SLIDE (HAWLIYAT)http://narutoiain.blogspot.com/2011/04/khabar-analistik-thabaqat-dan-silsilah.html

SLIDE (ISNAD)http://www.asysyariah.com/syariah/kajian-utama/94-kajian-utama-edisi-61/826-kedudukan-sanaddalam-islam-kajian-utama-edisi-61.html http://id.wikipedia.org/wiki/Hadits http://www.asysyariah.com/syariah/kajian-utama/94-kajian-utama-edisi-61/825-sejarah-ilmu-sanadkajian-utama-edisi-61.html http://pustaka.abatasa.com/pustaka/pdf/4/93 SLIDE (SEJARAJ BANTU PENULISAN HADITH) http://www.asysyariah.com/syariah/kajian-utama/94-kajian-utama-edisi-61/826-kedudukan-sanaddalam-islam-kajian-utama-edisi-61.html

http://hanputra.blogspot.com/2011/09/historiografi-islam.html (1-11-11)

Alam Ilmi

HISTORIOGRAFI ISLAMHISTORIOGRAFI ISLAM

Salah satu peninggalan ilmu terpenting dalam Islam ialah penulisan sejarah atau historiografi. Sejak pertengahan abad ke-2, penulisan sejarah, baik riwayat hidup Nabi Muhammad s.a.w mahupun maklumat lain telah dimulakan oleh para penulis Islam. Salah satu karya terkena lialah Sirah Ibnu Ishaq karya Muhammad bin Ishaq bin Yasar (m. 768) yang kemudian disemak oleh Ibnu Hisyam (m. 833). Buku ini lebih dikenali dengan nama Sirah Ibnu Hisyam. Sebagai tokoh yang istimewa di kalangan pengikutnya, Nabi Muhammad s.a.w. menjadi pusat tumpuan penulis Islam. Riwayat hidup baginda telah dimulakan oleh para ahli hadis sejak pengumpulan tutur kata dan perbuatan Nabi Muhammad s.a.w. (hadis). Inilah pengasas historiografi Islam. Daripada penulisan riwayat hidup ini, penulis Islam beranjak kepenulisan riwayat hidup para sahabat, tabiin dan generasi selanjutnya. Penulisan ini bahkan menjadi salah satu cabang ilmu terpenting dalam perbahasan hadis. Para ulama hadis menyebutnya sebagai ilm al-Rijalatauilmu yang menjelaskan riwayat hidup peraw i hadis. TARIKH Orang Arab menyebut sejarah dengan kata tarikh (Tarikh). Penulis pertama yang menggunakan istilah tarikh untuk penulisan sejarah ialah IbnuJarir al-Tabari (839923), sejarawan dari Baghdad.. Beliau menamakan bukunyaTarikh al-Umamwa alMuluk (Sejarah Bangsa dan Raja). Karya al-Tabari ini merupakan buku sejarah pertama yang ditulis secara menyeluruh. Penulis sejarah selepas itu terhutang budi kepada alTabari bukanhanya kerana mereka menggunakan buku itu sebagai rujukan, malah turut menggunakan kaedah historiografi al-Tabari.. ABDUR RAHMAN AL-JABARTI Pada era moden, penulisan semula sejarah Islam dilakukan oleh beberapa cendekiawan dari Timur Tengah dan Asia Selatan. Di Mesir, gerakan penulisan sejarah dimulakan sejak abad ke-18, seiring dengan gerakan kebangkitan intelektual di Negara itu. Sejarawan pertama Abdul Rahman al-Jabarti (1753-1822) melalui bukunya Ajaib alAthar (Jejak Ajaib), lebih banyak menumpukan pada penulisan sejarah Mamluk dan jatuh bangunnya kerajaan Islam sehingga kemasukan penjajah Perancis ke Mesir. Karya Sejarah penting lain ialah Tarikh al-Tamaddun al-Islami (Sejarah Peradaban Islam) yang ditulis oleh Jurji Zaidan (1861-1914) dan trilogy sejarah Islam, Fajr alIslam, Duha al-Islam dan Zuhr al-Islam yang ditulis oleh Ahmad Amin. IBN KHALDUN 'MUQADDIMAH' Antara karya sejarah yang paling penting dan terkenal ialah Kitab al-IbarwaDiwan alMubtada wa al-Khabar fi Ayyam al-Arab wa al-Ajamwa al-Barbar karya Ibnu Khaldun yang terdiri daripada 7 jilid. Kitab ini lebih dikenali dengan nama pendeknya Muqaddimah (Pengantar Umum). Muqaddimah sebenarrnya merujuk kepada pengantar bagi keseluruhan kitab Ibnu Khaldun itu. Kitab ini juga dianggap sebagai falsafah sejarah. Dalam buku tersebut Ibnu Khaldun juga menjelaskan teori dan metodologi penelitian sejarah secara sistematik dan menyeluruh.

KEMUNCAK KEJAYAAN Kemuncak penulisan sejarah dalam Islam adalah pada abad ke-7 dan ke-8 H. Puluhan buku sejarah yang tebalnya menyamai ensiklopedia pada era moden, ditulis oleh beberapa orang ilmuwan Islam seperti al-Kamil fi al-Tarikh(Sejarah Lengkap) karya Ibnu Asir (1160-1233), Mujam al-Buldan(Kamus Negara) karya Yaqut al-Hamawi (1179-1229; sejarawan dari Iraq) dan al-Bidayahwa alNihayah (Permulaan dan Akhir) karya Ibnu Khathir (1300-1373).

