Turath 165 r

صدر مع مجلة تراث اليمن 1929، انطباعات ومشاهدات البعثة السوفيتية

األملانية السينامئية، ترجمة د. سعيد دبعي تعدد الرواية يف الشعر الجاهيل، د. أمين بكر

ذاكرة الطني، شواهد من الرتاث املعامري والعسكري يف مدينة العني، د. محمد فاتح صالح زعل حكمة األجداد يف تراث مجتمع اإلمارات

دراسة سوسيولوجية يف األمثال الشعبية، د. أحمد محمود الخليل تأريخ القدامى للشعر إىل نهاية القرن الرابع مدونة املرزباين أمنوذجا ، د. محمد حبيبي

اسرتاتيجية التأويل الداليل عند املعتزلة, الدكتور هيثم رسحان التوجيه البالغي للقراءات القرآنية، د. أحمد سعد محمد سعد

رسائل البرشى يف السياحة بأملانيا وسويرسا عام 1889، حسن توفيق العدل مثرات ناضجات من جنان الشعر العريب، د. عايدي عيل جمعة

الفكر الرتبوي الرتايث الخطيب البغدادي أمنوذجا ، للدكتور بوزيد الغىل النظم والتأويل يف الفكر البالغي العريب، للدكتور محمد سعد شحاته

املبهج املعريف شعريات أدب الرحلة للكاتب شاكر لعيبي شهر زاد الحكايات قراءة يف بنية الحكاية الشفاهية اإلماراتية للكاتب مفيد نجم

فن السرية للكاتب محمد السيد عيد بغداد يف ذاكرة رحالة فرنسيني - مطلع القرن العرشين للدكتور وليد كاصد الزيدي

قصيدة املديح النبوي، دراسة تطبيقية يف ديوان شمس الدين النواجي، أ.د أسامة محمد البحريي تطريز الحكاية يف املقامات - بحث يف البنيات الرسدية، د. عبد املالك أشهبون

ÜÉàcيصدر كل شهر ويوزع مجانا مع مجلة تراث

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التوجيه البالغيللقراءات القرآنية

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مبارك الصباح وبعض ا9مراء والشيوخ العرب

ومجموعة من الصور وا9وسمة العثمانية

والرخص والكتب واTالت وا9دوات النادرة

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تحول كشك مبارك من مقر لحاكم الكويت إلى مطعم لبيع السمبوسك والفالفل قبل أن ينتشله

المجلس الوطني للثقافة ويعيد ترميمه

وتحويله إلى مركز تراثي

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كشك مبارك ..شاهد على الزمن يتحدى القدم

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في الصعيد يعشقون االبتهاالت التي تميل

إلى التوبة واالستغفار المصحوب بالشجن

بينما أهل بحري يفضلون اhنشاد الديني مصحوبا

بالموسيقى المفرحة المقبلة على الحياة

حوار

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في العصر اhسالمي تطور اhنشاد الديني وأفاد من

أساليب الغناء وأدواته الموسيقية ووضعها

في خدمة ا9داء الصوتي الرفيع كما أفاد من تطور

الشعر والنثر وارتقاء أساليب البالغة

اhنشاد الديني اليوم هو وليد لiنشاد الديني

الذي كان شائعا في جميع العصور اhسالمية،

إال أنه تطور وأصبح يؤدى وفق أساليب فنية

سامية وحسب قوانين موسيقية ثابتة، كما أن

مناسباته تعددت

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132

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2013

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اhنشاد الديني أكثر ضروب الغناءتعبيرا عن الطابع القومي للشعوب

الشيخ سعد العدوي:

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2013

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سوق العين واحد من رموز المدينة التراثية،

وخير شاهد على تطور مراحلها االقتصادية

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العين وطيبة منبتهم

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ساهم سوق العين في توافد البدو من الصحارى

المجاورة إلى واحة العين لبيع منتجاتهم من الحطب والصخام

ومنتجات ا9لبان المختلفة كالسمن

والجامي «اللبن المجفف»

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ذاكرة المكان128

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2013

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من البضاعة التي تروج في رمضان بـ«سلع

رمضان» وتضم حب الهريس والباجال

والحمص و«الساقو» ولقمة القاضي

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وتطورها بطقوس معينة في استقبال شهر رمضان

الفضيل، وكان سببا في ازدهارها ورواج بضاعتها

وإقبال الناس عليها

126

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2013

ذاكرة المكان

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سوق العين المركزي ..

