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TRABAJO DE GRADO - FASE 1
INVESTIGACIÓN PERIODÍSTICA EN PROFUNDIDAD
¿CÓMO DESDE LA PRÁCTICA DEL YAGÉ, LA COMUNIDAD SIONA DEL
PUTUMAYO, ¿CONFIGURA ESTRATEGIAS PARA LA DEFENSA DE SU
TERRITORIO Y CULTURA?
Asesor de proyecto:
Julián Grisales
YESICA MORALES GARCÍA
GRACE PAOLA PULGARIN BONILLA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
COMUNICACIÓN SOCIAL Y PERIODISMO
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
2020
Resumen.
Desde años atrás la comunidad Siona ha desarrollado sus propios métodos para la defensa de
su territorio y de su cultura. El abandono del estado frente a problemáticas como el conflicto
armado, la exploración y explotación de hidrocarburos, expropiación y el desplazamiento, ha
llevado a esta comunidad a luchar desde sus propios medios por aquello que les garantice una
vida segura a todos sus resguardos y la continuidad de todo el pueblo Siona. Mai Yija significa
territorio sagrado, que es lo más importante para asegurar la permanencia de esos rasgos propios
de su civilización, fortalecer aquellas actividades de tradición como la danza, las artesanías y el
remedio sagrado que se manifiestan como estrategias para lograr que la cultura Siona no mueran.
Todo se fundamenta en el preservar los valores étnicos que se construyeron en el territorio y que
se deben mantener en estos nuevos escenarios un poco urbanizados.
Abstrac.
For years, the Siona community has developed its own methods for the defense of its territory
and culture. The abandonment of the state in the face of problems such as the armed conflict, the
exploration and exploitation of hydrocarbons, expropriation and displacement, has led this
community to fight from their own means for that which guarantees a safe life for all their
reserves and the continuity of all the Siona people. Mai Yija means sacred territory, which is the
most important thing to ensure the permanence of those features of their civilization, strengthen
those traditional activities such as dance, crafts and sacred remedy that are manifested as
strategies to ensure that the Siona culture does not die. Everything is based on preserving the
ethnic values that were built in the territory and that must be maintained in these new scenarios a
little urbanized.
Palabras claves
Medicina tradicional, política, conflicto social, comunidad indígena, resistencia, estrategias
culturales.
Descriptors
Traditional medicine, politics, social conflict, indigenous community, resistance, cultural strategies.
Introducción
La presente investigación pretende entender la relación que se establece entre los indígenas
Siona y los medios urbanos, partiendo del hecho migratorio que nace como respuesta a los
diferentes conflictos que empujan a este pueblo indígena que está ubicado en la zona selvática del
bajo Putumayo a abandonar sus tierras.
El cambio de dinámicas sociales y económicas a transformado de manera significativa los
valores representativos de esta etnia, afectando sus prácticas rituales y de tradición, componentes
esenciales que definen a esta comunidad como los Siona. Un ejemplo de esto es la práctica del
chagra, que significa siembra en la lengua materna Maicoca, el pueblo indígena Zion Bain desde
sus inicios se reconoce como gente de chagra, y el hecho de estar en un nuevo escenario tan cerca
al casco urbano y con un espacio tan reducido tiene implicaciones culturales al interior de esta
comunidad llevándola cada vez, al riesgo de extinción.
Así nuestra línea de reflexión busca identificar las estrategias que la comunidad Siona asentada
en el nuevo amanecer ha desarrollado para el fortalecimiento de su cultura y tradición, para ello
también es importante, por un lado, entender el papel que cumple la práctica ritual Yagé y el
médico yagecero en la toma de decisiones que guían y preservan lo que es autóctono de este
pueblo de indígena. Y por otro lado la dimensión colectiva, que es un elemento importante dentro
de esta investigación periodista, porque de ahí nacen conceptos con relación a la conciencia, el
poder y la resistencia que se construye a con la fuerza colectiva y la cooperación del pueblo que al
final se traduce en estrategias.
Para el desarrollo de esta investigación se hizo una inmersión en la comunidad Siona, ubicada
en el municipio de Puerto Asís, además de un trabajo de campo que comprende la observación
participativa y entrevista como fuente principal para dar respuesta a los interrogantes planteados
inicialmente. En este orden de ideas, serán las historias y testimonios el fuerte para dar cuenta de
esas nuevas dinámicas que nos permiten entender al indígena no como ser emblemático de la
selva, si no cómo seres que dependen específicamente de sus territorios para poder sobrevivir
como pueblo Sion, con aquellas características propias y heredadas de sus ancestros y descritas en
la ley de origen de esta comunidad.
1. Especificaciones del Proyecto 1. Título.
Mai Yija, lucha por el territorio
2. Sinopsis comercial
El pueblo indígena Siona suele ser emblemático de la selva, cuidadores de territorios, pero
debido al conflicto armado y a la falta de oportunidades se ha visto gravemente afectado en
los últimos años, ya que esto ha causado el desvanecimiento de su territorio, la muerte de
muchos de sus taitas y abuelos y junto con ellos el uso de la lengua materna. Esto ha
convertido al pueblo Siona en un símbolo de lucha y resistencia que busca mantenerse vivo,
que busca un espacio de reconciliación con el territorio para a través de esta fuerza
comunicar a todas las demás comunidades el mensaje de permanecía, por el futuro de las
siguientes generaciones, que también van a transmitir el mensaje de conocimiento que les
permite ser libres en la relación con la selva.
3. Género de producción.
Documental
El formato audiovisual funciona como estrategia de soporte de la investigación
periodística MAY YIJA, porque opera en la construcción visual del pueblo Siona, permite
un acercamiento del espectador a los discursos del pueblo indígena desde lo simbólico,
donde muchos elementos en un espacio, detalles del entorno, el personaje, el territorio,
interactúan en una escena y la dotan de múltiples significados e información que puede
ampliar el imaginario colectivo y de manera explícita la cultura Siona.
El lenguaje visual y sonoro permite resaltar con mucha más fuerza esas expresiones
autóctonas de la comunidad Siona nuevo amanecer como la danza, sus trajes típicos y las
artesanías que han sido símbolo de resistencia en la lucha por mantener sus tradiciones
ancestrales en un entorno urbanizado.
