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TOMÁSDEAQUINOTOMÁSDEAQUINO(1.225 – 1274)(1.225 – 1274)
• 1225: Castillo de Rocasecca (cerca de Aquino) en la Lombardía.• Familia aristocrática, emparentados con el emperador Federico II.• Educado en la abadía de Montecasino hasta 1239.• 1239-44: Estudios en Nápoles. Ingresa en noviciado dominico (¡¿un joven rico con
hábito de pobre fraile?!) y es secuestrado camino de Bolonia por sus hermanos• 1244-45: secuestrado en Rocasecca (Sagradas Escrituras, la Metafísica de
Aristóteles y las Sentencias de Pedro Lombardo; historia de la prostituta “repelida” con un tizón, liberado por los frailes, intervención papal,...)
• 1245-48: estudiante en París (S. Alberto Magno)• 1248-52: Colonia• 1252-59: París (magister desde 1256 ¡cuatro años antes de la edad mínima y tuvo
que esperar con San Buenaventura!; su primer opúsculo: “Sobre el ente y la esencia”)
• 1259-68: Corte Pontificia como profesor itinerante varios secretarios amanuenses• 1268-72: París• 1272-74: Nápoles (estudio general de su Orden)• Experiencias místicas, a partir del 6-12-1273 dejó su pluma: "No puedo hacer más.
Se me han revelado tales secretos que todo lo que he escrito hasta ahora parece que no vale para nada".
• Estando enfermo, parte a pie en enero de 1274 hacia Lyon llamado a un concilio general por el Papa. Cayó desplomado cerca de Terracina. Los Cistercienses le brindaron tantas atenciones y bondad, que abrumaron el sentido de humildad de Tomás. "¿A qué viene tanto honor?". Ante la insistencia de los monjes, dictó comentario sobre el Cantar de los Cantares.
• Canonizado por Juan XXII, el 18 de julio de 1323. • San Pío V lo proclamó Doctor de la Iglesia en 1567. • En 1879 León XIII le declaró "príncipe y maestro de todos los doctores escolásticos“
y en 1880 patrono universidades, academias y escuelas católicas de todo el mundo.
FE Y RAZÓN
TOMÁS DE AQUINO: LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN
DOS ÓRDENES
Orden de la gracia
Orden natural
La filosofía es un ejercicio del entendimiento en el orden natural.
El intelecto agente es una luz intelectual participada de Dios, pero ejerce su función en el orden natural.
La inteligencia puede lograr el acceso a Dios desde el orden natural.
El ser humano es considerado un ser
natural.
El ser humano es considerado hijo de
Dios.
El orden natural está subordinado
al de la gracia, pero es autónomo.
TOMÁS DE AQUINO: LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN
VERDADES DE FE Y VERDADES DE RAZÓN
La verdad de fees superior a la verdad de razón
Dos tipos deverdad de fe
Es necesaria la revelación de lasverdades de fe
asequibles a la razón
No puede haber contradicción entre las
verdades de fe y las verdades de razón.
Asequibles a la razón
Fuera del alcance de la razón
Son misterios de fe que no pueden ser demostrados por la
razón.
Son verdades reveladas que son
comprensibles por la razón.
• Trinidad• Encarnación • Eucaristía
• Existencia de Dios• Creación• Inmortalidad del alma
• Sin la ayuda de la revelación,
podríamos no descubrir nuestros
errores.
• Sin la revelación, quienes no sepan
filosofía ignorarían estas verdades
necesarias para la salvación.
Las verdades de fe tienen su origen en Dios y las verdades de razón lo tienen en el ser
humano.
ANALOGÍA DEL SER
TOMÁS DE AQUINO: LA METAFÍSICA
SENTIDOS DEL SER
TIPOS DE SUSTANCIAS
CREADOR YCRIATURAS
De Tomás de Aquino
De Aristóteles
Inmateriales
Materiales
En los entes creados su esencia no incluye su acto de ser.
Materia y forma
Esencia y acto de ser (esse)
Acto y potencia
Sustancia y accidentes
Nivel sustancial
Nivel accidental
La forma se relaciona con la materia como la potencia con el acto.
La sustancia es determinada por los accidentes(actos segundos).
Formas purasTambién se componen de acto y potencia, pero no a nivel hilemórfico.
En Dios se identifica su esencia con su acto de ser.