واحد من رموز المدينة التراثية

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1893

ينقسم فن المصفقات من حيث اللهجة إلى أداء باللغة الفصحى

«الماندارين»، وآخر باللهجة العامية للمقاطعات كـ

«تيانجين» و«شانشي»، و«سيتشوان»

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بدأ فن المونولوج المصحوب بالمصفقات

كوسيلة للتسول من بيت إلى بيت قبل أن

ينتهي به المطاف إلى نوع من الفن له قواعده

وأشكاله العديدة

فنون120

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2013 É Ée G eCG à ° CÉ , G e É G G É G É`c »° G G É G , É MC ÉH É e É »° G G ¢ »° G G Éc , É G M ° H G ` ` , É` ` G `H ° CG , ``

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قات فن فن المصفمرن، غني ومتنوع من

حيث أشكال التعبير، يؤدي الحكاية فيه

شخص واحد، أما اhنشاد القصصي فيؤديه

شخصان، والمونولوج الجماعي يؤديه ثالثة

أشخاص فما فوق

e e É ` , ° G ` CG ` ` `è , °ü G ‘ G ``` G ` ` ```M ° Éc G , ° » , G É ‘ °ü G G ` G ° e e É °ü G ` , G G G eÉ G É °üe MÉ°ü e °ü G ‘ ° G G ° CG e G `MG

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كان يطلق عليه «السجع الشعبي» أو «تدريب

الشفاه»، وقد تطور من بعض «العروض» التي

كان يؤديها الفقراء في عهد أسرة سونغ إلى

شكله الحالي

ن» التي

فقراء في سوننغ إلى

حالي

فنون118

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2013

É G É ø ƒ°ùà d á «°Sh Gó

مونولوجقات البامبو.. مصف

أحد أشهر الفنون الشعبية في الصين

É e ` G G ° e °É G

e OÉ`` ` Éè É e O G ` °` ` G `°` e Ée É e , e ° M ` GO É É H ‘ HÉ° àe É c É MÉ° e ° ` G ` ‘ É àe , ` `°` ` G ° CG ` G ` G É É°ü CG ° H ` ` c G ` ` G CG Éc G G É CG É ° G CG G G É e ¢ É ` ` G ° ÉH à MÉ° G C G ° ° G G ` É`H ° Éè ° O H É G É c CG É e å M É OO É ° ° ° G C G ° ‘ Éc É É ‘ ¢üî G G G ° H G ° MÉ° G É G c ‘ ° e É É É

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أفضى الحرص على تأصيل مصطلح الدان

بالبعض إلى البحث عنه » في من حيث هو «دالأشعار الشعراء، ووجدوا

بغيتهم في أشعار المتصوف عمر بن عبد ا~

بامخرمة. الذي جرى دال الدان في جملة من أشعاره

فنون116

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2013 É ° e » ¢ C G CG e »H G ° G H à H àî , ° e É , É O CG O É ° CG É c ` ° G îà H à° ,»e ° G É G ° É ` GO ‘ G ` `°` ` G ``c É ` ` ` G ‘ É à ÉH »° É ,É MÉ° ‘ e ° M e É à ° G ° à G ` G ` ‘ É É G É » G CÉà G G

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االختالف في تحديد ماهية الدان نابع من رغبة

الباحثين في الكشف عن فضاء داللة اللفظة لتحديد

المقصود منها، ومن هنا تراهم يطوفون بالمعاجم

وا9شعار، ثم يرضون من الغنيمة باhياب

فنون114

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2013

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G Ée HÉ G G Ée ‘ à G G

مصطلح «الدان» ال يختص بنمط من الغناء

الحضرمي، وإنما كل «الغناء الحضرمي» دان،

وال يكمن التمايز فيه بين نمط ونمط، وإنما يكمن

في طرائق أدائه، وأساليب تقديمه للمستمعين وال غير

فنون112

Oó````©`dG1 6 5

2013

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الدان الحضرمي ..هل هو مصطلح موسيقي.. أم شعري ..