Este formato, además permite proyectar de manera más íntima la forma de vida de los
Siona, su contexto, su cosmovisión y plan de vida contado desde un personaje que se
muestra, que es real y vive la historia
4. Número de Capítulos.
Unitario
5. Duración.
24 minutos
6. Impacto social y cultural de la propuesta
El presente trabajo de investigación periodística pretende responder a las necesidades de
unas personas particulares, el pueblo Siona nuevo amanecer, de visibilizar una labor, un
trabajo colectivo por mantener las tradiciones ancestrales que dotan de significado al
pueblo Zion Bain. Además de contribuir en la construcción visual de este pueblo indígena
ancestral que está en vía de extinción.
Es importante dar a conocer las condiciones de vida de este pueblo aborigen de Colombia
que puede ser el ejemplo de lucha que, como otras comunidades indígenas, aunque no
igual, llevan para asegurar la permanencia de su cultura
La compresión profunda de estos fenómenos de migración de las comunidades indígenas
nos permite aclarar las transformaciones sociales que han tenido y que hoy en día empujan
a muchas de las etnias colombianas a su extinción, de esta manera sensibilizar e informar y
lograr empatía con las comunidades indígenas que son vulneradas y olvidadas.
Este hecho tiene relevancia social y periodística porque la comunidad Siona del Putumayo
ha desarrollado iniciativas que mejoran su calidad de vida y que defiende sus derechos
humanos, la extinción de estas poblaciones es un tema importante que es ignorado y es
importante mostrar.
7. Público Objetivo
Personas mayores de 18 años interesados en las problemáticas que acogen a los indígenas
de Colombia, Poblaciones en condiciones de vulnerabilidad, empresas y asociaciones
encargadas del cuidado del medio ambiente.
8. Beneficiarios directos e indirectos.
Directos
Los beneficiarios directos del proyecto son la misma comunidad Siona por su labor y papel
fundamental en la creación de estrategias para el fortalecimiento de su cultura, actores
principales en este proceso de asentamiento. Las ONGs que trabajan en la defensa de los
derechos de los indígenas y sus territorios en Colombia, especialmente en el departamento
del putumayo.
Indirectos
Los beneficiarios indirectos son otras comunidades indígenas del país, quienes se puedan
ver afectadas por la misma problemática de la comunidad Siona, asociaciones que trabajan
por mantener el bienestar en el territorio indígena.
9. Plataforma de emisión
La proyección del documental se hará principalmente con la comunidad Siona la segunda
semana del mes de enero del 2021. También se realizará un estreno oficial, que se llevará a
cabo en la ciudad de Pereira. Se aprovechará para participar en convocatorias, festivales y
concursos de talla nacional e internacional, como los Césares, Te muestra, Simón Bolívar y
en convocatorias de la ANTV para circular el producto en canales públicos.
10. Imagen (poster)
2. Corpus temático:
1. Tema.
Las Dinámicas de violencia armada que motivan al indígena Siona a vivir en la periferia
urbana de puerto Asís han cambiado de manera significativa su forma de vida tradicional,
obligándolos adoptar nuevas ideas que intenta reconfigurar sus estructuras sociales y
económicas.
Debido a esto la comunidad Siona del Cabildo nuevo amanecer ha enfrentado procesos
fuertes de urbanización que cada vez atentan la permanecía de rasgos autóctonos de su
cultura, la lengua, el chagra, las plantas medicinales, hecho que ha establecido unas líneas
de resistencia que se configuran a partir de la relación entre el indígena cómo ser
emblemático de la selva y el medio urbano.
Por lo tanto, esta población indígena centra sus formas de permanecía ancestral a partir del
conocimiento que tiene médico indígena yagecero o también conocido como ‘el mayor’ que
utiliza la sabiduría para guiar a la comunidad y así establecer colectivamente esas
estrategias de resistencia para fortalecer la cultura y su territorio.
2. Enfoque
La práctica ritual del yagé o toma de remedio y las dinámicas al interior de la comunidad
Siona del Cabildo nuevo amanecer dan cuenta del proceso de resistencia y de las estrategias
que se desarrollan para la protección de su cultura. A través de esta ruta de análisis se puede
entender el papel tan importante que cumple la medicina tradicional como eje que
trasnversaliza el componente político, cultural y religioso de los Siona.
Nuestra línea de reflexión busca identificar la implicación que ha tenido el cambio de
escenario, donde no se puede acceder tan fácilmente a dichas actividades de tradición como
la caza, el chagra o la pesca, en la vía de extinción de los indígenas Siona. También estudiar
3. Objetivo general
Mostrar a través de un documental de 24 minutos, las estrategias que crea la comunidad
Siona que vive en la periferia urbana de puerto Asís, para el fortalecimiento de su cultura y
territorio.
4. Objetivos específicos
1. Narrar los procesos de migración y asentamiento de los Siona en el Cabildo nuevo
amanecer y las dinámicas sociales.
2.Describir la situación actual de los Siona, su relación con los medios urbanos y las nuevas
dinámicas económicas.
3.Dar cuenta de la medicina tradicional, Yagé, como forma de resistencia y fortalecimiento
de su cultura.
11. Contexto de la investigación
1. Situación de los indígenas en Colombia
La situación de los pueblos indígenas en Colombia se describe como la más
vulnerable, la ONIC señala que alrededor de 102 comunidades indígenas están en
riesgo de extinción tanto física como culturalmente, donde dinámicas de conflicto
armado, Megaminería, Megaproyectos y la falta de oportunidades les resta a estos
pueblos nativos esos valores predominantes de productividad, ancestralidad y tradición
que contribuyen al desarrollo del acervo cultural de cada población.
Son entonces las poblaciones indígenas objeto de abusos, violaciones, masacres y
amanezcas infundadas por los grupos armados ilegales y otros actores sociales donde se
establecen relaciones de poder y enfrentamientos que intimidad y motivan al indígena,
ser emblemático de la selva, al abandono de sus tierras, “El 78% de la población
indígena habita en zonas rurales, pero en los últimos años el porcentaje ha aumentado
según la ONIC” (Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas [ECOSOC],
2011)
En tanto, se hace visible una situación crítica donde el abandono del Estado
colombiano transgrede los derechos humanos de estos pueblos aborígenes, el cual no
atiende de manera óptima esta problemática y no le garantiza al nativo las condiciones
mínimas para una vida digna y sustentable en sus territorios. Sin embargo, “Colombia
el 20 de abril del 2009 expresó su respaldo a la declaración de las Naciones Unidas
sobre los derechos de los pueblos indígenas” y se han desarrollado por orden la corté
Constitucional y de mano de algunas comunidades, planes para salvaguardar, proteger y
reestablecer las condiciones de vida de los indígenas.