Perkembangan Historiografi Islam Historiografi Islam adalah penulisan sejarah yang dilakukan oleh orang muslim yang sebahagian besar ditulis dalam bahasa Arab. Tujuan historipgrafi Islam adalah untuk menunjukan perkembangan konsep sejarah baik di dalam pemikiran maupun di dalam pendekatan ilmiah yang dilakukannya disertai dengan uraian mengenai pertumbuhan, perkembangan, dan kemunduran bentukbentuk ekspresi yang dipergunakan dalam penyajian bahan-bahan sejarah. Historiografi Islam berkaitan dengan perkembangan ilmu pengetahuan agama Islam dan kedudukan sejarah di dalam pendidikan Islam telah memberikan pengaruh yang menentukan tingkat intelektual penulisan sejarah. Perkembangan peradaban Islam merupakan pencerminan besar dalam sejarah. Beberapa hal yang mendorong perkembangan pesat bagi penulisan sejarah Islam antara lain adanya konsep Islam sebagai agama yang mengandung sejarah, dan adanya kesedaran sejarah yang dipupuk oleh nabi Muhammad. Perkembangan sejarah Islam terjadi dalam 2 tahap. Pada awalnya informasi disampaikan secara lisan, kemudian metode penyampaian lisan tersebut dilengkapi dengan catatan tertulis yang tidak dipublikasikan. Sebagian besar karya-karya sejarah Islam terdahulu banyak yang hilang karena tidak ada lembaga penerbitan dan bahan-bahan tulis yang tahan lama, selain itu juga disebabkan karena adanya pergantian kekuasaan sehingga karya-karya yang ditulis di bawah kekuasaan Ummayah (660-750) banyak yang dimusnahkan. Beberapa karya sejarawan Islam yang masih sampai sekarang antara lain: Urwah ibn. Az-Zubyar (650-711), salah seorang sarjana muslim yang telah menulis buku Peperangan oleh Nabi. Ibn Ishaq (704-767), menulis karya sejarah besar yang paling tuayang masih ada sampai sekarang meskipun mengalami pembaharuan menjadi Biografi Nabi (Sirah). Karya ini berhubungan dengan sejarah sebelum Islam, kehidupan nabi, dan menulis sejarah para khalifah. A. Bentuk dan Isi karya Sejarah Tradisi Arab sebelum Islam telah menekankan unsur fakta yang konkrit dalam sejarah dan sedapat mungkin tidak mengalami perubahan kerana proses berfikir manusia.bentuk dasar karya Islam adalah pernyataan sederhana, peristiwa lepas, penonjolan watak, tanpa bobot, disusun sekaligus tanpa penjelasan mengenai sebab musababnya. Kebenaran sejarah telah dianggap terjamin oleh sifat jujur dari sejumlah orang yang menyampaikan suatu informasi secara berantai

sehingga disebut pula rangkaian pemberi khabar atau isnad.Bentuk-bentk karya sejarah anatara lain: Khabar Merupakan bentuk historiografi yang paling tua yang langsung berhubungan dengan cerita perang dengan uraian yang baik dan sempurna ditulis dalam beberapa halaman. Dalam karya sejarah yang lebih luas, khabar digunakan sebagai laporan, kejadian, atau cerita. Sejarawan yang menggunakan bentuk Khabar misalnya Ali ibn Muhammad alMadaini karyanya tentang monograf pertempuran perorangan dan penaklukan yang dilakukan oleh orang Islam antara lain al-Murdifat min Quraysy. Khabar mempunyai ciri khas sebagai berikut: tidak mempunyai hubungan sebab akibat di antara dua atau lebih peristiwaperistiwa. Khabar tetap menggunakan cerita pendek dan selalu disajikan dalam bentuk dialog antara pelaku peristiwa. Khabar merupakan gambaran yang beraneka ragam. Dan memerlukan penyajian secara puisi. Kronik Merupakan penulisan sejarah berdasarkan urutan penguasa dan tahun-tahun kejadian. Kronik dapat ditambah dengan hal-hal baru dalam bentuk suplemen (dyal atau ekor). Karya sejarah yang menggunakan kronik misalnya karya Khalifah ibn Khayyat, karyanya mengenai arti tarikh dan uraian singkat mengenai sejarah Muhammad pada permulaan hayatnya yang ditulis dalam bahasa Arab. Biografi Biografi disusun dalam kelompok yang disebut tabaqah. Karya ini mencakup sejarah hidup orang-orang besar, tokoh-tokoh terkemuka dan orang penting yang telah meninggal. Sejak abad ke-10, penyusunan biografi menurut abjad merupakan cara yang diutamakan. beberapa karya biografi antara lain al-Dzahabi dalam kitabnya Tarikh alIslam wa thabaqat masyahir al alam yang menunjukan tanggal lahir bagi nama-nama yang dicantumkan dalam kitabnya. Sejarah Umum Pada akhir abad ke-9, sejarah politik dikaitkan dengan sejarah pemikiran dan mulai membicarakan berbagai gejala penting dari peradaban-peradaban yang dikenal. Karyakarya tersebut diantaranya karya sejarah dari al-Yaqubi, berjudul Tarikh al-Yaqubi yang disebarkan oleh Goutsma di Leiden pada tahun 1883. pada jilid pertama mengenai sejarah purbakala sejak nabi Adam sampai pada masa agama Islam. Dalam karya ini dimasukkan juga sejarah Israel, Hindu, Yunani, Romawi, Persia. Sebagian besar karya historiografi Islam adalah berkat jasa para sarjana yang terdidik dalam ilmu agama. Kegiatan penulisan mereka menyangkut pula dengan penulisan sejarah. Sehingga para sarjana tersebut membentuk dirinya menurut kesedaran Islam sebagai seorang sejarawan. 1) Sejarawan Istana Sejarawan professional di Istana merupakan bahagian penting di beberapa Istana. Meskipun jumlah mereka tidak banyak tetapi mereka berjasa dalam menghasilkan karya-karya terbaik dalam sejarah Islam. Misalnya pada akhir abad ke 10 sejarawan Mishkawayh dan Hilal as-Sabi yang merupakan pejabat pemerintah berhasil dan dapat

1.

2.

3.

4.