أم عروضي .. أم كل هذا معا؟

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110

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2013

حكايات من الذاكرة

الشعراوي..شهادات المريدين

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123

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2006

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اختار العرب للشهور أسماء حوادث وقعت

فيها فمثال سمي «المحرم» محرما 9نهم

أغاروا فيه فلم ينجحوا فحرموا الغارات فيه،

فسموه بذلك

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قيل إن من وضع أسماء الشهور العربية

المعروفة اTن هما إبراهيم وإسماعيل عليهما السالم، ثم

توارثتها العرب عنهما إلى يومنا هذا

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حملت الشهور العربية اسمين ا9ول وضعته

العرب العاربة ولم يعد أحد ذكره، واTخر وضعته

العرب المستعربة قبل اhسالم وهي ا9سماء

المعروفة حتى اTن

شهر رمضان في التاريخ اللغويá ©ŸG ø É G AÉ °SG ó© Y

ناتق وناطل وزاهر..و«60» اسما بعد اhسالم

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يؤكد توري أن قانون الدب يلزمه بأال يقتل

اhنسان، وإذا انتهك القانون فلن تحضر له

«ا9ولدرا» أي طعام، لكن الدب ليس ماكرا

وغدارا مثل الذئب

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وفي ا9يام السالفة كانت جميع الحيوانات

قادرة على الكالم، وكذلك ا9زهار وا9شجار

والحجارة وجميع ا9شياء التي خلقها

ا~ كما خلق اhنسان

من تراث الشعوب102

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2013

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يعتقدون أن الذئب يحمل صفات

شيطانية، بعكس جميع الحيوانات ا9خرى، وإذا سفك رجل دم رجل

آخر، فالشيطان يحوله إلى ذئب إذا لم يعترف

بذنبه ويندم

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سان ميشيل..قصة ذئاب خطيرة ودببة

مسالمة وكائنات خفية

للدب قوة اثني عشر رجال، ومكر رجل واحد.

أما الذئب فله مكر اثني عشر رجال، وقوة رجل

واحد، وأغرب من ذلك أن الدب يحب القتال

الشريف!

من تراث الشعوب100

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2013

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يوضح العلماء أن فكرة التحكم في المناخ

ال تقتصر فقط على استمطار السحب،

وإنما يمكن أن يكون لها تطبيقات عديدة

مثل قمع الضباب في المطارات وتقليص الصقيع في المزارع

مجلس العلوم98

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2013

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نجحت الصين خالل دورة ا9لعاب ا9ولمبية

التي أقيمت في بكين عام م في التالعب بالمناخ لمنع

سقوط ا9مطار خالل حفلي االفتتاح والختام

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القصص الشعبي مرتبط بالبيئة ارتباطا

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في بلدان متباعدة جغرافيا وزمنيا

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التي أنتجته، أو حورته، أو حظرته

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المعتقدات الشعبية دال ودالالت

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توارت صناعة اليدوية الفوانيس

لكن مازال بعض المغرمين بها

يتحفوننا بنماذج عمل يدوي بديع تستلهم

ا9صالة والحنين إلى الزمن الجميل

في حضرة الشعر86

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شبهه الشعراء بالنجم المنير

وبالعاشق الذي أجرت نار الوجد دموعه

وبالبدر المكتمل في غسق الدجى وبكرة

الشمس تلمع في الظالم


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استخدم الناس الفانوس في صدر

اhسالم في اhضاءة ليال للذهاب إلى المساجد

وزيارة ا9صدقاء وا9قارب

الفانوس كلمة إغريقية تشير في

ا9صل إلى أية وسيلة من وسائل اhضاءة التي عرفها اhغريق

القدامى مثل المشعل والمصباح


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بعد أن كان الفانوس يستعمل لiضاءة، حمله ا9طفال بعد

اhفطار وراحوا يطوفون به في الشوارع يطالبون

بالهدايا والحلوى

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استعمل الفانوس لتنبيه الصائمين في وقت

