Insta

056-2344383

056-6212224

الرزيفمن فنون البادية الجماعية التي تؤدى بطريقة حماسية، وهو من أبرز وأهم الفنون في

الخليج العربي، يؤدى في أعراس البدو وفي غيرها من المناسبات مثل استقبال الحاكم.

ال تصاحب الرزيف موسيقى، بل يرزفه المؤدون بدون إيقاعات أو آالت مصاحبة، وتقترب لغته

وهزجه من الفصيح وتغلب عليه قصائد الفخر والنخوة، وأحيانا الحب.

تراث اGمارات

اءوآر

يا ضا

ق

إن تخصيص رئيس الدولة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان-حفظه الله- عام 2016 للقراءة، هي دعوة للمزيد من الجهد في صناعة الحياة الحقيقية؛ ألن القراءة هي الباب األعظم للتقدم والتطور

في المجاالت كافة.وللقراءة أهمية أدركها اإلنسان على مر العصور لذا احتلت مكانة المجتمعات المجتمع. وتطور الفرد تنمية في لدورها عالية؛ الغربية المتقدمة عدت القراءة أمرا أسياسيا من مقومات الحياة،

خير مثال على ذلك المثل األلماني:ال ينمو الجسد إال بالطعام والرياضة، ال ينمو العقل إال بالمطالعة

والتفكير.ومن ثم فالقراءة للعقل هي طعام ورياضة، حتى ال يغدو فارغا، من السهل إقناعه بأي شيء؛ ألنه لم يعتد التفكير والتأمل. هذه القناعة أدت إلى أن تكون المكتبة من أساسيات كل بيت وليس األطفال تنشئة في لدورها أيضا؛ والصغار للكبار كماليتها؛ من وتربيتهم. من أجل هذا صارت القراءة لديهم معيارا لقياس تطور

األمم، ومدى جديتها ورغبتها في التقدم.وأما في الثقافة العربية القديمة والحديثة فكثيرا ما تغنى الشعراء بصحبة الكتاب، وأنه خير جليس وصاحب وفي مخلص، ال يغتاب شوقي. وألحمد للمتنبي الشهيرة األبيات ذلك ومن يخون. وال خيرة. وصحبة عقلية نزهة العرب لدى القراءة أن إلى إضافة الكتب بادلته الذي القراءة والكتابة، الجاحظ، عاشق هنا نذكر يرى فهو وداعه. لحظة حتى حياته رافقته أعظم، بحب حبه في الكتب كل شيء العلم والمزاح والظرف، ونطقها عن األحياء

واألموات؛ يعدها صديقا يتوافق مع رغبة اإلنسان وظروفه.إننا بحاجة إلى أن يكون عام القراءة مستمرا لسنوات، حتى لو خصصت لقضايا أخرى، مع استمرار القراءة؛ ألنها ال تعني مطالعة كتاب ورقي أو الكتروني فحسب، إنما هي تبدأ بمعرفة الذات الضعف إلى تعزيز، مواطن التي تحتاج والوعي بمواطن قوتها

التي تحتاج إلى تحسين. القراءة هي تأمل واقع الفرد في وطنه عمقا، المطالعة يكسب ألنه ضروري؛ الوعي هذا إن والعالم. كي ينتفع القارئ بما قرأ، يناقشه مع غيره؛ ليكون مؤثرا في بيته

ومجتمعه؛ فالقراءة فعل حي ينمو بالحوار.لن تكون القراءة فعالة مؤثرة إال إذا غدت عادة دائمة، وسلوكا الذات، تطوير ابتغاء االطالع في داخلية رغبة تحفزه يوميا؛ وللمتعة والفائدة، كي تتسع المدارك، رغبة في فهم أعمق للحياة، و وعيها بأفضل ما نستطيع، حين توظف القدرات لتحقيق أحالم الفرد، وطموحات الوطن و آماله في السعي لحجزمكان متقدم

من هذا العالم. الكتاب ليجد الطفل يولد حين يومية، عادة القراءة ستغدو من وقتا يستغرق الذي الكتاب إلى ينتبه حين ألعابه، بين وأن القراءة، سحر سيكتشف المدرسة في وأخوته. والديه والمدرسة، البيت من تبدأ القراءة إن نور. من األحرف خلقت يعززها وجود األندية الثقافية، وحلقات نقاش الكتب في دائرة األصدقاء والمدرسة والعمل، و وسائل اإلعالم، واألندية الرياضية،

ومؤسسات المجتمع.نحن بحاجة إلى أن تكون القراءة أساسية في حياتنا، و الكتاب

صديق دائم، نكون أوفياء له متواصلين، ونبتعد عن هجره

في صحبة الكتاب

ثترا

زة بر

د. فاطمة حمد المزروعي

يرة. كتب يرى حياء

ى لو لعة ذات عف

129 يناير 2016 195 العدد

إلنجازات الشيخ زايد بن خليفة األول الذي يعد من أعظم حكام إمارة أبوظبي - حكمها في الفترة بين 1855و1909م.

وشاشات مقتنيات الوطن» «حماة اسم تحت آخرى قاعة وتضم إلكترونية تحكي تطور القوات المسلحة، باإلضافة لصور شهداء الوطن

والواجب كمنصة تحتفي ببطوالتهم وتضحياتهم. تستمر الرحلة بين أروقة القاعات حتى الوصول إلى قاعة ليوا التي توثق بعدد من األفالم الوثائقية والصور اهتمام القائد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه» بالزراعة وتحويله رمال اإلمارات

إلى واحة خضراء. كما يحتوي معرض األرشيف على قاعة «زايد مسيرة تلهم األجيال» التي تتحدث عن سيرة القائد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان منذ والدته في 1918 وحتى عام 2021م عام رؤية اإلمارات التي تعد امتدادا

لتطلعاته ورؤاه المستقبلية.قيامه- ومراحل االتحاد مسيرة إلى -باإلضافة االتحاد قاعة وتحتوي المكتبة الصوتية الخاصة بالقائد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن التي الصوتية التسجيالت مئات على تحتوي التي نهيان آل سلطان

تتطرق لقضايا عربية وعالمية. بينما تستعرض قاعة التعليم مراحل تطور التعليم في الدولة بالصورة والوثيقة، أما الحصن الدائري في إحدى زوايا المعرض فيأخذ الزائر في رحلة افتراضية عبر شاشات التفاعل اإللكتروني مع الزمن للتعرف على

ماضي اإلمارات وحاضرها

128

تركب مع بعضها، وال يكون في الخيمة أي نقوش عادة ما عدا اللون األسود.

أما جوانبها فتتوسطها خيوط بيضاء مستقيمة، وعن منتجات السدو المستخدمة في ركوب اإلبل هناك (الساحة) وهي عبارة عن قطعة

فنية مستطيلة توضع على ظهر الجمل.جماال تزيدها متعرجة بخطوط منقوشة القطعة تكون وأضافت وتميزا، ومن أدوات الجمال التي تستخدم إلى األن الخرج والشماله كالبطان أخرى ومنتجات وعتاق الناقة، ضرع على توضع والتي والزوار والمحقبة، وكلها تستخدم من قبل الرحالة من راكبي الجمال.

الخوص، جود النخلةواستعراض إظهار إخترن اللواتي ضمن راشد أم السيدة تشارك المهرجان، وزوار جمهور أمام التراثية للحرف وإتقانهن مهاراتهن

وهي تعمل في حرفة صناعة الخوص.تحدثت أم راشد عن طرق وكيفية صنع الخوص تقول: األمهات في الماضي كن يصنعن احتياجاتهن مما توفره البيئة المحيطة بهن من مواد أولية تشمل أدوات البيت ومستلزماته، لذا استخدمن ما تجود به النخلة في عمل العديد من القطع واألدوات القشية التي تتوزع

في مختلف أركان البيت مثل: (السرود والمبردة والمشب والمدخنة والمهفة والجفيرة).

البيوت بتبطين تقوم اإلماراتية كانت قديما المرأة أن أكدت: كما من تصنع وكانت النخل، خوص من المصنوعة المزخرفة بالحصر

السعفيات أوان منزلية كاألطباق والحصير.وتوضح السيدة: أن أدوات العمل الرئيسية التي تستخدم في صناعة الخوص هي اليدين واألسنان أوال، ثم األدوات المدببة من الحجارة، الذي والوعاء المقص عن فضال اإلبرة، مقام تقوم التي والمخارز التي األدوات أهم من أن إلى مشيرة النخيل؛ أوراق فيه تغمر السالل والحصير والسفرة والمكانس والمصافي، وسالل تصنع منه

الحماالت الكبيرة.

أنواع الخوصلين وهو (اللبة) هو أحدهما نوعين للخوص أن راشد: أم تبين في عمل ويستخدم تشكيله ويسهل البياض ناصع الحجم وصغير وخشن طويل وهو النخيل سعف بقية هو والثاني معينة، أشياء ويجب غمره بالماء حتى يلين ليسهل تشكيله. ويمكن صبغ الخوص بعدة ألوان غير األبيض، مثل األخضر، والعنابي، والبنفسجي، وغيرها

بأصباغ معينة تتوافر في محالت العطارة.عن تتم بأنها راشد: أم فتوضح الخوص صبغ لكيفية بالنسبة أما فيه، المطلوبة الصبغة وضع ثم كبير وعاء في الماء غلي طريق ثم وضع الخوص وتركه لمدة خمس دقائق في الماء ثم وضعه في

الظل.اللون هذا يكتسب بأنه فتوضح األبيض بالخوص يتعلق فيما أما نتيجة تعرضه للشمس فيتحول من األخضر إلى األبيض. وبعد ذلك، على وطويلة عريضة جديلة بصناعة وذلك الخوص صناعة تبدأ حسب المنتج وعندها يتم التشكيل عن طريق إبرة عريضة وطويلة

وخيط قد يكون من الصوف.موجودة فهي الصناعة هذه تندثر لم بقولها: الوالدة وختمت ومحببة لدى أهل اإلمارات، لذلك تجد العديد من السيدات اللواتي يقمن بتعلم هذه الصناعة من أجل الحفاظ عليها وذلك ضمن النهج السياح بإعجاب تحظى أنها كما الصدد، بهذا الدولة تتبعه الذي

الذين يقومون بشرائها مهما كان سعرها.

ذاكرة وطنفور دخولك الجذاب، بتصميمه الوطني األرشيف يستوقفك جناح تشعر بأنك في وسط مبنى أثري حقيقي كقلعة الجاهلي أو قصر تاريخية تعرض صورا قاعات عددة من يتكون الجناح المويجعي.

وتراثية بشكل بانورامي مثير وشيق كرحلة عبر الزمن.جناح وهناك نهيان، آل عائلة شجرة الجناح قاعات إحدى تضم

التراثي زايد مهرجان

127 يناير 2016 195 العدد

عمل تستطيع ال الحديثة الخياطة أجهزة أن أكدت كما وتميزها، كحرفة هذا يومنا إلى تعيش أنها يعني مما الجودة، بنفس التلي

تراثية بشكل كامل.بالمهنة الصاعد الجيل من اإلماراتيات اهتمام عن سؤالها وعند وتعلمها، أكدت أن هناك كثيرا من الفتيات يرغبن في تعلم المهنة، بالتراث المعنية الجهات تنظمها التي العمل لورش فحضورهن المحلي في الجامعات والمدارس خير دليل على ذلك وقد شاركت

في عدة ورش.

السدو .. صبر وإبداع الحياكة مجال في اخرى تراثية مهن هناك التلي لصناعة باإلضافة ومنها (السدو) تؤكد حصة الدرعي أن المرأة اإلماراتية ومنذ عصور قوة يبرز (السدو)؛ وهذا باستخدام اليدوية الصناعات أبدعت في اإلرادة التي تتمتع بها؛ فالعمل (بالسدو) يحتاج إلى وقت وصبر، إلى جانب اإلبداع واالبتكار في األشكال الهندسية والحرص على تماهي

األلوان التي تعكس بيئة المنطقة قديما.المستخدم (النول) يشبه به: معرفة الدرعي تقول السدو وعن في صناعة النسيج في بعض البالد العربية، ويتكون من أربع قطع (النيرة) فهو العرضي أما (السيدا) يسمي الطولي الجزء معدنية، في الخيوط السدو على تشد مستطيل، على شكل ببعضها تتصل االتجاه الطولي، ثم تستخدم قطعة خشبية مربوطة بالخيوط بشكل

عرضي؛ إلدخالها بين الخطوط الطولية.التي ومنها؛(العشيرية) كثيرة، السدو منتجات أن الدرعي: وتفيد أو طولية قطع أربع من مكونة الحجم كبيرة بأنها سجادة عرفتها ثالث يتم تشكيلها مع بعض، وهي تستخدم كفاصل في الخيمة بين مجلس السيدات ومجلس الرجال، أو بين المجلس وغرفة النوم في أشهرها ومن طبيعية مواد من تستخرج وألوانها الواحدة، الخيمة

األحمر واألخضر.(بيوت أيضا المنتجات تلك أهم من أن الدرعي حصة وأضافت اللون؛ وذلك حتى أسود الخشن اإلبل وبر تصنع من التي الشعر) تقي ساكنيها برد الصحراء الشديد، وتتداخل الخيمة من عدة قطع

توقفت أمام كوخ تجلس أمامه سيدة بكامل زيها التراثي اSنيق، منهمكة في عملها، استأذنتها سائلا

عن مهنتها فقالت: أعمل في صناعة «التلي» منذ أكثر من خمسة عشر عاما، وأكدت مهرة المهيري أنها

كمثيالتها من نساء اGمارات ال زلن محافظات على حرف يدوية متوارثة، ومن أبرزها التلي.

التراثي126 زايد مهرجان

تلي بوادل، تلي بتول توقفت أمام كوخ تجلس أمامه سيدة بكامل زيها التراثي األنيق، منهمكة في عملها، استأذنتها سائال عن مهنتها فقالت: أعمل في صناعة «التلي» منذ أكثر من خمسة عشر عاما، وأكدت مهرة المهيري أنها كمثيالتها من نساء اإلمارات ال زلن محافظات على حرف يدوية متوارثة، ومن أبرزها

التلي. وتقول المهيري معرفة بحرفة التلي: إنها حرفة منتشرة في معظم إمارات الدولة، تمارسها النساء عادة، وتسمى هذه الحرفة «تلي بوادل» أو «تلي التلي وهو: شريط مزركش بخيوط ملونة أبيض بتول»، نسبة إلى كلمة

وأحمر غالبا، وخيوط فضية متداخلة.التلي، عمل في «الكوجة» نستخدم تقول: المستخدمة األداة وعن للتطريز، وتتكون من قاعدة معدنية على الرئيسية األداة والكوجة هي القواعد إحدى على حلقتان وبهما الرأس، من ملتصقين قمعين شكل لتثبيت وسادة دائرية تلف عليها خيوط الذهب والفضة للقيام بعملية

التطريز، وأفادت بأنها توضع كزينة على مالبس النساء التقليدية.لجمالها رواجــا تلقي بالتلي المزينة المالبس أن المهيري: وأضافت

أبوظبي - الفاضل أبوعاقلة

العظيمة، التراثي زايد مهرجان بوابة من مرورك فور متمثلة العالمية للحضارات ملتقى داخل نفسك تجد

في مورثاتها العتيقة.بوابات المهرجان الذي يفتح لك فيه الوقت ذاته في فرصة أمام يضعك أمجادها، وقصص اإلمارات تاريخ وكأن المعمورة، من أخرى أرجاء تراث على للتعرف اختزلت قد الوثبة مدينة وكأن إليك، يسافر العالم

العالم بكل تفاصيله في مكان وزمان المهرجان.تقابلك المهرجان موقع داخــل جولتك بداية في األهازيج والرقصات الشعبية في ساحة خصصت لذلك، «اليوال» وعروض األشهر، اإلماراتية الرقصة «العيالة» وتجعل األجــداد، بتراث واحتفاء فرحا المكان تمأل السؤال يتسلل لنفسك: هل هكذا كان يفرح أجدادنا؟

تكمل جولتك فتشاهد أكواخا عرشت بالسعف، أساسها جذوع نخل، صنعت بعناية فائقة لتحاكى شبيهاتها في الماضي كما نشاهدها في الصور، يجلس أمامها نساء تراثية، في هدوء وسكون تمارسن مهنا وحرفا يدوية عاد قد الوقت أن حقيقة تشعر للحظة عال. وتركيز

بك ألزمان غابرة.

مهرجان زايد التراثيملتقى الحضارات

125 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

ق

كل في استقرت وقحطانية عدنانية عربية بقبائل مصر تزخر ربوعها، منذ هجراتها المبكرة، والتي يعتقد البعض أنها اقتصرت التاريخية األدلة تؤكد حين في اإلسالمية، الفتوحات فترة على المتنوعة هجراتهم المبكرة إلى مصر منذ األسرة الفرعونية األولى،

سواء عن طريق شبه جزيرة سيناء، أو البحر األحمر.فقد أكد بعض المؤرخين القدامى مثل هيرودوت واسترابون على البحر من القريبة الشرقية الصحراء في العربية القبائل انتشار األحمر، ومدن الصعيد، وممارساتها للتجارة واختالطها بأهل تلك الموجة اإلسالمية قد شهدت الفتوحات فترة كانت وإذا المدن. األكبر من هجرات القبائل العربية لمصر، وتمركزها في الشمال، مصر، ربوع كل في لتنتشر وأطرافه، الصعيد إلى توغلها ثم شمالها وجنوبها وشرقها وغربها، إال أنهم لم يجدوا أنفسهم غرباء، فقد كانت مصر في ذاكرتهم، ويعرفون عنها كل جوانب حياتها

ومشكالت أهلها ومعاناتهم.واختالطهم وانتشارهم مصر، في العربي التواجد قدم ورغم بسكان القرى والمدن، إال أن القبائل العربية تميزت بثقافة خاصة، الحياة وخاصة حياتهم، شئون نظمت وتقاليد عادات تضمنت الولد متميزا فإذا كان أبناؤهم وبناتهم. االجتماعية، ونظم زواج في زواجه، وتتنوع أمامه فرص االختيار، فقد يختار الزواج من ابنه عمه في القبيلة أو ابنة قبيلة أخرى، أو من خارج القبائل العربية الذي الخاص الطابع له كان الفتاة فإن زواج األحيان، في بعض عبر عنه العرب بالمثل القائل: يأكلها التمساح وال يأخذها الفالح.

ويعني ذلك أن زواج الفتيات قاصرا على ابن عمها في القبيلة، أو فيما والتحالفات العالقات لتقوية األخرى؛ العربية القبائل أبناء االسم وهو الفالحين، من زواجها قبول يصعب ثم ومن بينهم، الذي اطلقه العرب على غيرهم من سكان القرى والمدن الذين يسكنون أرض الطينة وفق الثقافة العربية، بمعنى أنهم يسكنون

ويزرعون األراضي الطينية المجاورة لنهر النيل.وتداعياته المثل هذا لفهم وحكاياته البدوي، التراث وباستقراء

العادات العربية، يتضح أن هذه القبائل الفتيات في على زواج تنوعت حيث حياتهم، في ثقافية قناعات من تنبع والتقاليد الفالح أن منهم اعتبر فهناك من تكمن خلفها، التي التفسيرات هو من يعمل أجيرا في زراعة األراضي واإلقطاعيات التي يمتلكها األمراء وكبار رجال الدولة في ذلك الوقت، وشاهدوا معاناة هؤالء الفالحين وإذاللهم على أيدي مالك األراضي، بعكس العربي الذي تعامل معه الناس باالحترام والتقدير، ومن ثم تدنت النظرة للفالح

وأعتبروه أقل شأنا من العربي.وهناك من اعتبر أن العربي شخصا معروف األصل والنسب، يسهل البيوت والفروع والقبائل العربية ينتمي، ويسهل معرفة إلى أي التواصل مع وجهاء قبيلته أو شيوخها الذين يديرون شئونها، وذلك للتشاور معهم في حل ما قد يطرأ من مشكالت في أمور الزواج جاهال يرونه الذي الفالح في نظرهم وجهة بعكس والطالق، ولذلك الخامس، أو الرابع جده يتذكر وبالكاد ونسبه، ألصوله يصعب عليه إدراك عاداتهم وتقاليدهم، مما ينعكس على صعوبة

التفاهم المتبادل فيما بينهم وبينه. ومع تطور الحياة وتداعياتها، وانتقال بعض القبائل أو أفراد منها البعض وانتقال بسكانها، واختالطهم فيها، واستقرارهم للقرى، بتعليم اهتمامهم وتزايد التعليم، أو للعمل سواء للمدن، األخر زواج فأصبح سن العادات، كثير من هذه تغيرت فقد الفتيات، ببلوغها مرتبطا زواجها كان ما بعكس بتعليمها، مرتبطا الفتاة سابقا، وأتيحت لها حرية اختيار زوجها، بغض النظر عن انتماءه القبلي، طالما كان هذا الزوج مناسبا لها، ومن ثم لم يعد زواجها

قاصرا على أبناء قبيلتها كما كان.ورغم اقتناع كثير من قبائل العرب األن باندثار التمساح الذي كان سيفا مسلطا على رقاب فتياتهم، إال أن الواقع الحالي ال زال يشهد بأنها منهم اعتقادا للتماسيح، العربية القبائل أبناء بعض تربية

األفضل، فهل حقا التمساح أفضل؟

أستاذ مشارك بجامعة المنيا - مصر

يأكلها التمساح وال يأخذها الفالح

يدو

البث

تران ال

م

د. إدريس سلطان صالح

124

أقليات المجتمع الديني اإلسالم خالل دار في العربية المسيحية (الجماعات دراستها وفي القرون الهجرية األربعة األولى) أشارت الدكتورة سلوى بلحاج صالح- تونس، إلى أن «دار اإلسالم» لم تخل على الدوام من وجود أقليات دينية، وكان وضع هذه األقليات داخل المجتمع اإلسالمي أو في ظل الدولة اإلسالمية محل اهتمام رجال السياسة مثلما كان محل اهتمام كان لقد وغيرهم. ومحدثين ومفسرين فقهاء من الدين رجال الوسيط «مجتمعا العصر المجتمع اإلسالمي، شأنه شأن مجتمعات

دينيا» تتحدد فيه مكانة الفرد أو المجموعة وفق انتمائها الديني.

فن وعلم «النارنجيات» (المشعوذون دراسته فى منير- العزيز عبد عمرو الدكتور تتبع وعلم فن تراث جذور المملوكي) العصر مجتمع في وحياتهم التي دارت الكتابات التاريخ، مستعرضا «النارنجيات» المهمش في عنه وعن العبيه وأبعاد العالقة بينه وبين السحر المحرم، وتطرق إلى أو االحتيال في وطرقهم وأصنافهم السحرية باأللعاب المشتغلين الترفيه باأللعاب السحرية وأماكن أداء األلعاب السحرية وخفة اليد، األلعاب مواجهة في والكتاب العلماء ودور منهم، الدين وموقف مقدمته -وفي ذلك في المكتوب والتراث اليد وخفة السحرية كتاب الباهر في الحيل- وأهميته في تأسيس هذا العلم والفن في

المجتمع العربي. في دراسته تحت عنوان (أبناء الشوارع في تونس خالل القرن التاسع والعلوم اآلداب كلية من الجموسي الحبيب الدكتور تناول عشر) اإلنسانية – صفاقس– تونس مظاهر «التهميش» خالل القرن التاسع واضح تعبير إنها وقال رقعتها، واتساع التونسي الشارع في عشر الفقر مقاومة على قدرتها وعدم وتفككها السلطة ضعف على والحرمان لدى «أبناء الشوارع». الفتا إلى أن هذه الظاهرة تفاقمت الفقيرة الفئات تجاه جائرة قمعية سياسة البايات سلطة باعتماد االجتماعية الفعل الردع وإيقاف ردود والمسحوقة، رغبة منها في

العامة خوفا من تضخمها. وانتهي الجموسي إلى أن التهميش ظاهرة اجتماعية ال زمن وحدود المجتمعات كل على وأثــرت التاريخ فترات كل في برزت لها، وتختلف بليغا. تأثيرا اإلسالمية العربية المجتمعات وتحديدا المعطيات حسب ألخرى فترة ومن آلخر مجتمع من تمظهراته

السياسية واالقتصادية واإلطار التاريخي المتزامن.رشيد آل إمارة عهد في العبيد (دور عنوان تحت له دراسة وفي الصغير خليف الدكتور أشار 1920م) – هـ/1834 1340–1250الشمري من جامعة حائل، المملكة العربية السعودية إلى أن العبيد السياسي الصعيدين على الحديث العصر في مهمة أدوارا لعبوا من رئيسيا جزءا كانت التي رشيد آل إمارة عهد في واالجتماعي

تاريخ شمال الجزيرة العربية على امتداد رقعته. وسعى خليف إلى تسليط الضوء على فئة العبيد فئة مستقصيا نجد في رشيد آل إمارة عهد في العبيد من خالل التعريف بهم، ومراكز استقرارهم إمارة حكام تعامل وطريقة اإلمــارة، بلدات في الرشيد معهم، ومكانتهم التي يتمتعون بها، وأبرز والمناصب بها قاموا التي واألدوار العبيد، هؤالء

التي تسلموها

التهميش ظاهرة اجتماعية ال زمن وحدود لها، برزت في كل فترات التاريخ وأثرت على كل المجتمعات وتحديدا

المجتمعات العربية اGسالمية تأثيرا بليغا. وتختلف تمظهراته من مجتمع gخر ومن فترة Sخرى حسب

المعطيات السياسية واالقتصادية واGطار التاريخي المتزامن.

التهميش وليد التطرف

بيضة اليوم، وال دجاجة باكر

أي نأكل اليوم مما متوفر وهو البيضة، وال ننتظر لنأكل الدجاجة في الغد.يضرب في تفضيل الشيء المحسوس، على من هو في علم الغيب.

تواصيف

123 يناير 2016 195 العدد

يمكن أن نكشف عمليات الحراك االجتماعي، ويمكن دراستها من خالل الهامشي، والعكس

أيضا. وأضاف: العالم أجمع والوطن العربي تحديدا يعاني من من تفاقم البؤس والتهميش الذي ولد التطرف والعنف، ولكن البلدان األوروبية بينما التهميش، تقاوم مؤسسات استحدثت المكني وقال تفعل. لم العربية مجتمعاتنا للتهميش نتيجة األخيرة فرنسا أحداث إن االجتماعي والثقافي، وأكد أن التطرف سيظل من الهامشية الجماعات هذه بقيت طالما واقتصادي وثقافي اجتماعي اندماج دون

ونفسي.البيلي بركات الدكتور محمد أكد من جانبه كظاهرة التهميش أن القاهرة جامعة من دون من الشرق على يقتصر لم تاريخية -على الصين ففي العكس؛ وال الــغــرب

تهميش كان زراعى- مجتمع أنها من الرغم أرهقوا وســاق، قدم على يجرى الفالحين بااللتزمات والمطالبات حتى السخرة فأشعلوا وتعد التاريخ. امتداد على عديدة ثورات الهند المجتمع التهميشي األول عبر العصور، بين ما وأنواه التهميش أشكال فيه تعددت عرقي وطبقي وطائفي وديني ونوعى، ويكفي

للتدليل على ذلك وجود طائفة المنبوذين. المجتمعات نجد فلن غربا انتقلنا إذا أما الغربية بريئة من التهميش؛ ففي أثينا -مهد لكل الديمقراطية تكن لم الديمقراطية-

األثينيين البالغين الذين يقطنون فيها.