memahami filsafat dan ilmu-ilmu non agama. Dan Imad ad-Din al-Isfahani, karyanya adalah Barg ashshabi yang merupakan contoh terbaik dari suatu memoir sejarah. Karya ini merupakan model dari suatu karya besar historiografi diplomatis dalam Islam. 2) Sejarawan Amatir Para penguasa yang menulis karya-karya sejarah dan memoir dapat dikatakan sebagai sejarawan amatir. Sebagian besar karya-karya ini menyangkut silsilah (genealogi). 3) Sejarawan Profesional Merupakan orang-orang yang mengabdikan dirinya dalam menyusun karya-karya sejarah dan menganggap diri mereka sebagai sejarawan. Beberapa sejarawan professional antara lain Al-Masud dan Al-Magrizi (1442). Sejarawan muslim mempunyai kebiasaan untuk memperkenalkan karya-karya mereka dengan pernyataan yang berisi tujuan dari penulisan sejarah. Sistem yang dikembangkan oleh sarjana Hadis adalah dengan cara untuk menguji keaslian dan kebenaran hadis telah dianggap dapat diterapkan untuk penelitian sejarah. Ada beberapa sejarawan yang membicarakan metodologi historiografi Islam, diantaranya adalah: a) Muhammad ibn Ibrahim al-Iji, dalam karyanya Tuhfatu al-Faqier ila Shahibi al-Sarier. Kitab ini bertujuan untuk menyajikan informasi sejarah dengan suatu pendekatan yang sistematis untuk menentukan kepastian kebenaran sejarah, sehingga kebenaran Islam akan memperoleh pertimbangan sejarah yang benar. b) Muhyiddin Muhammad Ibn Sulaiman al-Kafiyani, menulis karya komprehensif mengenai historiografi Islam, metode, masalah-maslahnya, dan sejarah dengan kitabnya Mukhtashar fi ilm al-Tarikh. Para sejarawan muslim berpandangan bahwa sejarah adalah media pilihan untuk memperbaiki manusia dan sebagai persiapan untuk menghadapi hari perhitungan dari akhir dunia. Ibn Khaldun dari Afrika Utara (1406), ia menyusun suatu sistem yang masuk akal untuk proses sejarah ditinjau dari sudut manusia saja. Dalam pengantarnya diuraikan bahwa manusia bergantung kepada kekuatan materi dan psikologi. Ibn Khaldun memberi definisi sejarah dari sudut cyclic motion. B. Historiografi Islam Kontemporer Pada abad ke-19 terdapat beberapa terjemahan karya-karya barat yang pernah terkenal. Sekarang ini banyak sejarawan Islam yang memperoleh pendidikan barat dalam latihan ilmiah dan metodoogi. Mereka mulai menerbitkan karya-karya sejarah penting, seperti biografi, sosial, dan ekonomi mengenai sejarah Islam masa lampau. Sejarah historiografi Islam secara umum ditulis oleh Franz Rosenthal adalam satu karyanya A History of Muslim Historiography. Karya ini banyak memberikan pengaruh besra dalam menelusuri sejarah penulisan sejarah Islam. Karya lain mengenai historiografi Islam ditulis oleh seorang intelektual muda India yaitu Nizar Ahmed Faruqi yang berjudul Early Muslim Historiographi yang terbit tahun 1979. karya tersebut merupakan disertasi yang menyajikan bahan-bahan penulisan sejarah pada permulaan Islam dan dapat dikatakan sebagai dokumentasi yang menyajikan perspektif penulisan sejarah pada permulaan Islam (612-750).

Karya lain yang dapat dijadikan bahan studi historiografi Islam adalah tulisan J.H Kramers yang berjudul Historiography among the Osmani Turks. Dan H.A.R Gibb dengan judul Tarikh yang terdapat dalam Encyclopedia of Islam dan Studies on the Civilization of Islam yang terbit di London tahun 1962.

historiografi islam A. Sejarah Historiografi Islam Historiografi Islam adalah penulisan sejarah yang dilakukan oleh orang Islam baik kelompok maupun perseorangan dari berbagai aliran pada masa tertentu.Tujuannya adalah untuk menunjukkan perkembangan konsep sejarah baik dalam pemikiran maupun dalam pendekatan ilmiah. Kebanyakan karya-karya Islam banyak ditulis dalam bahasa Arab, tetapi banyak pula yang berbahasa lain seperti Persia dan Turki. Historiografi Islam berkaitan erat dengan perkembangan ilmu pengetahuan agama Islam. Kedudukan sejarah dalam pendidikan Islam telah memberikan pengaruh yang menentukan tingkat intelektual penulisan sejarah. Perkembangan Islam merupakan pencerminan besar dalam sejarah. Dari beberapa penelitian kebudayaan menunjukan bahwa: a. Islam sebagai suatu agama dunia telah menunjukan suatu perkembangan yang mengagumkan dalam sejarah dunia b. Lebih jauh Islam sebagai agama telah menciptakan pula suatu peradaban. c. Dalam perkembangan peradaban Islam, tradisi kebudayaan asing diserap, dimodifikasi, kemudian yang tidak sesuai dihilangkan. d. Peradaban Islam menyajikan suatu sistem yang lengkap mengenai pemikiran dan tingkah laku. Hal-hal yang mendorong perkembangan pesat bagi penulisan sejarah Islam adalah : 1. Konsep Islam sebagai agama yang mengandung Sejarah. Nabi Muhammad SAW merupakan puncak dan pelaksana suatu proses sejarah yang dimulai terciptanya dunia ini. Nabi juga sebagai pembaharu sosial agama yang melaksanakan kenabiannya dan untuk memberikan tuntunan bagi masa depan. 2. Adanya kesedaran Sejarah yang dipupuk oleh Nabi Muhammad Peristiwa sejarah masa lalu dalam seluruh manifestasinya sangat penting bagi perkembangan peradaban Islam. Segala sesuatu yang dicontohkan semasa Nabi SAW hidup dijadikan suri tauladan bagi umatnya, sehingga akan mendorong terjadinya penelitian dan penulisan sejarah. Mekanisme terciptanya sejarah Islam yaitu pada awalnya informasi disampaikan secara lisan, dan metod penyampain lisan ini (Oral Transmission) dilengkapi dengan catatan tertulis yang tidak dipublikasikan. Sebagian karya-karya sejarawan terdahulu banyak yang hilang karena belum adanya lembaga penerbitan dan bahan-bahan tulis yang tahan lama, atau juga karena adanya pergantian kekuasaan sehingga karya-karya yang ditulis dibawah kekuasaan Ummayah (650-750) banyak yang dimusnahkan. Beberapa contoh karya sejarawan Islam pada masa ini, yaitu: Urwah ibn. Az-Zubyar (650-711), sejarawan muslim yang menulis tentang Peperangan Oleh Nabi.