Consecuencia de la intensificación del conflicto armado y de la presencia de
multinacionales en el territorio indígena, muchos de ellos se han desplazado hacia las
zonas rurales o alrededores de la periferia urbana, dejando sus tierras en la selva que
son fundamentales para el desarrollo de estrategias culturales y dinámicas económicas
que configuran el ser y el hacer indígena.
De este modo, varias poblaciones indígenas ubicadas en el bajo Putumayo
Colombia, departamento muy golpeado por el conflicto armado y megaproyectos, han
migrado cerca de zonas urbanas en el municipio de Mocoa y Puerto Asís para mitigar
precisamente la situación de violencia. Entre ellos, diferentes cabildos y resguardos de
la comunidad Zion Bain, que han creado nuevos acentuamientos para perpetuar su
indigenidad, como lo expresa Nancy Madroñero, gobernadora indígena de la
comunidad Siona NUEVO AMANECER
,
Conflicto en el Putumayo
El departamento del Putumayo es un lugar conocido como “la tierra de oro y guerra” un
atractivo para la explotación de recursos se encuentra ubicado en la región de la Amazonia,
cuenta con una superficie de 24.885 y tiene abundantes recursos hidrográficos y naturales
que han definido las estructuras socioculturales y económicas del departamento, debido a
que este es un factor llamativo para intereses particulares, así lo afirma Martínez & Vergara
(2016)
El Bajo Putumayo abarca los municipios de Puerto Asís, Orito, San Miguel, Valle del
Guamuez, Puerto Leguizamo y Puerto Caicedo. Es esta la región con mayor presencia de
grupos armados en el departamento y es Puerto Asís y Puerto Leguizamo un escenario
donde los indígenas han sido esclavizados, torturados y asesinatos, un lugar que se disputa
entre la Guerrilla, paramilitares y donde las petroleras tienen vía libre para explorar y
explotar territorios, además de la presencia de nuevas bandas crimínales.
Gráfica tomada de Wikipedia.
la Fundación Ideas para La Paz (2014), reportó presencia de estos nuevos grupos después
del 2007 cómo los ‘Rastrojos’ y ‘Los Urabeños’, que como lo explica Martínez & Vergara
(2016) son atraídos por esas formas económicas del Putumayo donde la coca y el petróleo
incentiva el conflicto.
Por otro lado, Según Velásquez (2015) durante décadas, el caucho, los grupos armados,
el estado, la coca y el petróleo han sido protagonistas en una historia de guerra y conflicto
que empezó desde la época de la colonización y desde entonces ha despojado a los
indígenas nativos de sus tierras, de sus tradiciones, de sus familiares y de sus derechos.
Diferentes hechos han influido en la transformación de la identidad de las etnias
aborígenes del Putumayo, las comunidades han sido víctimas de enfrentamientos por sus
territorios, obligados a abandonar sus actividades de cultivo, caza y ritos ceremoniales. De
esto modo los elementos que configuran una cultura no solo se transforman dependiendo
del tiempo, si no que el espacio en el que se habita incide de manera intrínseca en la forma
de pensar y de actuar.
Para el año 1968, llega la primera compañía petrolera que se convirtió en la mayor amenaza
para los indígenas al tentar contra sus costumbres que dependen de la tierra y “con el poco
acceso que tenía a su territorio ancestral su desplazamiento se vio cada vez más limitado,
hecho que concierne al detrimento de esas prácticas propias de su tradición” (Velázquez,
2015)
Los Siona
Norman Piaguaje, Taita de la comunidad Siona y Susana, su madre y una de
las abuelas de la comunidad. - Foto tomada por: Yesica Morales García.
El pueblo Zio Bain se encuentra ubicado entre la selva Amazónica de Colombia, a las
orillas del río Putumayo, río Piñuña Blanco y Cuembí, cuenta con 6 resguardos, de los
cuales solo dos de ellos están constituidos legalmente, Buena Vista y Santa Cruz. Otra parte
de la comunidad está ubicada cruzando el río Putumayo, en la zona selvática de Ecuador y
están estrechamente relacionados con el grupo Secoya, también de Ecuador con quienes
comparten costumbres similares.
El Censo DANE 2005 reportó 1.829 personas que se auto reconocen como
pertenecientes al pueblo Siona, de las cuales el 51,6% son hombres y el 48,4% mujeres; en
el departamento del Putumayo, habitan el 89,1% de la población. Su dialecto es Maicoca,
que es parte de la derivación occidental de la lengua Tukano.
Los Siona se autodenominan Zion Bain que significa gente del río de la Caña Brava, que
desde siempre se han desplazado de un río a otro, de una tierra a otra, gente de Chagra que
quiere decir siembra. lo que hace que todas sus prácticas se estructuren en el manejo del
territorio,
Es importante para esta población indígena conservar sus actividades de tradición,
permanecer cerca de la selva que define sus dinámicas culturales y dinámicas económicas,
además de perpetuar su identidad étnica. Algunos resguardos como Buena Vista, El
Tablero, Santa Elena, donde se concentra la mayor cantidad del pueblo Siona, aún
permanecen en la zona selvática entre las riberas del Río Putumayo, pero otra parte de la
comunidad como el Cabildo Siona Nuevo Amanecer, está ubicado en la zona rural a diez
minutos del casco urbano, lo que ha limitado en gran medida sus costumbres y el desarrollo
cultural basado en su ley de origen.
Los Siona consideran el territorio como un lugar sagrado, las plantas, los animales, el
aire, el agua y todo lo que habita allí tiene una estrecha relación con el mundo espiritual, es
por esto que se debe tener un manejo especial con la tierra, Norman, Taita de la comunidad
Siona expresó que “tenemos un llamado a proteger el territorio que nos da la vida, el
territorio donde habitan nuestro ancestros, nuestro único objetivo es defender la tierra y la
medicina”.
Territorio
Casa de Marcelo y Rosiris Piaguaje. Foto tomada por: Grace Pulgarin.