مماليك الشرق إبراهيم ناصر أحمد الدكتور من قطر شارك في التهميش (مواجهة بعنوان بدراسة مجتمع مغاير حالة «مماليك الشرق» نموذجا في النصف األول من القرن 19م) درس خاللها حالة المماليك الذين اشتهروا زمن الحقبة وهي األمبراطورية»، «مماليك أو الشرق: «مماليك بـ النابوليونية الكتيبة التي خاضت أعظم حروب األمبراطورية الفرنسية -ال سيما «أوسترليتز»- بيد أنه تم لفظهم واستبعادهم من تشكيالت الجيش العيش شظف عانوا رواتبهم قطع ومع االمبراطورية. انهيار بعد قرار التخاذ اضطرهم ما المجتمعي، االزدراء حالة آلمهم ما بقدر العودة إلى مصر، لكنهم أخفقوا؛ ألنه لم يسمح بنزولهم اإلسكندرية، فاضطرب حالهم، وباتوا حيارى بين الشرق والغرب. واضطروا الجتياز البحر المتوسط للعودة من جديد لفرنسا؛ ليعانوا االزدراء والتهميش، بل وتعرض بعضهم للقمع وللزج بهم في السجون والقتل أحيانا في

خضم ما عرف «باإلرهاب األبيض»!

أصبح لزاما على المؤرخين إعادة قراءة المصادر التقليدية من برديات ومخطوطات ووثائق

بشكل مختلف Gماطة اللثام عن طبيعة المجتمعات ورصد الحراك

االجتماعي والمتغيرات التي شهدتها حياة الشعوب

التهميش في المنطقة العربية بأشكاله (الديني، والعرقي،

واالقتصادي، واالجتماعي، والسياسي) كان سببا في

الحركات الكبرى عبر تاريخها، وفي حالة التخبط التي تعيشها اgن

122

ومن أبرز التوصيات التي انتهى اليها المشاركون في المؤتمر: السعي نحو إيجاد تعريف شامل لمفهوم المهمشين والدعوة إلى استخدام للمهمشين. الشعبي التاريخ لكتابة تقليدية وغير جديدة مصادر والتخطيط والتربية واالجتماع النفس علم تخصصات ودعــوة

العمراني للمشاركة في المؤتمر القادم. إلى كلمته في أشار اآلداب كلية عميد عبدالله معتز الدكتور والعرقي، (الديني، بأشكاله العربية المنطقة في التهميش أن الحركات في سببا كان ربما والسياسي) واالجتماعي، واالقتصادي، الكبرى عبر تاريخها، وربما في حالة التخبط التي ما زالت تعيشها حتى اآلن. ولفت إلى أن هذا المؤتمر محاولة لدراسة تاريخ التهميش

وأبعاده وتأثيراته المختلفة في منطقتنا العربية.

عنوان غير تقليديفي كلمتها أوضحت الدكتورة إيمان عامر رئيسة قسم التاريخ ومركز عن التاريخ في يبحث المؤتمر أن التاريخية والدراسات البحوث محور تصبح لكي الوقت وحان نسيناها، طالما وفئات جماعات جل صرف على دأبت الكالسيكية المدرسة إن وقالت: االهتمام. اهتمامها إلى دراسة التاريخ السياسي واالقتصادي والعسكري والتركيز التأريخ الرسمي للدول واألنظمة والملوك والسالطين المطلق على

والحكام، الفتة إلى أهمية تأريخ حياة الشعوب االجتماعية والفكرية التي غمرتها ندرة المصادر التاريخ واألدبية وغير ذلك من جوانب

التاريخية تارة واتجاهات المؤرخين القديمة تارة أخرى. المصادر قراءة إعادة المؤرخين على لزاما أصبح عامر: وأضافت إلماطة مختلف بشكل ووثائق برديات ومخطوطات من التقليدية اللثام عن طبيعة المجتمعات ورصد الحراك االجتماعي والمتغيرات

التي شهدتها حياة الشعوب.

إسهام في إنتاج المعرفةالدكتور عبد الواحد المكني نائب رئيس جامعة صفاقس- تونس قال المكتشفات عبر تتطور فقط اإلنسانية ال والعلوم التاريخ إن علم أو المصادر الجديدة، ولكنها تتطور أيضا من خالل الحوار المعرفي، التناهج. عليه يطلق وما المناهج بين بالتفاعل يعرف ما خاصة واضاف: تندرج مسألة تاريخ المهمشين ضمن ما يسمى بالمنعطف انثربولوجي اجتماعي التاريخية، وهو منعطف العلوم في الجديد أسقط من حساباته الصنم الثالثي: الفرد، السياسة، الحدث، وأصبح يهتم بمهن المجتمع أو يرى المجتمعات من أسفل وأحيانا بصورة

مجهرية مصغرة.وطالب المكني بتسليط الضوء على تاريخ هذه الفئة ألنه من خاللها

القاهرة- محمدعويس

(المهمشون في مصر والعالم العربي عبر العصور) عنوان المؤتمر الذي نظمه مؤخرا قسم التاريخ ومركز البحوث والدراسات التاريخية بكلية اآلداب- جامعة القاهرة.

شارك في المؤتمر باحثون من مصر وتونس والسعودية والكويت وقطر والمغرب، توزعت أوراقهم على محاور المؤتمر، وهي: مدخل نظري لدراسة الجماعات الهامشية، واألبعاد المختلفة للتهميش في المنطقة العربية (الدينية، والعرقية، واالقتصادية، واالجتماعية،

والثقافية، والعقائدية، والطائفية، والسياسية)، والمهمشون في األدبيات العربية (األدبيات العربية والجماعات الهامشية)، والمهمشون ومسار التاريخ العربي، ثم المجتمعات العربية

المهمشة. والجماعات

أوصى بكتابة التاريخ الشعبى

مؤتمر بجامعة القاهرة:

التطرف وليد التهميش

التهميش وليد التطرف

121 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

ق

عندما يرتبط الحديث ببلد البرتغال، في المجال األدبي جنس الكبير البرتغالي الشاعر وهو واحدا اسما ندرج فإننا الشعر، فرناندو بسوا (1888-1933)، وكأن هذا البلد لم ينجب سواه! في حين نجد أن الساحة األدبية البرتغالية في القرن العشرين شهدت البرتغالي الشعر وطوروا البرتغالية الثقافة أغنوا كبارا شعراء

ليصبح شعرا يالمس اإلنسانية بصفة عامة. الشاعر الفترة هذه في ظهروا الذين الشعراء أهم بين ومن ميغيل الكبير والشاعر شبنكا فلوربيال والشاعرة ليشو أنطونيو

طورغا. هذا األخير سوف يتربع على قائمة أفضل الشعراء البرتغاليين في

القرن العشرين.االسم الحقيقي للشاعر هو ألدولفو روشا، لكننا نعرفه باسم ميغيل طورغا، الذي ولد بمدينة ساو ماريتينو دي أنطا عام 1907. في تلك المدينة التي لم ينسها ميغيل، بل أصبحت جزءا من حياته ينتمي إذ الجميلة. بالذكريات مليء عريق بماض ارتبطت التي ميغيل طورغا إلى عائلة عريقة اهتمت بالثقافة وخصصت البنها من العديد على صغره في اطلع فقد العناية، من كبيرا نصيبا الكتب، هذه الكتب صقلت موهبته المبكرة في كتابة الشعر. إذ لم يطل المقام بطورغا فسرعان ما سيشد الرحال اتجاه الشمال وبالضبط إلى ثاني مدينة برتغالية بعد لشبونة وهي مدينة بورطو. في تلك المدينة التي بدت غريبة عن الفتى ميغيل. هناك الزال هم الدراسة يالزمه فدرس المبادئ األولى للغة البرتغالية، فاللغة البرتغالي بالتاريخ ميغيل لمعرفة الحقيقي المفتاح هي كانت

العريق الحافل بمنجزات كبيرة في جنس الشعر.التي بالبرازيل، قرر دراسته لذا ميغيل طورغا، أمنية الطب كان األدب على اطلع إقامته هناك ولدى شيئا. عنها يعرف يكن لم أندرادي دي ماريو بينهم من و الحداثة رواد خاصة البرازيلي،

وأوسوالد دي أندرادي.أكمل ميغيل دراسته بالبرازيل وقرر العودة إلى بلده األم البرتغال،

وتولد لديه إحساس بأن العودة إلى الوطن هو بمثابة العودة إلى الروح. وهناك في جامعة كويمبرا نشر طورغا أول أعماله الشعرية فكان أول ديوان يفتتح به سيرته الشعرية ديوان « انحدار « عام البرتغاليين القراء لدن من كبيرا إقباال ديوانه هذا لقي . 1930تفرده هو الشعراء باقي عن طورغا فتميز مشاربهم. باختالف باإلنسان الذي هو محور شعره، يعبر عن الفرح والمآساة ، تنبغي

اإلشارة أن ميغيل انتمى إلى التيار الحداثي البرتغالي.كتب ميغيل طورغا قصيدة مجد فيها أحد أهم رجاالت البرتغال الهند وحاكم المستكشف القائد وهو عشر السادس القرن في

أفونسو أبوكيرك، قصيدة من أروع القصائد. عنوان القصيدة هو «أفونسو أبوكيرك».

المسلمين/ كل مكة وتحفظ مصر/ في يجري الذي النيل لهذا وجسمي في األرض، يصدر صراخي/ الذي هو لمسيحيي البرتغال

وهي قصيدة طويلة لميغيل طورغا، لكننا اختارنا حديث الشاعر أنظار األيام محط من يوم في كانت التي العربية، األماكن عن

البرتغاليين في زمن االستكشافات الجغرافية. من أهم مؤلفاته الشعرية: «الحرية» عام 1944 وديوان «قصائد إيبرية» عام 1952 وغيرها من الدواوين. هو ذا الطبيب الشاعر واألدب الطب إن اهتمامه، موضع اإلنسان جعل الذي ميغيل

موضوعهما هو اإلنسان. ترجمت األعمال األدبية لميغيل طورغا إلى الفرنسية واالنجليزية واالسبانية ولغات أخرى شرقية. سيحصل ميغيل على العديد من

الجوائز من بينها جائزة اللوز البرازيل عام 1989.طورغا، ميغيل الكبير الشاعر البرتغال ستودع 1995 عام في تاركا وراءه إرثا عريقا كان مفخرة البرتغال في العالم كله وبقيت

قصائده تمجد البرتغال في كل زمان ومكان

باحث من المغرب

ميغيل طورغا شاعر اSمجاد

عرشا

طر وا

خ

فيصل رشدي @

120

إلى النواة من واالنتقال المزخرفة، بالمساحات لإلحاطة مجهود من الشكل العام علما أن الحركة مركزية في الموروث اإلسالمي ابتداء من القرآن الكريم إلى الفكر اإلسالمي ومنه إلى الفنون اإلسالمية كفن الخط العربي، وفن األرابيسك الذي يعتمد األشكال الهندسية والتجريد النباتي الذي يتنوع بين التوريق والتشجير والتزهير، ومن ثم فالحركة تتحقق المادي ومن الخالق إلى الروح من تنطلق التي المزاوجة هذه في إيقاعا تنتج الحركة هذه الدائم البقاء إلى الفناء ومن الروحاني إلى خاصا يعزفه التكرار الذي يتوالى لألشكال والخطوط والمساحات، هذا التكرار الذي يعزف نمنمات موسيقية تنتج إيقاعا خاصا، باإلضافة إلى االنكسارات اللونية التي تتنوع بين القاتم والمضيء والغامق والمنفتح آسرة العين بذبذبات روحية تجعلها تنتقل من األعلى إلى األسفل ومن اليمين إلى اليسار لتحقق إيقاعا متناسقا روحيا يسمح لعنصر اإلمتداد أن يفسح للمشاهد ما اتسع من خيال أمام سراديب األشكال واأللوان ليسرح في ملكوت الروح ولينتقل به من مقام إلى مقام ... لننتهي إلى العمق الروحي الذي أضافه الفن اإلسالمي للفن التشكيلي وما طبعه به الفنان من سياحة من روحانيات تتعدى حدود الشكل واللون لتمكن

جليلة تختبر فيها الذات أغوارها

*باحثة من المغرب

اس الي

مد اح

نان الف

يز-جم

ة الجر

ش

ا�رابيسك فن

119 يناير 2016 195 العدد

لغة اSرابيسك الفنية والجماليةوزخرفته الهندسية وأشكاله األرابيسك لبنى المستلهم الفنان استطاع اإلسالمي الفن من االقتباس وجمالية التجريد يحقق حرية أن التوريقية الصوفي من ناحية وأساليب التراثية والنفس الرموز المتميز، فجمع بين أعمال والدة فكانت أخرى، ناحية من الحداثي المنحى ذات التشكيل تشكيلية تحققت فيها أهم الخصائص الفنية نحصرها في الحركة واإليقاع

واالمتداد.الفني هو تتبع المشاهد لمتواليات إن أهم ما يحقق الحركة في العمل الخطوط المستقيمة والمنحنية واألشكال التي تتقاطع وتتداخل، وما يبذله

استطاع الفنان المستلهم لبنى اSرابيسك وأشكاله الهندسية وزخرفته التوريقية أن يحقق حرية التجريد وجمالية

االقتباس من الفن اGسالمي المتميز، فجمع بين الرموز التراثية والنفس الصوفي من ناحية وأساليب التشكيل

ذات المنحى الحداثي من ناحية أخرى، فكانت والدة أعمال تشكيلية تحققت فيها أهم الخصائص الفنية

نحصرها في الحركة واGيقاع واالمتداد

118

تتمتع أشياء إلى بالفناء المهدد الملموس تعكس التي الخفية ومن الروحي. بالصفاء المميزة النقية الحياة وتعكس بالخلود الذات التشكيلي سياحة الفن األرابيسك في فن ثم يظل حضور بامتياز، فالفنان يتنقل عبر الخطوط المستقيمة والمائلة والمنحنية بشكل يسمح له بالتعبير عن ذبذبات الروح التي تقترب من مدارج نورانية ينفتح فيها الخط المستقيم ليرمز إلى مفهوم التوحيد في حين يبقى الخط المنحني يشكل أهم لبنة في تركيب الشخصية اإليمانية التي تنكسر أمام جالل الله وتستسلم لرحمته وتنصهر في

بقائه وديمومته.للفنان تتيح اللوحة األرابيسك في لفن المختلفة حضور األشكال تجاوز عالمه ومظاهره لخلق عالم يعيش فيه عزلته وأنسه بالحق، عوالم لتشكل والتوريقية والهندسية الخطية الزخرفة فتحضر اآلخر األول/ هو الوجود كنه فهو الله عند وتنتهي تبدأ باطنية إيمانية توليفة الفني العمل يصبح ثم ومن الباطن والظاهر/ متكاملة تؤسس لثورة فنية في الفن التشكيلي قائمة على الكشف عن الذات والسعي للدخول إلى عالم المطلق والبحث عن السر الذي يقع وراء كل تلك المعاني الكبرى (الحياة، العالم، النفس...).

أشكال اSرابيسك وكذا أشكاله الهندسية المفضية إلى العمق، وتوريقاته الخفية التي تعكس الملموس

المهدد بالفناء إلى أشياء تتمتع بالخلود وتعكس الحياة النقية المميزة بالصفاء الروحي. ومن ثم يظل

حضور فن اSرابيسك في الفن التشكيلي سياحة الذات بامتياز

ا�رابيسك فن

117 يناير 2016 195 العدد

حرية البناء التجريدي لجأ الفنان العربي إلى فن األرابيسك للتعبير عن مكنون ذاته وتعلقها بعوالم الجالل والجمال فغاص في عوالم التجريد التي تسمح لصوفية الفكرة وتداعيات الرمز بالتعبير عن مقامات تالمسها روحه، فنجد مثال الفنان السوري أحمد إلياس يستلهم عناصر ورموز التراث الفني اإلسالمي البنية على كبير بشكل يركز فهو حديثة، آليات وفق صياغتها ليعيد الهندسية باألشكال لوحاته في ليشتغل المعمارية والزخرفة الهندسية كالمربع والمستطيل والمثلث والدائرة بشكل متوال ومتكرر ومتقابل، فتعامله مع المساحات الداخلية لهذه األشكال تمكنه من توحيد رؤيته الفنية، حيث يشكل التقاطع بين المثلثات والدوائر خروجا من العام إلى الخاص وبحثا عن مفاتن الكمال والجمال والجالل، باإلضافة إلى اشتغال أحمد إلياس بالتوريق والتقطيع الذي يسمح له باإلبحار بعيدا عن اآلني وصوال إلى قمم الرجاء عبر توليفة من المقامات، الواحد تلو اآلخر .... هندسة تشكيلية تختار ألوانها من عمق الروح وصفاء النفس معتمدة األخضر واألصفر واألزرق ليشكال الرحابة والسكون حيث يقتحم الفنان

عتبة الجالل والجمال عمق الوصل الخفي.من المستوحاة ألوانها بسطوة الروح تخترق إلياس أحمد أعمال إن أشكال األرابيسك وكذا أشكاله الهندسية المفضية إلى العمق، وتوريقاته

بنية جمالية رمزية

من ليستلهم األرابيسك فن إلى العربي التشكيلي الفنان لجأ الكثير من ما يحمله من فكر وجمال وتواصل المتشعبة مكنوناته مع الخالق، فلقد شكلت دائما أشكاله الهندسية والتوريقية فلسفة التوحيد ومثل فن الترقين الزخرفي صورة واضحة للعالم والحياة كما يراها الفنان، بل حتى عالقته بالله الذي هو كنه الوجود، منه ابتدأ وإليه يعود، فال غرابة أن تمتد أشكال األرابيسك في الفن التشكيلي الكثير؛ الشيء انسيابها وسرعة حركتها جمال من عليه لتضفي والزهور واألوراق النبات من الفنية واألشكال الخطوط فتداخل والفواكه يرمز إلى الحركية والحياة والبهجة، في حين تظل الخطوط االنطالق عن معبر خير والمتماثلة المتكررة الهندسية واألشكال إليه، دائما تكون والعودة منه فالبداية الدائمة، والعودة المتكرر

وبينهما الحياة المتأججة. وقد خاض الفنان التشكيلي المصري محمد يوسف تجربة االشتغال حرية تمنحه إسالمية فنية بروح الفنية أعماله ليقدم باألرابيسك التصوير والحركة في فضاء اللوحة وتمكنه من االنتقال بين عوالمه التخيلية بأدوات جديدة قادرة على اختراق الحواجز المادية؛ حيث نجده يعتمد الخطوط المستقيمة والزوايا ــ وهذا يسمى بالتسطير الفنان يبني وبه ـ الهندسية الزخارف من األرابيسك وهو فن في

عوالم الطريق النوراني الذي يفتح أبواب المكاشفة التي تفضي إلى المشاهدة، هذا المقام السامي الذي ال يصل إليه إال العارفون بأسرار المحبة الحقيقية التي يعتبرها المتصوف لذة، ولهذا فكل الخطوط الذات بين والخارج، الداخل بين توحد والمنحنية المستقيمة والموضوع، بين الواقع الذي يعيشه الفنان واآلخر الذي يرغب في

الوصول إليه. إلى جانب هذا يشتغل الفنان محمد يوسف بأجزاء الدائرة واللولب مقام إلى للوصول والتزهير، والتشجير كالتوريق النباتي والتجريد جمال أسرارها، ويفجر األشياء يوقظ جمال من المنبثق الجالل الفني العمل ليصبح واالنصهار، والغوص التأمل للحظة يؤسس إصغاء للذات بل لمس لها، تتغير فيه المفاهيم ليصبح الليل نهارا، والموت حياة، وقلب المتناقضات التي طبعت الفكر الصوفي، يغيب الفنان في شطحات تحول فكره إلى قوة انفجار عظيمة يتمرد فيها على المألوف لتمتد ريشته إلى احتالل جديد للبياض ال يقف عند الفواصل وال يلتزم بالوقفات، فيتحول إلى عتبة حرة يتجرد فيها من

كل رغباته لتصبح عتبة مفتوحة على العديد من االحتماالت.

116

ربيعة المنصوري@

فن األرابيسك من الفنون اإلسالمية القديمة التي برزت بقوة مع بداية القرن التاسع عشر والقرن العشرين، ويدخل في فن العمارة والديكور، فقد طبع الكثير من القبب والمنابر

والمشربيات إلى جانب المفروشات التي زينت بجميع أشكاله وأنواعه، الشيء الذي جعله قبلة كل الفنانين ومشرب أذواقهم الباحثة عن روح الجمال أينما كانت.

ومن ثم تسربت خطوط هذا الفن الباذخ إلى عوالم الفن التشكيلي ليحمل معه مرجعيته العقائدية، لتمنح العمل الفني خصوصية وتميزا ينبعثان من عطر االنتماء إلى حضارة

ضاربة في القدم شكل فيها العنصر الفني ركنا خاصا يعتمد التبسيط والتنوع.

فن اSرابيسكمن المادي إلى الروحاني، من الفناء إلى البقاء

احمد الياس

ا�رابيسك فن

115 يناير 2016 195 العدد

من ناحية ثانية؛ فإدراك األشياء واألحداث يؤسس لتكون مجموعة من المعتقدات واألفكار الخاصة بشعب ما أو بفرد بعينه، وهنا ال يمكن أن نقرر أن ما نفعله أو ما نقوله في األصل مبني على فكر إال إذا سلمنا أن الغرائز أيضا تقوم على فكر خاص بها وبمحيطها، (االقتصاد هوسرل عليه أطلق ما نستخدم يجعلنا ما وهذا الفكري)؛ فعندما نقول أن الغرائز وردات األفعال المباشرة مبنية على فكر سابق ومتأسسة على مجموعة من العالقات االجتماعية فإننا محيطه وبين المجتمع أو الفرد بين والمترابطة المتصلة بهذا ندرك معنى االقتصاد المعرفي من ناحية اجتماعية ولغوية خاصة، على الرغم من أن هذا المصطلح يدل كما يقول هوسرل على «سمة مبدأ تطوري أو تكيفي، فهو يختص بالعلم مفهوما تكييفا الظواهر، ميادين مختلف مع األفكار تكييف بوصفه

متوافقا مع غاية العلم قدر اإلمكان (باقتصاد، وبأقل جهد)».من هنا معها نتعامل عندما المعرفي) (االقتصاد فكرة إن أساس نتعامل مع فإننا والفكر اللغة بين العالقة منطلق فكرة صناعة التأويل عندما تتشعب العالقات وتتعدد ثم تعود لتكون تصورا. أو عادة أو معتقدا باعتبارها أذهاننا في راسخة فكرة ناحية من والغرائز المعتقدات بين الربط علينا سيكون هكذا من الذهن في ونموها األفكار وتشكل الكالم أو اللغة وبين

ناحية أخرى.في فوكو ميشيل تجربة إلى ننظر أن يمكن فإننا هنا من (الكلمات واألشياء) عندما حاول أن يربط بين ما أسماه (المعرفة

الثقافية) واألشياء المحيطة باإلنسان من طبيعة ورموز وصور منذ القرن السادس عشر، على أنها محاولة تندرج ضمن هذا السياق؛ إذ حاول فوكو هنا دراسة تلك األفق المعرفية التي تتأسس عليها المعرفة، والتي اإلنسان ضمن هذه يبنيها التي األشياء والعالقات تشتمل على (النسيج الداللي) المتعدد العالقات والذي ستنشأ منه والزواج واإلجماع والتعاقد والمساواة (الصداقة مثل من عالقات كما ستظهر االجتماعية، العالقات على مستوى وغيرها والتشارك عالقات مفاهيمية كثيرة ومتعددة أيضا من مثل (التراضي والتجاور والتناسب والتشابه واالتصال والرابطة وغيرها من المفاهيم)، التي تتقاطع على مستوى الفكر أو تتشابك أو تتدعم أو تتحدد ـ على

حد تعبير فوكو. ذا معرفي نسق ضمن معا يتأسسان اللغة و الفكر فإن عليه بسيط وبعضها بعضها ظاهري نعتبر أن يمكن متداخلة، عالقات اآلخر باطني معقد يقوم على الكثير من الروابط الثقافية الممتدة عبر الزمن، ولهذا فإن مثل هذه العالقات نحتاج إلى سبر أغوارها على المستوى الثقافي بأنساقها المختلفة والمتأسسة على األنماط االجتماعية والطبيعية المتعددة بل والجغرافية أيضا؛ فلكل مجتمع جغرافي عالقاته المختلفة والمتفردة حتى وإن كانت األسس التي

تنبني عليها تلك العالقات واحدة من حيث الموضوع

* باحثة في السيمياء ، عمان

تحطه في الثبان، ويلدغك في اللسان

تحطه: تضعه. - الثبان: الحضن.إنه مثل الثعبان الذي ال يؤتمن، فحينـما تقربه منك وتساعده وتعامله معاملة طيبة،

يقابل ذلك بالسوء والخبث والخيانة.

وفي نفس المعنى يقول الشاعر جويهر الصايغ: حطيت حية موسى في ثيابي وتداغلتني انياب

هذا مثل شعبي يقال في ذم الخائن، للذي يجحد المعروف واإلحسان. وعادة ما يضرب في وصف النذالة.

تواصيف

114

عقل الفكرة ولغتها

اءمي

سي

د.عائشة الدرمكي @

«من لم يفكر أبدا لم يمكنه أن يكون رحيما وال عادال وال عطوفا، بل لم يمكنه حتى أن يكون قاسيا وحقودا . من ال يتخيل شيئا ال

يحس بغير نفسه، وهو وحيد وسط الجنس البشري».اللغات (تكون مقالته روسو جاك جان يبدأ الفكرة هذه بمثل الجنوبية) التي يحدثنا فيها عن أهمية الفكرة والمحيط الطبيعي ن تلك اللغات؛ فهو يعتقد أن التفكير يتولد في واالجتماعي في تكواألصل عن األفكار عندما نقارن بينها «فليس بوسع من ال يرى غير شيء واحد أن يقارن» ـ على حد تعبيره ـ فمن خالل تلك العالقات

التي توجدها المقارنات تتشكل روابط جديدة وبالتالي ألفاظ بل لغات جديدة.