ESENCIAESENCIA
TOMÁS DE AQUINO: LA METAFÍSICA
FORMA
ACTOEsseEsse
ESENCIAESENCIA
FORMA PURA
ACTO
ESTRUCTURA ONTOLÓGICA
SUSTANCIAS INMATERIALES SUSTANCIAS MATERIALES
POTENCIA
EsseEsse
POTENCIA
ACTO
POTENCIAMATERIA
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE
DIOS
TOMÁS DE AQUINO: LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
ACLARACIONESPREVIAS
LA ESTRUCTURADE LAS PRUEBAS
Características generales de las
pruebas
Necesidad y posibilidad de las
pruebas
Segundo paso
Primer paso
Tercer paso
La existencia de Dios no es evidente.
Las pruebas de la existencia de Dios no recurren a la fe, se basan únicamente en la razón.
Se afirma que la razón puede probar la existencia de Dios, en contra del agnosticismo.
Se parte de un fenómeno natural observable.
Se afirma la imposibilidad de remontarse al infinito en la serie de las causas.
Se aplica el principio de causalidad.
Cuarto paso
Todas las pruebas recurren al principio de causalidad para remontarse hasta Dios.
Se alcanza a Dios considerado desde un determinado aspecto suyo como causa primera.
Término de lademostración
Imposibilidadcadena causal infinita
Aplicacióndel principiode causalidad
Punto departida
Vía
TOMÁS DE AQUINO: LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Primera víaDel movimiento
Segunda víaDe la causalidad
Tercera víaDe la contingencia
Cuarta víaDe los grados de perfección
Quinta víaDel orden del mundo
Los seres naturales obran por un fin.
Ningún ser natural es causa de sí mismo.
En el mundo hay cosas que se
mueven.
Hay seres que pueden existir o no
existir.
Los seres naturales tienen cualidades en
grados diferentes.
Todo lo que se mueve es movido
por otro.
Todos los seres naturales han de tener una causa.
Lo que puede no existir necesita de algo que le haga
existir.
Todo ser perfecto de modo limitado
participa de una perfección mayor.
Lo que ocurre de forma ordenada
obedece a un plan.
No es posible una cadena infinita de motores movidos.
No es posible una cadena infinita de causas causadas.
No es posible que todos los seres sean
solo posibles.
No es posible que todos las perfecciones sean
intermedias.
No es posible que el azar sea la causa del
orden.
Dios es Motor inmóvil.
Dios es Motor inmóvil.
Dios es Causa incausada.
Dios es Causa incausada.
Dios es el Ser necesario.
Dios es el Ser necesario.
Dios es Ser por esencia.
Dios es Ser por esencia.
Dios es Inteligencia ordenadora.
Dios es Inteligencia ordenadora.
EL ALMA
TOMÁS DE AQUINO: LA DOCTRINA SOBRE EL ALMA
DIFERENCIAS CON LA FILOSOFÍA
ANTERIOR
POTENCIAS YOPERACIONES
DEL ALMA
INMORTALIDAD
Con Platón
Potencias apetitivas
Potencias cognoscitivas
Las potencias inferiores del alma dependen de un órgano corporal y no pueden subsistir cuando se destruye ese órgano.
Tomás de Aquino no comparte su dualismo ni identifica al ser humano con su alma.
Tomás de Aquino defiende claramente la inmortalidad del alma al tiempo que su unión
sustancial con el cuerpo mortal.
Superior
Inferior
Entendimiento
Sentidos
Superior Voluntad
Las potencias superiores no dependen de un órgano concreto y, por tanto pueden subsistir cuando se destruye el cuerpo.
Con Aristóteles
Inferior Apetitos
El CONOCIMIENTO
TOMÁS DE AQUINO: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Principio fundamental
Objeto delconocimiento
EL ENTENDIMIENTO
La forma universal, no el particular sensible, que no es más que un medio para llegar al verdadero objeto del conocimiento.
Nada hay en el entendimiento que previamente no haya pasado por los sentidos.
Entendimiento posible
Es un entendimiento de carácter personal que participa de la luz divina, pero no es divino, sino natural.
Facultad intelectual que ilumina las imágenes para extraer de ellas la forma inteligible.
Facultad intelectual capaz de recibir de manera inmaterial cualquier forma inteligible.
Entendimiento agente
EL PROCESO DECONOCIMIENTO
• Aprehensión: los datos sensibles quedan impresos en la fantasía.
• Abstracción: el intelecto agente despoja a la imagen de lo individual.