Az-Zuhri (670-740), menulis sebuah karya mengenai Silsilah Bangsanya. Musa ibn. Uqbah (758/759), menulis berupa fragmen singkat dan tidak seluruhnya mengandung sejarah. Ibn Ishaq (704-767), menulis sejarah besar yang sampai sekarang masih terpelihara, walaupun mengalami perbaikan yaitu Biografi Nabi (Sirah). Bentuk dan Isi Karya Sejarah Tradisi Arab sebelum Islam telah menekankan unsur fakta yang kongkrit dalam sejarah, terlepas dari lingkungannya dan sedapat mungkin tidak mengalami perubahan oleh proses pikir manusia. Bentuk dasar karya sejarawan Islam adalah pernyatan sederhana, peristiwa-peristiwa lepas, tanpa bobot, walaupun aneka ragam penonjolan watak yang semuanya disusun sekaligus tanpa disertai penjelasan mengenai sebabnya. Ada beberapa macam bentuk sejarah dalam Islam yaitu

Khabar (Isnad) yang merupakan bentuk historiografi Islam yang paling tua

yang langsung berhubungan dengan peristiwa sebenarnya yang ditulis dengan uraian yang baik dan sempurna dalam beberapa halaman saja. Dalam konteks karya sejarah lebih dikenal dengan laporan kejadian atau cerita. Khabar mempunyai ciri-ciri khas yaitu: a. Tidak ada hubungan sebab akibat. b. Khabar sudah ada sebelum Islam dan bentuknya dengan menggunakan cerita pendek. Disajikan dalam bentuk dialog antara pelaku pariwisata, sehingga meringankan ahli sejarah dalam menganalisis terhadap peristiwa. c. Lebih banyak khabar merupakan gambaran yang beraneka ragam, penyajiannya juga dapat berupa puisi. Contoh beberapa karya sejarah yang menggunakan bentuk khabar yaitu: a. Ali ibn. Muhammad al-Madaini (wafat tahun 831), dalam karyanya muncul monograf tentang pertempuran-pertempuran perorangan dan penaklukan-penaklukan yang dilakukan oleh orang Islam, seperti al-Murdifat min Quraysy (Wanita Quraisy yang banyak suami). b. Abu Mihnaf Luth ibn Yahya (wafat tahun 774) c. Al-Haitsam ibn Adi (wafat tahun 821) dan Ibn Habib, karyanya merupakan kumpulan monograf dalam bentuk khabar atau Nasab. Kronik merupakan penyusunan sejarah berdasarkan urutan penguasa dan tahuntahun kejadian, serta biasanya ditambah dengan hal-hal yang baru yang biasa disebut dyal atau ekor. Contoh karya sejarahnya adalah: a. Karya Khalifah ibn. Khayyat yang ditulis dalam bahasa Arab sampai tahun 847 dan kira-kira delapan tahun sebelum penulisnya meninggal, ia menguraikan mengenai arti tarikh dan uraian singkat mengenai sejarah Muhammad pada permulaan hayatnya. b. Yakub ibn Sufyan (wafat tahun 891), kitab sejarahnya ditulis pada pertengahan kedua abad ke-9 dan ditulis menurut urutan tahun ditambah beberapa kutipan-kutipan. c. Ibn Abi Haithamah (wafat tahun 893), dalam karyanya menunjukan urutan tahun walaupun terbatas. d. Ibn Jarier al-Tabari (923), karya standar yang terdiri dari beberapa jilid mengenai kronik yaitu Tarikh al Umam wa al-Muluk yang meliputi sejarah Nabi di Mekah, istriistri Rasulullah, orang-orang murtad, biografi Abu Bakri dan lain sebagainya. Karyanya yang lain adalah Adab al-Manasik, Adab al-Nufus, Iktilaf ulama al-Amshar, Tahdzib Atsar, Jami al-Bayan al tawil Ayi al-Quran, al-Jamifi al-Qiraat, Zali al Zail al

Muzzayyal dan lain-lainnya. Tulisannya suatu saat nanti akan mempengaruhi arah penulisan sejarah selanjutnya. Biografi (Tabaqat/manaqib), yang mencakup sejarah orang-orang besar, tokoh-tokoh terkemuka, serta orang-orang yang telah meninggal dalam waktu yang kira-kira sama. Di dalam masyarakat Islam ada beberapa faktor yang menjadikan biografi dominan yaitu: a. Biografi Nabi Muhammad SAW merupakan sumber utama bagi pembangunan masyarakat Islam. b. Meriwayatkan kehidupan Nabi Muhammad SAW secara terperinci tergantung kepada para perawi secara individual. c. Perjuangan dalam menegakan Islam sebagian besar ditunjukan oleh keunggulan pribadi para pemimpinnya yang telah berjasa dalam perjuangan itu. Sejak abad ke-10 penyusunan biografi menurut abjad merupakan cara yang diutamakan dan berikut karya-karya berbentuk biografi: a. Al Dzahabi dalam karyanya Tarikh al-Islam wa thabaqat masyahir al alam sanggup menunjukan tanggal lahir tiap-tiap tahun bagi nama-nama yang dicantumkannya dalam karyanya. b. Khatib al-Baghdadi dalam karyanya Tarikh Baghdad tanggal kelahiran dan kematian disebutkan masing-masing dalam permulaan penulisan biografi. c. Yaqut (1229), berjudul Irshad al-arib ila marifat al-abid. d. Abu Usayibah (1270), menulis tentang sejarah kedokteran disertai biografi ahli-ahli kedokteran dan tulisannya berjudul Ujun al-anba fi tabagat al-atibba. e. Ibn Khallikan (1282), biografi tokoh-tokoh terkemuka, berjudul wafayat al-Ayun, berupa manuskrip. Pada tahun 1835-1840, buku ini diterbitkan oleh Ferdinand Wustenfield dan merupakan referensi karyanya yang berjudul Geschichtschreiber der Araber yang terbit tahun 1882. Diterjemahkan juga dalam bahasa Inggris oleh Mac Guckin de Slane (4 jilid) dengan judul Ibn Khallikans Biographical Dictionary terbit tahun 1843-1851 di Paris-London. Sejarah Umum, pada abad ke-9 para sejarawan banyak yang menulis tentang politik dan peristiwa-peristiwa khusus yang dikaitkan dengan pemikiran dan mulai membicarakan gejala penting peradaban yang pernah dikenal. Karya-karyanya yaitu: a. Karya sejarah dari al-Yaqubi yang berjudul Tarikh al-Yaqubi yang dipublikasikan oleh Goutsma di Leiden tahun 1883 yang terdiri dari dua jilid. Sejarah pertama mengenai sejarah purbakala sejak Nabi Adam sampai pada masa agama Islam, dan disini juga dimasukan juga sejarah Israel, Hindu, Yunani, Romawi, Persia, dan sebagainya. Jilid kedua mengenai sejarah Islam yang berakhir sampai masa Khalifah al-Mutamid tahun 259 H. b. Al-Masudi menulis tentang Muruj az-Zahab di dalamnya juga ia memasukn raja-raja Eropa yang masih berpengaruh terhadap karya-karya selanjutnya. c. Rashid ad-Din Fadlallah (1318) dari Asia Tengah, karyanya mengenai Sejarah Umum (Jamiat-tawarikh), ditulis dalam bahasa Persia dan merupakan karya asli pertama mengenai sejarah Islam yang universal. B. Para Sejarawan Sebagian besar karya historiografi Islam merupakan jasa dari sarjana-sarjana