من هذه الفكرة التي يعرض لها روسو يمكن التي التجريبية الحدوس نحو االنطالق لنا المواد بين الربط في الفكر عليها يشتغل األفكار لتشكيل مجموعة من واألشياء ذهنيا تعمل أفكار وهي ـ له بالنسبة ـ الجديدة على المبنية التصاورات من مجموعة على عالقاته منا لكل أن سنجد ولهذا التأويالت، طريقته منا ولكل به، المحيطة األشياء مع الصور وتأويل بل األشياء، تلك تأويل في مما وغيرها والكالم والموسيقى واللوحات يمكن أن يتماس معنا بطريقة مباشرة أو غير

مباشرة. ولعل هذا يذكرنا بما ذهب إليه كاتب (الفلسفة ومرآة الطبيعة) الفكرة) بـ (فكرة اللغة (كوين) لما أسماه عندما عرض رأي عالم وهي التي تنظر إلى اللغة بوصفها تعبيرا عن «شيء داخلي يجب اكتشافه قبل أن يكون بإمكاننا أن نقول ما يعني الملفوظ، أو نفسر السلوك اللغوي للناطقين (أن ننسب إليهم مثال معتقدات ورغبات

(الصدق بـ الحقا سيسميه ما إلى ينحى رأي وهو وثقافات...»، التعبير وطريقة اللغة من األفكار نستمد أننا باعتبار الفكري) عنها، وأن البعد عن ذلك هو تخل عن الفكرة التجريدية الحسية

المنطقية التي يعتبرها (الصدق بواسطة المعنى). المنطقية الناحية والفكر من اللغة بين العالقة أن ولهذا سنجد اللغة مبنية على فكرة قائمة في األصل تقوم في األصل على أن بين اإلنسان وعالقاته المتعددة بما حوله وطريقة النظر إليه، ومن ثم من تلك العالقات التأويلية التي يشكلها العقل ستنبني عالقات التفكير بين االنسجام حيث من مختلفة على بناء بينهما التطابق ومدى والحقيقة

االختالف في نتائج عمليات المخ. على ملقاة األفكار » أن من الرغم وعلى الطرقات» كما يقول شيخنا الجاحظ، إال أن تلك لتوفرت لم توجد بطريقة طبيعية وإال األفكار للجميع بشكل متساو بناء على مبدأ المساواة، في الطرقات على وملقاة موجودة ألنها ذلك شكل سلسلة من العالقات التأويلية بين األشياء المحيطة بنا، أي أنها موجودة ضمنيا ال ظاهريا ولهذا فإن من يحصل عليها البد أن يتسم بقدرة بطريقة العالقات السلسلة من تلك على ربط منطقية أو ال منطقية حتى يصل إلى نتيجة ما وبالتالي فكرة ما، وما سنجده هنا أن لكل منا طريقته في ربط تلك على سنحصل مرة كل ففي ولهذا التأويل على وقدرته السلسلة

نتائج مختلفة لعالقات مختلفة أو حتى للعالقات نفسها. في وتوليدها الفكرة مسار تتبع نريد ال المقال هذا خالل من العقل من الناحية البيولوجية بقدر إرادتنا تبيان تلك العالقة بين اللغة والفكر من ناحية وبينهما وبين المحيط الطبيعي واالجتماعي

113 يناير 2016 195 العدد

الفظيع في أذني هرقل، وتمضي لشأنها، فتختبئ في الحديقة.. وتنفث سحرها وتنتظر ريثما يصحو الزوج المسكين، فتشهد المأساة.

وأشرقت الشمس!واستيقظ هرقل، ونهضت ميجارا، ولكن نارا كانت تقدح الشرر في عيني البطل، وزبدا حارا كان يخرج من فمه! وأصواتا كأصوات الشياطين تدوي في رأسه الضخم.

والدم ينبثق من كل جوارحه فيك شأنا عظيما واألرائك.وذعرت ميجارا، وصرخت صرخا راجفة تدعو أباها.

انتفاضة تزلزل أركان القصر، وينقض على زوجته ولكن هرقل المسحور ينتفض التعسة كأنه ضبع قائال: تعالي يا خائنة! أين كنت طيلة الليلة الفائتة؟! آه أجل! فيه تلغ هرقل شرف لكما! الويل الجبان! عشيقك ذراعي بين تتمرغين كنت

الكالب!وبضغطة قوية من يديه الصارمتين، على عنق الفتاة المنكودة يتركها جثة هامدة، وتمضى الشباب.. ريعان في للردى وضحية الصبي، عنفوان في للموت قربانا

األيام!وتأكل الحسرات قلبه بعد أن شفي من سحر هيرا، ولكن بعد فوات اآلوان!

113

شأنها، فتختبئ فية.

قدح الشرر في عيناطين تدوي في رأس

ك.

القصر، وينقض علطيلة الليلة الفائتة؟هرقل شرف لكما!

المنكودة يتركها جثالشباب. ريعان في

ولكن بعد فوات اآلو

2012202012012200200120120100120120201201012 166666666666666666 ررايايريرايرايرايرايرايرييررررايااييررررراياييررراير نينينينينيننينينننننا 1951951951951959551955195119555955955555 الالاللالللاللاللالللعدععععدددعععددعددعدعدعدددددعددعدد

الحديقة..

ني البطل، سه الضخم.

لى زوجته ؟! آه أجل! فيه تلغ ل

ثة هامدة، وتمضى ..

وان!

112

الغالم وذهلت حيرا عندما سمعت بما صنع بشيطانيها، وأيقنت أال سبيل إلى القضاء عليه، ولكنها لم تيأس، وأقسمت أن تنثر الشوك في حياته فى العراقيل وتبث القريب، مستقبله

القادمة.شب هرقل ونشأ نشأة حربية حافلة، وأبدى استعمال فى قصير زمن في هرقل مهارة أنواع جميع فى ونبغ بأنواعها، األسلحة

الرياضة وألعاب الفروسية والقوى.الحديد وذاب قوة، ازداد كلما الفتى وكان في وهاجت غيظا، حيرا ازدادت بعضالته،

فؤادها األحقاد!وذات يوم بينما كان هرقل يعبر طريقا مظلال إذا عظيمتين، غابتين بين السنديان، بفروع

غانيتان جميلتان تعترضانه وتقطعان عليه طريقه.. فأشاح عنهما.في الفجور وإبليس اإلثم شيطان (كاكيا) الفتاتين، إحدى وكانت »أنا غوايته: تحاول متهتكة متبرجة إليه فتقدمت األرض. هذه خدود فى الورود ومفتحة هيالس غادات أجمل كاكيا، حبيبتك العزيز مطية يا هرقلي العذارى، أضع قلبي وجسمي بين قدميك إلى الفردوس الذى تجد فيه ما شئت من نعيم وما تمنيت من لذة.. إلى نحيا حياة الدنيا كلها من حولك سعادة، هلم فاتبعني أجعل كالحلم، بعيدين من عناء العالم، نائمين عن شقاء الدنيا، ال نفتح

أعيننا إال على متعة، وال نرهف سمعينا إال لموسيقى، وال نغلق قلبينا إال على نعيم«..

ولكن هرقل نفر نفرة شديدة، نظر إلى (أريتيه) ونفحة الفضيلة، ربة إنها األخــرى، الفتاة السماء وهادية البشر ومنقذتهم من شرور

كاكيا..بم الفتاة، أيتها أنت هرقل: وسألها

تشيرين؟وقالت اريتيه: أنا ال أشير عليك بشيء أيها الصديق إال بالحذر من هذه الغادة!

إنها توشك أن ضلك وترديك!.إن وتقول: هادئة ابتسامة أريتيه وتبتسم

الكامنة القوة اآللهة ياهرقل قد زودتك بهذه األغراض جميع من أسمى لغرض بنيانك في الحيوانية، وقد كان أجدى للخير العام أن تخلق

في الحديد تودع كل هذا أن ذا خوار من ثورا عضالتك، لو لم، تكن قد أعدتك لفعال جسام لن

يؤديها غيرك، أجل! إن طريقي ال ينمو بها إال الشوك،

وانها تدمى األقدام وتجهد السائرين، ولن ترى فيها زهرة وال ريحانة، بل لن تسمع فيها عصفورا يغني وال بلبال يغرد، وبالعكس، قد تقتتل نصر، كل آخر في ولكنك والثعابين، والضوارى السباع مع فيها

وعقب كل ظفر، ترى جنة من الرضا تحفك بالزهر».وكان أن ثارت نخوة الرجولة في قلب هرقل، فنهر الغانية الغاوية وأغلظ لها، ثم تقدم إلى أريتيه فتناول يدها الصغيرة الحلوة، وطبع عليها قبلة تفيض وقارا واحتراما، ثم قال لها بصوت متهدج خافت:

هلمى بنا يا فتاة فلن أخشى في سبيلك بأسا وال رهقا.مظلوما رأى إذا للملهوفين، مغيثا للضعفاء، معينا هرقل وأصبح انتصر له من ظالمه، وإذا لقي جائعا نزل له عن زاده، ينصر الفضيل أنى سار، تمشى هي في أثره أينما تحتمل ولم بحيرا الدنيا ضاقت حتى ولى، خصمها رأس يكلل المجد من الغار هذا بالملك العظيم، وال سيما بعد أن اتصل ابنته من وزواجــه طيبة، ملك كريون،

الجميلة ميجارا.جما، حبا زوجته هرقل أحب لقد وأحبته هي كذلك وأخلصت له، وكانا يتناجيان القريبة الغابة إلى يذهبان الهوى، كؤوس ويرشفان الحب، نجوى الملك فيسامران األصيل مع ويعودان

الشيخ، ويدبران معه أمور المملكة.ثم مكرت حيرا مكرها!..

لقد صممت على أن تسلب هرقل رشده، وتتركه يهيم فى األرض ينطح برأسه الصخر، فبينما كان غارقا في أحالم السعادة إلى جانب زوجته آمنين المخدع، في ظالم تندس اآلثمة حيرا إذا مطمئنين،

إلى نحيا حياة حولك سعادة، هلم م، نائمين عن شقاء الدنيا، ال نفتح

سمعينا إال لموسيقى، وال نغلق

ظر إلى (أريتيه) ونفحة ضيلة، من شرور

بم تاة،

بشيء الغادة!

إن وتقول: الكامنة القوة

األغراض جميع العام أن تخلق

في الحديد هذا لفعال جسام لن

ينمو بها إال الشوك،

م ر و ر و يض ب يههلمى بنا يا فتاة فلن أخشى في سمغي للضعفاء، معينا هرقل وأصبح انتصر له من ظالمه، وإىىينصر الفضيل أنىض حتى ولى، الغار هذا العظيم،كريون،

الجميللقد

وأحبيذهبانجوىويعودان

الشيخ، ويدبرانثم مكرت حيرا

لقد صممت علىيهيم فى األرض

غارقا في أحالم السا حيرا إذا مطمئنين،

المنتقمة! وهيرا العاشق زيوس

111 يناير 2016 195 العدد

المنتقمة!110 وهيرا العاشق زيوس

وانتهزتا غفلة الوثير، المهد استقرتا في الحيتان حتى وسعت الفريسة الصغيرة، وأوشكتا أن تظفرا الخدم فانقضتا على من

به.الدودية الصغيرة اصابعه قبض الهادئ الصغير هرقل ولكن على رأس كل من الحيتين وبضغطتين هائلتين حطم عظامهما جميعا، وكان الخدم قد جاءوا، فلما شهدوا األفعوانين، صرخوا، الوليد أن رأوا حينما أدمغتهم من الصواب وطار بهتوا ثم الصغير، المنبطح على ظهره، قد قضى على الحيتين العظيمتين

وألقاهما ضحيتين غير مباركتين على مذبح قوته الخرافية!الهائل! طفلها الحنون صدرها إلى فضمت ألكمين وجاءت حملت قبلة الضاحك جبيته على وطبعت مستبشرة، فرحة

أسمى معاني األمومة.

محمد بركة

إنه هرقل ـ أو هيركليز ـ صاحب القوة األشهر في التاريخ كابن اله عظيم وأم بشرية رائعة الجمال. كيف تحول إلى هدف مشروع لرغبة عاتية ال تهدأ فى االنتقام منه وحرق

قلب أمه عليه؟جن جنون « هيرا «، اإللهة الشريرة الجميلة، حين

وجدت زوجها زيوس، رب أرباب جبال األوليمب، يغرم بفتاة بشرية تدعي »ألكمين« خصوصا حين وضعت

طفلها العاتية الجبار هرقل، وما كاد النبأ يذيع فى دولة األوليمب حتى ثارت ثائرة حيرا وأسقط فى يدها.. ألنها

لم تعد تستطيع أن تنتقم لكبريائها من منافستها في قلب زوجها (زيوس)، حيث ارتفعت ألكمين إلى مرتبة

اآللهة، فأمرت حيتين رقطاوين أن تسعيا إلى مهد الطفل، وأن تندسا فيه، حتى إذا سنحت لهما فرصة أودتا بحياته.

زيوس العاشق وهيرا المنتقمة!زيوس العاشق وهيرا المنتقمة!

المنتقمة! وهيرا شق

وانتهزتا غفلة الوثير، المهد استقرتا في حتى الفريسة الصغيرة، وأوشكتا أن تظفرا ضتا على

الدودية الصغيرة اصابعه قبض الهادئ صغير الحيتين وبضغطتين هائلتين حطم عظامهما دم قد جاءوا، فلما شهدوا األفعوانين، صرخوا، الوليد أن رأوا حينما أدمغتهم من لصواب على ظهره، قد قضى على الحيتين العظيمتين

ن غير مباركتين على مذبح قوته الخرافية!الهائل! طفلها الحنون صدرها إلى فضمت حملت قبلة الضاحك جبيته على وطبعت

مومة.

هيركليز ـ صاحب القوة األشهر في التاريخ وأم بشرية رائعة الجمال. كيف تحول إلى رغبة عاتية ال تهدأ فى االنتقام منه وحرق

را «، اإللهة الشريرة الجميلة، حين زيوس، رب أرباب جبال األوليمب، يغرم

عي »ألكمين« خصوصا حين وضعت جبار هرقل، وما كاد النبأ يذيع فى دولة ثارت ثائرة حيرا وأسقط فى يدها.. ألنها

أن تنتقم لكبريائها من منافستها في وس)، حيث ارتفعت ألكمين إلى مرتبة

حيتين رقطاوين أن تسعيا إلى مهد الطفل، اته بح أودتا صة ف ا له نحت إذا حتى إذا سنحت لهما فرصة أودتا بحياته.حت

109 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

ق

ال هوية دون ثقافة، وال ثقافة دون تراث، وال تراث دون تاريخ، والتراث من هذه الزاوية يتسع ألي نشاط بشري يعكس طبيعة زمنية حقبة في وبالنتيجة بذاتها، جغرافية منطقة في الحياة األولى- للوهلة األمر- يجعل الشامل التعريف وهذا محددة.

معقدا أكثر مما ينبغي!التقليدية، بالطريقة المنازل بناء إن القول: األيسر من ربما وصناعة األواني وحياكة المالبس يدويا، ورواية الحكايات وإنشاد مجموعة فلكل والغنية، المتنوعة التراثية الموارد من األغاني، والحكي واللباس والصناعة البناء في الخاصة طريقتها بشرية يعيش أي شعب لهوية أساسيات رافدا يشكل ما والغناء. وهذا

فوق أرض هي وطنه بالمحصلة.التحدث عن أنه ال بد من مراعاة خصوصية كل ثقافة لدى بيد التراث ودراسته. فالدول التي تنحدر من أصول التينية، تؤكد على األفريقية الدول أما والقالع. والقصور كاألبنية المادي: التراث النشاط في تنحصر تكاد ثقافتها ألن بالعمران تراثها يرتبط فال

الصوتي بفرعيه الموسيقي والشفهي.واالختالفات الفروق إلى التراث دراسة أثناء االنتباه يجب لهذا البيئية والعرقية والدينية كيال يكون هناك إهمال لحضارات معينة على حساب أخرى، لتأخذ الحضارات نصيبها في الدراسة والبحث. األولى. بالدرجة إنساني نتاج هو بالنتيجة الثقافي فالموروث التراثية، الخصوصية تأتي هنا ومن تتمايز، الشعوب ولكن

وبالنتيجة سمات الهوية.الذاكرة هو بل الجامد، الماضي هو التراث أن يعني ال وهذا الحية- بتعبير أفضل- ودليلنا أن الشعوب التي ليس لديها تراث وذلك تلغيها، أو تستوعبها تجمعات في وتذوب تندثر عريق الفتقادها إلى هوية تخصها وتميزها عن المجموعات التي تتواجد التراث الدول االستعمارية على تدمير في منطقتها. لهذا تسعى الحضاري للدول الخاضعة لها لمحو تاريخها. فالشعوب التي ليس

لها تاريخ ال تحرص على خصوصيتها، وغير معنية باستقاللها.ولكن هذا ال يعني الدعوة إلى أن يتقوقع كل شعب على نفسه باعتبار هويته مهددة بالزوال لدى محاولة اكتشف تراث الشعوب

األخرى والتفاعل معها. فالحضارة اإلسالمية العربية ما كان لها أن تزدهر لوال انفتاحها على ثقافات الشعوب واالستفادة من تجاربها، مثلما قدمت للعالم منجزات فكرية وأدبية وعلمية. وذلك ضمن

دورات حضارية تتكامل وتتعدد عبر المسيرة التاريخية.أنه والحفاظ عليه التراث المقتنع بضرورة دراسة يقول غير قد عمل ال جدوى منه، ومكلف دون مردود، فهو يحتاج إلى خبرات مدربة بشكل جيد، والى أموال طائلة. وهو بالنتيجة مجرد ترف

فكري ال تقدر عليه الدول النامية والفقيرة.ال شك أن هذا الرأي خاطئ تماما، فالنهضة بمفهومها ال تأتي من فراغ معرفي، وهنا يظهر العامل البعيد أو غير المباشر لتأثير ودور

التراث الثقافي.أما العامل المباشر والقريب فيتمثل في أن التراث له مردود مادي عن طريق االستثمار السياحي الذي تعتمد عليه الكثير من الدول كدخل قومي ال ينضب. فضال أن التراث ثروة وطنية بما يحتويه من ذاكرة األمة، لهذا يجب على كل جيل المحافظة عليه وتسليمه

بدوره إلى الجيل التالي.هذا التعريفات واألفكار تقودنا إلى السؤال عن حضور التراث في ظل العولمة التي جعلت- كما يقال- من كوكب األرض

قرية صغيرة؟الثقافية الخصوصية على ستقضي العولمة إن يقول: من هناك ألي شعب، وهذا يعني محو التراث الثقافي الخاص، السيما لدى الشعوب ذات اإلمكانيات المحدودة. بينما الرأي المناقض يقول: إن العولمة تعزز من حضور التراث الثقافي لدى الشعوب كافة، عبر المعرفي والتبادل التعارف عملية في وتسرع تسهل ألنها وسائل االتصال المتاحة، وهذا يعولم التراث الثقافي الخاص لكل بقائه غير بدال من التعبير- ويعزز من وجوده، إن صح شعب-

مكتشف وعرضة لإلهمال والنسيان.واأليام القادمة كفيلة بتقديم اإلجابة الشافية حول وضع التراث

في مطلع القرن الجديد الذي دخلنا عقده الثاني

*كاتب وأديب سوري

مقومات الهوية الوطنيةسامر أنور الشمالي@

ىخر

ة أوي

زا

108

علي» أو»يا ياخوي» «علي يناديك حين باسمك الشاعر يفتتحها الشعراء من غيره كررها حين محببا تقليدا أصبحت ظاهرة وهي

وغنيتها أنت في مسيرتك الفنية . إنك وسالم الجمري فرصة تاريخية في الميدان الثقافي والفني ألي بلد، كما هو الحال في اليمن حيث المحضار وأبو بكر سالم ، وفي لبنان حيث فيروز والرحابنة، وأيضا في مصر حيث أم كلثوم وأحمد رامي ... وهكذا ما ال يعد وال يحصى في المحيط الخليجي والعربي

والعالمي عموما. لقد صاغ الجمري مئات القصائد في مختلف الميادين وغنيتها أنت دون تردد، بل وأبدعت في تلحينها وإيصالها إلى الجمهور في وقت كان الناس جميعا بحاجة لمثل صوتك المعبر، ونتذكر تلك القصيدة

التي قالها الجمري في مدح الشيخ زايد بما هو يستحق:يقـول الشاعـر الجمـري مثـــايـل

تـال داهـا الماليا فــي رســــايلتأنـس كـل مــن يفـهـم فسـرهـا

وتعنـي ذو الجالله والفضايــــلسمـو شيـخ سمـا بالمجــد زايــد

كسـاه الرب ملبـوس الجمــايـلفـال ظنـي تربـي البـيـض مــــثله

وال في العصـر هـذا واالوايـــلهاللي تسلسل من حمولـــــــــه

تـــرى للخير في وجهـــه داليل كــريم فاض جوده عن حـــدوده

كما ســـــيل تحدر من مخــايل

في مهمة تجربة الجمري سالم أثار لقد بعدها وما والستينات الخمسينات حياة تجربة ، وهي في سنة 1991 رحيله حتى

أيضا أبعاد اجتماعية وثقافية أضفت لها أنت بعدا فنيا مهما ذات وبما يوازي حضورها في اإلمارات في ذلك الوقت، أي منذ قصائد اإلغتراب عن الوطن وحتى قصائد رثاء زوجته، ومنذ قصائد الحنين والحب إلى قصائد الزمن والشكوى من تقلباته .. كلها غنيتها بنفس

الروعة واإلضافات الجميلة : هاض الكنين بخافيـــــات انشادي

حين اعتراني م الزمان انكـــــــاديليعات هاجوس تعرك ضامــــري

في القلب هم وبالحشــــــا وقادي ودموع عيني من قواصي ناظــري

في وجنتي ثن لهــــــــا وافـــرادي

التي اإلماراتية القصيدة نكهة على التأكيد محطة في توقفنا وإذا قصائد ننسى ال فإننا الضوء إلى العتمة دائرة من أنت أخرجتها له لحنت حين » 1919-1987» الهاملي عتيج بن سعيد الشاعر وغنيت قصيدة «صاح بزقر لمنادي» تلك القصيدة التي تكشف عمق العادات والتراث اإلماراتي منذ مئات السنين وخاصة في الجمع بين ليوا «محضر حوايا» بدوي من فهو شاعر ، والصحراء البحر ثنائية بينما القصيدة بحرية تشير إلى مهنة الغوص، أي أن مجتمع اإلمارات كان منذ القدم يمسك بكفي البحر والصحراء بكل ما فيهما من أغان التي التفاصيل من وغيرها ومواسم وعمارة ولهجة وتقاليد ومهن

كشفت بعضها تلك القصيدة الرائعة : صاح بزقـــــر لمـنادي بخطوفه يوم السفن بتشــلغمس علــــى لفوادي بالكوفــه وال وادعــــــه بالـح

األجمل ــزال ت وال كانت فقد ألحانك أمــا واألروع ، إذ نتذكر اليوم تلك النغمات ونردد ليلة في ياعلي ، رقادي غثيث «أمسى معها هاض يزيد، عوق من ونيت انا آه الجمعة، نعدد أن نستطيع ال إننا تعذابي» من مابي اإلبداع فضاء فتحت رائدة، ألحانك هي كم إرث لدينا أصبح حتى اإلمــارات أجيال أمام ثورة وبعد واليوم ، أيضا.. ويعتد به يحتفى االتصاالت وظهور المارد العجيب الذي اسمه فإن اإلجتماعي التواصل ومواقع اإلنترنت عليه هو كما الدائم بالشكل أغانيك زحف حاليا يعد عجيبا وسريعا!! فليتك تدخل إلى هي كم بعينيك وترى العنكبوتية الشبكة أغانيك منتشرة .. قد ال تعلم أو ربما تعلم ، كم هي منتشرة عبر الهواتف المحمولة، أوفي

محال التسجيالت حيث االستنساخ السهل في لحظة واحدة . اليوبيل إلى قليلة سنوات بعد متجه اإلتحاد دولة قيام عمر إن الالفت واإلنجاز التأسيس من القرن نصف سيبلغ أنه أي الذهبي، والمهم في المحيط الخليجي والعربي والعالمي، وال بد من حملة أنت ومنها الماضية، الخمسين سنة لما حدث في واسعة توثيقية وأغانيك وأغاني زمالئك اآلخرين، ضمن توثيق الحركة الفنية وما لها المسارالوطني، ما يعني ضرورة ثقافية واجتماعية في من مساحة وتبويب المغناة القصائد وأرشفة البرامج وإعداد الكتب تأليف وكتابة النوتة الموسيقية لجميع األلحان اإلماراتية، وهذا كله لن يتم إال بالتعاون معك، وإطالق أرشيفك الذي يشكل في مجمله أرشيف

البالد عموما ...ولك كل الشكر واالحترام

رسالة إلى علي بن روغة

107 يناير 2016 195 العدد

المطوع، صالح بن الله عبد المطروشي، محمد الدرمكي، سلطان سهيل بن مبارك، محمد الكوس.. هل نعدد أكثر؟ ربما لم نتوصل إلى أنغامك، التي وثقت قصائدهم عبر الكبيرة الشعرية كامل األسماء بل وغنيت من قصائد الشيخ ذياب بن عيسى حاكم إمارة أبوظبي، التي عرفها والذي توفي في حدود سنة 1793 ومن أشهر قصائده

الجمهور من خاللك «دنيا مابك نداره»: دنيـــا مــا بــــك نــــداره

ارجــــوعـــك للحســفثـــر زينــــــــك للفشــاره

صــافـي شربــك عـدف تلك التقاطة مهمة وذكية تؤسس لنغمة محلية عميقة في وجدان على والفنون الشعر من مهما تاريخا أن لألجيال وتؤكد المتلقي، التي شدوت من خاللها بأشعار أغانيك إننا ال ننسى . هذه األرض دار من «دار قصيدة ومنها المبارك علي بن الرحمن عبد الشيخ

الهوى شافي»:دار من دار الهوى شافي

وانتشيت بطيب رياهــا

حيد فيهــــا ناس اشراففي سويدا القلب ملياهـا

مـــا بخون عهود لوالف ال وال بنسى وال اسـالها

لم تكن كل أغانيك غزلية بالمعنى الذي يمكن أن تأخذ منها موقفا مغايرا - رغم أن الغزل موقف مليء بالحياة والعطاء والمحبة- بل هناك عشرات األغاني التي تحمل طعم األرض ونكهتها، مثلما تؤرخ تلك وخاصة اإلمارات، تاريخ في مهمة وقصص وأحداث لمراحل المشاكاة والردود بين المغفور له الشيخ زايد وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ، أو بين الشيخ زايد والدكتور مانع سعيد العتيبة ، وكذلك بين الشيخ زايد ومحمد بن سلطان الدرمكي ، أو

