deaspura peisajului urban. Costumele totui s-au dovedit mai greu de potrivit cu castitatea i pacea, ele par a fi orchestrate de Venus cea terestr. Elaborat decorate, costumele, consituie un veritabil catalog al rochilor extravagante. (colorate, mpodobite, franjuri, decolteu ndrazne dupa standaredele contemporane). Asa cum au fost descrise i interzise de legislaia contemporan (1330- interzicea decorarea elaborat i/sau mpodobirea cu figuri, scene). Dar dansatorii lui Lorenzetti par a fi mbracai precum nimfele- bogat decorate, ornamentate i usor efeminate, condamnabile pentru luxul lor- submineaz sau ascund distincii sociale, inclusiv de gen i clas. Aceste costume erau asociate cu animatori cltori(menestrei n documente). Ele pot fi asociate i cu tipuri de rochii purtate de tineri i fecioare la festivalul primverii (numeroase festivitti de acest gen- ex calendele lunii mai). De fapt ornamentele rochilor , n special omizile i libelulele pot desemna efemeritatea speciei. Dansul mascat are o dimensiune mistic care nu poate fi aprofundat total din perspectiva istoric sau obiectiv, precum forma vital de poezie mitic sunt menite sa suspende timpul i s depeasc eventualele granie sociale i politice, temporale, sexuale i lingvistice, cu sperana de a recaptura potenialul comunitii.

(Dansul asimilat cu ideea de pace si armonie)Richard Trexler susine n textele sale c aceste lucruri in de lumea aspirailor i c nu a fost gasit o realitate corespunzatoare n festivalul n sine care avea un mai mare caracter politic dect ar sugera reprezentarea lui.Asadar avem de a face cu o ficiune elaborat, cu faete multiple. Giovanni Boccacio explic limitrile istoriei sociale, iconografiei i filologiei ca fiind noiuni dependente de noiuni, pentru a rspunde mitului poetic din care dansatorii lui Ambrogio fac parte. Impasul la care s-a ajuns n studiul frescelor din Siena ntre cei care recunosc misticismul i erotismul subneles din costumele dansatorilor dar nu sunt siguri ce s fac cu ele, i cei care evita problema cu totul prin atribuirea dansatorilor n domeniul personajelor simbolice pare s susin afirmaia potrivit creia interpretarea istoric nu se poate potrivi in cele din urma. Dansatorii lui Ambrogio par a fi participaii la un festival n care toaleta nimfei transcede implicaiile sociale negative pentru a obine dimensiunea mitic care este scris chiar n istroia conceptului de nimf. Exist o diferen ntre festivalurile reale i reprezentarea lor poetic i/sau vizual astfel: cele reale erau animate de oameni reali, vii, pe cnd, dansatorii lui Ambrogio (reprezentarea festivalului) nu au corpuri, interpreii moderni au identificat costumele dansatorilor ca fiind mti festive. Dar ele sunt mati goale n msura n care privitorul nu reuete s se angajeze n puterea afectiv a imaginii.

Ambrogio Lorenzetti, Sala dei Nove, fresc, 1338-1340, Siena, Palazzo PubblicoO alt interpreatre care pleac de la premisa numit de filosoful german Hans Georg Gadamer ipoteza naiv a istoricismului aceea c trebuie s ne fixm n spiritual epocii i s gndim cu ideile i gndurile caracteristice ei, nu ale noastre. Autorul se ntoarce cu acest gnd la mitul nimfelor i prin aceast perspectiv vede tradiia naturalismului medieval i imagistica dansatorilor din Siena.( n limbajul poetic medieval, nimfa face trimitere i la fecioar sau mai precis la orice grup de feciaore mitologice: semizeiti care erau n spiritual tuturor locurilor n mod natural.)Indiciul cel mai evident al relaiei dintre poetica imaginarului naturii Evului Mediu trziu i dansatoarele lui Ambrogio este decorarea vemintelor celor doi dansatori centrali cu libelule i omizi. n timp ce libelulele reprezint un ornament plauzibil (modele orientale), popular n modele contemporane, apariia omizilor este remarcabil i nu aa de usor de explicat ca ornament. Prin asocierea lor cu ciclul dansului ele evoc procesul de generare pe care Brunetto l indic cnd menioneaza creaturile care i urmeaz natura.