terdidik dalam ilmu agama. Kegiatan penulisan mereka menyangkut pada penulisan sejarah, seperti Bukhori (870), seorang pengumpul Hadist, ia menyusun pula biografi-biografi singkat tokoh-tokoh agama dan menamakan karyanya dengan Sejarah. Dan dengan demikian ia membentuk dirinya menurut kesadarn Islam sebagai seorang sejarawan. Sejarawan Istana, sejarawan biasanya sangat penting di berbagai negara dan mereka diberi fasilitas untuk digunakan dalam studi sejarah. Selain itu juga dengan adanya hal itu mereka dapat menghasilkan karya-karya sejarah terbaik dalam sejarah Islam. Misalnya Imad ad-Din al-Isfahansi (1201), karyanya Barg ashshabi merupakan contoh sejarah yang ditulis oleh pejabat tinggi dengan menggunakan dokumen-dokumen dan buku harian. Model ini merupakan karya besar historiografi diplomatis dalam Islam. Sejarawan Amatir merupakan para penguasa yang menulis karya-karya sejarah dan memoar, serta sebagian besar karyanya menyangkut silsilah (geneologis). Sejarawan Profesional adalah orang-orang yang mengabdikan dirinya dalam menyusun karya-karya sejarah. Misalnya Al-Masud dan Al-Magrizi (1442), pada masa kekuasaan dinasti Mamluk di Mesir. C. Tujuan dan Metodologi Historiografi Islam Dalam kebiasaannya sejarawan Islam memperkenalkan karya-karya mereka dengan pernyataan yang berisi tujuan dari penulisan sejarah. Sejarah mempunyai manfaat: Mengajarkan contoh-contoh, baik positif maupun negatif. Mengajarkan kepada setiap orang mengatasi masalah-masalah yang dihadapi di dunia ini. Mengajarkan kepada para pemimpin politik cara mengendalikan pemerintahan yang baik. Sesuatu yang menarik tetapi memerlukan pemikiran.

TOKOH SEJARAWANhttp://www.bicaraaddin.com/v1/Sirah/ibnu-al-tabari-sejarawan-islam.html

IBNU al-Tabari - Sejarawan IslamLast Updated on Wednesday, 09 February 2011 12:36 Written by admin Tuesday, 08 February 2011 08:56

IBNU al-Tabari ialah sejarawan dan ahli tafsir terkemuka kelahiran Tabaristan (Iran). Nama

lengkapnya ialah Abu Jaafar Muhammad bin Jarir al-Tabari. Namun beliau terkenal dengan nama al-Tabari atau Ibnu Jarir al-Tabari. Beliau dilahirkan pada 225 H/839 M di Amul, Tabaristan (Iran). Daerah itu merupakan tempat berkembangnya kebudayaan Islam. Namun beliau lebih banyak menghabiskan waktunya di Baghdad. Di sana, beliau pernah dipilih menjadi hakim tetapi menolaknya. Beliau juga diminta menjadi hakim yang menangani kezaliman para pegawai, namun beliau tetap menolaknya. Ketika berusia 85 tahun, beliau meninggal dunia di Baghdad pada 310 H/923 M. Kitab tafsirnya yang paling terkenal adalah Jami al-Bayan fi Tafsir al-Quran atau Tafsir al-Tabari. Kitab itu berkisar tentang tafsir hukum (fikah) kerana beliau juga merupakan fuqaha terkemuka melalui karyanya Ikhtilaf al-Fuqaha, (perbezaan pendapat para ulama). Ketika menulis kitab Tafsir al-Tabari, beliau mengumpulkan bahan tentang tafsir bi al-masur (tafsir al-Quran dengan al-Quran, hadis dan ijtihad sahabat). Kitab itu mengandungi penemuan hukum akidah dan fikah yang disimpulkan daripada al-Quran. Hingga kini kitab itu menjadi bahan untuk mendalami beberapa kenyataan dalam filologi. Karya sejarah al-Tabari yang terkenal adalah Tarikh al-Rusul wa alMuluk atau dikenali dengan nama Tarikh al-Tabari. Kitab itu dianggap sebagai kitab sejarah Islam terlengkap.

Dalam kitab itu dimuatkan maklumat yang tidak pernah ditulis oleh sejarawan sebelumnya. Isi kitab itu terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian pertama mengandungi sejarah Arab, Parsi dan Rom sebelum Islam. Bahagian kedua mengandungi sejarah pasca-Islam. Kitab sejarah al-Tabari itu hingga kini menjadi rujukan dan diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa. Tekun belajar Dalam dunia ilmu pengetahuan, al-Tabari terkenal tekun mendalami ilmu yang dikuasainya. Beliau berusaha untuk belajar terus menerus tanpa mengenal waktu, hingga dapat menguasai banyak bidang ilmu pengetahuan Islam. Hal itu terbukti daripada karyanya yang mencakupi pelbagai bidang ilmu. Namun yang paling popular ialah karyanya dalam bidang tafsir dan sejarah. Perjalanan ilmiah Untuk melanjutkan pengajiannya ke pusat pengajian Islam, al-Tabari pertama kali berangkat ke Rayy, Iran. Setelah itu, beliau berpindah ke