بين الجمري والخضر ، وهكذا عشرات األمثلة . إن تجربة شعرية كالتي عاشها وأنتجها الشاعر سالم الجمري لم تكن من السهل أن تمر مرورا عابرا على أزمنة التوثيق والحفظ ، وإحيائها والتفاخر بها . وقد كان معظمها مرتبطا بك فنيا وثقافيا واجتماعيا ! وقد لحنت منها نحو 120 قصيدة بمعنى أنكما أنتجتما نحو 120 أغنية بكل ما فيها من أجواء ومناسبات وأحداث وخاصة تلك التي

يتكاس

ط شري

لى ه ع

روغبن

لي ن ع

فناة ال

صور

رسالة إلى علي بن روغة106

من حقنا أن نذكر أنفسنا في تلك الفترة من زمن مضى ربما ضياعا أو نتحسر عليه بسبب ضياع الحاضر، كما هو من حقك علينا أن نقول لك لقد كنت متقدما وسابقا عصرك حين تركت لذاكرة البالد مناخا وحافظا أهلها، طبيعة ومترجما األرض، روح من نابعا ثقافيا فنيا نتاجهم الشعري في أكثر من 400 أغنية قدمتها في أكثر من عشرين سنة، أي منذ بداياتك سنة 1966 وحتى اعتزالك سنة 1986 ، وهو اإلعتزال الذي نحترمه ألنه من اختيارك ورغبتك ، لكن المشكلة هي في تغييب تلك المرحلة الذهبية المهمة، التي امتألت بأشعار قادة وتلك والمعاصرين، القدامى من البارزين وشعرائها وأعيانها البالد التي منحتنا في ذلك األخاذة والعاطفية الجميلة الوطنية القصائد الوقت بنيانا جديدا يضاف إلى مرحلة التأسيس الشامل قبيل وبعد قيام دولة االتحاد . إنه من حقك علينا أن نضع ذلك الجهد الكبير مرحلة يمثل خالص إنساني نتاج أنه بمعنى الثقافي، سياقه في توثق مالمحه أن استطعت بكل شغف الروحي، العطاء مهمة من بالصوت والنغمة. لقد نجحت أيما نجاح في تشغيل روح الفطرة الدراسة ميزان في توضع حين أنك يقين على ونحن واالبتكار، والبحث االجتماعي والفني والثقافي فإنك ستفوز بالكثير من النتائج موهبتك لدراسة أحد يتقدم لم أنه اآلن حتى ونعتقد المذهلة، الفذة، ربما لسببين :األول ذاتي يتعلق بك، والثاني موضوعي يتعلق بالمؤسسات الثقافية والفنية وإهمالها لنتاجات الرواد الفنية عموما. نهيان الشيخ زايد بن سلطان آل له المغفور نحن ال ننسى صوت طيب الله ثراه الشعري المموسق، بنغمة عودك في عشرات القصائد والردود والمشاكاة واالنطباعات حول المطر والخير والسفر والحب والصداقة ، بحيث لم تتوقف المعاني عند مضمون واحد ومحدد :

يامحتوي حسنات الخـــصال أطبــــاع وسلوك لطيفـــــه

قم سوي لي م البـــن فنيـال وضيف الذي تبغي تضيفــه

فتاة السويدي» خليفة بنت عوشه للشاعرة غنيت أنك ننسى وال العرب» أجمل القصائد وبألحانك العذبة التي يعيدها اليوم عشرات

الفنانين من الشباب: بــــرقا روس الشــــرايف

ما بنــــزل للـــوطـــــاهحـــــيد الطويل النايــف

له فـــــي النـــظرة حالههو العذبة، ترانيمك عبر األجيال إلى أنت أوصلته الذي صوتها به طوال نصف قرن، الوطن فتغنى إلى أسماع الذي وصل صوتك في المتأصلة الضيافة كرم على الدالة الترحيب مفردة خالل من

مجتمع اإلمارات : هال باللي نهــلي به وشوفه يشـــــرح البال

ولي رحبت ما تكفي لهم مليون ترحـــــيبههـال باللـي نرحـب بـه وشانـه عنـدنـا عـالـي

وحبه في زوايا اليوف نصبح به ونمسـي بـهعشرات مع مهمة لحنية وتجارب وأصــوات أصــوات لك وكانت الشعراء اإلماراتيين أمثال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل بن بن سوقات وحمد محمد العتيبة، مانع سعيد الدكتور مكتوم، المنصوري، محمد بن قطامي نعمان، عيسى بن سوقات، كميدش

ولك كل الشكر واالحترام

رسالة إلى علي بن روغه

مؤيد الشيباني

نود أن نعرب لك عن الشكر الجزيل حيث أنك جزء مهم من حنين األجيال لذاكرة الزمن الجميل، ومن هذا المعنى يصبح من حقنا أن نكتب عنك، ألنك لم تكن عابرا في حياتنا، وأن نعيد أغانيك التي لم تبرح أذهاننا، وهي تلك

األغاني الجميلة في األداء، واأللحان، والكلمات .

105 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

ق

يطيب للبعض من الدارسين العرب، القول بأن الحضارة الغربية قامت أسس نهضتها على التراث العلمي الهائل للحضارة العربية جحود ال الغرب في العلمية األروقة من كثير وفي اإلسالمية، لعدد تذكارية نصبا يقيمون إنهم بل الحقيقة، لهذه إنكار أو من علمائنا مثل ابن الهيثم وابن سينا وغيرهم، بل إن عددا من ا جد إيجابية كلمات كتبوا والمستشرقين والمؤرخين الفالسفة عن الحضارة العربية واإلسالمية، مثل المؤرخ الفرنسي غوستاف وعني األنثروبولوجيا، وعلم اآلثار علم في كتب الذي لوبون، قد المسلمين العرب حضارة «إن يقول: الشرقية، بالحضارة كان فلقد اإلنسانية، عالم في الوحشية األوربية األمم أدخلت العرب أساتذتنا، وإن جامعات الغرب لم تعرف موردا علميا سوى وأخالقا، وعقال مادة أوروبا مدنوا الذين فهم العرب، مؤلفات والتاريخ ال يعرف أمة أنتجت ما أنتجوه، إن أوروبا مدينة للعرب

بحضارتها».إنها حقيقة ال خالف بشأنها، وإذا أمعنا النظر فإن الحضارة الغربية تقوم على التفاعل الذكي مع مختلف الحضارات اإلنسانية، بمعنى أنها تتقبل الجميع وتمتص التراث والقيم واألفكار، بل إنها تفتح الجميع وتتقبل العالم، من بقعة أي من العقول لهجرة أبوابها تحت شعارات براقة ورنانة من التسامح والقيم اإلنسانية وغيرها، وهي آلية ذكية في البناء والتقدم والرقي؛ إنهم ينتجون األفكار والمخترعات ويلهمون البشرية بكل جديدة، ويخيل لنا أن هذا من لب أفكار العقول الذكية األوروبية األمريكية، إنما لو بحثت قليال سوف تجد أن معظم من يقف خلف هذه األفكار هم أناس لكنهم بعيدة، وبلدان أخرى لمجتمعات الحقيقة في ينتمون

حقوق ونحو والقوانين األنظمة ونحو االستقرار نحو هاجروا اإلنسان ونحو التعليم القوي ونحو التقدير المهني والعلمي، وهي جوانب تتوفر في أوروبا وأمريكا وليست بالضرورة موجودة في

كثير من بقاع العالم. الحضارة منه تتغذى الذي للواقع وأولية مبسطة نظرة هذه الغربية، فهي تمنح األمل اآلخرين -خاصة العقول الملهمة الذكية - وتفتح لهم الجامعات والمعامل ومراكز األبحاث في تناغم بين المجتمع وبين حاجة والتفوق، التميز في اإلنسان رغبة إشباع الحقول في والتميز المبتكرات من للمزيد الغربية والحضارة لحضارة يمكن «ال غاندي: قاله ما تماما يشبه وهذا العلمية،

العيش إذا كانت تحاول أن تكون حصرية «.هذا الفعل لم تقم به كثير من األمم، بل إن بعض المجتمعات على المحافظة بحجة قادم، أي أمام بابها وأوصدت انغلقت العلمي المد أمام الباب أوصدت الحقيقة في لكنها الهوية، الخطأ فداحة بعضهم اكتشف أجيال وبعد والتطور. والمعارف

وعادوا نحو الطريق الصحيح، وبدأو منذ الخطوة األولى.ال تخلو حضارة من القيم اإلنسانية والفضائل، إال أن هذه األمور غير كافية لدفع األمم نحو التميز والرقي، ثمة أدوات أخرى لذلك،

أهمها وأولها العلم. فالعلم أول الخطوات نحو التطور والتقدم

*كاتبة من اإلمارات

إذا أردنا التطور والتقدم المزروعي@ فاطمة

يةاف

ثقق

وراأ

104

فرسان اbمارات اإلحساس نفوسنا في يبث الوطن“ ”شهيد لقب العبري: وتقول بالفخر والعزة والشموخ، حين يشار إلينا كذلك بأبناء الشهداء، أبناء هؤالء الصادقين، الذي أقسموا أن يفدوا الوطن بأرواحهم، فأخلصوا وأوفوا بالنذر. لذلك جاءتني فكرة إنشاء حساب إلكتروني على موقع التواصل اإلجتماعي ”انستغرام“ في 19 أغسطس الماضي، وعرضت أخبار جمع في العمل وبدأنا أيدتني، التي والدتي، على الفكرة وصور وبطوالت هؤالء الشهداء وأطلقنا على الصفحة اسم ”فرسان

اإلمارات“ والحمد لله القى الحساب نسبة متابعة وتفاعل كبيرة.الشهداء“ جعلني أبناء لقب «سفيرة وتتابع شيخة: حصولي على أكثر مسؤولية، وأكثر حرصا على أن أقف مع ذاتي وأحاسبها على في طالبة زلت ما كوني الدراسية مهامي فإلى جانب تقصير، أية الفعاليات في والمشاركة التفاعل على أحرص اإلعدادية، المرحلة الوطنية، والتطوع في الخدمة اإلجتماعية وهو جزء بسيط للتعبير عن االنتماء الوطني، كذلك تلقيت عرضا من إحدى الصحف األجنبية لكتابة عمود صحفي عن والدي، وهو الجزء الذي أسخر له في الوقت الحالي الجزء األكبر من وقتي، سيما وأني بصدد اإلنتهاء من طباعة اصراره من ابتداء والدي البطل حياة فية أسرد تأليفي من كتاب على االلتحاق بالمهنة العسكرية مرورا ببداياته في تلك المهنة التي سخر كل اهتمامه للنجاح فيها، وشعور األبوة الذي حظيت به عند والدتي، وختاما استشهاده المشرف الذي سيبقى وساما على صدري

أفتخر به.

يوم الشهيد الشيخ السمو صاحب والدنا أقره الذي نوفمبر 30 يوم بات لقد

خليفة بن زايد حفظه الله يوما للشهيد، رمزا لنصرة الشرعية والحق، دماؤهم سالت الذين البواسل اإلمارات رجال فيه نتذكر يوم إنه وقدموا أرواحهم من أجل أن يبقى الوطن شامخا، لقد سطر هؤالء وأن نتذكرهم أن فاستحقوا وطنية، عشق ملحمة أصدق الشهداء

تبقى ذكراهم مخلدة ألنهم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.ألتحدث أقف سوق عام كل من هذااليوم مثل في شيخة: تقول مشاعر هي كم الجميع سأخبر الشهداء، أبناء باسم فخرا وأنطق الفخر التي تسيد في شخصية ابن وابنة الشهيد، وسأخبرهم كم هم أقوياء أبناء الشهداء، لم نحزن، ألننا نعلم أن المصير مشرف، كما أننا لم نشعر بفقدان الحنان األبوي فزيارة الشيوخ ألسر وأبناء الشهداء جعلتنا نقتسم الحزن والفخر معا، كذلك وقفتهم التي تجلت أيضا عهد ولي مكتب في الوطن شهداء أسر شؤون مكتب إنشاء في الله، وغيرها الشيخ محمد بن زايد حفظه السمو أبوظبي صاحب من المبادرات والحمالت اإلعالمية التي وقف فيها الوطن مع أبناء

الشهداء.

طموح وأمل تقول شيخة: نحن أبناء زايد وكلنا -على اختالف األعمار والهوايات والطموح - نشترك في هدف واحد وهو ”رد الجميل للوطن“ ألنه قدم لنا كل ما نملك، ألننا محظوظون بهذا الوطن المعطاء وبتلك القيادة الحكيمة والسديدة في رأيها، لذا وجب على كل مواطن أن أن نصل أجل ذاته ويحقق طموحه من يعمل ويسعى ألن يطور تلك إياه علمتنا ما وهو والنجاحات اإلنجازات قمم إلى بوطننا فكرنا في مكانه يجد أن يستحيل ”المستحيل“ أن في القيادة

وسعينا وطموحنا

الوطن أن ال مساومة في شأن الصغر العبري: تعلمت منذ التاريخشيخة اشتباك

103 يناير 2016 195 العدد

به ختم الذي المشرف بالعمل واعتزازها فخرها عن شيخة تعبر الذين األبناء على سيما صعب الفقد بأن وتؤمن عمره، والدها يفقدون آباءهم، إال أنها تشعر بأن ذلك ال يغيبهم عن الواقع ألنهم

أبطال قدموا حياتهم ألجل أن يبقى الوطن شامخا. تقول : على الرغم من أني لم أر والدي، إال أنني أشعر به في كل لحظة، فاإلمارات تفخر بهؤالء األبطال أمثال والدي وتحيي ذكراهم طفلة كنت منذ والدتي تاريخها، سجالت في أسماءهم وتسطر علمتني أن ال مساومة في شأن الوطن، وتمكنت من غرس مفهوم االستشهاد من أجل شموخ الوطن في شخصيتي، وكثيرون هم من

بصديق لندن في مؤخرا التقيت حيث أيضا، والدي عن حدثوني كم الوطنية، لمهنته وعشقه والدي حياة لي سرد الذي والدي، أكثر ثقة بذاتي، وأكثر اجتهادا في بالفخر، أصبحت يشعرني ذلك

تحقيق طموحي ليفخر بي وطني وعائلتي.

شهيد الوطن وتتابع شيخة: نحب وطننا اإلمارات بقياداته الذين لم يدخروا جهدا ألننا العالم، شعوب وأسعد بل سعداء، فنحن إسعادنا، سبيل في تحت مظلة اإلمارات التي تحرص جل الحرص على إعداد المواطن ترخص ال فكيف السعادة، سبل كل وتوفير وتأهيله دمائنا لهذا الوطن المعطاء، حيث شاركنا مؤخرا نحن ذات ارتدينا للطيران، دبي معرض في الشهداء أبناء الزي العسكري الذي ارتداه آباؤنا الشهداء أدينا التحية للعلم والتقينا بأصحاب السمو الشيوخ، شعرنا بالفخر

واالعتزاز، تبادلنا األحادي.وتضيف شيخة : حين جاءنا خبر استشهاد جنود الوطن في العملية العسكرية في اليمن، رأيت في كل شهيد سبيل في وحياته بنفسه ضحى الذي لوالدي صورة إنقاذ مئات المدنيين، حين أصيبت طائرته بعطل فني خالل إحدى الجوالت التدريبية، فرفض مغادرتها خشية جاهدا يسعى وظل سكنية، منطقة فوق سقوطها الطيران بها، إلى أن سقطت به في منطقة صحراوية،

لينال مبتغاه المشرف.

تقية العامري

هم أبطال صغار، وأبناء أبطال، جبلوا على حب الوط، وأدركوا أن الوطن يستحق أن نفديه بدمائنا.

شيخة العبري ذات األربعة عشر ربيعا، ابنة شهيد الوطن المالزم أول طيار سليمان العبري، واحدة من هؤالء األبطال الصغار، يجعلك الحديث معها

تدرك أنها فاقت هذا السن في ثقافتها وثقتها وشجاعتها.طموحها أن تصبح مهندسة طيران، نالت لقب «سفيرة أبناء الشهداء». نشطة اجتماعيا، ال تتوانى عن تلبية دعوة من جهات حكومية أو خاصة لتحل عليهم

ضيفة شرف، تتحدث أمامهم باسم جميع أبناء الشهداء.

شيخة العبري:

يري تقية العام

هممم أأببططااللل صصصغغغااارر،، وووأأأأبببنناااءء أأبببططيستحق أنن ننففددييهه بببدددمائئننااا..

شيخةة االلععببرريي ذاتتت ااألألألرببععةةسليمان االلععببرريي،، وووواااححددةة ممننتدرك أنها فاقتتتت ههذذا السسننططممووحهاا أأأأأأننن تتتصصصببحح ممههننددسسةةااااججتتممااععييا، ال تتووانىى عنن تتللببييضييفةة ششررفف، تتتحددثثث أأأأمماااامممهه

102

سفيرة أبناء الشهداء

شيخة العبري: تعلمت منذ الصغر أن ال مساومة في شأن الوطن

الوطن أن ال مساومة في شأن الصغر العبري: تعلمت منذ التاريخشيخة اشتباك

101 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

ق

تبلور مفهوم الحاكمية في أحداث الفتنة، وكان أول من طرحه هم الخوارج، وذلك عندما اعترضوا على التحكيم بين الفريقين

واختيار أبي موسى األشعري وعمرو بن العاص حكمين.ورغم أن اعتراضهم قد برروه في بادئ األمر بأن القبول بالتحكيم بين فريق الحق وفريق الباطل ال يعني إال التنازل والتهاون فى على وانقلبوا رفضهم، بتديين ذلك بعد قاموا أنهم إال الحق، ومخالف للقرآن مخالف الرجال تحكيم إن وقالوا الفريقين، السبب تغير ولكن الرافض بموقفهم احتفظوا وبذلك للتوحيد،

من تعصب سياسي إلى تعصب لمفهوم وتصور ديني.فكرة نشأت لرفضهم أعلنوه الذي الديني السبب هذا ومع

الحاكمية.وقبل الشروع فى مناقشة وتحليل فكرة الخوارج عن الحاكمية؛ المسألتين ألن الخالفة، مفهوم على قليال نقف أن بنا يحسن

(الخالفة والحاكمية) متداخلتان إلى حد كبير. الخالفة: مات النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي بعد أن اكتمل الدين، ومع ذلك لم يحدد النبي خليفة بعد موته، أوصى -حسب موته مرض فى أوصى كما الوداع، حجة في بالكثير الروايات- ولكن لم يوص أو يسم شخصا ليكون خليفة للمسلمين بعد موته. ولذلك نطرح سؤاال مهما: هل أخبرنا الوحي بطريقة

اختيار الخليفة أو الحاكم؟اختياره تم خليفة كل لوجدنا األربعة الخلفاء إلى نظرنا إذا فمرة اختلفت؛ اآلليات أن أى اآلخر؛ عن مختلفة بطريقة باالختيار كأبي بكر، ومرة باالستخالف كعمر، ومرة باالختيار من بين جبهتين ويكون تنازع مستخلفين متعددين كعثمان، ومرة

هناك خليفتان فى آن واحد وتكرر األمر.

ال آلية حددها الشرع إذن الختيار الحاكم، ولكن لماذا إذا كان األمر دينيا؟ وهل هناك احتمال أن يكون األمر ليس دينيا، أو أنه

ليس باألهمية التي تفرد له نصا؟موت بعد تلقائيا نشأ حكم نظام الخالفة أن لوجدنا تأملنا لو بالمعنى الخالفة اسم يعرف ولم وسلم، عليه الله صلى النبي الذي استقر بعد ذلك وقد كان لفظ اإلمارة هو المستخدم «منا األمراء ومنكم الوزراء» ثم لقب بعد ذلك أبو بكر بخليفة رسول الله، ولم يلقب بالخليفة مجردا، ثم لقب عمر بأمير المؤمنين،

أى أن األمر عاد كما كان معهودا وهو لفظ اإلمارة.أبو بكر : لماذا ذهب وثمة أسئلة تمليها علينا حادثة السقيفة وعمر رضى الله عنهما إلى سقيفة بني ساعدة حيث يتواجد سعد

بن عبادة سيد الخزرج؟ربما تكون اإلجابة أن سعد بن عبادة هو سيد المدينة، وبالتالي هو الحاكم المفترض لها، وخصوصا أن سعد بن معاذ كان قد مات المدينة، وبموت عبادة هو سيد بن وبالتالى فسعد ذلك، قبل النبي تعود المدينة إلى سلطته، وهي السلطة التي لم تنزع منه باألساس وإنما كانت معطلة أو محجمة نظرا لمكانة النبي حال

حياته.األقوى، الموقف صاحب إلى الصحابيان ذهب هذا أجل من ذهبوا إليه ولم يأت هو إليهم، واستقر األمر على أن يكون األمير قرشيا ألن األمر ال يخص المدينة وحدها وإنما يخص العرب كافة، التي نظرهم وجهة كانت هكذا بقرشي، إال العرب يقبل ولن عرضوها ولم يقبلها سعد بن عبادة ولم يبايع، وهو النزاع الذي

يأتي كدليل آخر على عدم وجود نص شرعي يحدد الخليفة

الحاكميةالعيسوي نبيل

طروا

خ

أمري: يا نور جميع فالسفتك الماديين أنكروا الضمير اإلنسان األخالقية..ووصفوا القيم وجميع والفضيلة بأنه ال يرتفع عن مستوى النمل والنحل الذي يأتي الجنيا في والتعاون..يوجد التضحية مظاهر بأروع نوعان من الناس يا نور، طائفة القطيع وهم ( العامة والدهماء ) والطبقة الراقية ، جسميا وعقليا وخلقيا ونفسيا وهم( الصفوة ) وهذا رأي نيتشه أستاذك يا

أستاذة الفلسفة».تفيد الكاتبة أيضا من التناص مع نصوصها السابقة «نور» كانت فقد التناص، مستويات أحد وهو وأحبت كاتبة، عن ما زمن فى قرأت قد الساردة كتابتها، وتسعى للبحث عنها، ثم تجدها قد فقدت بمغامرات مر الكاتبة إلى الوصول ولكن الذاكرة، وتجارب إنسانية متعددةعديدة. وتبحث الكاتبة عن السابقة نصوصها مع تتناص أن تمكنها فنية حيلة فتجعل نور، عنها تبحث التي للكاتبة هي التي نصوص من حكايات لها يحكي األيقونة التمثال سابقة للمؤلفة تحضر بأسمائها الفنية، فتحكي عن ذلك لي قالت «هي إنانا»(3): يا لها قال رواية» كثيرا: حكاياتك ممتعة يا نور، تذكريني بكاتبة كنت أحبها قديما، وكم من أيام طويلة جلست بجوارها، األيام من يوم وفي الكلمات أقرأ وأنا تكتب وهي

كانت إنانا). يا لها روايتها(قال في وكتبته (إنانا) اسم لي اختارت دائما تبحث عن الخلود، وكيف تخلد بطالتها الالتي تحبهن كثيرا» ثم تقتبس الكاتبة مقتبسات من الرواية على لسان امرأة الريح التي تحكي لنور. كما تحكي لها عن رواية « في الليل لما خلي»(4): «هل ليلة في حضن رجل عادي أمتع من عام كامل في حضن رجل يعمل

باألفكار؟! «في روايــة في مؤخرا البطلة أدركتها حقيقة هذه تكن لم لو الجملة كانت وكيف أبدا! نفسها على قبضت ما خلي» لما الليل فعل من بكثير أهم ومفكر متفاهم رجل مع (العيش الحقيقية؟

الجنس الوحشي ولو لليلة واحدة!).هذه كانت الجملة األولى في حقيقتها، في إدراكها وتخيلها وواقعيتها ولكن التجربة بعد ذلك ولدت جملة أخرى مغايرة، ونظرة مختلفة، وهم والصراحة الحقيقة نور؟ يا الجملتين في إذن الحقيقة أين ندعيه، ونحن نخبئ خلف ذاكرتنا الخيبات الكثيرة والمخجلة. «أريد

رجال مست روحه الوحدة». قرأتها في رواية في الليل لما خلي».مقتبسات مع تتناص أن الكاتبة أرادت ماذا القارئ مع ونتساءل من روايتيها السابقتين؟ ما الذي أضافته للقارئ غير أن تؤكد على ذات الحالة من الفقد والوحدة والبحث عن تواصل الذات مع اآلخر

غير الموجود في المشهد؟! أم أن هذه المقتبسات تؤكد على رؤية الكاتبة لسؤال الكتابة وأنها تبحث عبر الكتابة عن قارئ ضمني يتواصل معها: «أكتب ألننى أحب الكتابة واللعب بالكلمات على الصفحة عن يبحث ضمنيا قارئا هناك بأن والولع البيضاء، كتابتي وأبحث عنه فنلتقى فى نص أو أثنين ونفترق لنعود فنلتقي في نص أو اثنين، وال يرضيني إال أن

أبهره دائما بكل ماهو جديد».روايتها، في للتناص الكاتبة قدمته جديد مستوى إنه التناص مع نصوص أدبية ومعرفية حديثة تصور رؤيتها للعالم، ورؤيتها لوضعيتها كأنثى في مجتمع بدور كثيرا يعترف ال مجتمع في وكمثقفة شرقي، كبير للمثقف: «أبكي حتى تتفجر الدموع، وأنا أشد خيوط األفكار من ذاكرتي، وأتخيل ماذا سيحدث لنا نحن المثقفين. قمت من مكاني باحثة عن كتاب( المصري، سناء الراحلة للمناضلة الحجاب) خلف وأخذت أقرأ صفحاته، وأتذكر الخيبات الكثيرة التي ومرض موت بين وقع كامل جيل جميعا، أصابتنا كتب على تمتد يــدي ــدت ووج وسفر، وضياع

الراحلين خاصة من كتبوا أعمالهم قبيل الموت».الواقع مع التناص وهو التناص من جديد مستوى تكشف أن تتقصد فالكاتبة واالجتماعي، السياسي رؤيتها لنا تكشف الماضي. خذلها كما خذلها الذي للواقع رؤيتها لثورة 25 يناير وما حدث فيها من حراك سياسي وما حدث بعدها األحياء عن عوضا األموات من بديال عالما صنعت » خذالن: من وضاعت انطفأت 2011 يناير في الثورة بهجة حتى المتكلسين وخطفها األخوان وتربعوا على كرسي السلطة لمدة عام كامل. كنت رحل أن إلى المستشفى في المريض بصديقي مشغولة أثناءها

وتركني في 30 يونيه»

*روائية وناقدة من مصر

هوامش:(1) رامان سلدن ـ النظرية األدبية المعاصرة ـ ترجمة جابر عصفور ـ

الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ القاهرة ـ 1996. ص 148.(2) مجوعة مؤلفين ـ آفاق التناصية : المفهوم والمنظور ـ ترجمة محمد خير البقاعي– الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة 1998ـ

ـ ص53.(3) صفاء عبد المنعم، قال لها يا إنانا، دار نفرو، 2009.

(4) صفاء عبد المنعم، في الليل لما خلي، مكتبة األسرة، 2010.