Es importante para el desarrollo de la cultura de los Siona cuidar su territorio, tener
acceso a la tierra es fundamental para preservar sus costumbres, la pesca, la siembra, la
medicina, los alimentos, los nacimientos de agua; para convivir con los seres y espíritus de
la selva, Yesid Piaguaje, miembro de la comunidad Siona en buena vista dijo que “al entrar
las empresas se acaba todo, nuestras costumbres se pierden como indígenas cuidamos y
protegemos la medicina tradicional y hasta ahora nos hemos mantenido fuertes”
El territorio para el Siona representa la vida, el saber. La selva es lugar donde habitan
espíritus con los cuales mayores, los ‘Taitas’, obtienen el conocimiento y pueden guiar a su
comunidad, así lo expresa Norman Piaguaje. Todas las prácticas que se desarrollan dentro
de los cabildos y resguardos dependen en gran medida del acceso a la selva, desde allí se
constituyen todos los rasgos propios de la comunidad. Lay ley de origen que es como el
manual de convivencia y estas las leyes nacen del pensamiento de los mayores “tenemos el
deber de cumplir unas normas que garantizan el bienestar de nuestro territorio y eso
garantiza el bienestar de todos en la comunidad”
Localización de resguardos y cabildos de los Zion Bain, tomado del plan salvaguarda
De este modo, los indígenas Siona dependen totalmente de su territorio, el
desplazamiento forzado ha influido en el hecho de que hoy día la mitad de sus prácticas
tradicionales estén extintas o en camino de estarlo. A lo que el Taita dijo: “si no podemos ir
de un lado al otro por la selva, entonces no les podemos enseñar a nuestros hijos lo que
nosotros aprendimos de los mayores, entonces ellos no van a saber cómo manejar nuestro
territorio y no conocen las normas tampoco, ni quieren hacer la práctica de las tradiciones
además que se pierde la lengua tradicional”.
La situación actual frente a la problemática con las petroleras, el conflicto armado y la
falta de oportunidades que se traducen en el poco acceso a la educación, intimidad y dañan
a esta comunidad aborigen de la selva, al tomar control de sus territorios no solo afecta el
libre desarrollo cultural de la población Zio Bain, sino que también afecta a los niños y
juventudes Siona, donde son ellos blanco de reclutamiento, hecho que se suma a una de las
causas principales de la migración de estas comunidades hacia el casco urbano.
“El territorio para nosotros los Siona representa toda la vida, es la madre naturaleza, es
nuestra casa, donde hacemos amistad con todos los seres vivientes, con sus espíritus y sus
energías.” (Asociación de Cabildos Indígenas del pueblo Siona, 2007).
La vida en la selva, Resguardo Buena Vista.
Los hombres de la comunidad Siona ubicada en la zona selvática acostumbran a salir
muy temprano en la mañana a pescar. Marcelo Piaguaje, habitante del resguardo, sale a las
seis de la mañana hacia la orilla del Río y está de regreso alrededor de las siete y media con
tres o cuatro pescados en un balde. Marcelo vive con su esposa, Rosiris, y tres hijos, Bruno,
Anthony y Yeral. Rosiris ya tiene el desayuno preparado para cuando él regresa y al
terminar el comer con su familia, coge machete, se va para a la Chagra y trae plátano y
yuca. Unas horas más tarde, cuando el almuerzo ya ha pasado, toda la familia va al río, los
niños se bañan y juegan, Rosiris lava la ropa y la tarde empieza a caer.
Las mujeres de este resguardo se dedican a las labores del hogar y a la crianza de sus
hijos y los animales de granja como las gallinas, los cerdos y patos. La madre de Rosiris, es
una mayor que aún habla la lengua nativa Mai coca y vive a unos cuantos metros de la casa,
allí en el territorio en el que están asentados cuentan con una maloca, lugar en el que se
hacen sus ritos ceremoniales, un poco más allá de este sitio, el taita Norman Piaguaje,
médico tradicional, siembran el yagé que es una planta sagrada que guía a la comunidad a
través de la sabiduría que adquieren los mayores en su toma.
De esto modo, la comunidad tiene una relación permanente con el medio y a partir de
ello se configuran esos elementos propios del pensamiento de vida Siona la caza, la
siembra, la comida tradicional y la toma de remedio dependen de la cercanía del indígena
con el río y con la selva, como lo explica Norman Piaguaje “Para nosotros la tradición de
nuestros ancestros es esencial porque toda nuestra vida está organizada por el conocimiento
que nos heredaron”
Casa de Susana Piaguaje, Buena Vista por: Yesica Morales
Nuevo amanecer Siona
El Cabildo Nuevo Amanecer se encuentra ubicado a diez minutos del casco urbano del
municipio de Puerto Asís, allí hay diferentes etnias indígenas asentadas, que como los
Siona buscan el fortalecimiento y rescate de sus valores socioculturales heredados de sus
ancestros.
Foto rio, tomada desde el cabildo Buena vista por Yesica Morales
Actualmente las tierras que ocupan los Zio Bain que han migrado de Buena Vista hacia
la zona rural del municipio de Puerto Asís, fue donado por el párroco Víctor Arciniega,
terreno que pertenecía a la parroquia de San Francisco de Asís y que consta de 7 hectáreas,
fue entregado con el fin de que las diferentes familias que han sido aporreadas por el
conflicto y han sufrido desplazamiento forzoso, construyeran un centro de capacitación
integral que garantizará el rescate de valores étnicos para preservar aquellas poblaciones
que están en vía de extinción.
Las primeras familias Siona que llegaron al Cabildo Nuevo Amanecer, trajeron la madera
desde Buena Vista, desarmaron sus casas y las volvieron armar en un nuevo escenario
donde perdieron toda relación con la selva. Hoy en día hay alrededor de 21 viviendas
Siona, 54 familias reconocidas como un Cabildo legalmente.
Casa del Taita francisco por Grace Pulgarin Casa de Beatriz Yaiguaje por Grace Pulgarin.
Los terrenos para cada vivienda tienen un espacio suficiente para construir una casa para
una familia de nueve personas, pero no hay espacio suficiente para el chagra sembrar la
yuca y el plátano, solo un pequeño solar donde se pueden tener gallinas. Francisco
Piaguaje, taita de la comunidad le dice a su familia, que, en el Nuevo Amanecer, la chagra
se encuentra en el mercado.
La relación del indígena con los medios urbanos ha cambiado los hábitos tradicionales de
estas poblaciones, lo que contribuye al riesgo de extinción, los jóvenes no quieren aprender
sobre yagé o la artesanía y tampoco les interesa hablar la lengua materna o comer la
“Chucula” o el “Casabe’’ que son comidas autóctonas. La preocupación de los mayores
radica principalmente en que los conocimientos heredados de los ancestros no puedan ser
transmitidos y termine por acabarse su cultura.
Conocimiento, poder y resistencia.
En el cabildo indígena hay dos autoridades: la tradicional que es el Taita, un mayor de la
comunidad y médico tradicional que tiene la función de guiar a los Siona a través del
conocimiento que brinda el remedio, yagé y una segunda autoridad es la gobernadora
indígena quien lleva todos los procesos legales y representa al cabildo.
En vista de que las dinámicas socioculturales y economías han cambiados de manera
significativa, se desarrolló de forma participativa entre autoridades y familias formas que
contribuyen a fortalecer esas actividades de tradición a través de la educación, de la toma
de remedio, de las danzas y la de artesanía.