Baghdad untuk menemui Imam Hanbali. Namun sebelum sampai di kota tersebut, Imam Hanbali meninggal dunia (241 H/855 M). Al-Tabari lalu pergi ke Wasit dan Basrah untuk mengikuti beberapa kuliah. Setelah itu beliau melanjutkan perjalanan ke Kufah untuk mendalami ilmu hadis dan ilmu yang berkaitan dengannya. Kemudian beliau kembali ke Baghdad untuk belajar ilmu al-Quran dan fikah, khususnya fikah Syafie. Pada 253 H/867 M, beliau pergi ke Fustat, Mesir, dan singgah di Syria untuk belajar ilmu hadis. Setelah itu, beliau kembali ke Baghdad dan berjaya menulis pelbagai karya besar yang masih banyak digunakan hingga hari ini. Karya rujukan Kitab Tarikh al-Rusul wa al-Muluk dianggap sebagai karya yang sangat besar. Oleh itu, para ahli sejarah sesudah zaman al-Tabari menjadikan kitab tersebut sebagi rujukan utama. Bahkan Ibnu Asir (seorang sejarawan besar sesudah al-Tabari) mengungkapkan dalam pendahuluan kitabnya (al-Kamil fi al-Tarikh) bahawa beliau menulis karyanya setelah mendapat ilham daripada karya al-Tabari.

http://pelayarlaut.blogspot.com/2009/07/al-masudi-sejarawan-islam-dalam-ilmu.html

Jul 21, 2009

Al - Mas`udi Sejarawan Islam Dalam Ilmu Pelayaran

Nama sebenar al-Masudi ialah Abu al-Hassan Ali bin Husayn bin Ali al Masudi atau Abu Hassan Ali bin al-Hasyn bin Abdullah al-Masudi. Beliau dilahirkan di Baghdad, Iraq menjelang akhir abad ke-9M. Menurut buku ber judul AlMasudi and His World, al-Masudi dilahirkan pada tahun 283H/1895M di kota Baghdad iaitu berdasarkan pernyataan bahawa beliau perusia 20 tahun dalam tahun 303H/1915M. Beliau dilaporkan meninggal dunia di Fustat (Mesir) pada tahun 345H/1956M. Pernyataan ini sama dengan pernyataan dalam al-Dhahabi dan surat tulisan al-Musabihi yang menyatakan al-Masudi meninggal dunia dalam bulan Jamadilakhir 345H (sekitar 10 Sept.10 Okt. 956M). Beliau

berketurunan Arab iaitu keturunan Abdullah bin Masudi seorang sahabat Nabi Muhammad (saw) yang dihormati. Al-Masudi mendapat pendidikan secara langsung daripada orang tuanya. Setelah dewasa, rancangan pertama yang dicadangkan ialah beralih kepada bidang sejarah dan adat istiadat dan cara hidup setiap negeri. Beliau mempunyai cita-cita yang tinggi. Atas dasar ingin menjalankan penyelidikan menyebabkan beliau menceburi bidang pelayaran ke seluruh pelusuk dunia.

Rekod terawal menunjukkan al-Masudi mula belayar (merantau) ialah antara tahun 914915M iaitu semasa pergi ke negeri Parsi. Di Parsi, beliau tinggal selama lebih kurang setahun di Istakhar iaitu pada tahun 305H/915M. Dan Baghdad beliau pergi ke India (916M) dan mengunjungi kota Multan dan kota al-Mansurah (Mansura). Kemudian beliau kembali ke Parsi setelah mengunjungi Kusman. Mansura pada zaman al-Masudi adalah kota yang paling maju di India Barat dan menjadi ibu kota negeri bahagian

Sind dalam karyanya Muruj al Dhahab wa Maadin alJawahir, beliau menceritakan bahawa kota tersebut terletak di tebing Sungai Indus (berhampiran Hyderabad Slang). Nama kota itu diambil sempena nama Mansur bin Jumhur (gabenor kerajaan Bani Umayyah di Sind). Ia dihuni oleh sejumlah penduduk golongan sayid (ketua kabilah). Sebelum pertapakan Islam, beberapa wilayah di sekitar lembah Sungai Indus dikuasai oleh raja-raja Hindu. Walau bagaimanapun, setelah berlaku dakwah oleh pendakwahpendakwah Islam, raja-raja Hindu tersebut telah terpe ngaruh dengan ajaran Islam dan menganggap orang Islam sebagai lambang keamanan dan kehidupan yang baik. Di India al-Masudi turut melakukan penyelidikan mengenai flora dan fauna. Kajian dibuat di tepi laut berhampiran dengan Combay. Antara bahan -bahan penyelidikan beliau ialah gajah, burung merak, burung kakaktua, buah oren, kelapa dan lain-lain. Kemudian al-Masudi bersama-sama dengan pelayar lain meneruskan pelayaran melalui Bombay, Deccan dan Sri Lanka serta belayar ke Indo-China dan negeri China. Dalam perjalanan pulang beliau singgah di Madagascar, Zanzibar, Oman dan sampai di Basrah. Di Basrah beliau menetap untuk beberapa waktu dan menulis karya besarnya yang bertajuk Muruj al-Dhahab. Buku mi menceritakan tentang pengalaman peribadi beliau di pelbagai negara. Dalam buku ini beliau menyebutkan beberapa buah tempat termasuk Semenanjung Tanah Melayu termasuk Kedah, Pahang dan Melaka. Ada mungkinan beliau sampai ke rantau ini sewaktu dalam pelayaran ke Lautan China. Buku ini telah diterbitkan di Paris (18611877) dan Kaherah (1303 H)

sebanyak 9 jilid. Ia merupakan karya al-Masudi yang terbesar telah ditemui dan wujud hingga ke hari ini. Ia boleh dianggap sebuah ensiklopedia kerana perbincangannya bermula daripada kejadian manusia hingga ke zamannya. Beliau juga mengunjungi Pantai Laut Kaspia dan berkelana menyusuni Asia Tengah dan Turkistan. Beliau juga mengunjungi Tibenias, dan sini beliau memperoleh kesan relief-relief gereja Kristian. Kemudian beliau pergi ke Gujerat (303H) dan menemui Chamur, pelabuhan Gujerat dengan penghuni 10 ribu orang Arab dan selebihnya berketurunan mereka. Di sini beliau mendapat keterangan-keterangan daripada orang Yahudi, Parsi, India dan biskop-biskop Kristian. Setelah meninggalkan Basnah dan Syria beliau kembali ke Fustat (Khairo Kuno). Di sini beliau menyusun karya beliau yang kedua bertajuk Akhbar al-Zaman (ceritacerita sejarah) yang mengandungi 30 jilid. Dua puluh jilid daripadanya ada tersimpan di perpustakaan Aya Sofia (Istanbul), tetapi setakat ini hanya satu jilid sahaja dijumpai di Aleppo dan dibawa ke Vienna. Walau bagaimanapun, kandungan kitab ini, yang banyak menyentuh sejarah dan geografi dunia, telah digariskan dalam kitab Muruj alDhahab. Dalam buku ini beliau menggabungkan ilmu geografi dengan sejarah dan mencerita kan kehidupan masyarakat di negara-negara yang pernah dilawatinya. Setelah mengembara begitu lama ke Timur beliau meluangkan masa me netap di Basrah tempat beliau mencatatkan pengalamannya dalam Muruj al Dhahab wa Maadin al-Jawahir. Buku ini selesai ditulis pada tahun 947M dan pada tahun 956M diselesaikan pula edisi keduanya yang mengandungi 9 jilid yang diterbitkan di Paris (1861