الريح»100 التاريخي وا�سطوري والفلسفي قراءة في «امرأة اشتباك

99 يناير 2016 195 العدد

الرؤية الفلسفية ليقوي هذه الذات في مواجهة العالم. الساردة التي هي وجه آخر للكاتبة سوف تبدأ رحلة البحث، البحث عن الذات وعالقاتها مع هذا العالم/اآلخر خارج هذه الذات، فهذا اآلخر يحتاج

لذات قوية، أليس الجحيم هو اآلخر؟!يبدأ النص باستعارة تاريخية لشخوص مسرحيات شكسبير، هاملت وأوديب وصانع األقنعة لنشتبك مع نور الساردة التي تعشق المسرح والتي تعيش حالة من القلق الوجودي، وجودها في مواجهة العالم. لم الذي أوديب، شخصية خالل من الوجود سؤال الكاتبة تطرح كل لكنه حمل اآللهة، مشيئة فقط حقق العالم، شرا ضد يرتكب

اآلثام وعانى نيابة عن البشرية.األقنعة لصانع ابنة هي وفتاة ممثل بين السردي الخطاب مفتتح المسرحية، تتناص فيه الكاتبة مع نصوص وشخوص من التاريخ تأتي ونتعجب هاملت، حيرة ونرى أوديب، صرخة فنسمع بحموالتها، من قناع أسترياس، ونقرأ نصا عن تموز وعشتار، فتتمازج األساطير البابلية، األساطير مع الشكسبيري اإلنجليزي التاريخ مع اليونانية وتصير كل جملة إشارة دالة على مستويات من التناص: «وكنت أنا شابا ضاال، يتوه طوال نهاره على المقاهي، وطوال ليله يطوف على األدوار ولعب الشخصيات، تقليد في موهبته عن معلنا المسارح الدور نسيت أسترياس، قناع تجاه يدي الصعبة.مددت التراجيدية وفقدت الكلمات. لقد أدركتني الشفقة على المصير المحتوم الذي

سوف يالقيه أوديب ومدينته، وحزنت في صمت».تضع بطلة الرواية فى أول طريق البحث عن وجهها اآلخر، عن نفسها إعادة عن أو لنحات، تمثال فى متجسدة األخرى، المرأة البديلة، اكتشاف الذات، وهو ما ندركه بعد مجاهدة مع البطلة التى تكتشف أن ما تبحث عنه هو شيء كامن فى داخلها، وإن يظل يؤرقها زمنا، فالنص التالي مباشرة «في قاعة إنجي أفالطون « تذهب نور الساردة لتحصل على تمثال منحوت بعناية يحمل صفات كل النساء الالتي شكلن وجدان الساردة، فهو يحمل سمات إيزيس وحتحور وماعت، المقابر مع في توضع كانت التي األوشابتي تماثيل يحمل سمات الموتى، تحمل مالمح الكاتبة. إنه تمثال المرأة الريح، امرأة تواجه

الريح بقوة وصالبة، أي ريح ال تؤثر فيها:«كان موضوعا وسط القاعة فوق منضدة سوداء خشبية صغيرة، لها أرجل مرتفعة، عليها تمثال صغير المرأة رشيقة، نحيفة، والريح تضرب وجهها من جميع الجهات، مواجهة في المتصلب وجهها طالعك المنضدة حول تدور وكلما

الريح، بصمت رهيب ومخيف..أفزعني حنما دققت النظر جيدا».تعد لم معا. والساردة للكاتبة اآلخر الوجه هي الريح امرأة إن مجرد تمثال، إن الحياة تدب فيها ليال، مثلما تدب الحياة في تماثيل الفراعنة، وترافقهم في التي توضع في مقابر الفرعونية األوشابتي أبحث بهدوء داخل شنطة يدي عن مفتاح الحياة اآلخرة: «أخذت الشقة، كان المكان مظلما، وقفت لبرهة، سمعت صوت ريح شديدة، وصراخ ألم مكتوم، وصوت ضعيف ينادي: أغيثوني، أدركوني، أكاد الباب في سرعة. الظالم دامس كأني في أهلك في مكاني، فتحت مقبرة، أخذت أتحسس طريقي بهدوء، وبخطوات ضعيفة ومرتعشة، رأيت التمثال يكاد يقع من فوق المنضدة.جريت بسرعة واحتضنته، والحجرة كأن مائة يد شقية عبثت بها. الدرج مفتوح واألوراق مبعثرة في كل مكان، والشباك مفتوح، والستائر الحريرية البيضاء تهفهف،

كأن ريحا خرجت من هنا بسرعة».تحتشد الرواية بمقوالت فلسفية، تكشف عن ولع الكاتبة بالفلسفة: « كل األشياء تنشأ عن اللذة واأللم، أرد في غير تحمس لما يقول: إن األساس األول للحياة هو اإلرادة الخيرة! يقول في شك وريبة من

يحرص الروائي الحديث على رفد عمله من التراث أو التاريخ أو اSسطورة، مما يوجب على الناقد االجتهاد

في قراءة حركة عالقات النص بالنصوص السابقة عليه

بعض الروايات الجديدة تستحضر النص السالف -بتجسده وإشاراته - استشهادا يحافظ على زمنيته، وبعضها يتخلق فيه حضور النص السالف تخلقا جديدا

الريح»98 التاريخي وا�سطوري والفلسفي قراءة في «امرأة اشتباك

االقتباسات، من فسيفسائية لوحة النص أن كريستيفا جوليا ترى الشعري النص في تتداخل الغائبة النصوص أو االقتباسات وهذه كمكونات أدبية وثقافية متنوعة. وقد كان من شروط تعلم الشعر، يحفظ أن التلقي، مرحلة في الشاعر، من يطلب أن العرب، عند الشعري، العطاء مرحلة في ينساها، ثم غيره، أشعار من كثيرا لتدخل محفوظاته هذه في نسيج عطائه، ولكن في شكل جديد،

وهكذا يغذي الالوعي الوعي.ويرى روالن بارت أن «البحث عن ينابيع عمل ما ليس إال استجابة ألسطورة النسب، فكل نص يرجعنا بطريقة مختلفة إلى بحر النهائي هو المكتوب من قبل»(1). لقد اتخذ التناص عند بارت «وجهين، وجه باعتباره سردابا تاريخيا ونوعا من تشكل األيديولوجيا، ووجه

باعتباره أسلوبا، أو تقنية للنقد التفكيكي» (2)و يعتبر مفهوم التناص، بعد ظهوره إلى الوجود، بفعل التجديد الذي الرئيسية النقدية األدوات من ماضية، لعقود النقدي الفكر لحق نص كل «إن لمقولة واضح تجل هو ربما األدبية؛ الدراسات في يمكن قراءته على أساس أنه فضاء لتسرب وتحول واحد أو أكثر من

النصوص في نصوص أخرى». وقد أثار مفهوم التناص كثيرا من الجدل، لكن هذا الوجود الحتمي لحضور النصوص السابقة في النص الحديث يصاحبه وجود ظاهر أو القديم، النص من جزء بتجسد معه التناص يتم الذي للنص

باإلشارة إلى شخصياته أو ما يرتبط بعوالمها. النصان منفصلين؟ هل يظل كل نص يحمل سمته لكن هل يبقى الزمني مستقال عن اآلخر ؟ قبل اإلجابة عن هذه التساؤالت، نجد أن الروائي الحديث يحرص على أن يجعل من التراث أو التاريخ أو أن الناقد الروائي مما يوجب على بها نصه يرفد روافد األسطورة

يجتهد في قراءة حركة عالقات النص بالنصوص السابقة عليه. النص استحضار لنا يتكشف الجديدة الروايات بعض نطالع حين السالف بتجسده وإشاراته واقعا، على أنحاء متباينة، فهناك النص على ومحافظا استشهادا، السالف النص حضور فيه يبقى الذي

زمنيته، وهناك النص الذي يتخلق فيه هذا الحضور تخلقا جديدا.كل هذا يقود إلى طرح رؤية للتناص، ال تجعل من النصوص التي يتناص معها الكاتب تقف موقف النص الضيف في النص األصلي، بل يجتهد الكاتب في أن تكون النصوص المتناص معها الكاتب بناء ملتحما مع رؤية النص، ومتماهيا معه؛ فالنص السالف ليس مجرد

معين يستدعى فقط.إن حضور أي إشارة نصية تشير إلى نص، أو شخصية أو عالمها ليس إال عالمة تشتغل داخل النص، بحموالتها، وإرثها القديم، وما يحمله الكشف، ويتجلى الرؤيا، تتخلق فبها فيه؛ حضرت الذي سياقها » الريح امرأة » رواية في يتضح هذا ولعل االستبصار، ويتعمق

لصفاء عبد المنعم والتي صدرت مؤخرا عن روايات الهالل.ترفد صفاء عبد المنعم روايتها بعشرات النصوص ما بين الفلسفي مفعما نصا لنا وتقدم واألدبي، والثقافي واألسطوري والتاريخي معها تناصت التي النصوص تتشارك التناص. من عدة بمستويات نص كل ويأتي ومغايرة، مختلفة للعالم رؤية تقديم في الكاتبة

بحموالته المعرفية والثقافية.تفتتح الكاتبة الرواية بتناص فلسفي. مقولة لنيتشه تكشف عن عن بين الحقيقي االشتباك عن تكشف للذات، رؤيتها للعالم، رؤيتها الذات والعالم: «يوجد خلف أفكارك ومشاعرك سيد قوي و حكيم

اسمه الذات. إنه يسكن في جسدك، بل هو جسدك».إذن من البدء ثمة اشتباك بين الذات والعالم، وثمة وعي يفيد من

اشتباك التاريخي واSسطوري والفلسفي

قراءة في «امرأة الريح»د. هويدا صالح

صارت ظاهرة التناص مدخال مهما لقراءة النصوص الروائية الحديثة، فالتناص هو تشكيل نص جديد من نصوص سابقة وخالصة لنصوص

تماهت فيما بينها فلم يبق منها إال األثر.وقد عرفت الناقدة الفرنسية جوليا كريستيفا التناص بأنه «تشرب

وتحويل لنصوص أخرى، وهو يقع عند التقاء مجموعة نصوص، ويكون في الوقت نفسه إعادة لقراءتها، وتكثيفا وتحريكا وانزياحا وتعميقا لها».

صفاء عبد المنعم

97 يناير 2016 195 العدد

األمريكي الحلم وأكذوبة والسالم الديمقراطية مثل صاخبة والتي للعالم هوليود من أخرجها التي األفالم وكانت المزيف. مجموعة مجملها في هي بامتياز سينمائية كأسطورة دشنته رسائل صارخة ألقاها في وجه الوحش األمريكي، ويرى المؤرخون أن فيلم الطيور هو آخر أفالم «هتشكوك» القوية والجادة، فهو لم ينتج بعده أفالما كبرى ال على مستوى الشكل أو المضمون،

وبالتالي فهو رسالته ونبوءته األخيرة.الحياة ينتقد «ريبيكا»، األوسكار على الحاصل فيلمه في األمريكية بشكل ساخر والذع، وال يرى في النمط األمريكي إال كل ما يدعو إلى التشاؤم، وفي فيلمه «المراسل األجنبي» يخلق من ازدواجية الحياة األمريكية بطال هو مزيج من الصحفي السكير الكسول والمخنث الذي يتحول إلى رمز وطني، وفي أفق كادر

النهاية ثمة طاحونة هواء خرقاء تدور في الفراغ.إذن هذه هي رؤية «هتشكوك 1899 ــ 1980» ألمريكا.. مجرد التي ال توجد فيها مرافعات حضارة جوفاء، سخر من محاكمها حياة يهددون الذين قضاتها ومن عادلة، محاكمات وال نزيهة األبرياء، ومن أثريائها المنغمسين حد الغرق في شهواتهم، ومن الجماعات ومن البراقة، االصطناعية أنوارها ومن ضوضائها، من السياسية قراراتها تحكم التي والنازية والمتطرفة الفاشية ار الحروب الذين يتولون أمر إشعالها منذ الحرب الباطن، ومن تجالعالمية الثانية وحتى هذه اللحظة. فلماذا ترك «هتشكوك» إذن

سؤالي آنذاك بدون جواب؟ لماذا لم يسوق على الشرس الطيور لهجوم واضحا سببا البشر فجأة هكذا؟ هل كان يعلم منذ أكثر من نصف القرن أن هذا ما سيحدث تقريبا، على السيطرة في المحمومة رغبتها وأن وأشجارها ببشرها الطبيعة ستجعل العالم، وحيواناتها وحتى بطيورها الملونة المغردة تنقر رأسها حتى تلقى مصيرها المحتوم نحو ربع في أمريكا استطاعت فلقد الهالك؟! وممالك أمم ة عد على القضاء فقط القرن لم وحضارات ووادعة مسالمة ومجتمعات هي وعراقتها اختالفها مع التعامل تستطع عي حماية الديمقراطية وقبول اآلخر التي تدالذرية قنابلها ألقت أن فبعد ونهارا.. ليال

تفرغت باآلالف، والبشر واليابس األخضر وقتلت اليابان على إلى الفرات يهودية من بإقامة دولة األخرق إسرائيل لدعم حلم النيل، ناشرة تفاصيل مخططاتها لتدمير العالم العربي واإلسالمي، شامل، دمار أسلحة بها أن أكذوبة إلى استنادا العراق ودمرت العريقة، حضارتها آثار وشوهت ونفطها وذهبها أموالها ونهبت ربما لغيرتها وشعورها بالنقص ــ وهم يدعونها بالدولة اللقيطة ــ إزاء الحضارات الضاربة بجذورها في عمق التاريخ، أسست تنظيم القاعدة ودمرت أفغانستان، وعندما أعلنت القاعدة مسؤوليتها عن تفجير برجي التجارة العالمي، أحرقت التنظيم وطاردت أعضاءه، «الشرق عبارتها: فأطلقت السيناريو مشاهد في قليال وغيرت للقاعدة بديل تنظيم تأسيس من بد وال وكان الكبير»، األوسط وهو «داعش»، مدته بالسالح والذخيرة واألموال الهائلة وأطلقته التقليدي لعدوهم إحالل يحدث حتى العربي العالم ربوع في الديني تراثهم عمق من وكاريكاتوري شبحي بعدو إسرائيل

اإلسالمي نفسه.أهمس لنفسي: وماذا لو نجح المخطط األمريكي؟! أو لن تزحف جحافل المجتمعات المسالمة ــ والتي تعتبرها أمريكا أقل من أن تأخذها في حسبانها ــ لتجتاز حدود أمريكا نفسها ثم تنقر رأسها

تماما مثل طيور هتشكوك؟

*روائية ، مصر

96

«طيور» هتشكوك.. ونبوءة المبدع

اءمي

سي

فيلم «الطيور» The Birds، كان أول فيلم أجنبي أشاهده كامال. كنت قارئة شرسة وكنت قد أجهزت على ألغاز المغامرين الخمسة، وبدأت في التعرف إلى أرسين لوبين وأجاثا كريستي وهتشكوك، ولم أكتشف بعد السينما األجنبية، كان مسموحا لنا أن نسهر يوم الفضية الشاشة يرفرف على التليفزيون حتى أمام الخميس فقط وشوشة إلى نستمع حين ونحزن الوطني، ونشيدها مصر علم أطلقنا عليها صوت انتهاء اإلرسال تأتي مع منتصف الليل وال تغير التليفزيون أمام جلوسي مالبسات أتذكر أعد لم أبدا. موعدها أيام ثمانينيات وحدي في العاشرة مساء في يوم سبت بعيد من القرن العشرين، ربما لسفر أبي وأمي إلى القرية للعزاء في أحد

أقاربنا مثال.العينين وتفتح الروح تخطف موسيقى أمام مشدوهة جلست في ملفوف وهو المختار عمر وجه لتتابع اتساعهما، آخر على بيديه يصفق إفريقيا ورجال نوتردام، أحدب ووجه األبيض، شاله تخرج صغيرة وبنتا بإصرار، الموسيقية الجملة صوت ارتفاع مع من باب بيتها إلى فضاء أرحب وتنظر إلى آفاق مجهولة بترقب. وينتهي تتر برنامج «نادي السينما» ومعه ألتقط أنفاسي وأحتشد

لرؤية أول فيلم في حياتي.مئات هجوم أتابع وأنا نفسه، حول يلتف النحيل جسدي كان هاجمت الصباحات ككل عادي فذات صباح البشر، على الطيور والغربان سكان كالعصافير الصغيرة الطيور كبيرة من مجموعات أمريكا، في فرانسيسكو سان ضواحي إحدى في ساحلية مدينة شيء وتيرته يقطع لم الصباح، هذا في غريب شيء يحدث لم استثنائي، بل يعم هدوء مريب على الطرقات، ذلك الهدوء الذي يميز أحياء األثرياء حيث يتثاءب الهواء بكسل من فرط نقائه هناك،

فأحدهم يشتري قفصا به عصافير الزينة كهدية لعيد الميالد، وفتاة الهادئ في سان فرانسيسكو تدعو جميلة ثرية تسكن هذا الحي صديقها إلى الذهاب إلى شمال كالفورنيا، وتالميذ يلعبون بصخب في حدائق مدرسية غناء وتلميذات يضحكن مبتهجات وهن يدخن السجائر خلسة، وجميع السكان يتحدثون عن احتفاليات أو رحالت خلوية أو عن عالقات شخصية حرة، ال يقطعها إال هجوم مباغت من أكثر مخلوقات الله ضآلة وأكثرها سالمة ووداعة. تحرق جحافل الطيور كل شيء أمامها وتنقر رءوس السكان بدون رحمة وتقتات السيارات انقالب في وتتسبب األطفال وتقتل لحومهم، على الفارهة وتهشم زجاج واجهات الحانات والقصور والمدارس ومباني الحكم المحلي، وال تستطيع أعتى األسلحة فتكا ردعها، فالعدو هذه المرة غير تقليدي وغير متوقع ولم يخطر على بال صناع األسلحة الذين ال ينتجون إال ما يدمر الطبيعة حولهم ويدمر البشر الذين

هم خلفاء الله في أرضه لحماية هذه الطبيعة وتعميرها.بالكاد تعرفت إلى اسم الدكتورة درية شرف الدين، ولم أعد أتذكر انتهاء وشوشة أتابع الفجر وحتى كتمثال ساهمة جلوسي سوى اإلرسال وخيوطه الثابتة وأنا ال أقوى على النهوض للضغط على زر القديم. كان سؤال واحد يتردد في رأسي التليفزيون إغالق جهاز كمطرقة: «ولكن، ما الذي أغضب الطيور الوديعة المسالمة فجأة، القرن نصف من أكثر مرور وبعد كبرت أن وبعد اآلن هكذا»؟ على إنتاج فيلم الطيور ــ عام 1963 ــ وبعد أن تعرفت أكثر إلى «هتشكوك» وعرفت أنه أكثر مبدعي أمريكا رفضا لقشرة حضارتها المادية الجوفاء وشرهها ووحشيتها وعريها وولعها بالحرب والجنس وسلوكها االستهالكي ورغبتها المميتة في الهيمنة على العالم، وأنه بألون المزين المزيف وجهها قناع وجه في صراخا األكثر كان

د. سهير المصادفة@

95 يناير 2016 195 العدد

عرف بمسميات عدة منها «القرش المكاوي» أو»القرش الحجازي» أو «القروش الحجازية»

أو «قروش مكة». وفي حقيقة األمر أن هذه النقود لم تضرب مكة -وبــاألخــص الحجازية األراضـــي في العصر في للنقود ضرب دار بها توجد لم الحجازية األراضي اعتمدت بل العثمانى- مخصصات من إليها الوافدة األمــوال على ريع من تصرف التي الشريفين الحرمين األوقاف التي يتم وقفها في الواليات العثمانية

وبخاصة مصر. ومع الدراسة في المتاحف نستطيع القول إنه ال يوجد قروش بعينها تم سكها بمسمى القروش المكاوية، وإنما Maria Theresa تريزا ماريا اإلمبراطورة رياالت هي من الفترة في وبوهمية والمجر النمسا حكمت التي 1152-1193هـــ/1740-1780م وبدأت في ضرب هذه الرياالت ألول مرة سنة 1164هـ/1751م، وهذه النوعية امتازت بصورة اإلمبراطورة ماريا تريزة، وتميزت بجودة عيارها وجالء محيطها الدائري ومقاومة سبيكتها القوية النقود أهم النمساوي من التالير القص، ويعد ألعمال األجنبية الفضية التي سادت عملية التداول النقدي في

أسواق الشرق العربي.من مجموعة على عثر أنه ذلك يؤكد الذي والدليل عبارة وجهها صورة على نقش قد تريزا ماريا رياالت القيام بهذا اآلمر نظرا ألن الحجاز) وربما تم أو (نجد هذه النقود متداولة في األراضي المقدسة وعليها صورة لسيدة أجنبية عارية الرأس فتم طمس مالمح وجه ماريا تريزا لحرمة األراضي المقدسة المتداولة وحرمة الرسوم

وسك بها، المتداولة النقود على اآلدمية على لها تمييزا عليها الحجاز أو نجد عبارة أن تداولها تم في بالد الحجاز، وهذا إن دل ومكانتها المكرمة مكة قوة مدى على يدل الدينية في التحكم في أنواع النقود األوروبية التي تم تداولها بها خالل تلك الفترة وفرض األوروبية، النقود الدينية على هذه السيادة باإلضافة إلى تأكيد قبول هذه النقود وتداولها

في بالد الحجاز ونجد. سارعت العثمانية الدولة أن تؤكد الدراسة

في نشر القروش وطرحها للتداول في مكة منذ تداول ذلك ويؤكد أستانبول، في سكها بداية القروش في أسواق النقد بمكة في عهد السلطان سليمان الثانى في محرم 1102هـ/1690م، ونظرا لما للقروش من قابلية في عمليات البيع والشراء الـ12هـ/18م ما بين القرن استمر تداولها طوال عام 1114هـ/1702، وعام 1140هـ/1727م، كما القروش تداول إلى العثمانية الوثائق أشارت الحرمين المتداولة في المعاملة في مكة ضمن

الشريفين. أشارت الدراسة إلى تنوع القروش المتداولة في مكة المكرمة ما بين القروش الديوانية (الكاملة) الوزن والعيار التي ظهرت في معامالت سنة 1117هـ/1705م، كما أن أسواق النقد في الواهن البالي القرش أي الشرك القروش من تخلو لم مكة غير السليم وكان يساوي 40 ديواني، ويقصد بالقروش الشرك النقود الفضية العيار المنخفض نظرا آلن النقد المعدني ذا مغشوشة بسبب قلة الفضة في تلك النقود. إضافة إلى تداول القرش اإلسباني الذي كان أكثر النقود الفضية المتداولة في الدولة العثمانية منذ القرن 10هـ/16م، وغطت سوق النقد العثمانى فأصبحت عملة تعاقد أي تتم العقود التجارية على من الوثائق تخل ولم التجارية المعامالت كافة في أساسها وجودها كعملة مقبولة تتميز بجودة عياره ونقاء الفضة فيها المخرطة ساد استخدمت في صناعته واستواء حوافه حيث كافة المعامالت التجارية، أما عن نقوشه فقد نقشت صورة الوجه على هرقل أعمدة وصورة وجهيه أحد على الملك األخر، ومن ثم أطلق عليه اسم القرش أبو مدفع نسبة لشكل العمودين. وظهرت القروش اإلسبانية متداولة في مصر وبالد الشام بمسميات شعبية ومنها القروش الريالية والقرش الريال والقروش الفضة الريالية الكبار، ولم تتغير نفس المسيات في مكة المكرمة حيث وردت إشارات المكرمة مكة في اإلسباني القرش تداول على خالل العصر العثماني كعملة مقبولة الدفع بين الناس تتم بها عمليات البيع والشراء ومنها إشارة إلى «الريال اإلسباني» في سنة 1111هـ/1699م في أيضا عرف كما للناس، تعب بذلك فحصل الريال» في سنة المكرمة بمسمى «القرش مكة 1114هـ/1702م. الدراسة رغم تخصصها الدقيق

إال أنها تضمن المتعة حتى لغير المتخصصين

الجنية-االنجليزي

الجنية-االنجليزي

جنيه ذهب مصري

جنيه ذهب مصري

عثماني

عثماني

94

ولم يكن لبالد الحجاز إبان القرن الـ 12هـ/18م عملة موحدة وإنما كانت هناك مجموعة من المكيون بها تعامل التي المستخدمة النقود تبعا والمجاورين الحجاج من الوافدون أو ألقاليمهم، وذلك إلحداث نوع من المرونة في

التعامالت المالية بين الناس. وكتاب «النقود المتداولة في مكة المكرمة في الثاني عشر العصر العثمانى حتى نهاية القرن محمد أحمد الشاب النقود لمؤرخ الهجري» الملك سلمان أخيرا عن كرسي الصادر يوسف المكرمة مكة تاريخ لدراسات العزيز عبد بن المائة اإلصدارات أحد هو القرى، أم بجامعة استئثار تؤكد مدى التي الكرسي، الصادرة عن والمؤرخين الباحثين باهتمام المكي التاريخ

وشمولها والموضوعية بالرصانة تميزت علمية دراسات خالل من الزمني لعصور تاريخ مكة المتعاقبة منذ العصر القديم إلى التاريخ عبر بتاريخها المعرفة تعميق في يسهم مما والمعاصر، الحديث

العصور وفق منهج تاريخي صحيح، وآليات بحثية أصيلة وحديثة. العصر خالل المالية المكرمة مكة موارد أهم الدراسة تتناول العثمانى، وهى األموال التي كانت ترسل إلى أهل مكة وحجاج بيت الله الحرام والتى تمثلت في الصرة الشريفة من قبل الدولة العثمانية ووالياتها مثل مصر وبالد الشام، باإلضافة إلى اإلمدادات المالية من

كافة الدول اإلسالمية مثل دولة المغول الهنود، الله بيت حجاج مع الــواردة األموال وكذلك الحرام فضال عن تجارة أهل مكة وما اكتسبوه من أموال بفضل هذه التجارة، وحصر ألعداد النقود الواردة إلى مكة المكرمة خالل العصر المكاوي» ظاهرة «القرش العثمانى وقد مثل تاريخية مهمة كون اسمه مرتبطا بمدينة مكة المكرمة، ومن هنا فقد أوضح أندريه ريمون الشرعية المحاكم من خالل دراسته لسجالت في القاهرة قلة اإلشارات بشأن هذه القروش القرش أو المكاوي القرش باسم عرفت التي الحجازي Girs Higazi، وأقدم اإلشارات التي لعام1100هـ/ يرجع القروش تلك عن وردت

1729م. والمصادر الكتب أن نجد القروش من النوع هذا نتتبع وعندما المسمى من إلى مثل هذا بعيد أو لم تشر من قريب التاريخية القروش، وعلى الجانب اآلخر كانت وثائق سجالت المحاكم الشرعية لها السبق األكبر في التعريف بمسميات هذه النوعية من القروش النقود األخرى نظرا لما المختلفة أمام باإلضافة إلى أسعار صرفها

لهذه الوثائق من دور كبير في التعامالت النقدية. عن الشام بالد في الشرعية المحاكم وثائق سجالت وقد كشفت والذي العثمانى العصر خالل المكاوية القروش من النوع هذا

قروش مكة أم رياالت

اbمبراطورة ماريا تريزا !