• Elaboración del concepto: el intelecto posible crea el concepto.
• Composición del juicio: el intelecto posible, mediante los juicios aplica el concepto a las imágenes sensibles.
TOMÁS DE AQUINO: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
LA SECUENCIA COGNOSCITIVA SEGÚN TOMÁS DE AQUINO
..
. .
. . .
ÉTICA
TOMÁS DE AQUINO: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA
FUNDAMENTO
LA VIRTUD
LOS USOS DELA RAZÓN
Aportación de Tomás de
Aquino
Definición aristotélica
Teórico
Eudaimonismo aristotélico. La felicidad consiste en la realización de
la actividad propia de la naturaleza humana.
Hábito que se adquiere por repetición de actos buenos y que consiste en elegir el justo medio entre dos extremos viciosos.
Tomás de Aquino aporta un fundamento trascendente y sobrenatural.
La felicidad suprema es de orden sobrenatural y consiste en la contemplación directa de Dios.
Además de las virtudes naturales están las sobrenaturales entre las que cabe destacar las
virtudes teologales.
Fe
Práctico
Esperanza
Caridad
Principio rector
Noción principal
Principio rector
Noción principal
Ser
No-contradicción
Bien
Sindéresis
No es posible ser y no ser al mismo tiempo.
Es preciso hacer el bien y evitar el mal.
TOMÁS DE AQUINO: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA
LEY NATURAL
PRINCIPIO FUNDAMENTAL ESTRUCTURACIÓN
La razón ordena secundar las inclinaciones esenciales de la
naturaleza humana.
Características de la esencia humana.
Sustancialidad
Animalidad
Racionalidad
INCLINACIONES ESENCIALES
La propia conservación
Inclinación sexual y cuidado de la prole
Conocer la verdad y relacionarse
PRECEPTOS
Normas sobre la conservación de la
propia vida
Normas sobre la conducta sexual y el cuidado de los hijos
Normas que regulan la vida en sociedad:
CONCIENCIA MORAL
Juicio de la razón por el que se juzga las propias acciones de acuerdo con el principio de la
sindéresis.
LEY POLÍTICA
TOMÁS DE AQUINO: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA
LEY POLÍTICA
RELACIÓN ENTREÉTICA Y POLÍTICA
EL BIEN COMÚN
LA LEY
Dada su naturaleza social, los seres humanos sólo pueden alcanzar la felicidad en el seno de una sociedad.
Conjunto de medios a través de los cuales los seres humanos pueden satisfacer sus necesidades materiales.
Conjunto de bienes precisos para el crecimiento intelectual, afectivo y religioso.
Caracterización
Tipos
Ley positiva
Ley natural
Ley eterna
Ordenamiento de la razón hacia el bien común por parte de la autoridad.
Orden de acuerdo con el cual Dios gobierna todas las cosas.
Orden divino inscrito en la naturaleza humana.
Concreta y determina la ley natural y es promulgada por la autoridad competente.
POLÍTICA
PRAGMATISMO POLÍTICO: EL HOMBRE VIVE NECESARIAMENTE EL HOMBRE VIVE NECESARIAMENTE
EN COMUNIDADES Y NECESITA DE UNA ORGANIZACIÓN - ESTADOEN COMUNIDADES Y NECESITA DE UNA ORGANIZACIÓN - ESTADO
FINFIN LA LA SALVACIÓNSALVACIÓN
DE LASDE LASALMASALMAS
EL ESTADO DEBE SUBORDINARSE A LA IGLESIA SIEMPRE EL ESTADO DEBE SUBORDINARSE A LA IGLESIA SIEMPRE QUE LOS FINES TEMPORALES TENGAN IMPLICACIONES QUE LOS FINES TEMPORALES TENGAN IMPLICACIONES ESPIRITUALESESPIRITUALES
Ley natural - Dios
Leyes del Estado - Poder políticoLeyes del Estado - Poder político
ORDENORDENCÓSMICOCÓSMICOORDENORDENMORALMORAL
El Estado es la SOCIEDAD El Estado es la SOCIEDAD PERFECTAPERFECTA que para lograr el fin que para lograr el fin moral del hombre: moral del hombre: LA FELICIDADLA FELICIDAD no debe ser demasiado opresor. no debe ser demasiado opresor. La Ley debe procurar la felicidad La Ley debe procurar la felicidad humana del individuo como parte humana del individuo como parte del todo perfecto (el Estado)del todo perfecto (el Estado)