السحور، فقد كان معنى إطفائه أن وقت منع

الطعام والشراب قد حان

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في حضرة الشعر

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الفانوسفي الشعر العربيفق بدر التم في حمرة الش

شعبية

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ألعاب شعبية

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قبة ومسطاع

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ألعاب شعبية

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ألسنة عربية78

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في العصر الطولوني قامت بعض النساء

بالتسحير عبر إنشاد ا9ناشيد من وراء النوافذ، وكان

الشرط أن تكون المنشدة جميلة الصوت ومعروفة

لجميع سكان حيها، وكانت كل امرأة مستيقظة تنادى

على جارتها

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كادت مهنة المسحراتي أن تختفي تماما لوال أن

الظاهر بيبرس أعادها وعين أناسا مخصوصين

للقيام بها ليتحول عمل المسحراتي إلى

موكب محبب ل�طفال الذين تجذبهم أغانيه

ويسعدون بصوته وطريقة أدائه على

الطبلة

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يروي وليم لين أن نساء الطبقة الوسطى كن

يعمدن إلى وضع نقد صغير «خمسة فضة أو

قرش» في ورقة ويقذفن بها من النافذة إلى

المسحر بعد أن يشعلن الورقة ليرى المسحر

مكان سقوطها فيقرأ الفاتحة لهن


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بات مشهد المسحراتي ملمحا أساسيا من ليالي

رمضان يحبه ا9طفال وينتظره الكبار، يطوف

في الشوارع والحواري وا9زقة بصوته الجهوري ملحنا عباراته وابتهاالته

ومدائحه ليروي من القصص النبوي بأنغام

تطرب لها ا9ذن

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ألسنة عربية

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أغاني المسحراتي في صعيد مصر

نماذج من تراث المداحين الجوالين

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من أمثالناممن أمثالنا

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رحيل آخر الرواد العمالقة من الشعراء الشعبيين

الشاعر الشعبي الكبيرمحمد بن علي الكوس

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58

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2013

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Carsten Niebuhr, Description 1 de l’Arabie faite sur les

observations propres et des avis

recueillis dans les lieux mêmes, traduit par Ferdinand Louis

Mourier, S J Balade, Amsterdam,1774 P 135

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أجل أن يقدم إليهم قائد بحري يقودهم نحو الميناء

1857

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2013

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المستقلة لكل واحدة منها شيخها

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تكشف الرحلة عن مدى االختالط في أذهان

الرحالة والغرباء عن المقدسات اhسالمية

رغم زيارتهم مناطق قريبة منهم، لكنهم مشبعون

بالخرافات عن المقدسات اhسالمية

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2013

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يمثله شيخ في كل مدينة باسم «وزير»

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Carsten Neibuhr

1767 – 1761

1761

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2013

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كانت منطقة اhحساء جزءا من اhمبراطورية

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2013

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اhحساء ونجد والحجاز في القرن الـ18م

قراءة في رحلة الدانمركي كارستن نايبور

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حيل اللصوص والطرارين في التراث العربي «2»

نافذة على التراثنافذة على التراث

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آمن أن المسرح ممارسة واتصال وتفاعل مع

الناس فحاول قدر المستطاع أن يحول

الخرافة إلى مسرحية مكتوبة وممثلة لتبقى

محفوظة، ولتحفظ معها اسمه كأبرز

من نقلوها من وضع الشفوية إلى وضع

التأصيل

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46

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يعد أول كاتب مسرحي مغربي خلخل التوجه

السائد في الدراما المقلدة للغرب من خالل

إضفائه طابعا شعبيا على إبداعاته، وفتح

المجال لتكييف المسرح مع التربة الفكرية والروحية لiنسان

المغربي

وجه في المرآة44

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لعبت فضاءات فاس ومراكش وكذا

الحكايات الشعبية وا9حاجي والخرافات

وا9مثال والحكم في تراكيبها اللغوية

والفكرية والتراثية دورا مهما وتأثيرا وجدانيا

محركا hبداعاته

هو أول من استعمل لغة شاعرية عامية مسرحية،

حيث تنبه من خالل الممارسة إلى أن اللغة

وحدها ال تكفي، وأنه البد من مضامين، فعمل

على تعميق التعامل مع الخرافة وا9سطورة

والنكتة الشعبية

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42

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التعريضبالغة المواربة والتحايل على الصدام