1877). Dari Basrah beliau kemudian berpindah ke Fustat tempat beliau menulis kitab Akhbar al-Zaman yang lebih terkenal sebagai Annal (catatan sejarah) yang mengandungi 30 jilid mengenai sejarah umum. Karya ini selesai pada tahun 956M. Karya beliau yang terakhir ditulis pada tahun kematiannya (956M di Fustat) ialah Kitab al-Tanbih wa alIshraf. Dalam kitab ini beliau membuat penambahan dan melengkapkan karya-karya yang terdahulu. Berdasarkan perjalanan pelayaran, al-Masudi banyak membuat penyelidikan dan juga membuat penulisan mengenai pengalamannya dalam pelbagai ilmu. Hasil daripada pengamatan dan penyelidikan beliau semasa pelayaran menyebabkan beliau mempunyai kemahiran dan pengalaman penting yang seterusnya menyumbang kepada pengetahuan tentang pelayaran. Beliau telah membuat cacatan tentang peristiwa pelayaran beliau dan membuat catatan yang amat berguna terhadap sumbangan beliau dalam ilmu pelayaran. Berikut adalah antara sumbangan beliau yang penting terhadap ilmu pelayaran. Al-Masudi telah dapat menyelesaikan masalah yang timbul di kalangan pelaut dan ahli pelayaran yang keliru tentang nama-nama sungai yang mereka lalui semasa membuat pelayaran. Beliau memberi gambaran yang jelas tentang laluan dan Teluk Parsi ke Laut China. Sungai yang pertama disebut ialah Bahr al-Fars atau Khasybah al-Basrah. Di pantai Larwi terletak bandar bandar lama di pesisiran pantai Gujerat dan Konkan iaitu Cemur, Subarh, Thana dan

Khambayat. Lautan Hargind, kemudian Kalah, Laut Sruff (Sungai Campa) dan Laut China yang mereka namai Tinji (Cinji). Pendek kata secara terpenincinya sungai yang pentama disebut adalah Laut Parsi, Larwi adalah Laut Semenanjung Arab, Herkin adalah Laut Hindi, Kalah kemungkinan Teluk Benggala atau Kedah. Beliau juga menerangkan keadaan, lokasi serta aktiviti perdagangan bagi masyarakat atau pedagang di India iaitu setelah beliau sampai pada 303H. Menurut beliau terdapat 10 ribu orang Arab dan keturunan campuran mereka di Cemur iaitu pelahuhan Gujerat. Mereka juga menetap di Khamhayat. Mereka membawa susu, nila dan Bahroach dan menjuah tilam di Madsar, Mesar. Dalam bukunya, Muruj al-Dhahab al-Masudi menjelaskan tentang laluan pelayaran bagi bangsa Arab melalui pantai Afrika. Mereka bergerak ke Laut Merah, kemudian ke Habsyah di Afrika. Seterusnya melawat Safala (Mozambique) dan Zeila di Habsyah. Dan Zeila mereka datang ke Hijaz dan Yaman. Al-Masudi juga dapat mengatasi belenggu pemikiran sesetengah pelaut yang menyatakan setiap laut adalah berasingan. Beliau menjelaskan bahawa semua laut merupakan satu kumpulan air besar yang bersambung. Beliau me nyatakan bahawa Laut Hindi, Laut China, Laut Parsi, Laut Rom dan Laut Syria adalah tidak berasingan. Berdasarkan pengalaman dan pemerhatiannya juga, alMasudi telah mem beri penjelasan bahawa setiap laut mempunyai pelaut dan pakar yang ber lainan. Berdasarkan

pengetahuan secara peribadi beliau menjelaskan tentang pakar Laut Mediterranean iaitu: Saya menyaksikan pelaut yang berperang dan berdagang di Laut Mediterranean...Saya juga menemui beberapa gerombolan dan pegawai termasuk askar dan ahli peIayaran seperti Abul-Hamitu, Lawi, hamba abdi bagi pemerintah Tripoli, Syria di pantai Damsyik.... Secara ningkasnya, beliau cuba menyatakan bahawa para pelaut terdiri daripada pelbagai peringkat dan jenis. Al-Masudi juga mengemukakan pendapat yang seterusnya mengatasi kekeliruan pelaut yang berbangsa Arab yang mengetahui dua haluan untuk pelayaran dari Eropah ke Sepanyol iaitu Britain dan Ireland melalui Atlantik dan dan Rusia melalui Laut Hitam, Dardeneller dan Laut Mediterranean. Hasil daripada soal selidiknya iaitu bertanya kepada sebilangan pelaut beliau men dapati bahawa Laut Kaspia adalah tidak bersambung dengan Laut Hitam. Manakala dalam karyanya, Muruj al-Dhahab beliau ada menerangkan ke adaan muka bumi dan jarak dari benua Eropah hingga ke negeri China. Petikan berkenaan berbunyi. Dunia menganggap mulai dari Laut Barat mempunyai enam pulau yang subur dan terbentang jauh hingga ke negeri China ... Mereka tahu bahawa di kawasan yang panjangnya dua belas jam iaitu jika matahari terbit di hujung negeri China (Timur). Jaraknya berjumlah 13 ribu batu geografi