Por lo anterior, se han gestionado diferentes estrategias que ayudan al fortalecimiento de
la cultura de la comunidad Siona y a garantizar que no se pierda. La reubicación del cabildo
es fundamental para reforzar la tradición del pueblo aborigen y recuperar ‘’la Chagra’’ es
por esta razón que diferentes actores de la comunidad se han comprometido con esta labor,
profesores, jóvenes Siona universitarios, mayores y las autoridades del cabildo que
desarrollan diferentes actividades dirigidas a cuidar, enseñar y vigilar la permanencia
territorial.
El pueblo Zio Bain ha consolidado un proceso de recuperación, se apropiado de nuevos
proyectos que tiene como objetivo asegurar la permanencia de su tradición. Pero para que
todo esto pueda desarrollarse es indispensable que toda actividad sea guiada por la
medicina ancestral.
El fortalecimiento de la toma sagrada del yagé se registra como una de las tácticas en
ese proceso de fortalecimiento cultural y apropiación territorial “hay dos formas de cuidar
el territorio, una es espiritual y de eso se encargan los mayores y la otra es física y de eso se
encarga la guardia,” dijo el Taita Francisco. La medicina ancestral juega un papel
fundamental dentro de la toma de decisiones de la comunidad, es primordial para los Siona
mantenerse purificados de espíritu y eso se hace a través del yagé.
La enseñanza de la lengua materna es una estrategia fundamental en el restablecimiento
de esa cultura y la recuperación de ese territorio, porque es de allí de donde proviene el
saber de los mayores, quienes conocen el manejo de la ley de origen, son muy pocos los
abuelos que hablan “Maicoca” es necesario transmitir el conocimiento a las nuevas
generaciones para que la lengua nativa del Siona no se acabe. Este trabajo de recuperación
se hace desde la escuela, los niños y jóvenes aprenden poco a poco las palabras de su
lengua materna.
Por otro lado, las danzas
son un elemento importante
que acoge a los jóvenes a
través de la música ancestral,
la danza es una herramienta
para enseñar y para llevar el
mensaje de sabiduría al resto
de las comunidades y resaltar
los rituales ancestrales. Son
entonces los bailes una manera de conectar la sabiduría de la espiritualidad y mantener
vivas esas formas de expresión de los abuelos.
La artesanía en el asentamiento funciona como una forma de supervivencia, además de
enseñar a las mujeres y jóvenes a tejer y crear con las manos, se ha convertido la artesanía
en un elemento muy importante dentro de esas nuevas dinámicas económicas, así el pueblo
Siona puede obtener a cambio de su trabajo un valor monetario con lo cual comprar comida
para su sustento. Esta estrategia se desarrolla desde las escuelas para fortalecer desde allí
los conocimientos artesanales.
La misión y la visión del pueblo Siona, gira entorno al fortalecimiento, protección y
vigilancia de ese territorio, esto implica que la comunidad conserve esas prácticas
ancestrales. Se requiere una unidad de pensamiento, comprometerse con el manejo del
entorno, apropiarse del territorio, sembrar y cosechar la medicina, aprender sobre la
medicina, las estrategias que han creado los Siona pretenden desde un trabajo autóctono
mitigar esos factores que inciden en la extinción de la cultura Siona.
3. Especificaciones del producto audiovisual
1. Escaleta Final / estructura narrativa
BLOQUE DESCRIPCIÓN PERSONAJES (S) PREGUNTAS/TEMA OBSERVACION
ES
Introducción Presentación de cada
uno de los
personajes
Francisco Piaguaje
Beatriz Yaiguaje.
Nancy madroñero.
Manuel Piaguaje.
Betty Piaguaje.
-Entra una imagen
inicial del territorio
que se desvanece
con la entrada del
personaje.
-El personaje
diciendo alguna
frase.
-Aparece el nombre
y desaparece tipo
título de cine.
Cabezote Presentación del título
del proyecto.
Diferentes
habitantes de la
comunidad.
Imágenes muy
rápidas de los
diferentes
personajes,
haciendo un stop en
algunos y en el
último stop mostrar
el título que se
desvanece en una
imagen del rio para
dar inicio al cuerpo
del documental
Bloque 1
Zion Bain gente
de chagra.
Dar a conocer la
cosmovisión que se
construye a partir de la
ley de origen, hacer un
contexto general del
pueblo Siona.
Francisco Piaguaje
Beatriz Yaiguaje.
Nancy madroñero.
¿Porque Zion Bain gente
de chagra?
¿Cuál es la ley de origen
del Siona?
¿Cuál es la historia de los
Siona, como llegan al
departamento del
putumayo?
Bloque 2.
La vida en la
selva
Dar cuenta de las
dinámicas de cada uno
de los personajes en el
contexto de la selva,
cuales eran aquellas
actividades
económicas y sociales,
mostrar el tránsito
hacia un contexto más
urbano.
Beatriz Yaiguaje
Manuel Piaguaje.
Betty Yaiguaje.
Francisco Piaguaje
Nancy madroñero.
¿Cómo era su vida en la
selva?
¿Qué hacía para el
sustento de familia en la
selva?
¿Cuáles son esas
costumbres que han
cambiado junto con el
contexto?
¿cuál es la Importancia
del territorio para el
desarrollo de su cultura?
Bloque 3.
Nuevo amanecer
Siona.
Describir la situación
actual de los Siona y su
relación con los medios
urbanos, proceso de
asentamiento y
dinámicas que motivan
el cambio de escenario.
Nancy Madroñero.
Francisco Piaguaje.
Manuel Piaguaje.
Beatriz Piaguaje.
¿Están los indígenas
Siona urbanizados?
¿Podría decir que sus
prácticas también?
¿Cómo fue la llegada a
nuevo amanecer?
¿Están constituidos
legalmente como cabildo
indígena?
Este bloque debe
transverzalizar con
la medicina
tradicional y su
influencia o la
influencia del
médico yagecero en
los procesos
sociales y políticos
de la comunidad.
Bloque 4.
Dinámicas de
resistencia.
Mostrar las actividades
que realiza la
comunidad Siona como
elementos de
resistencia para el
fortalecimiento de
cultura. educación,
artesanía, danza,
lengua materna.
Beatriz Yaiguaje
Manuel Piaguaje
Francisco Piaguaje
Betty Piaguaje
Nancy Acosta
Jaime
-Artesanía como
elemento de sustento
económico.
-Danzas como elemento
de recuperación cultural
Siona.