Ambrogio Lorenzetti, Peisaj urban pasnic, Sala dei Nove Omizile i libelulele lui Lorenzetti sunt nelese n acest context ca reprezentri ale etapelor imatur/matur n ciclul unei generaii: forma iniial- vierme i forma vital naripat care apare din crisalid. Rochia celui de al treilea dansator, aezat n spatele dansatorului cu rochia ornamentata cu omizi i care ii unete minile cu personajul mbrcat cu rochia decorat cu libelule- lmureste argumentul. Este decorat cu o serie de capsule albe alungite, care se termin cu noduri negre uguiate la fiecare cap, fiind secionate pe vertical cu o linie roie uor nvalurit. Aceste forme ies din tiparele grafice care le nconjoar, asemene omizilor si libelulelor, pentru c par a fi organice, chiar dac sunt redate extreme de schematizat dpdv anatomic. Dat fiind contextul cel mai probabil par a fi forma natural a ceea ce astzi numim crisalide sub care creatura este renascuta. O analiz atent a frescelor dezvluie o serie de aluzii la metamorfoz. De exemplu i libelulele i omizile au acele dungi rosii diagonale (indic relaia dintre ele). La un nivel mai intrigant, ideea de renunare la cocon (crisalid) este dat i de mnecile rochiei cu omizi (mneci largi cu tieturi adnci). Detaliul este surprinztor deoarece mnecile celorlalte costume sunt cuviincios dantelate. Relaiile dintre creaturile reprezentate au mult mai mult de a face cu imaginaia pictural nu cu ceea ce astzi cunoatem ca etape biologice de dezvoltare.Chiar i dup standardele Evului Mediu trziu, imaginea nu ar fi fost n conformitate cu ilustrarea stiinific i nu este oferit privitorului ca una. Pentru a evidenia problema cea mai pronunat libelulele nu evolueaz din forme asemanatoare omizilor.

Ambrogio Lorenzetti, Dansatori, detaliu Sarcina principal a Armoniei este de a rsucii mpreun cele doua sfori pe care le primete de la balana Dreptatii. Personificarea nu are un instrument cu care sa uneasc sfoara dar are un plan (instrumentul unui tamplar) n timp ce imaginea rezultat este incoerent poate fi neleas si ca un portret al armoniei i inelegerii.Skinner- includerea planului amplific reprezentarea fundaiei unei societi civile panice. Acelai tip de gndire poetic a ghidat clar compoziia imaginii insectelor pe vemintele dansatoarelor- diversitatea infinit i corpul naturii.Costumele dansatorilor: stau ca dovad ca relaia dintre natura neleas ca proces al devenirii i poezie sau creaie poetic n general a fost puternic perceput n Evul Mediu trziu.Plecnd de la premisa c materialul din care au fost confecionate costumele pictate era mtasea, putem reasambla materialul fictiunii lui Ambrogio la un alt nivel. i anume transformarea ficiunii i a dansului nsui urmnd un model metaforic pentru relaia dintre natur i art.Curt Sachs susine c dansul n cerc este neles n mai multe culturi ca un simbol al renaterii fr nceput i fr sfrit, ca un ciclu continuu- a te nate , a muri, doar pentru a te nate nc odat.

Ambrogio Lorenzetti, Dansatori, Sala dei Nove

n reprezentarea dansului, unde ne ateptam s gsim personificarea naturii gsim n loc un instrument o tamburina- se inelege legtura ei cu dansul dar din alt punct de vedere iese din peisaj. Structura familiar secolului XIV, cnd n mijlocul secvenei narative privitorul este confruntat cu o aparenta deschidere deghizat ca o propunere.Rolul afectiv al dansatorilor este reprezentat de fora mitic a dansului i de caracterul metaforei vizuale ca un echivalent al reprezentrii iubirii. Dansul mascat este una din cele doua opiuni incomensurabile pentru negocierea dintre Teroare i Securitate i compenseaz pierderea strii de pace. Explicnd constituia suveranitii din Siena, Lorenzetti reprezint Justiia ca fiind sprijinit de guvernul umanist. A doua opiune este dansul- comuniunea ritualic a sinelui n momentul vindecrii.Scara la care sunt reprezentai dansatorii este mai mare fa de cea a cetenilor care par c se mic dintr-o parte n alta a oraului. Dansatorii sunt animai dar ocup spaiul lor propriu. Motivul constituie o prezentare remarcabil a micrii fixe, a vocii tcute: gura deschis ntr-un cntec neauzit, poale franjurate, mneci parc trecute de o briz nevzut, picioarele care lovesc solul n ritmul tamburinei. n tot este linite dar momentul invocat practic pulseaz de energie. Puterea de a suspenda momentul dintre via i moarte.

John White recunoate centralitatea dansatorilor n compozitia lui Lorenzetti ei ocupnd att centrul unei iluzii spaiale fiind generatori de lumin i spaiu. Dar deplintatea momentului depinde de nelegerea privitorului. Dei reprezentarea panicei comuniti are total legtur cu renaterea culturii umane i le datoreaza asta textelor antice, are doar o mica legatur cu noiunea normativ de renatere- forma i coninutul despre care vorbeste Panofsky.Dansatorii lui Lorenzetti pot fi descrii ca fiind sub influena imaginarului oferit de poezia trubadurilor i n mod special de imaginarul tinereii. Animarea lor poate fi neleas ca o masur a dorinei de trecere a decalajului dintre ficiunea unui ora panic i realitatea vieii comunelor. Precum ritualurile la care se refer, momentul portretizat de Ambrogio Lorenzetti prin dansatorii lui, este totodata puternic i efemer, infinit de btrn i permanent nnoit de privitorii lui.