د. عمرو عبد العزيز منيرتعد مكة المكرمة أكبر خزينة للنقود المتداولة في العالم اإلسالمى حيث كانت سوقا كبيرة تباع فيها وتشترى كل السلع من مختلف الدول بكافة أنواع النقود. فالنقود أساس اقتصادها وميزان تعاملها الديني والمدني، ففيها تتجلى مظاهر

الدولة وتنكشف بواطن أوضاعها.النقود العثمانية ونظرا لما تمتعت به مكة المكرمة أصبحت سوقا لكافة أنواع وطرابلس والموصل والبصرة وبغداد مصر ضرب والنحاسية والفضية الذهبية الغرب والجزائر وتلمسان، باإلضافة إلى النقود العثمانية التي ضربت في البلقان

وآسيا الصغرى والعاصمة إستانبول.في النقدي التداول عمليات في ورئيسيا مهما دورا لعبت النقود هذه كل

العثماني. العصر

قروش مكة الفراسيعملة هاشمية

! قروش مكة أم رياالت اDمبراطورة ماريا تريزا

93 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

ق

العقول، في تومض اإلماراتية الهدايا تنهمر، اإلماراتية الهدايا وها هي مبادرة (عام 2016... عام القراءة) التي أطلقها صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة تؤكد أن هذا البلد األمين لن يتوقف عن منحنا بسخاء، وعن االنشغال بتطوير عقل األمة ورقرقة وجدانها، وهل يوجد في الدنيا سالح أمضى من

القراءة لنعيد صياغة العقول واألفئدة؟هو بالمعرفة الشغف أن باستمرار لنا يعلن التاريخ أن الحق المفتاح األهم لتطور المجتمعات، وأن اإلسهام في زراعة فواكه والقلوب المتفتحة العقول على دوما يتكئ الحديثة الحضارة الحضارة بلغت وقد واالبتكار. واالكتشاف للبحث المتوثبة يطاردون الناس كان عندما الماضي في عظيما شأوا اإلسالمية ينفقون بسخاء على الحكام والغرب، وكان الشرق المعرفة في إنجازات أهم على والمسلمون العرب يتعرف حتى الترجمة حسنة أسوة الحكمة) (بيت في ولنا مكان، كل في اإلنسان تكشف كيف يمكن أن تزدهر األمم إذا حظيت بحكام متفردين يقدرون قيمة العلم واألدب والثقافة، وسأوافيك توا بقبس صغير

من سيرة هذا البيت المتفرد في زمانه.الثاني العباسي الخليفة بغداد في الحكمة) (بيت أسس لقد متميزا مكانا له إذ خصص م)، 775 /754) المنصور أبو جعفر الطالب لمساكن أقساما ويضم طابقين، من يتكون قصره، في لنسخ وأخرى والترجمة، والدرس للكتب وقاعات واألساتذة، البيت لهذا الخليفة واستحضر وتجليدها. وتخزينها الكتب مترجمين من الفرس والروم ينقلون إلى العربية أهم الكتب التي وضعها أهل هذه البالد، حتى يعرف أبناء العروبة التاريخ العلمي والثقافي للشعوب التي سبقتهم، ومع مرور الوقت ازدهر نشاط في جامعة (أول المؤرخين من كثير يعتبره الذي البيت هذا نظام على المؤسس والمعرفي التعليمي لنشاطه نظرا التاريخ)

حديث بمقياس العصر.

بلغ (بيت الحكمة) ذروة نجاحه في عهد الخليفة العباسي السابع المأمون (814/ 833 م)، حيث أواله اهتماما خاصا متزايدا، وأنفق الكثير من ماله الخاص على تطوير هذا الصرح المعرفي المذهل، 300 نحو الحكمة بيت يحتويها التي الكتب عدد وصل حتى ألف كتاب في كافة فروع المعرفة من الطب إلى الحساب، ومن استطاع وهكذا الفلك. إلى األدب ومن الفلسفة، إلى الهندسة الحضارة تطوير في معتبر بنصيب يسهموا أن األوائل أجدادنا

اإلنسانية في تلك األزمنة البعيدة.نحو النابهون شعوبهم الحكام يقود أن غرابة وال ال عجب لذا التقدم واالزدهار، من خالل التشجيع الدائم على طلب المعرفة وتحفيز الناس - خاصة الشباب - على التزود بكل ما يمنح العقل

القدرة على التفكير والخلق واالبتكار.خليفة الشيخ السمو صاحب بمبادرة الحفاوة يجب هنا من اعتبارها للقراءة ستعيد ألنها الدولة رئيس نهيان آل زايد بن اإلمارات في واألهلية الثقافية المؤسسات وستدفع المعروف، إلى العمل الدؤوب لوضع الخطط العلمية الدقيقة لتؤتي هذه أن في واحدة لحظة شك عندي وليس أكلها، الطيبة المبادرة االستجابة لهذه المبادرة ستتجسد في فعاليات وأنشطة متزايدة وناجحة، وأن الكتاب الورقي - وحتى اإللكتروني - سيلقى الدعم ألن نظرا ،2016 عام مدار على المسؤولين كبار من والتعزيز أن ضرورة وهي مدهشة... فكرة على دوما اتكأت اإلمارات

دائما. عودتنا كما األولى المرتبة وتحرز وتتقدم تتفوق حضارية قفزة والمسلمون العرب حقق األول الزمن في أن نأمل واليوم الحكمة)، (بيت أسسسوا عندما كبرى النبيلة األهداف القراءة) عام ...2016 (عام مبادرة تحقق

أجلها من أطلقت التي

* تشكيلي وروائي، مصر

ناصر عراق@عام القراءة اGماراتي وبيت الحكمة العباسي

ؤيار

92

اءوآر

يا ضا

قاء

وآريا

ضاق

األصل لغة الممالك األفريقية الغازية حيث استطاع الغزاة اخضاع الشعوب المجاورة لسيطرتهم بقوة السالح.

ومن هذه اللغات على سبيل المثال ال الحصر، اللغة الولوفية في السنغال ولغة الفون في داهومي (بنين حاليا) ولغة إيجبو ولغة يوروبا ولغة الهوسا في شرق وغرب وجنوب نيجيريا. وقد انتهت االستعمارية القوى اختراق عند المحلية الممالك هذه سيطرة ولكن نكراء. هزائم بهم وأوقعت سحقتهم حيث القارة لقلب لغاتهم استمرت في التمدد مع انتشار الناطقين بها من المجندين المستعمر لجيوش التابعين والعمال والحمالين البالد أهل من

األوروبي الذين كانوا يعملون في شق الطرق الجديدة ومد السكك الحديدية باإلضافة إلى العمل في المزارع ثم االستقرار في المراكز للحكم مراكز تمثل والتي البالد عبر الممتدة والمدن الحضرية يسيطر من خاللها المستعمر على البالد. وفي محاولة لفرض لغته القبائل األفريقية فقد دعم الحكم االستعماري ظاهرة على جميع التعددية في اللغات األصلية المحلية الدارجة، وقد ساهمت هذه اللغات فى تشكيل لهجات مهجنة تحولت إلى لغات محلية متنوعة مثل لغة كيكونجو واللغة اللنغالية في أجزاء متعددة من أفريقيا، في ما يعرف بالكونغو ( زائير) وفي المنطقة المعروفة اليوم بكينيا إلى االستعمار سعى اللغوية الفوضى هذه ظل وفي تنزانيا. أو األمر بادىء وفي الطرق، بشتى األفريقية األرض في لغته تثبيت اقتصرت لغة المستعمر بنسختها المقننة على هؤالء الذين ذهبوا العربية اللغة القراءة والكتابة. وإلى جانب المدرسة وتعلموا إلى فقد كانت لغة المستعمر األوروبي لغة مكتوبة عالية المستوى كما كانت اللغة المطبوعة الوحيدة أيضا ولغة الصحف والكتب وصارت

فيما بعد لغة اإلذاعة والتلفاز.

اللغة والهوية واالنتماءات الوطنيةلقد أحدث الغزو االستعماري تغيرات فى أنماط الحياة االجتماعية حيث أطال سالسل االتكالية المتبادلة التي تربط القرى والمناطق بعضها ببعض بعدما كانت مستقلة ومكتفية ذاتيا قبل الغزو، ومن اللغات من هو اللغات بمعدل ملحوظ. ومن هذه ازداد عدد ثم محلي أصلي ومنها من هو عبارة عن لغات إقليمية ورطانات هجينة

الجهوية اللغات من بسلسلة مرتبطا منها كل وكان مستحدثة، واللهجات المحلية والمناطقية. ويمكن للمرء التقاط بعض الكلمات والعبارات من اللغات المحلية أو الهجينة من أقرانه أو أثناء سيره أو إضافية محلية لغة اكتساب إلى ذلك يؤدى وقد الشوارع. فى الواضح تعقيدا. ومن األمور يزيد مما ذلك أكثر من وربما لغتين لتسيير الناس عامة قبل من تستخدم المحلية اللغات أن للعيان شؤون حياتهم اليومية بينما تستخدم اللغة االستعمارية بنسختيها، فى لهم والتابعين المستعمرين قبل من والمكتوبة الشفاهية النواحى الرسمية وفي التعليم والسياسة واالقتصاد....إلخ. وكلما زاد عدد اللغات األصلية واللهجات المحلية والرطانات المهجنة ازدادت انتشارا. وبالطبع فقد أكثر المستعمر قواة وشراسة وأصبحت لغة اليومية المحادثة لغة باعتبارها لغته استعماري نظام كل فرض في المراكز التبشيرية كما أنها أصبحت لغة األوامر العسكرية في التعليم الحكومة والحقا لغة الجند ولغة اإلدارة في أروقة ثكنات القرى حيث كانت قاصرة على وإن لم تكن متواجدة في مدارس أن وبعد لها. التابعة المستمر التعليم ومدارس الصفوة مدارس حصلت معظم الدول األفريقية على استقاللها فى الستينيات كانت اللغات االستعمارية قد دبت بجذورها فى أعماق التراب األفريقى وتغلغلت فى هذه المجتمعات وأصبحت هى اللغات المستخدمة فى مجال السياسة واإلدارة واألعمال الكبيرة والعلوم ووسائل اإلعالم الوطنية وهكذا تضاءلت قيمة اللغات األصلية شيئا قشيئا مما أحدث

شروخا وتصدعات في مفاهيم تتعلق بالهوية واالنتماءات الوطنية

* رئيس قسم األدب االنجليزي، جامعة اإلمارات

أفريقيا الوجود في اللغة وصراع

91 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

قاء

وآريا

ضاق

اللغة من مكان إلى آخر فقد تتغير اللغة الشفاهية إلى قرية ومن أخر إلى جيل من متسارعة بوتيرة السلطات أن فابين يوهانز العالم أكد ولقد أخرى. الفوارق تضخيم على تحرص كانت االستعمارية زيادة فى ساهمت وقد المتاخمة، اللغات بين الكونجو في المثال سبيل على االختالفات هذه إبان االحتالل البلجيكي. وكان الهدف من وراء ذلك السلوك السعي إلحباط ظهور حركات وطنية موحدة. الرمال فى رؤسهم دفنوا فقد أنفسهم األفارقة أما وتجاهلوا تماما عمليات التشويه والمسخ التي كانت لها لغاتهم األصلية ألن ذلك يرضي نزعاتهم تتعرض النرجسية القبلية ورغبتهم فى وجود اختالفات لغوية على مستوى العشيرة ، حتى لو كانت صغيرة، ألن ذلك اللغوية بقدرتهم والفخر للتباهي الفرصة يمنحهم لغات ال حصر واتقان التحدث بطالقة الفائقة على لها هي فى نهاية األمر ليست سوى لهجات متعددة اللغوي النظام في لها قيمة ال محلية واحدة للغة الكوني أو حتى اإلقليمي. إن عدم قدرة األفارقة على

قد واحدة أصلية محلية لغة استخدام على االتفاق فتح الباب على مصراعيه أمام لغات المستعمر لتتسيد

الموقف وتفرض هيمنتها على الساحة.

لهجات مهجنةلغة هناك يزال وال كان أفريقيا في منطقة كل في واحدة إقليمية رئيسية على األقل تحقق التواصل بين عدد من المجموعات اللغوية المحلية المختلفة التي تشكل المستوى اللغوي األول كما أشرنا أعاله. وجميع متعددي متحدثين تضم اللغوية المجموعات هذه هو وهــذا الرابطة. اإلقليمية اللغة يتقنون اللغة ذات األفريقية اللغات منظومة من الثاني المستوى المسارات المتعددة. ومثل الكواكب المحاطة باألقمار من واحدة كل فإن حولها، مجرات فى تدور التى القارة تغطية على معا تعمل التى الرئيسية، اللغات الفرعية واللهجات اللغات من بعدد محاطة برمتها، تكتسب األحيان معظم وفي فلكها. فى تدور التى فى كانت ألنها مكانتها الرئيسية أو المركزية اللغة

90

بها يخاطبون مهجنة لغة تطوير إلي المحلية القرى من العمال اضطر السياق هذا وفي الذين ال المحليين من المجتمعات األخرى العمال أسيادهم األوروبيين ويتواصلون بها مع رابطة جلبها أخرى لغات الهجينة ظهرت العمالية اللغة لغاتهم. وعالوة على هذه يتقنون التجار األفارقة من أبناء البالد األصليين مع بضائعهم وتجارتهم ومنها لغات الهوسا وااليجبو والسوننكي واللغة السواحيلية ناهيكم عن لغات الممالك المحاربة مثل لغة الشعب الولفي العاج مقابل في األوروبيون التجار من األسلحة يشترون كانوا الذين الفون لغة شعب أو والذهب والعبيد ثم يستخدمون السالح في بسط سيطرتهم على جيرانهم في القري المجاورة ممن يتحدثون لغات مختلفة. وعبر التاريخ تعمدت السلطات االستعمارية تضخيم الفوارق بين لغات القرى المتاخمة من أجل تقسيمها والسيطرة عليها وفق نظام «فرق تسد». كما أن الزعماء المحليين كانوا يرغبون فى اإلبقاء على هذه الفوارق من أجل تعزيز ودعم سلطاتهم المحلية القبلية. ولكن في جميع األحوال تعتبر التعددية اللغوية في أفريقيا أمرا مروعا كما

تبين هذه الدراسة الموجزة.

لغات الذاكرةلشمال الدينية الطقوس ولغة الدارجة اللغة العربية هى اللغة كانت عام ألف قرابة منذ أفريقيا من المغرب حتى مصر. وفي الجانب الجنوبي للصحراء الكبرى وعلى الساحل الشرقي

من أفريقيا كان التجار العرب يمارسون نشاطهم لعدة قرون قبل وصول المستكشفين األوروبيين، ومن ثم انتشرت لغتهم ودينهم فى المنطقة. في النصف األول من القرن التاسع عشر وقبل هيمنة االستعمار األوروبي على المنطقة اكتسحت الحركات اإلصالحية اإلسالمية غرب أفريقيا عن طريق نشر الدين اإلسالمي واللغة العربية. وفي جنوب الصحراء الكبرى يتحدث المحلية اللغات من المئات ثمة العربية) اللغة على (عالوة غير شفاهية لغات وهى شخص آالف بضعة عن يزيد ال ما منها كل مقرونة بنصوص كتابية (باستثناء كتاب الصلوات المعد من قبل البعثات التبشيرية المحلية) وال تتحمل السلطات المحلية تبعة الدفاع عن هذه

تستخدم وال اإلدارة، أروقة أو المحاكم في لها صالحية ليس اللغات أن هذه كما اللغات. في المدارس، وهى لغات غير معروفة في أماكن تبعد مسيرة يوم واحد عن موطنها ومحل استخدامها. ومثل بعض اآللهة فى المعتقدات المحلية فإن هذه اللغات يشار إليه بالصفات أطلق ولقد والحكي. للمحادثة كلغات ذاتها في وصفها الصعب ومن إليها، تفتقر التى استذكارها طريق عن النصوص يسجلون الناس أن حيث الذاكرة» «لغات عليها الباحثون بدال من كتابتها. وعلى األرجح فإن الشعوب التى ال تعرف شيئا عن الكتابة كانت تستخدم وتستخدمها الكتابة تعرف التى الشعوب من تطورا وأكثر وأوسع أعمق نحو على ذاكرتها كوسيلة للتسجيل والتدوين. ومن الواضح أن التراكيب واألبنية اللغوية والعبارات المحورية واإليحاءات المصاحبة للحكايات المنمطة قد ساعدت الشعوب األفريقية على تذكر وإنتاج

هذه اللغات المحلية.

لغات فرعيةوتشكل اللغات واللهجات األفريقية المتعددة المشار إليها آنفا المستوى األول في المنظومة الكوكبية اللغوية ألنها لغات فرعية أى أنها ال تقع فى مركز النظام اللغوى الكونى. ويندرج العديد من هذه اللغات تحت أسماء مختلفة ولكنها متشابهة إلى حد كبير في واقع األمر. انتقال الوقت ومع اللغة مع مرور استخدام تقنن التي المكتوبة النصوص وفي ظل غياب

عبر التاريخ تعمدت السلطات االستعمارية تضخيم الفوارق بين

لغات القرى المتاخمة من أجل تقسيمها والسيطرة عليها وفق

نظام «فرق تسد»

أفريقيا الوجود في اللغة وصراع

89 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

قاء

وآريا

ضاق

88

د.صديق محمد جوهر

ال يوجد مكان آخر في العالم يحوي تنوعا لغويا أكبر من جنوب الصحراء األفريقية الكبرى حيث اآلالف من اللغات الشفاهية والمكتوبة. مع بداية لمدة استمرت والتي ألفريقيا، الغربي الساحل إلى البرتغالية الرحالت شواطئ على المتواجدة التجمعات على األوروبيون سيطر قرون أربعة الجزر أو بالقرب من مصبات األنهار. وعن طريق االتصال الذي كان يتم عن األفريقية اللغات المهجنة من واللهجات المبسطة الرطانات تكونت بعد واألوروبية وجاء أولها عن طريق االحتكاك بالبرتغاليين ثم جاءت االنجليزية والفرنسية فى نسختها المحلية. وبعدما تكالب األوروبيون على أفريقيا مع نهاية القرن التاسع عشر خاصة في أعقاب مؤتمر برلين 1884-1885 بدأت القوى الغربية استكشاف واستغالل قلب القارة األفريقية وشق الطرق وسط

غابات السافانا والغابات المطيرة انطالقا من قواعدهم على الساحل.

وسيلة للتفرقة وهيمنة االستعمار اللغة وصراع الوجود في أفريقيا

أفريقيا الوجود في اللغة وصراع

87 يناير 2016 195 العدد

اءوآر

يا ضا

ق

انتباهى لفت تراث نوفمبر 2015م من مجلة العدد 193 في «الصحراء بعنوان المزروعى فاطمة اإلماراتية للكاتبة مقال

والجبال والبحر .. ونظرتنا للتراث».الناضج الفكر بهذا ألستمتع عديدة مرات المقال قراءة أعدت

الذى تحمله فتاة إماراتية غيورة على تراث بلدها.استعرضت الكاتبة فى مقالها نظرة أعداء التراث لمفهومه، وكيف أنهم ربطوا –خطأ أو جهال- تخلف بعض المجتمعات بتشبثهم تشكيل في الهامة العناصر من التراث أن متناسين بتراثهم،

أعمدة للنهضة والتقدم نحو المستقبل.معاصرة حية تجربة من الواثقة كلماتها المزروعى استلهمت مجال فى إنجازه تم بما بوعي فخورة وطنها، فى التراث مع المجال هذا فى التنموية المشروعات وبكم باإلمارات، التراث فى مختلف أقاليم الدولة ومختلف بيئاتها، ونجاحها في المحافل الدولية واستحقاقها تسجيل عدد من مالمحها التراثية في قائمة اليونسكو، وغير ذلك الكثير من النجاحات التي لو استعرضناها واألبحاث المؤلفات كذلك لتضم طويلة قائمة إلى الحتجنا والدراسات إلى جانب المشاريع والمبادرات، مما يتعاظم شأنه

أكثر وأكثر حين نعرف أنه تم في سنوات قليلة.ولو نظرنا لمستوى التمثيل الرسمى الذى يرتبط بتراث اإلمارات الشعبى. وال يخفى لماضيه البلد العالم من إحترام هذا لذهل (رجل لقب على زايد بن سلطان الشيخ حصول العالم على

التراث العربى) ضاربا بذلك القدوة والمثل. إن ما يحدث فى دولة اإلمارات من نهضة تسير بخطى منتظمة هو الواقع، أرض على وتنفذها مستقبلية خططا ترسم واثقة، وتنمية حفظ فى اإلماراتية التجربة جميعا ندرس ألن مدعاة التراث، بل وندرسه للباحثين فى مجال التراث الشعبى فى كل المؤسسات والجامعات العربية المعنية بهذا المجال، ألنه مثال حى بنيت عليه حضارة وتقدم تلك الدولة العريقة، التى نهضت

بسواعد أبنائها المخلصين.

اهتمامها هو التراثية اإلمارات تجربة فى النظر يلفت ما بالشخصية تهتم فنراها اإلنسان)، دراسة (علم باألنثروبولوجيا أثر وتدرس المختلفة، الشعبية الحرف فى تعمل التى التراثية الثقافة الشعبية على حامليها بعاداتهم وتقاليدهم التى ورثوها

كابرا عن كابر.إن من أهم أعمدة النهضة فى دولة اإلمارات، اهتمامها بتنمية التراث، وكما قال خالد الذكر الشيخ زايد بن سلطان «من ال ماضي له ال حاضر له»، فقد طبقت اإلمارات هذا القول فأصبحت بذلك مؤسساتها وأصبحت الشعبى، التراث مجال فى الباحثين قبلة العالم، مستوى على التراث فى المتخصصين من بنخبة تزخر

وأصبحت مجالتها تزخر بأفضل الباحثين والكتاب.الناضج، العملي الفكر هذا إلى العربية بلداننا فى نحتاج إننا الحضارات زمن إلينا ويعود جديد من ريادتنا نستعيد لكى

العربية التى أنجبت الفارابي والطبري وابن رشد

*باحث فى التراث الشعبى واألنثروبولوجى – مصرى

خرة أ

ويزا

اbمارات، أمينة على تراث العربمحمد شحاته علي@

86

التي تعرف بأصوله ومكوناته وخصائصه، ورعاية هذا التراث كثروة وطنية وقومية.

كيف ترى أثر التراث في حضارة قطر المعاصرة؟والمعاصرة، الصالة بين الجمع أو الحاضر، بالتراث نسميه ما هو وفي هذا الصدد أصدرنا كتابا بعنوان «مسيان الدوحة»، يضم بين دفتيه مئات الصور التي تحمل عبق الدوحة التراثي والمعاصر في وقت المساء، يعرف بالتراث القطري البعيد والقريب في آن؛ ترى ذلك مثال في صورة تجمع بين مركب تقليدي وفي خلفيتها أبراج الدوحة المعاصرة، توضح كيف أن التراث ترك تأثيره، كما ترك تأثيره على المباني؛ فجامع اإلمام محمد بن عبد الوهاب يجمع بين التراث

والحداثة والمعاصرة في آن.وعلى مستوى الحياة اليومية تجد أن الكثيرين يبنون بيوتهم على طراز البيت العربي القديم، ولكنهم في الوقت نفسه يضيفون من القديم العربي البيت سقف كان فإذا الحديث، والتطور الديكور من جريد النخيل وسعفه، فإن البيوت الحديثة أخذت الطراز وربما بعض مواد البناء في الجدران، ولكنها أضافت من الديكور الحديث الدفنة منطقة أبراج بعض أن كما والحداثة، التراث بين فمزجت بالدوحة قد بنيت على طرز معمارية مستوحاة من التراث القطري، ومبنى واقف، وسوق ثاني، آل فيصل الشيخ متحف مبنى ولعل اإلسالمية المعمارية الطرز بين جمعت مباني كلها مول الخليج

والحداثة في آن. ظل في القادمة، لألجيال جدا مهمة ضرورة التراث على الحفاظ التطور والحداثة والعولمة التي تجتاح كل العالم، وتذيب الهويات التطور، نرفض أننا يعني ال وهذا بوتقتها. في واإلقليمية المحلية بل إن قطر وكل دول الخليج العربي تنشد التطور، ولكن التطور ال

يتعارض مع الحفاظ على التراث والهوية. إعادة والمعاصرة في األصالة بين الجمع تجربة قطر في وتتجلى واقف القديمة في صورة حديثة، في سوق التراثية المباني بعث كما أشرت، وسوق الوكرة، حيث تم استخدام طرز العمارة التقليدية القطرية القديمة وأساليب البناء القطرية التقليدية، والمواد الخام األصلية غير المصنعة، الحجارة الصفراء والبيضاء والمالط المخلوط لتثبيت والحبال المانجروف شجر وجذوع والجبس، الطين من

السقوف.الخليج منطقة في نوعه من الوحيد السوق هو واقف وسوق العربي، وقد أصبح اآلن بعد تطويره متاهه ساحرة من األزقة الضيقة القطرية التراثية المنتجات تعرض خانات تضم التي المتعرجة

التقليدية. وال يقتصر الجمع بين األصالة والمعاصرة بالطبع على قطر، بل يظهر عامة، إماراتها كل في المتحدة العربية اإلمارات دولة في كذلك على ومبانيها أسواقها معظم تبدو والتي خاصة، الشارقة وإمارة

الطرز اإلسالمية ولكنها في الوقت ذاته تحمل الحداثة والمعاصرة

النعمة جاسم

85 يناير 2016 195 العدد

التراث الخليجي تراث مشترك، والتراث القطري يمثل قسما من هذا التراث، وقطر -متمثلة في وزارة الثقافة والتراث والفنون - ال تتوانى عن الحفاظ على التراث الخليجي، وال تدخر جهدا في ذلك، وتمد يد العون دائما للشقيقات في إطار الجهود المتبادلة والتعاون المشترك

في الحفاظ على التراث.والمؤتمرات، والندوات التراثية المعارض في الــوزارة وتشارك واطلعت والكويت عمان وسلطنة اإلمارات بزيارة قمت وشخصيا على بعض التجارب في الحفاظ على التراث، وفي استرجاعه وخاصة

الحفاظ على التراث الحاضر.