-Educación para el
fortalecimiento de su
cultura.
-Medicinal tradicional
poder y resistencia.
Este bloque parte de
la relación
especifica que tiene
el Yagé como
elemento de poder y
resistencia.
2. Tratamiento audiovisual: narrativo, estético (imagen, sonido, color) y técnico (intencionalidad desde los recursos técnicos.
Dispositivo narrativo.
• La historia se va a desarrollar desde diferentes bloques temáticos, se pretende hacer
un acercamiento desde la observación, lo que busca de esta manera es presentar una
historia con transparencia y naturalidad, donde cada hecho y acto pueda presentarse
sin ningún tipo mediación.
• Este documental va a utilizar el diálogo con una fuerza en relatos, que funcionan
para contar dichos acontecimientos de la comunidad (pasado y presente), dar hilo a
la historia a través de narraciones que tienen relación directa con la experiencia de
quien lo cuenta. Los diálogos de personas de la comunidad deben darse de forma
natural, es decir conversaciones en presente haciendo de esta manera avanzar la
narración.
• El uso de la conversación con el entrevistador, cuando se esté haciendo la
exposición de la problemática de la comunidad, nuevamente a través de la presencia
de relatos que cuenta al entrevistador, sin que esta tenga ningún tipo de intervención
o dinámica pregunta, respuesta. si no que, el entrevistador esté fuera de campo, pero
se muestra como un participante de la escena o el momento, sin dejar de mostrarle
al espectador un discurso sin mediaciones.
• El documental debe llevar subtítulos en inglés.
Dispositivo estético.
• El uso de la cámara en mano para dar apoyo y fuerza a la naturalidad de la imagen
de lo cotidiano, de las conversaciones en presente con la familia y la comunidad.
• Uso de la cámara inmóvil para conversación con el entrevistado o conversación de
la problemática.
• Hacer la distinción de imágenes móviles o estáticas a través de color.
• La paleta de colores que se usarán en el documental será triádica, se utilizarán tres
tonos de la paleta cromática, los cuales son tonos fríos como el verde, cálidos como
el naranja y colores análogos del amarillo. Se utilizarán dependiendo del uso que se
le esté dando a la imagen, en los planos con cámara inmóvil en los relatos de la
problemática serán tonos fríos, donde predominarán los tonos verdes y azules. En
los planos con cámara en mano, donde se muestra la cotidianidad de la comunidad y
las conversaciones y también serán en tonos cálidos.
• Hacer uso de gráficos, Para mostrar localización.
Dispositivo técnico.
• Hacer uso de los planos medios y primer plano para dar fuerza a los relatos de los
personajes, retratando a través de gestos, sus sentimientos, para esto se pretende
usar una cámara Canon 6d con lente 24 - 105
• Uso de cámara Nikon 7100 con lente 50mm, para entrevistas en primer plano y
detalles
• También se utilizarán planos generales para contextualizar sobre el territorio y cada
una de las viviendas de los habitantes, para hacer las tomas paisajísticas con la
GoPro.
• Hacer el uso de mapa sonoros para contextualizar al espectador o para mostrar
localidad
• Dar fuerza al sonido ambiente y musicalizar con los cantos indígenas propios de la
comunidad, los sonidos de las armónicas y de los arreglos que traen los indígenas en
el cuello en las ceremonias de yagé. para esto se va a utilizar un Zoom 6, también
para grabaciones de ambiente
• El sonido ambiente, va a tener especial fuerza en el documental.
3. Perfil de personajes y/o testimoniantes
Fuente Qué información
brinda.
Tipo de conflicto Características generales.
Francisco
Piaguaje
-Ancestralidad
-Medicina
-Manejo tradicional
del territorio
-Manejo espiritual
del territorio.
-ley de origen
Siona
-Lengua materna
(Mai coca)
-La medicina cumple un
papel fundamental como
ley de origen de donde
emanan las normas y
principios de la comunidad
-La pérdida de sus
tradiciones.
Francisco es Taita de la comunidad
Siona Nuevo Amanecer, también
conocido como médico tradicional
quien es la autoridad espiritual para
los indígenas de ese territorio,
también profesor de la lengua, uno de
los pocos abuelos que habla y escribe
el Mai Coca.
Nancy Madroñero
Yaiguaje.
-Situación actual
sobre el territorio
Siona.
-Situación Legal
del territorio Siona.
-Reubicación
Siona.
-Urbanización
indígena.
La comunidad Siona está
ubicada muy cerca del
casco urbano, lo que ha
cambiado de manera radical
su forma de vida, llevando
al indígena nativo de la
selva a desarrollar nuevas
dinámicas dentro de un
nuevo contexto y que no es
ajeno al proceso
urbanizador.
Nancy es la representante legal del
cabildo Nuevo amanecer,
gobernadora indígena que en la línea
de autoridad es la primera al mando.
Conocedora de los procesos de
asentamiento que ha tenido la
comunidad en la periferia de Puerto
Asís y encargada de los procesos
reubicación de los Siona en un nuevo
territorio.
Manuel Piaguaje. -Estrategias propias
de la comunidad
para fortalecer su
cultura.
-Dinámicas que
motivan al indígena
a vivir en la
periferia urbana
-Asentamiento
Siona.
Las dinámicas de Violencia
armada y falta de educación
han llevado al indígena
Siona a vivir en un contexto
que vulnera un estilo de
vida tradicional que atenta
contra la permanencia de
esta cultura.
Manuel es el coordinador del grupo
de danzas Nuevo Amanecer, juega un
papel importante en la recuperación
de esas actividades autóctonas como
las danzas de tradición que tienen el
propósito de consolidar y fortalecer
la cultura Siona en los jóvenes
indígenas.
Beatriz Yaiguaje -Cambios en la
cultura Siona en un
nuevo contexto.
-Proceso de
migración y
asentamiento.
-Nuevas dinámicas
económicas
El cambio de escenario de
la selva a la periferia
urbana afecta la principal
tradición del Siona que es
el CHAGRA, lo que ha
cambiado las dinámicas
económicas de esta
población.
Beatriz es la artesana de la
comunidad, quien enseña a las demás
mujeres y jóvenes dichas
manualidades que suelen tener un
valor estético y utilitario, lo que ha
servido para la población o cada
familia como sustento económico
dentro de esa periferia urbana.
Betty Piaguaje -Educación
-Actividades de
tradición.
-Estrategias para
fortalecer la
cultura.
La pérdida de su cultura ha
cambiado en gran manera
la forma de vivir de los
Siona como seres
emblemáticos de la selva.