Pada pandangan beliau jarak antara benua Eropah dan China adalah setengah lingkungan bumi. Dalam karya tersebut, beliau menceritakan berkenaan lima remaja yang sombong yang telah menyeberang Laut Gelap. Seba hagian mereka selamat dan sebahagian lagi binasa. Cerita ini menggambarkan bahawa umat Islam telah sampai ke Amerika beberapa abad sebelum Colombus.http://redzuan-ridz.blogspot.com/2011/08/ibn-khaldun-tokoh-sejarawan-dan.html http://permai1.tripod.com/ibnu_khaldun.html

Ibnu Khaldun Sejarawan Dunia

Siapa yang tidak kenal nama Ibnu Khaldun. Kebanyakan dari kita pasti tahu atau sering membaca namanya. Namanya sering dipakai untuk nama sekolah atau perguruan. Tentu saja orang tidak akan sembarang memilih nama untuk sekolah atau perguruannya. Ibnu Khaldun, kalau ia masih hidup tentu tidak akan menyangka namanya begitu universal digunakan orang. Ibnu Khaldun secara luas dikenal sebagai peletak batu pertama, pelopor dan sekaligus bapa ilmu sosiologi dan sejarah sains. Dan ia lebih dikenal lagi karena buku Muqaddimah-nya atau di Barat sana dikenal dengan 'Prolegomena'. Ibnu Khaldun sebenarnya punya nama asli Abdullah al Rahman Ibnu Muhammad. Lahir di Tunisia dari keluarga kelas bangsawan di tahun 723 Hijriah atau tahun 1332 SM. Keluarganya sendiri bukan berasal dari Tunisia, mereka hijrah ke Tunisia dari Seville, wilayah Spanyol yang berpenduduk Islam. Ibnu Khaldun banyak belajar di Tunisia dan Fez , ia mempelajari Qur'an, Hadits, cabang-cabang ilmu Islam lainnya seperti ilmu teologi dialektikal dan hukum-hukum Islam. Dengan semangat belajar dan keingintahuannya yang besar, ia juga mempelajari matematika, astronomi, filosofi dan literatur Arab. Ini yang menjadikannya dalam usia belasan sudah bekerja pada Sultan

Barquq, seorang Kaisar di Mesir. Sebelum dikenal sebagai penulis buku yang kelak menjadi adi karya dalam sejarah dunia, Ibnu Khaldun banyak menghabiskan waktu, tenaga dan kepandaiannya bergelut dengan dunia politik praktis. Ia bekerja untuk pemerintah Tunisia dan Fez (Maroko), Granada (Islam Spayol) dan Biaja (di Afrika Utara). Tahun 1375 ia mengasingkan diri ke Granada, Spanyol, dari Afrika Utara karena melarikan diri dari Turmoil di Afrika Utara. Sayangnya, karena kegiatan politiknya di masa lalu, pemerintah Granada menolaknya. Ibnu Khaldun kemudian menuju Aljazair. Selama empat tahun ia tinggal di sebuah desa kecil bernama Qalat Ibnu Salama. Di sana pula ia mulai menulis Muqaddimah. Karya ini kelak menempatkan namanya di antara nama-nama besar sejarawan, sosiolog dan filosof dunia. Muqaddimah telah membuat intelektual dunia dulu dan kini, di Timur dan Barat geleng-geleng kepala dibuatnya. Hasil pemikirannya yang sangat cemerlang, ditulisnya dalam buku itu. Bagian pertama bukunya, Al 'Ibar, sangat tajam, rasional dan analitik meninjau masalah-masalah manusia dan sejarah. Pada buku inilah Ibnu Khaldun, menurut banyak intelektual dunia, telah memberi arah pada ilmu-ilmu psikologi, ekonomi, lingkungan hidup dan sosial. Beliau juga menganalisa hubungan dinamis dan menggambarkan perasanperasaan antar manusia. Al 'Asabiyya, memberi pandangan baru pada kekuatan penduduk dan politik. Ibnu Khaldun selain terkenal sebagai penulis sejarah dan manusia, dikenal juga sebagai seorang kritikus sejarah yang disegani. Ia pula yang mengenalkan ilmu analisa tentang peradaban manusia. Tak hanya itu faktorfaktor yang mendukung ilmu analisa ia kenalkan pula. Karena hal in pula ia menemukan ilmu-ilmu baru yang berkaitan dengan perdaban manusia. Misalnya, ilmu pembangunan sosial yang saat ini biasa kita sebut dengan ilmu sosiologi. Ada satu satu pernyataan atau argumen Ibnu Khaldun yang sampai saat ini masih dibuat pijakan banyak ilmuwan. "Sejarah adalah subjek menuju hukumhukum universal," begitu katanya. Ini adalah satu contoh bagaimana Ibnu Khaldun dijadikan rujukan dunia sosiologi international.

Pemikiran-pemikiran Ibnu Khaldun saat itu sebenarnya sudah sangat maju, misalnya saja ia berpendapat bahwa kehidupan beragama adalah satu hal pokok yang mampu menyatukan jazirah Arab saat itu. Tak hanya itu, Ibnu Khaldun pun jauh hari sudah menyimpulkan beberapa penyebab kehancuran sebuah negara atau pemerintahan. "Ketidakadilan, kekecewaan rakyat dan tirani adalah langkah awal kehancuran sebuah negara," begitu katanya. Dan saat ini banyak contoh yang bisa kita lihat betapa tiga hal yang disebutkan Ibnu Khaldun berabad-abad lalu benar adanya. Selain sebagai sejarawan dan sosiologi, Ibnu Khaldun dikenal pula sebagai seorang perintis pendidikan modern. Ia seorang yang sangat percaya pada kekuatan akal bukan kekuatan fisik. Menurutnya kekuatan fisik hanya membuat seseorang menjadi malas, hipokrit dan pembohong besar. Ibnu Khaldun hidup di Mesir pada zaman Mesir sedang mengalami kemerosotan. Ini yang membuat Ibnu Khaldun banyak menghabiskan waktu mengumpulkan data, mengingatkan orang tentang pentingnya perdaban. Pemikiran dan analisa Ibnu Khaldun, kelak banyak memberikan warna dan pengaruh pada dunia ilmu sosial, politik, sejarah, filosofi dan pendidikan. Kini berabad-abad setelah ia wafat, pemikirannya yang cemerlang serta idenya yang brilian masih bisa kita rasakan. Satu hal yang menjadikannya seperti itu, ia belajar Islam dengan benar. Ternyata kebaikan dan ilmu, mampu mengalahkan umur manusia yang hanya sejengkal.