في المتحدة العربية اإلمارات دولة تجربة إلى تنظرون كيف الحفاظ على التراث؟

بن زايد الشيخ األول سمو راعيها بأن تتميز اإلمارات دولة تجربة في ولد بطبعه، والتراث الفطرة رجل وهو الله، يرحمه سلطان تم أن منذ ثم ومن العريق، والماضي التراث حيث العين مدينة شخصيا يحضر وكان بالتراث، ويهتم يرعى وهو اإلمــارات، إتحاد تجربته- جاءت وبالتالي التقليدية، والثقافية التراثية المهرجانات

رحمه الله- األولى في منطقة الخليج في إطار الحفاظ على التراث،

وال تزال تحظى برعاية أصحاب السمو شيوخ اإلمارات. وأضيف أنه ال يمكن الحديث عن تراث إماراتي وتراث قطري، بل إنني أفضل الحديث عن التراث الخليجي، فكل دول الخليج يجمعها قاسم مشترك من التراث، وتشترك في الموروث الثقافي والعادات والتقاليد والقيم، وكل دول الخليج نهضت مبكرا للحفاظ على التراث

وتبادلت المساهمات والتجارب. التعاون لمجلس العامة لألمانة تابعة خليجية منظمة وتوجد الروايات التراث وترممه وتحميه، وتقوم بجمع تهتم برصد وحفظ التراث مركز وهي القادمة، لألجيال وحفظها وتوثيقها الشفوية، 1983 عام تأسس الذي الخليجي التعاون مجلس لدول الشعبي الكتب من العديد أصدر وقد له، مقرا الدوحة مدينة من ويتخذ التي تتناول جوانب تراثية متعددة تمثل قواسم مشتركة في التراث الخليجي، وأسهم بشكل فاعل في إدارة النشاط التراثي منذ إنشائه، وال يزال يجمع ويوثق التراث الخليجي بشكل دوؤب، وصدرت نتائج أجله من أنشئ الذي والهدف تتفق مطبوعات، عدة في دراساته في الشعبي بالتراث عالقة له ما كل وتحقيق وتدوين وهو جمع الشعبي، بالتراث المتعلقة الدراسات ونشر العربية، الخليج دول

84

التراث هو كل ما تركه السلف ليربط األجيال الجديدة بالحياة التي كانت، ليتأكد لديهم الوعي بالهوية الوطنية القومية.

لديكم اهتمام كذلك بالمخطوطات، فكيف تنظرون إليها؟ا مهما من التراث؛ ألنها تحوي علوم وفنون تمثل المخطوطات شقوثقافة وآداب السابقين، كل مخطوط يمثل حلقة تطور في تاريخ بتحقيق تهتم- فيما – تهتم خاصة، نشر وحدة لدينا العلوم. المخطوطات ونشرها، وإعادة نشر أمهات الكتب النادرة، وذلك في إطار خدمة التراث القطري خاصة، والتراث العربي واإلسالمي عامة.

وما مالمح رؤيتكم للحفاظ على التراث؟الحفاظ على التراث أحد واجبات الوزارة، وتقوم بذلك عبر تنظيم والملتقيات والمؤتمرات الدراسية والحلقات والدورات الندوات وورش العمل، والمشاركة خارجيا فيما يحقق أهداف الحفاظ على

التراث ونشره.بالتراث عالقة له ما كل وترجمة ونشر بطباعة كذلك نقوم والمأثور الشعبي في قطر ودول الخليج، وإنتاج المواد السمعية التي المطبوعات وإصدار المنطقة، بتراث للتعريف والبصرية واإلنجليزية العربية باللغات أقسامه وتتناول بالتراث تعرف

والكتب قديما، لقطر المصورة الكتب بإصدار ونهتم والفرنسية، والنهام، تراثي، ثقافي كمعلم «كتارا» الثقافي الحي تتناول التي بها دولة قطر تتفرد التي الشقب بالمها وخيول والعمارة، وتعرف كتراث حيواني، وبغيرها، وكذلك بالتراث النباتي القطري، والمراكب

والسفن التقليدية القديمة، وكيفية تصنيعها.تسيير رحلة سفينة على عام كل «كتارا»، الثقافي الحي ويحرص يذهبون الشباب من مجموعة متنها على يخرج الخير» «فتح اليوم في ليعودوا اللؤلؤ؛ على الغوص حرفة يمارسون للمغاصات الوطني القطري، في مسابقة للغوص تمتد لشهور، وفي هذه الشهور يمارسون حياة الغوص التقليدية، ويرتدون مالبس الغاصة. وهي من

الفعاليات التي تحافظ عليها الدولة كمبادرة تراثية.

لديكم نية لتشكيل فرقة أوركسترا للموسيقى التقليدية؟نحتذي في ذلك نهج سلطنة عمان، ونسعى لتأسيس فرقة لألوركسترا القطرية التقليدية التراثية، باعتبار أن الحفاظ على التراث الموسيقي

أحد أوجه الحفاظ على التراث.

وماذا عن دوركم في الحفاظ على التراث خليجيا؟

النعمة جاسم

83 يناير 2016 195 العدد

82

الحفاظ على اإلمارات في التالي معه أن «تجربة واعتبر في حوارنا التراث هي األولى خليجيا، وتميزت بأن راعيها األول هو الشيخ زايد الفطرة والتراث، بطبعه وبمولده الله ثراه- رجل بن سلطان –طيب

ونشأته في مدينة العين حيث التراث والماضي العريق».ورأى النعمة أن االهتمام الخليجي المدروس بالتراث تجلى في ذلك الجمع الواعي بين األصالة والمعاصرة في كافة تفاصيل الحياة، واعتبر

اإلمارات العربية المتحدة وقطر أبرز تجربتين في هذا الصدد.

ما المفهوم الذي تتعاملون به مع التراث؟مفهوم التراث كبير وواسع وعميق، يبدأ من القيم والعادات والتقاليد يعيش الذي الجغرافي المسرح في يتوافر ما كل ليشمل ويمتد الناس من عمارة وقالع وأبراج، وفنون وموسيقى، وأدوات كان عليه يستعملها األجداد، وطرق عيشهم، وسبل رزقهم كالغوص على اللؤلؤ، وأدوات تناولهم الطعام والطبخ . . .، بشكل عام يمكن أن نقول إن

حاوره- د. علي عفيفي علي غازي

والتراث والفنون الثقافة بــوزارة المطبوعات قسم رئيس قال التراث على الحفاظ «إن النعمة، أحمد على جاسم القطرية، ضرورة لألجيال القادمة، في ظل العولمة التي تجتاح العالم وتذيب يعني ال االهتمام «هذا أن وأضاف واإلقليمية». المحلية الهويات التطور، العربي تنشد الخليج رفضنا للتطور، بل إن قطر وكل دول

ولكن بما ال يتعارض مع الحفاظ على التراث والهوية».

على زايد ولده

ذلك عتبر

قاليد عيش كان لؤلؤ، إن ل

التراث التراث وتذيب يعني لتطور،

اعتبر تجربة اGمارات اSولى خليجيا

جاسم النعمة :اهتمامنا بالتراث جعلنا نموذجا في الجمع بين اSصالة والمعاصرة

النعمة جاسم

81 يناير 2016 195 العدد

الطفولة إلى التشكيلية الفنون في العودة لماذا والالتينية؟ البدائية للفن؟

ألنه البحث عن الجذور الموغلة في رحم التاريخ للوصول إلى أصابع تكون ال حتى البصمات عن البحث إنه اإلبداع، سبر

الشعوب بال بصمات. ماضية ثقافة كل عن المطلق باالنقطاع ينادي من هناك المعاصر، الغرب ثقافة وتحديدا الحاضر ثقافة في واإلستغراق (اليوم كتابه في المثال) سبيل على ) موسى سالمة دعا لقد والغد) إلى قطع كل صلة بيننا وبين تراثنا األدبي والديني أيضا، بحيث يرى أن إدمان الشباب للثقافة العربية التراثية ، مضيعة المذكور كتابه مقدمة في ويقرر لقواهم، وبعثرة للشباب مفهومه لألدب قائال: (كلما إزددت خبرة وتجربة وثقافة توضحت أمامي أغراض في األدب كما أزاوله، فهي تتلخص في أنه يجب علينا أن نخرج من أسيا وأن نلتحق بأوربا)، ويجب أن ننتبه إلى أن مصر (جغرافيا) ليست من أسيا، فهو ال يقصد بالخروج خروجا جغرافيا، بل خروجا فكريا ودينيا وثقافيا عاما، أي يقصد خروجا حضاريا كامال، بمعنى أن نسلخ جلود أصابعنا لنبدل بها جلودا

أخرى وبصمات أخرى. منذ القرن الرابع قبل الميالد ، شن أرسطو (المعلم األول) هجوما ، األسيوية والطبائع األسيويين على عنصريا فلسفيا إغريقيا على الرغم من إعترافه لهم بالذهن الثاقب والحذق في الفنون أهل (السياسيات) كتابه من السادس الفصل ففي والصنائع، الدولة وصفاتهم الطبيعية، يقول :( أما الشعوب األسيوية ، فهي شعوب ثاقبة الذهن تحذق الفنون والصنائع، ولكنها عارية من

الثبات ورباطة الجأش، ولذا ال تبرح خانعة مسترقة). (العالم الهجوم األرسطي صداه عند هيغل في كتابه يجد هذا الشرقي) إذ يرى أن الشرقي (بالمفهوم الشامل لمصطلح الشرقي أرسطو أراء أصداء وتجاوبت أوعبد، طاغية إما األسيوي) أي معها وتجاوب عموما، األوريبة الفلسفة في األسيوية وهيغل بعض المثقفين العرب، ومنهم : سالمة موسى -كما أشرنا- على التحضر إلى والدعوة الفكرية الحرية نحو نزوعه من الرغم والتقدم، كما نجد هذا كذلك عند زكي نجيب محمود في كتابه (تجديد الفكر العربي) حيث دعا إلى التوجه الكلي نحو حضارة وعلى السياسية، مجتمعنا لقضايا الحلول منها لنأخذ الغرب،

رأسها قضية المرأة. يقصد حاملوا لواء الحداثة ( خاصة المزيفون منهم) ، التغلغل إلى عقائد الشعوب وثقافاتهم للفتك بها من الداخل، مستغلين

والتجديد الحداثة نحو الفطري الشعوب ميل ذلك) خالل من ) ، الدعوات التطور والتقدم والسالم، لكن أغلب هذه والرغبة في عبارة عن أبواق لمشاريع ثقافية تحاول تجريد الشعوب من تراثها وتشوهه في عيون أبنائها إلبراز عقم هذه الشعوب بهدف اإلنصياع

لحضارته ومن ثم هيمنته. في حداثة حركات يتضمن بعيد حد إلى متناقض خليط التراث عن المدافعين إن للحداثة، مضادة حركات جانبها وإلى عصرها التراث (بل المقدسون له) تقديسا كليا ، يقعون في التناقض عندما واإللحاد الوثنية نجد التراث ففي كليا، تبنيا التراث هذا يتبنون وشعر بالغلمان الغزل هناك أن كما واإلستبداد والعدل واإليمان الجسد اإلباحي ، مع شعر الحب اإللهي والغزل العفيف، تماما كما

هو الحاضر وتماما كما سيكون المستقبل. وتراث ذواتنا خارج تراث نفساني، وتراث تاريخاني تراث ثمة داخل ذواتنا، التراث الخارجي واحد (ومتناقض)، والتراث الداخلي النفساني متعدد ومتناقض أيضا، فلكل منا رؤيته التراثية أو قراءته

التراثية.إن الدعوة إلى قتل التراث باسم الحداثة ، تماثلها الدعوة إلى قتل الحداثة باسم التراث، كما أن الدعوة إلى قتل الماضي والقرف منه الماضي فنحن ضد صنمية لذا الوعي، في وقصور ثقافي عجز ،ووثنيته وضد إعتباره تابو، كما أننا ضد قتله تحت أي شعار مهما نستلهم أن علينا ، وبهذا والحداثة، والمعاصرة بالثورية تظاهر ونقبس من فيه، نتخبط الحاضر وال ونعيش نعيشه، الماضي وال

جذوة الماضي (أي ماض ألي أمة) ما يلهب فينا جمر اإلبداع

* كاتبة من المغرب

80

بصمات أصابع الشعوب ، العربية اللغة في الحداثة مصطلح كون إلى البعض يذهب فالن حدث، السن، فقط صغر تعني لكونها عربي، غير مصطلح

بمعنى صغير السن، قال المتنبي:يب فما الحداثة من حلم بمانعة, قد يوجد الحلم في الشبان والشداخل معنى هناك إذن الحياة، على (جديد) السن صغير إن

المعنى، أو معنى المعنى. بين الدقيقة الفروق من الرغم على بالجديد، الحداثة ترتبط

المصطلحين، من هنا نفهم قول أبي عمرو بن العالء عند شيوع (الشعر المحدث) في عصره: «لقد كثر هذا المحدث وحسن حتى

لقد هممت بروايته». مقتال فيها فيرون الحداثة مهاجمو أما يرون الماضي (التراث)، ومهاجمو للماضي فيه مقتال للحداثة، لكن يخطيء من يعتقد أن ثقافة الماضي تعيق الحاضر عن التطور أن يعتقد من كل يخطيء كما تميته، أو -كمثقف تمنحه الماضي محاربة مجرد معاصر -صك الحداثة وبراءة ذمة المعاصرة، خوفا من اإلتهام بالسلفية والرجعية، لكون يكونون ، قد المعاصرين الكثير من هؤالء فرسان أنهم يتوهمون وهم ماض، أشباح

العصر. إن محاربة الماضي لمجرد كونه ماضيا ، قصور في الوعي الثقافي، ألن العصر الحديث الذي نرتكز إليه في مهاجمة الماضي هو بذاته اإلنسانية الثقافات أن نتمسك بجذور سيصبح ماضيا، لذلك علينا الفروع، وفرعت ، الجذوع أنبتت التي الجذور تلك فهي كلها، وأورقت األوراق ، ثم برعمت فأثمرت، وهذه الجذور تشكل جذرا

مهما في نظرية كارل غوستاف يونغ عن الالشعور الجمعي، ومفهوم هيغل في قانون نفي النفي، فكل حاضر يأخذ من الماضي أخذا خاصا وال يعيشه بذاته، فتطور الشجرة نفي للجنين، فاألزهار تنفي األوراق ألنها تكشف أن األوراق ليست تعبيرا عن المستوى األعلى أو عن الوجود الحقيقي للشجرة، ثم ينفي الثمر الزهرة، ولكن الثمر ال يمكن أن يحقق وجوده إن لم تسبقه الدرجات السابقة كلها من

جذور وورق وزهر. سوى ليس فاليري بول عند والذئب مجموعة مهضومة من الخراف، لكنه ليس بالضرورة تكرارا طبق األصل لتلك الخراف، إذ ال تماثل بين ثقافات الماضي والحاضر، إبداع في حيوي جذر الماضي هذا لكن

الحاضر. وبالتالي حاضرا ماضينا يكون أن نرفض تعطيل ذلك إن ماضيا، حاضرنا يكون أن قال كما وحقا الجدل، وصيرورة للزمن النهر في نسبح ال نحن اإلغريق: فالسفة نفسه مرتين ؛ فالتيار دائم الجريان ال تميزه النهر ماء يبقى ولكن جمود، وال سكونية ماء، بل إنه ماء جديد، بهذا التصور يجب أن نفهم الماضي الذي كان حاضرا والحاضر

الذي سيصير ماضيا والمستقبل الذي سيصبح حاضرا فماضيا. لو نادى كل شعب بإحراق الماضي لمجرد ماضويته لوجب علينا أن نحرق ثالثة أرباع إبداع الزمن المعاصر، ألن اإلبداع اإلنساني ال

ينبع من الفراغ.لنسأل أنفسنا : لماذا الهاجس األسطوري يسيطر دائما على المخيلة اإلغريقية جذوره دون مثال الغربي األدب يفهم من البشرية؟

د. ناديـة بلكريش@

ؤيار

إن الدعوة إلى قتل التراث باسم الحداثة ، تماثلها الدعوة إلى قتل

الحداثة باسم التراث، كما أن الدعوة إلى قتل الماضي والقرف منه ،

عجز ثقافي وقصور في الوعي،لذا فنحن ضد صنمية الماضي ووثنيته وضد إعتباره تابو، كما أننا ضد قتله تحت أي شعار مهما تظاهر بالثورية

والمعاصرة والحداثة

ـــي قـــــول بــوشــهــاب افـــضـــى به ـــا ح يـــى به ـــف ــا وال ــن ـــي يـــابـــه الـــطـــارش ل لــه ــواب ي ردود ـــن م عـــنـــدي واشــــــوف به ــا ــن ــي ي ـــا م ـــذم ـــال ب ــع ــن ــس ال درب

به ــا ــن ــح ط وحــــن خـــاليـــانـــا ـــي ف وال ـــــده قــصــور الــشــي لـــي نــعــنــى به وبــه ــص اصــحــاب ــخ ـــي عـــرفـــه ي والـــلـــوم لــه ــاب اســب زمـــــان ـــن م يــــــدور ـــو ه إال ــــه عـــلـــم وبــتــلــهــابــه ــــا عــــنــــدي مثــيــابــه ــمــه ــعــي ن غــــرشــــوب ــــل ش وال ـــوق يـــتـــبـــدى به ـــس ــر ال ــم ــر ت ــي ـــا غ يــه ــاب رك الـــشـــمـــال م ــش ــي ــع م ـــه ـــت وانصــابــه لـــي ووش ــس ــرم ي ــي ــل ع ويـــانـــا ــــا به ـــرت أم ـــظ ـــت ــه وان ــت ــي ــق ــت ــــوم ال يــا به ــن ــي ــــذي ي ــه ل ــوق ــط ــن ــــت م ـــا ري مــه ــاب ــي خ مــــن حــــد يـــشـــابـــه يــــا وال

ــه ــاب ـــم وربــــــك ي ـــى حـــمـــد ســـل عـــلـــا يــبــغــي زهـــابـــه ـــالي ـــت ــــن ال ــــو م لبه ــى ــدف ن ـــوض ع ــا ــعــوضــن ي ــه ــل ال اال ثيابه ــخــفــق ات الــمــضــمــر ــى عــل شــــره به واقـــفـــا ــد ــم ــه ح ــل ش مـــا ـــــدار ال م ركــابــه ــوش» ــش ــع «ال م مــقــلــص ــا ي وال ـــه ـــواب ش شـــــرا االول ـــه ـــب ـــحـــس واتــه ــرحــاب ــت ــال ب دوم ـــرب ـــع ال ــة ــم ــل وك

79 يناير 2016 195 العدد

ــر ــســي ــم ــه عـــيـــل ل ــف ــي ــل ــــن خ ــــا ب يـــى ابـــــكـــــرات ســـنـــهـــن صــغــيــر ـــل عــــي خــيــر ـــم ف ـــل ـــع ـــك نــــــب ال ـــي ـــي بـــــــــده نـــويـــر ـــر وخ ـــي ــــه صـــغ ــــن ســــش ومـــخـــتـــلـــف غــيــر ــــب ريــــتــــه م

األصــابــيــع م دمـــي ــت ــري ج عضيد ــا يطيع مــا االنــــذال عند قـــدرك ــان ه ــي لـــنـــزول نــزولــك ســريــع ــغــيــك حــق ال اب

ـــــدواه ـــار ج ـــمـــظـــه ــــال ال ــــا ح ــــا م يـــواه ـــن ـــاق م ـــشـــت ـــم ــــي يـــعـــطـــن ال لـــي حـــكـــاه ـــاف ــــي مــــن خـــذيـــنـــا ص لــاه ــش ـــــر عــــــارض ضـــافـــي غ ــــي م لــاه ــن ـــة م ـــاي شــــــروى الـــقـــمـــر فــــي غ

ــيــعــك مــــدة عــوده ـــدى لــي رب ــــا غ وانميهوده االمــراض م نفسك اشتفت لين

وارقب

وهذه االبيات قالها في طيره واسمه (عضيد)

ــــول عــويــنــه ــــذل حــســيــت صـــايـــح والبطينه ـــوع ـــرب ال ــن ــي ب مـــا ــت ــع ــم واســه ــن ــي ــل ــخ ـــن الــــــــدرب وم ـــي ـــب ـــن ـــي مشينه عــلــيــهــم مـــــرت ــه ــن ــس ال ــب ــق عــنــه ــي ــــه ب ــــر لــــو يــــابــــوه مــــال آمــــيــه ــن ــزي ــال ــي ب ــخ ــت ــن ــد ي ــم ــح ــم م ــه ــن مـــــد مــنــيــنــه ــــن ول عـــفـــدت فــيــهــم مــه ــن ــي ــول ــت ـــن م ـــك ـــه عــلــيــهــم س ـــن ك

78

ــــا زيـــــن الـــعـــطـــيـــات ــــا الــــلــــه ي يــــات ــــم ـــــاب ودي ـــــح انــــشــــيــــت ســـات ـــاي م ـــح ـــي ـــس ال غــــديــــر وآزم ــــن ديــــــــار الـــمـــحـــيـــالت ــــاث ــــت واغيـــــوم الــــرعــــد ســــــوى لــــه اصـــــواتــجــات وتـــفـــرجـــت مــــن عـــقـــب ضــي

الـــهـــن م فـــيـــك ـــا ـــام ي ـــــت وق يــــا ــــا يــنــحــســن ظــن ــــه م ــــــــرواك ب شــــــون ــــا ي ــــرن ــــي ــــب صــــغــــيــــرنــــا وكــن ــل ــــع ه ــــدم ـــون ال ـــي ـــع ــــا ال ــــا م يــن ــن ــث لـــلـــمـــســـلـــمـــيـــن حـــــبـــــال يـــــــوم بـــيـــمـــن ــــة الــــلــــه ي عــــطــــيـــث ثـــنـــن ـــح ـــب ــــــوق ال غـــــــــدران فــــيــــوت الــــبــــدو بــنــن ـــن ب ـــه ـــوق فـــن ـــظ ـــــام ل ـــــع ــــــخــــــدود ان ـــــه ال ل

ـــــمـــــدات لــــي جــــزال ــــــي ال يــــا راعــــن غــــــــدر وســـــال ــــاه ـــن م ـــي ـــل يــال ــح ي وامـــــــــزر الـــــمـــــروي روى ـــحـــال ــــن روقــــــة ال ـــصـــوعـــن م ـــت يــــالل ــــج ــــا عــــــز ل ــــان ــــم ربــــــــي حـــال ـــب ــــس ال ــــان كــــــل فـــــــرح واســــت

الـــيـــار م الــــيــــار ــــت ــــرق ف مــــا يــــا مــحــتــار دوم هـــو مـــا فــيــك ولــــي ـــــدار ـــه عـــنـــدنـــا ال وامــــســــت غـــلـــيــار ــب ــع ل ــــوف ــــي ال م ــــت ــــري ــــف وتــــي خـــضـــار ــــرع ـــــاور ت ـــــي بــــــــدو تلـــغـــزار م مــــــداتــــــه ــــك ــــي ــــي وتــــار وس مــنــهــن ـــــروى ـــــم ال روى ـــار ـــه لـــــي ث ـــي ـــزه ـــــــــادل ي كـــــم يــدار ــخ ـــن طــــرف ل ــن م ــع ــت الـــلـــي اش

ــــــــــــــم ظـــلـــيـــلـــه ــــــب دي ــــــح سمـــــبـــــطـــــي مـــــــا يـــــــا هـــمـــيـــلـــهـــه ـــل ـــي ـــل ال وقـــــــــت رب ـــــــا يـــــد طـــبـــيـــلـــه ـــــرع ـــــم صـــــــــوت الـــه ـــل ـــي ــــــــــــــج س ـــــــم داف ـــــــت ويــــه ــــل ولــــــــــي بـــــونـــــهـــــا هــــزي

ــــــام ــــــره ــــــال ــــــــــاود ب ــــــــــس ومـــــام ـــــع ـــــــن عـــــــــد وطـــــــــر ال مـــــــــا خـــــــالـــــــج االنـــــــســـــــام يــــــا فــــــــي الــــمــــنــــام ــــــن ــــــرج يــــــــــــزام ـــــضـــــه ل ـــــب ـــــق ـــــــــا ي موســـــــــــــــــنــام ردف ـــت ـــب ـــن ت

77 يناير 2016 195 العدد

ييم

عم ال

بحار

ن د ب

حمار

شعن أ

مذج

ما ن

ـــي يـــــا طـــــارشـــــي بـــــلـــــغ ســـالمــــه إمـــامـــي ــــوق مـــــا حـــــد مـــــن فـــتـــمـــامـــي ـــال ـــا ب ـــن ـــي ـــل شـــــبـــــره عالــــزحــــامــــي ـــــــوم ي ـــــه ل الالت ـــــا ولـــــــد االمــــامــــي أطــــلــــبــــك يــي ــام ــن ــس ال فــــي يــــت كـــانـــهـــا إن ــــــول الـــنـــظـــامـــي ـــــي ق ـــم ف ـــي ـــه فـــي ـــام ـــم ت مــــحــــمــــد ع صــــــــالة

ــه ــن ـــغ ســـالمـــي وع ـــي بـــل ـــارش ـــا ط يــه ــمــت مــدن ــفــى فـــي الـــــدار ت ــي ل ــل يــه ــمــن ــم ب ــه ــي ــــده مـــا اي ــوط م ــســف مــجــنــه ـــه مـــراقـــد ال ـــاب عــســن مـــن يمظنه تــمــت نــفــس ــل ك اســفــره عــلــى ــا دافـــعـــنـــه ــط ــع ــال ونـــفـــســـه لـــهـــا بــه ــرن ــاك ش ـــــي اي ـــــر دب اذا ــه ــف ــي وضــه ــي عــلــى مــحــمــد بــفــرض وســن ــالت ص

ـــــص مـــفـــنـــود ـــفـــة خ ـــي لــــبــــو خـــلـــــــدد عـــهـــود ـــه ج ـــاس ـــري ـــل كـــــم لـــود ــــن ولــــــي ع الــــشــــي لــــي هــــيــــــذود وي الـــــــــالالت م ـــاط ـــت ـــح يـــي الـــحـــديـــن وحـــــدود ـــاص مــــن قـــــــي الــــجــــديــــن وجــــــدود يــــا زاكـــل مــــــارود ـــك ــــه وصــــيــــف ل ــــت وانــــود ــــوع ــــــوم ل شــفــعــيــنــا فـــــي ي

االمـــامـــي ذاك ــــد ول ـــد ـــزاي ل ـــه ـــن ثــم بــالــتــمــامــي ــه ــل ـــه ك ـــروا ب ـــاش ـــب وتالتهامي جـــراد عــن زادت ــاس ــن ال ــو لـــالف الــظــالمــي ــــور حـــمـــر يــظــهــر خ نــي ــالم ـــا بـــلـــيـــا ك ـــاه ــا ي ــه ــوم ــس ــق مالسهامي ذواري ــن ع تــقــاهــا يبغي ــع لــه الــبــيــضــا وســبــعــة انــعــامــي ــرج يـــــداد مـــا خــطــي عــلــيــه الــســالمــي أع

وهذه كذلك في الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله

ضــده الــمــاس م بالجيب طــارشــي يــا ورده ـــه ـــن واث ــطــان ســل ــى عــل ــم ــل ســـده ــه وم ــال ــض يــيــتــه ويـــانـــي مـــن أفــنــفــس مــنــتــوب يــده ــز ال ــزي ــخ ع ــي شــده ــل ـــه ال ت ـــي ــخ مــنــهــم رب ـــل شــي وكــده ــع ـــه ب ـــوي ـــا دامـــــت الــدنــيــا ق مــــل يـــوده ــى مــحــمــد وك ــل صــالتــي ع

التساهيل شـــرات عــنــده ــوعــر ال سير الــمــبــاهــيــل ودر ــر ــســك ــال ب ســــالم يميل ـــه وكـــل ــر ــاط ــخ ال ـــفـــرح ي ـــي لــر اطــويــل ــب ــش ـــعـــز مـــاخـــذنـــه ب والــر فضيل خــي ـــي وف نــعــمــه فـــي ــم ــت يتميل هـــي وال ــا ــه ــدل ــع ت انـــتـــه ال التماثيل ــي ــال ت خــتــم وفــيــهــا تــمــت

وهذه قالها في سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة

76

75 يناير 2016 195 العدد

بن بطي الشاعر مع فيها تشاكى التي القصائد ذلك والدليل على نتمكن لم ولألسف الماضية. الثالثينيات في قماشة بن خليفة من الحصول على كمية كبيرة من قصائده إال أن القصائد التي تم التي البيئة عن حية ولوحة واقعية لمحة تعطينا عليها الحصول كان يعيش فيها الشاعر في الصحراء. فدائما ما يتغنى باإلبل والحيا واألمطار والبادية. كما نجد في شعره الوصف الدقيق لمجتمع البدو شعره معظم ويتميز وعاداتهم. تقاليدهم جانب إلى البادية في

باألسلوب الجميل السهل المليء بالعاطفة والرقة والحس البدوي. وال يطيل الشاعر حمد في قصائده كثيرا، إذ ال تزيد أبيات قصائده عن ثمانية أو عشرة أبيات. ومثال على ذلك قصيدة له من نوع الونة

يقول فيها:سحـب ديم ظليلــه

ومـساود بالرهــاممبطي مـــايا هميله

من عد وطـر العـامطلبت ربــي اللـــيله

لــي خالج األنـسامصوت المرعد طـبيلة

يرجــــنا في المنام

إلى أن يقول:ويتــم دافــــق ســـيله

مـا يقبـــــضه لزام

فنية لوحة أمامك تقرأها تشعر وكأن الونة، عندما القصيدة فهذه في تسيل الغزيرة وهي واألمطار المظللة السوداء السحب حيث شعاب األرض، بينما تتخيل أصوات الرعد وهو يهدر ويدن. وهذا ما

ينطبق على معظم قصيده.