Los jóvenes ya no están
interesados en aprender la
Betty es profesora de la escuela
nuevo amanecer, desde su labor
docente se refuerza esa visión
colectiva de ver el mundo desde los
saberes heredados por sus ancestros,
su labor en la comunidad se destaca
como una de las estrategias en
-Cambios en el
proceso de
migración.
lengua, medicina
tradicional o artesanía, cada
vez más, esta población
está
en riesgo de extinción.
función de permanencia de su
cultura.
4. Especificaciones de la producción
1. Plan de grabación
GUION DE GRABACIÓN
Bloque Personajes Ideas Locaciones. Tema
Gente de
Chagra
-Taita
francisco
Beatriz
Yaiguaje
Nancy
Yaiguaje.
Plano medio
Primer plano
Testimonios a
través de
historias
-Interior Maloca
-Exterior (solar casa
Beatriz)
-Llegada al
cabildo puerto
asís
-primeros
nativos en la
periferia urbana.
La vida en la
selva
-Nancy
Madroñero.
-Francisco
Piaguaje.
-Manuel
Piaguaje.
-Betty
Piaguaje.
A dos
cámaras
Primer plano
Plano genera
y medio
Interior casa Betty
Interior casa Manuel.
-Dinámicas
sociales y
económicas en
la selva
-Cambio de
contexto
Nuevo
amanecer
Siona
-Nancy
Madroñero.
-Francisco
Piaguaje.
-Manuel
Piaguaje.
-Beatriz
Piaguaje.
A dos
cámaras
Primer plano
Plano General
y medio
Interior casa Manuel
Exterior casa Beatriz
-Reubicación
-Legalización de
cabildo
-nuevas
dinámicas
económicas
Dinámicas
de
resistencia.
-Beatriz
Yaiguaje
-Manuel
Piaguaje
-Francisco
Piaguaje
-Betty
Piaguaje
Nancy Acosta
-Jaime
A dos
cámaras
Primer plano
Plano general
y medio
Interior escuela
nuevo amanecer
Interior caseta
comunal
Exterior Caseta
comunal
Interior casa.
-Estrategias de
resistencia y
fortalecimiento
-Danzas,
-Artesanías
-Yagé
PLAN DE RODAJE.
DIA ACTIVIDAD HORA LUGAR
25 de septiembre Acercamiento e
inmersión comunidad
selva
Todo el día. Resguardo Buena
Vista.
26 de septiembre Tomas de apoyo 9:00 A.m. -6:00
P.m.
Resguardo Buena
Vista, Rio
Putumayo.
28 de septiembre Acercamiento e
interacción con la
comunidad Nuevo
Amanecer
Todo el día. Casa Taita
Francisco
29 de septiembre Tomas de apoyo 10:00 A.m. Fin del mundo
01 de octubre Tomas de apoyo 5:00 P.m. Rio Putumayo
02 de octubre Presentación de
proyecto Gobernadora
2:00 P.m. Casa Taita
Francisco
04 de octubre Reunión comunidad
Siona
8:00 A.m. Caseta comunal
05 de octubre -Entrevista Manuel
Piaguaje
9:00 A.m. Casa Manuel
Entrevista Francisco
Piaguaje Taita y
esposa
2:00 P.m. Maloca
06 de octubre Entrevista Beatriz
Yaiguaje Artesana
11:00 A.m. Solar casa
Beatriz
Entrevista Nancy
Yaiguaje.
2:00 P.m. Solar casa
Beatriz
Presentación grupo de
danzas niños
4:00 P.m. Escuela Nuevo
Amanecer.
07 de octubre Presentación grupo de
danzas
8:00 A.m. Caseta comunal.
Entrevista Nancy
Acosta
3:00 P.m. Escuela Nuevo
Amanecer
08 de octubre Entrevista Betty
Piaguaje
7:00 A.m. Casa Betty.
Entrevista Jaime
Yocuro
9:00 A.m. Solar Casa
Manuel.
2. Guion de edición
3. Plan de emisión, circulación y distribución. Inicialmente se hará el estreno del documental en la comunidad Siona Nuevo Amanecer, en la localidad del putumayo bajo. Esto con el fin de obtener una opinión
aprobatoria por parte de toda la comunidad y de las autoridades tanto políticas como espirituales. En ese orden de ideas, después de que el documental se aprobado por la comunidad se hará un segundo lanzamiento, en el teatro Comfamiliar de Pereira la ultima semana del mes de febrero del 2021 con el objetivo de exponer la experiencia de investigación periodista, además de mostrar el documental a familiares, amigos y personas interesadas en participar. Se aprovechará también para participar en convocatorias, festivales y concursos de talla nacional e internacional, como los Césares, Te muestra, Estímulos, Simón Bolívar y en convocatorias de la ANTV para circular el producto en canales públicos.
4. Gestión: Patrocinadores (quiénes y cuál fue su aporte). Este trabajo de investigación periodística y producción de Documental MAY YIJA, RESISTENCIA SIONA, fue realizado con recursos propios de las estudiantes, y de la mano de la Universidad Católica de Pereira que nos ayudó con el recurso humano que brindo asesoría permanente y desde el departamento de centro de medios que prestó parte de los equipos técnicos para la producción en campo del documental.