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التعريضبالغة المواربة والتحايل على الصدام

مصطلحات من التراث40

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التراثصطلحات من التراثت من ت

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نطمح إلى نماذج بديلة للمعرفة في العلوم

الطبيعية واالجتماعية، وصياغة أنظمة تناسب

المجتمعات اhسالمية المعاصرة

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في تحقيق التراث كان اهتمامي بالرواد

الذين لم يلقوا التقدير الكافي من المحققين،

كالهمداني وكمال الدين الفارسي

ساحة الحوار38

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2013

تأثرت بعثاتنا العلمية الموفدة إلى الخارج، غربية بأيديولوجيات

تنافي ثقافتنا وأصبحت حجر عثرة أمام تقدمنا

ة بحمن

غربي ت

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إذا لحقت ا9يديولوجيا بالعلم والتقنية

وتحكمت فيهما، فإنهما ال محالة

سيفشالن في أداء دورهما

تعاملت مع تراثي العربي واhسالمي

بمنهج تنويري يوضح مكانة العلم في حياتنا وفي تنمية

وعينا وأفكارنا

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2007

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نذرت حياتي لخدمة عقيدتي اhسالمية

ولغتي العربية لذا لم تقتصر إ سهاماتي على مجال تخصصي الدقيق

في الفيزياء

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32

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ساحة الحوار

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نحن في حاجة إلى تصحيح تاريخ العلم والحضارة حتى ننسب ا9فكار التنويرية إلى أصحابها الشرعيين

الدكتور أحمد فؤاد باشا:

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30

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مخطوطات التراثوتحقيقها

الشكل النمطي للحكواتي لم يعد

مثيرا للدهشة، والبد من تطويره ودمجه في أطر

أكثر تنظيما واحترافية لتحقيق ا9هداف المرجوة

من الحكي

التراث الشفاهي وسيلة رائعة لتعزيز القيم

ا9صيلة في مجتمعنا وإعادة إحيائها من

جديد بعد ما أصابها من تشويش لدى ا9جيال

الجديدة

التراث الشفاهي وسيلة رائعة لتعزيز القيم

ا9صيلة في مجتمعنا إ وإعادة

جديد بعد ما أصابها من شويش لدى ا9جيال

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الحكايات المستمدة من التراث من شأنها أن

تكسب النشء قدرات كثيرة أهمها القدرة

على استخدام المفردات اللغوية والتفكير

والتذكر، باhضافة إلى تطوير مهارات اhبداع

واالبتكار

لتراث من شأنتكسب النشء قدرات

كثيرة أهمها القدرة على استخدام المفردات

اللوالتذكر، باhضافة إلى

وية والتفكضاف

تطوير مهارات اhبداع واالبتكار

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ما أحوجنا لالتصال بالتراث، وما أحوجنا إلى

توجيه أبنائنا من خالل حكاياته، وما أحوجنا

أن نستمتع بتاريخنا وتراثنا وأن نوظفه في

المقاومة وفى بث القيم في النفوس

جنا لالتصال ث، وما أحوجنا إلى

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ومهارات الحكواتى، وأن تقدم المقترحات وا9بحاث التي تعضد

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التراث الحكائي يصلح أن يكون وسيلة تربوية

قادرة على التوجيه وبث الفكر الصحيح وتربية

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تنشئة ا9جيال

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المقاومة بالحكاية..

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في مناهج التعليم

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الجامعي ، ا9كاديمي ، العلمي

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برعاية كريمة من سلطان بن زايد.. øjô°û©dG ¬eÉY ªμj » «°üdG á«dÉª°ùdG à e«اhمارات وطن الريادة والتميز» شعار دورة هذا العام

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يصدر الكتاب ا9ول لمجلة «اhمارات الثقافية» مركز سلطان بن زايد للثقافة واإلعالم

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