5. Detrás de cámaras (fotografías y relato escrito de la experiencia en campo 6. Presupuesto Final
Universidad Católica de Pereira
Programa de Comunicación Social – Periodismo
Investigación Periodística en Profundidad
PROYECTO: Título o referencia:
Género: Mai Yija
PRESUPUESTO ANALÍTICO DE PRODUCCIÓN
1. EQUIPO HUMANO
Ítem cantidad unidad valor valor
unitario total
1.01 Dirección 1 x 28
días
Día/65.500 1.835.200
1.02 Productor General 1 x 28
días
Día/65.500 1.835.200
1.03 Director de Fotografía 1 x 28
días
Día/65.500 1.835.200
1.04 Camarógrafo 1 x 8 días Día/65.500 524.000
1.05 Sonidista 1 x 8
días
Día/65.500 524.000
1.06 Realizador / investigador 1 x28
días
Día/65.500 1.835.200
1.07 Guionista 1 x28
días
Día/65.500 1.835.200
1.08 Montador 1 x 8 días Día/65.500 524.000
1.09 Asistente de Montaje 1 x 8 días Día/65.500 524.000
1.10 Finalizador de Sonido 1 x 8
días
Día/65.500 524.000
subtotal 655.000 5.242.400
2. EQUIPO TÉCNICO
2.01 Cámara 2 x 8 días 250.000 4.000.000
2.02 Trípode 1 x 8 días 20.000 160.000
2.03 Zoom h6 1 x 8 días 170.000 1.360.000
2.04 Iluminación y
Maquinaria
1 x 8 días 180.000 1.440.000
2.05 Micrófonos 2 x 8 días 40.000 80.000
2.06 Equipo especial de
Cámara: Estabilizador
1 x 8 días 150.000 1.200.000
2.07 GoPro 8 1 30 días 1.800.000
subtotal
810.000 10.040.000
3. MATERIAL
SENSIBLE
3.01 Tarjetas de Grabación
32gb
3 1 28.000 28.000
3.02 Disco duro 1 1 300.000 300.000
subtotal 328.000 328.000
4. PRODUCCIÓN
4.01 Transporte terrestre
(Investigación)
1 ida y
vuelta
380.000 380.000
4.02 Hospedaje
(Investigación)
1 x
noche
15.000 240.000
4.03 Alimentación
(Investigación)
1 x día 15.000 240.000
4.04 Transporte terrestre
(Producción)
1 ida y
vuelta
380.000 380.000
4.05 Hospedaje (Producción) 1 x
noche
15.000 240.000
4.06 Alimentación
(Producción)
1 x día 15.000 240.000
4.07 Seguro Equipo y
Equipamiento
1 base 2.000.000 2.000.000
subtotal
2.820.000 3.580.900
5. POSTPRODUCCIÓN
5.01 Sala de Edición 1 x 8 días 200.000 1.600.000
5.02 Graficación y/o
animación
1 x8 días 65.000 524.000
5.03 Música original 1 1 200.000 200.000
subtotal 465.000 2.324.000
6. Resumen
ítem x x
5.078.000 19.715.30
6.01 subtotal 1 5.242.400
6.02 subtotal 2 8.240.000
6.03 subtotal 3 328.000
6.04 subtotal 4 3.580.900
6.05 subtotal 5 2.324.000
subtotal general 19.715.300
7. Administración
7.01 Imprevistos – 10%
subtotal: 1.971.530
7.02 Impuestos – IVA 19%
subtotal 3.745.907
Total, General 27.232.737
7. Cronograma Final.
Cronograma 2020 Fase1
Meses Febrero Marzo Abril Mayo Junio Semana Semana Semana Semana Semana
Actividades 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 12 13 14 15 16 Construcción de
protocolo.
División de
bloques
temáticos
Tratamiento
audiovisual/
Ultima entrega
Resumen
ejecutivo
Simposio
Cronograma 2020 Fase 2
Meses Agosto Septiembre Octubre Noviembre
Semana Semana Semana Semana
Actividades 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 26
Contrucción
protocolo
Trabajo de campo
Clasificación de
material
Edición de
documnetal
Entrega de
docuemental
Presentación del
docmuental
8. Permisos de uso de entrevistas, musicalización, uso de locaciones, material de archivo, etc. (La guía está al final de este documento).
5. Referencias bibliográficas citadas.
Semana Rural (2019) Los Siona cinco siglos de resistencia en el Putumayo https://semanarural.com/web/articulo/los-indigenas-siona-luchan-por-sobrevivir-en-medio-de-la-
mineria-el-auge-petrolero-y-los-grupos-armados-ilegales-que-azotan-a-putumato/1067
El Tiempo (2009) Los ingas luchan por su lengua que gracias al esfuerzo común, han
mantenido casi intacta, En las 12 comunidades inga del Putumayo, la vida todavía se rige
por las normas que los taitas crearon en la cultura del yagé
https://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-5924251
Organización Nacional Indígena de Colombia (s.f) Los Koreguaje
https://www.onic.org.co/pueblos/124-coreguaje
Organización Nacional Indígena de Colombia (s.f) Los Kamsá
https://www.onic.org.co/pueblos/118-camentsa
De la Hoz, N. (s.f) Diversidad cultural del sur de la Amazonía colombiana
http://www.corpoamazonia.gov.co/files/Planes/biodiversidad/diagnostico/AMAZONIA_C3
Tangarife, P. H, (2013) “El ritual del yagé en los Kofán y Kamsá de Colombia desde una
perspectiva etnográfica y artística contemporánea”. En: Virajes, Vol. 15, No. 2. Manizales:
Universidad de Caldas.
http://vip.ucaldas.edu.co/virajes/downloads/Virajes15(2)_5.pdf
Consumo urbano de yajé (ayahuasca) en Colombia (2004)
http://m.adicciones.es/index.php/adicciones/article/view/397/397
EMBELLECER LO QUE EL MÁS ALLÁ HACE PRESENTE: PINTURA, PINTA O
VISIÓN Y EL VALLE DE SIBUNDOY (2013)
https://www.redalyc.org/pdf/2790/279029761009.pdf
Putumayo: el padecimiento de una tierra rica (2016)
https://verdadabierta.com/putumayo-el-padecimiento-de-una-tierra-rica/
DESARROLLO SOSTENIBLE PARA COMUNIDADES INDÍGENAS COLOMBIANAS
(2007)
https://docplayer.es/9716590-Asociacion-de-cabildos-indigenas-del-pueblo-siona-acips-
nicani-e-ja-gantiya-hue-jobo-zio-bain.html
Velázquez (2015) Chamanismo y política: la práctica médica con Yagé como articulador
político y social entre las comunidades indígenas del Putumayo.
https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/bitstream/10469/7298/2/TFLACSO-2015OMVD.pdf
Martínez, J. & Vergara, C. (2016) Conflicto armado, posconflicto con las FARC-EP y
medio ambiente en Colombia. Una mirada coyuntural del departamento de Putumayo. En:
CRITERIOS, Revista de Estudiantes Facultad de Ciencias Económicas. Vol. VI N° 1.
file:///C:/Users/ANDRESIÑO/Downloads/CONFLICTO%20ARMADO,%20POSCONFLI
CTO%20CON%20LAS%20FARC-
EP%20Y%20MEDIO%20AMBIENTE%20EN%20COLOMBIA.%20UNA%20MIRADA
%20COYUNTURAL%20DEL%20DEPARTAMENTO%20DE%20PUTUMAYO.pdf
Centro de investigación y estudio superior en antropología social (2015) Política de la
cultura y urbanización indígena en Puerto Asís Putumayo.
file:///C:/Users/ANDRESIÑO/Downloads/urbanización%20indigena%20(1).pdf
ONIC (2011) Situación de los pueblos indígenas envía de extinción.
file:///C:/Users/ANDRESIÑO/Downloads/situacion%20actual%20indigenas%20en%20col
ombia%202011.pdf