أغراضه الشعريةتطرق الشاعر حمد بن حارب إلى جميع أغراض الشعر وفنونه، فقال

في الردح والمناظيم والونة والتغرودة والرزفة والمشاكاة والمدح. كما قال في المقانيص والطيور ومدح الشيخ زايد طيب الله ثراه في أكثر من قصيدة، كما مدح سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان في

قصيدة جميلة. ومن القصائد التي قالها في الشيخ زايد:

يا طارشـــي بلغ سالميلبو خليفة خص مــفنود

ما حد من فــوقه إماميكم للرياسه جـدد عـهود

شبره علينا بالتمـــاميالشي لي هين ولـي عود

إلخ القصيدة.

وفاتهعمر شاعرنا كثيرا إذ توفي بعد عمر طويل في منزل أبنائه بمدينة العين بعد عام من وفاة الشيخ زايد رحمه الله، وذلك في منتصف

شهر رمضان المبارك عام 2005

74

المعروف في مدينة سويحان السيد «قحيد».األبناء من وأنجب سعيد عمه ابنة حارب بن حمد الشاعر تزوج

مطر وسعيد.المغني والعشوش ونشهله الشاعر مع أهله في مناطق بدع عاش سعيد ابنه ويذكر بدبي. والنخرة وجميرا والعين وحرز وسويحان دبي بين ما تقع التي المناطق تلك هي بوعميم آل مناطق أن وأبوظبي والعين والتي تسمى «الطف» أو كما يسميها هو «المثلث الذهبي» وهو الذي كان يعيش فيه «آل بوعميم» الكرام، كما كان المشاغين والسبايس القبائل األخرى مثل أبناء بعض بينهم يعيش

والمزاريع.فقد بدبي جميرا في بأقاربهم الكرام بوعميم آل الرتباط ونظرا استقر والده لفترة في مدينة جميرا حيث كانت جميرا بندر بحري المختلفة ومنها البحر بخيرات فيها األهالي وينعمون يعيش عليه

السفر إلى الغوص. وقد عمل شاعرنا مع والده وبني عمه هناك في الغوص، حتى كبر في يعانيه الله رحمهما هناك معه فانقطع المرض، وأعياه والده

مرضه وكبره حتى وافاه األجل المحتوم في جميرا ودفن فيها.وكان شابا البحر سيبا ظل شاعرنا في جميرا بعد والده يعمل في يافعا، حيث كانت مهنة الغوص في وقتها تمثل دخال جيدا ولم يؤثر

عليها بعد اكتشاف اللؤلؤ الصناعي. وأبناء البحر مع كثير من رفاقه وأهله الله يعمل في وظل رحمه عشيرته، وأشهر من عمل معهم -وكان شاعرا مثله- هو نديمه في الشعر وقريبه الشاعر بطي بن خليفة بن قماشة العميمي (متوفي 1981م). وقد تشاكى معه في كثير من القصائد الجميلة والتراثية

والتي ما زال يحفظها الرواة والشعراء. ويقول الشاعر بطي بن خليفة بن قماشة في إحداها ويسند قصيدته

إليه:وان قال ثالث الن حـــــالي تثالث

والصبر مثلي يا «حمد» من يوازيهيا بو شهاب القلب في هم وانشاب

من صاحب مبعد وزينه معــــانيه

فسرت صوبك سد وارجو لي الردوش تشوف م االشعار لي باتعزيه

الطير طار وال قبل منك لــــشوار واليوم ما له بندر يلتقـــــي فيه

وفي أخرى يقول:يا بو شهاب عفدت في انشاب

من صاحب لي بعيد خطاهوبعد أن تزوج رحمه الله من ابنة عمه، وكان سنه كبيرا بعض الشيء، حيث تأخر في زواجه بسبب مرض أبيه وقيامه بخدمته وانشغاله بالبحر، عاد رحمه الله إلى مناطق العشوش والخصوب وبدع المغني وسويحان مرة ثانية، حيث كانت هذه المناطق مراتع أهله الكرام. وهناك رحمه الله عمل في كد اإلبل كبقية أبناء البادية، فكان ينقل الحطب والحشيش (األعالف) والصخام (الفحم) من مناطق سكنهم في الطف إلى دبي وأبوظبي والبريمي والعين. كما عمل رحمه الله العين مناطق إلى بدبي جميرا من والمسافرين الحضار نقل في البريمي وذلك على ظهور اإلبل، فيما كانت تسمى هذه العملية في

الماضي نقل (الكريات). إال أنه في منتصف الخمسينيات بدأ يتردد على مدينة العين وكانت في حينها تحت إمرة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، بالقنص والطيور فتقرب من الشيخ زايد، وكان شاعرنا حينها مولعا فالزمه، وكانت مناطق مقانيصهم في مناطقهم نفسها وهي الخصوب وبدع المغني، فكان يقنص معه على ظهور اإلبل ومع الشيخ محمد الشيوخ مع عالقته كانت وبذلك الله، رحمهم زايد بن خليفة بن جميعهم بما فيهم الشيخ شخبوط رحمه الله، قوية وكانوا يفضلون باكستان وخاصة في إلى كان يسافر معهم أنه القنص معه، حتى السنوات األخيرة من حياته خالل الثمانينيات والسبعينيات الماضية.

حمد بن حارب والشعريقول أبناء الشاعر إن والدهم كان يقول الشعر منذ أن وعوا الدنيا،

العميمي الشاعر حمد بن حارب

73 يناير 2016 195 العدد

حارب بن حمد بن سعيد السيد يقول المنطقة عاش معظم العميمي: «في هذه كانوا حيث بوعميم» «آل قبيلة أهالي المنطقة هذه وفي فيها»، الشتاء يقضون بن حمد الشاعر ــدي وال «ولــد -يضيف:

حارب العميمي».موضوعنا سيكون واألخوات األخوة أعزائي من العدد هذا في القبائل» «شعراء من

وهو أال المغني، بدع في ولد الذي الشاعر هذا عن تراث مجلة الشاعر حمد بن حارب العميمي.

حياة من الجد والعمل ولد الشاعر حمد بن حارب بن راشد بن راشد العميمي في «بدع تقريبا، 1910 بعام والدته وتقدر سعيد ابنه يذكر كما المغني» ويدعى جده ألمه سعيد بن مطر العميمي، أما جده من جهة والده راشد سمي وقد العميمي، راشد بن راشد المعروف الوجيه فهو على اسم والده الذي قتل في إحدى الغزوات، حسب ما ذكر ابنه األكبر مطر بن حمد العميمي، ويقول السيد مطر: «كان جدي راشد إبله «حبة الحمرا» وهي بن راشد يملك إبال كثيرة العدد وتسمى كناية عن كثرة عددها، ويقولون إنها يوم أن تصدر من المورد تغطي

الشمس لكثرة عددها». ومن أبناء السيد راشد بن راشد العميمي، حارب وهو والد شاعرنا، ومطر، وسعيد، وحميد، وعليه يطلق على أوالده وأحفادهم «عيال راشد» أو «آل راشد»، والذين هم فخيذة معروفة من «آل بوعميم».

رجال أحد ابنة وهي الكريمة العوامر قبيلة من فهي والدته أما سالم اإلخــوان من وللشاعر العامري». «يــزرب ويدعى العوامر وسهيل، وهو أكبرهم، وأخت واحدة تدعى موزة، وهي والدة الوجيه

الشاعر حمد بن حارب العميمي

72

وصف مجتمع البدو برقة ودقة

الشاعر حمد بن حارب العميمي«بدع المغني» من طروف الجنة

يعل الروايح والسحب يسقنه

الصحراوية المنطقة تلك المغني» «بدع منطقة في قيلت لتغرودة الشعري البيت هذا الجميلة التي تقع إلى الشمال من قصر سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان بمنطقة ناهل، وتبعد عنه بما يقارب 10 كم مربع، وفي األصل هو مورد ماء عذب كان يعيش عليه األهالي

في الماضي. وقد سمي «بدع المغني» نسبة إلى أحدهم، وهو الذي قام بحفره في تلك المنطقة الخصبة،

ويدعى «المغني» حيث سمي فيما بعد باسمه. في المغرد يذكر كما كالجنة، فكانت المنطقة أما مائه، ونقاوة بعذوبة البئر هذا يتميز يغطيها عندما خاصة لطيف، بجو وتمتعها المنطقة أرض جمال حيث من أعاله، التغرودة واألهالي الناس فيتهافت الشتاء. موسم في األمطار تنزل حينما العشبي األخضر البساط عليها لقضائه في ربوعها. كما كانت مصدر رزق لهم ولحاللهم من إبل وماشية، يرعون فيه

ويحطبون منه وينقلون منه األعالف والحطب إلى مدن الساحل لبيعه واالستفادة منه.

العميمي الشاعر حمد بن حارب

71 يناير 2016 195 العدد

مشروعات كافة عرقلة إلى باإلضافة منها، إذن بدون الخالفات وقفت العشرين القرن بداية ففي العربية. القبائل بين الوحدة ضد محاولة «زايد بن خليفة» مد سلطته إلى الساحل، كما أخذت موقفا عدائيا من محاوالت «سلطان بن سالم» حاكم رأس الخيمة عام البترول شركات تجاه موحد موقف اتخاذ إلى الشيوخ دفع عزل سياسة اتباع على بريطانيا حرصت حال، أية وعلى .1936الحقوق أدنى على الحصول أو الخارجي، العالم عن اإلمارات كالخدمات األساسية «التعليم، الصحة، التجارة الحرة، وغيرها...»، فكانت تخشى من ظهور طبقة مثقفة ذات ميول قومية تواجهها.

توقيع بعد الساحل إمارات في بريطانيا سلطات ولتمكين معاهدات السلم العام، التي تحدثنا عنها تفصيال في مقال سابق، على اختيارها ووقع األهالي، من مقيم» «وكيل تعيين قررت بالمنطقة سياستها رسم على فاعتمدت له، مقرا لتكون الشارقة على تقاريره التي كان يرسلها إلى «بوشهر» دوريا. وقام هذا المقيم بكل أنواع االنتهاكات ضد المشايخ لشعوره بالحصانة البريطانية، ومارس التجارة فأصبحت له سلطة تعادل سلطة الحكام، مما أدى حتى مرة، من أكثر عليه اعتدوا الذين السكان حنق إثارة إلى وصل األمر بهم إلى إطالق النار على أحدهم عام 1925. وفي عام 1938 حدثت حركة إصالحية في دبي، وتلقت المقيمية البريطانية في بوشهر خاللها شكاوى من األهالي تحدثت عن فساد الوكيل، فلم تلتفت لها مادام فساده ال يضر بمصالحها. ولكن مع ازدياد مشاكل الوكالء المحليين قررت بريطانيا تعيين وكيل بريطاني في السيطرة المحلي الوكيل على الصعب بات من ألنه المشيخات، على األمور، فتقرر عام 1949 تعيين وكيل بريطاني في الشارقة،

ثم انتقل إلى دبي عام 1953.محاولة في المقاومة عن الشيوخ يتوقف لم الفترة تلك خالل المشيخات بعض فتمردت عليهم، المفروضة العزلة لكسر منهم الصحف وكانت لبريطانيا. منافسة قوى مع عالقات وأقامت

المصرية مثل اللواء والمؤيد التى تصل إلى دبي من القاهرة عن النزعة طريق بومباي تؤثر في عقول أهل اإلمارات وتحرك فيهم القومية. وساعدت معارضة الشيخ «سلطان بن سالم» حاكم رأس الخيمة المستمرة لبريطانيا على زيادة الوعي والحس الوطني لدى أهل اإلمارات، الذين بدأوا يتعرفون على حركات التحرر المتزايدة في كافة البلدان العربية من الصحف المصرية التي كانت تصلهم بريطانيا طلبات على دائما يعترض الشيخ وكان مختلفة. بطرق إنشاء مخازن وقود للطائرات أو منح امتيازات التنقيب عن النفط في رأس الخيمة، حتى أنه كان يرفض مقابلة أي مسؤول بريطاني

أو قبول دعواتهم.كذلك أبدى حاكم الشارقة تعاطفه مع األلمان خالل الحرب العالمية (جرافيتي) الجدارية بالكتابات المشيخة وامتألت شوارع الثانية، التي تندد ببريطانيا، وتهلل النتصارات هتلر. وقد سجلتها تقارير اعتبرتها التي البريطانية، القيادة إلى لرفعها بالتفصيل المقيمية حملة معادية لها. فحملت حاكم الشارقة المسؤولية وحذرته، لكنه لم يلتفت لتحذيرات بريطانيا، واستمر فى المقاومة مستندا إلى حماس األهالي. أيضا لم تتأخر أبوظبي عن ركب المقاومة لكسر عزلتها هي األخرى، فقاوم حاكمها كل رغبات بريطانيا في الحصول على حق امتياز النفط في الجرف القاري لإلمارة، ولرغبته في كسر كاليفورنيا بترول النفط مع شركة امتياز عقد توقيع قرر شوكتها األمريكية، فغضبت بريطانيا وقررت مقاضاته دوليا، إال أن التحكيم

الدولي قضى بأحقية شيخ أبوظبي وتأييد موقفه. وهكذا نجح تحدي شيوخ اإلمارات لبريطانيا، بعد تأكدها من أن الموقف قد تطور حتى أصبح من المتعذر عليها إحكام سيطرتها عليه، وأن االرتباط الوثيق بينها وبين الشيوخ الذي أكدته باتفاقياتها المانعة بدأ يتفكك إلى غير رجعة، لتخسر كنتيجة حتمية لسياسة التفريق والعزلة القاسية التي فرضتها عليهم، والتي تمثلت نتيجتها

الحتمية في المقاومة

الشيخ سلطان بن سالم القاسمي الشيخ زايد بن خليفة

70

عزلة اbمارات وانتصار سياسة

المقاومةثالثينيات حتى تردد بريطانيا ظلت أنها لن تتدخل في شؤون القرن العشرين لم فعليا أنها إال الداخلية، المشيخات إلى الشيوخ وصول طريقة في تتدخل مع اتفاقياتها على وقعوا طالما الحكم، أسالفهم، ولم تتدخل في النزاعات المحلية، مادامت ال تؤثر على مصالحها، وفيما عدا ذلك أقحمت نفسها في كل شيء. وأثبتت الحوادث أنها تدخلت كثيرا لحماية رعاياها مع نزاعاتهم أثناء والفرس الهنود من وبذلك لصالحهم، فيها وللفصل المشايخ، اإلمارات في لممثليها بريطانيا منحت سلطات قضائية واسعة أضرت كثيرا بأهلها.

ولقد شرح «عبد القوي فهمي» في رسالته عن «مشيخات الساحل العماني»، كيف أن سياسة اتباع على دأبوا بريطانيا مسؤولي «فرق تسد» بضرب الشيوخ بعضهم ببعض، وجعل الخالفات القبلية أكثر رسوخا وتكرارا وصعوبة، فلم يكن مسموحا للشيوخ بحل

د. وائل إبراهيم الدسوقي

يس

سياث ال

تران ال

م

يتكاثر في دهليز األزقة ويراكم في منازل بالقضبان، مشبكة ونوافذها واطئة أبوابها ال تسمح بنفاد شاع النور... إنك لتخال رؤية مع والغنج العبودية تحت من الغطرسة تجاعيد من لها يا ولكن المخيف، القبح تحت تتبينها معقوفة وأنــوف أسطورية هذه القبعات المصنوعة من الفراء الطويل الوبر، فتحتها رؤوس مرابين مرائين عظيمة وقد جردوا من قوتهم)»15» ص219. ويعبر في أكبر بقوة نفسه عن الموقف هذا كتابات بيير لوتي التي يصف فيها الشخصية اليهودية من خالل رؤية تحمل معنى العداء النابعين من األثر العميق الذي واالحتقار، الوعي في بالمسيح اليهود عالقة خلفته الذين للقتلة مثاال بوصفهم المسيحي، يجب أن يحملوا لعنة ما فعله آباؤهم على مدى األجيال (في كل مرة كانت تصدمني المفاجأة والتقزز حين تستدير إحدى هذه المخمل تحت المحدبة الشائخة الظهور جديدا زوجا فأرى استدارة، نصف والفراء بشكل نحوي جانبا يصوب العيون من المتدلية، المجعدة الخصالت بين خاطف ومن تحت زجاج النظارات. حقا إن صلبهم للمسيح قد ترك أثرا ال يمحى، ولعله ينبغي أن تأتي هنا لترى بعينيك.. بيد أن الشيء

عالقة هناك أن هو فيه جــدال ال الــذي ووصمة الجباه، هذه على مكتوبة خاصة عار دمغت هذا العرق كله)»16» ص249. تقدمها التي الرؤية هذه أن والحقيقة كتابات هؤالء الرحالة ال تختلف عن الصورة عشر التاسع القرن ــة رواي قدمتها التي لشخصية اليهودي بمعطفها األسود الطويل، باألنف تتميز التي الغريبة ومالمح وجهها المعقوف، والعيون المواربة التي تدل على المكر والخبث تحت قبعات الفراء السوداء، التي النمطية الصورة طبيعة على يدل ما بجذورها األوربية الثقافة تكرسها كانت

الدينية المسيحية للشخصية اليهودية

المراجع:1 - االستشراق جنسيا- تاليف: إفن جميل قدمس دار حسن- عدنان ترجمة شك-

للنشر- دمشق-2003 ص57.تأليف ــالم- اإلس صحراء في تائهون - 2األهالي دار محمود- الكريم عبد مي د.

دمشق -2003 ص6.يوميات رومانطيقيون: رحالة :16 - 3الكتاب- من عدد تأليف ومشاهدات- ترجمة؛ مي عبد الكريم - دار ورد للطباعة

دمشق 2005.

القدس

69 يناير 2016 195 69العدد

من ثمانية جدران، حيث كل جدار مزين بسبعة أقواس، ينتهي كل المعماري هناك سطح على الشكل منها بقوس قوطي وفوق هذا شكل شرفة ينطلق منها صف من األقواس أقل عرضا)»12» ص150.

المسجد، بعمارة الرحالة من عدد يبديه الذي اإلعجاب هذا إن لم يحل دون ظهور الرؤية االستشراقية التي تكشف عن التعصب والنظرة السلبية إلى المسلمين سواء من خالل وصف شخصياتهم غالبا وهم السيئة، وأخالقياتهم سلوكهم عن الحديث أو الغريبة، الخلط على يدل ما البدوي على العربي كلمة يطلقون كانوا ما إعجابهم عن عبروا الة الرح بعض أن ومع عندهم. التسمية في بالعرب، وصداقتهم لهم إال أن البعض اآلخر ظل ينظر إلى المسلمين يكتفون ازدراء وكراهية، جعلتهم نظرة مشوهة عبرت عن موقف بمالحظتهم وتسجيل انطباعاتهم عنهم، وعن أماكن عملهم، ويمثل هذا الموقف الرحالة إدوارد شوره الذي يصفهم في رحلته بالقول (ما أن نعبر حي اليهود إلى حي المسلمين حتى نلحظ سريعا تغير بازارات الحي يشبه جميع الجنس والدين والمناخ األخالقي، فهذا الشرق هناك الشوارع البيتورسكية الطويلة القذرة المظللة بالحصر

والبدو الطوال القامة، وهم يسيرون بفخر وال العقاب هيئة تشبه جانبية هيئة لهم مباالة، معاطفهم خلفهم يسحبون محترقة وبشرة

الطويلة البنية في الغبار)»13» ص221.من جهة أخرى عبر رحالة آخرون عن اإلعجاب يالحظ ومما العربية، الشخصية تجاه والود رؤية عن يعبرون كانوا الذين الرحالة أن هنا والنظرة التحامل من الكثير فيها استشراقية والعابرة، الخارجية بالرؤية اكتفوا الدونية، طويال أقاموا اآلخرين الرحالة أن حين في عالقات وبنوا بمعرفته وتعمقوا الشرق في بيير الرحالة هؤالء ومن السكان، مع ودية لوتي الذي يعبر عن إعجاب واضح بالشخصية مه حيال العربية على خالف الموقف الذي يقدإسطبل من خروجنا (عند اليهودية الشخصية

سرقة بهواجس عنا رغما فيه نحس الذي هذا اليهودية، الشؤون وعيون شريرة وملعونة، أحسست بالراحة. لقد رأينا بدال من هذه األثواب من وبدال الجميلة. العربية القامات المطأطئة، الرؤوس

الضيقة األرواب الفضفاضة النبيلة للعربي)»14» ص251.وتعكس الرؤية االستشراقية إلى الشخصية اليهودية الموقف الذي بالموقف والمحكوم التاسع عشر القرن أثناء أوربا في كان سائدا صلب عن المسئولين باعتبارهم اليهود من المسيحي الديني المسيح وعذابه، حيث كان الموقف العدائي من اليهود هو السائد، خوفا خاصة، جيتوات في أنفسهم على اليهود انغالق مع السيما الرحالة لوصف والقارئ األوربية. المجتمعات في الذوبان من كان الذي الكره مدى يدرك رحالتهم كتب في لليهود الفرنسيين المتوارثة، الدينية ولتقاليده اليهودي للشعب الرحالة هؤالء يكنه كما هو الحال في كتابات إدوارد شوره التي تعكس كرها عميقا ال الدينية بشكل صريح ومباشر التعبير عنه وعن أسبابه يتوانى عن فيقول: (الحي اليهودي المحشور بين حي األرمن وحي المسلمين وحرم جامع عمر هو األكثر غرابة في شكله، إذ يسكنه شعب حقير

القيصر االلماني ڤيلهلم الثاني اثناء زيارته القدس، يرافقه حشد من رجال الدولة العثمانية وروساء الطوايف الروحية في القدس

68

العرق والدموع األخرى)»5» ص144.المكان، اإليماني مع الموقف فيها يمتزج التي الرؤية تلك مقابل م غوستاف فلوبير في كتابه (رحلة مسقطا عليه تلك المشاعر، يقدتنطوي السابقة، للصورة مناقضة استشراقية رؤية المشرق) إلى المدينة في يرى ال إذ والهجاء، واالستياء السخط من كثير على المقدسة (سوى ركام جثث محاط باألسوار)»6» ص201 ، ثم يضيف بالقول المقدسة المدينة مشهد واصفا الرحلة من آخر مكان في (كانت الخرائب في كل مكان، وتفوح رائحة الرمس والقنوط فيبدو وكأن لعنة الله تحوم على المدينة المقدسة لألديان الثالثة، والتي تموزت من الضجر والركود والهجران)»7» ص202. وتتجلى المفارقة المقدسة (األماكن كتابه في شوره إدوار للرحالة بالنسبة الغريبة في الشرق1898-) في مشهد المدينة المكفهر الخالي من مظاهر الحياة الجديدة في أوروبا، والموحي بالوحشة والقسوة واالختناق، على العكس من الصورة التي جاء يحملها معه لمدينة تزهو بمعابد من المرمر األبيض وبتماثيل أبطال الرياضة العراة والفرسان األحرار في سهول السبسب، ولذلك (لم يكن هناك في المدينة المكفهرة أية عربة تسير أو عابر سبيل، بل نواقيس تدوي أصواتها في الهواء، كانت األزقة ضيقة مثل خنادق صغيرة ال ترى أعماقها، فال ورود وال حدائق سوى شجرة سرو هنا وهناك في المرج العاري)»8» ص217.

لقد جاء الشعراء الرومانسيون إلى بالد الشرق بحثا عن ماضي أوربا والحياة البكر بالطبيعة األول الشعور ذلك استعادة وعن القديم، في دوفوغويه ميلشيو ألوجين بالنسبة الحال هو كما البدائية، كتابه( رحلة إلى بالد الماضي1867-)، إذ يكشف عن تلك األهداف من خالل حديثه عن طرق التعليم التي شاهدها في أحد المساجد التي زارها (وهكذا تمكنت وأنا أتجول بين التالميذ المجتمعين في فناء المسجد، وهم يدونون مالحظاتهم فوق ركبهم أن أتخيل نفسي وسط كهنة شارع فوار، وهم يفسرون أرسطو لشدة ما بدا لي هذا الشرق الساكن، وأنا أتأمل- وال أمل من تكرار األمر- إزاء الذي يريد استنطاقه كنسخة حية، وتجل صادق لتاريخنا الماضي، نحن الذين

نواصل سيرنا)»9» ص185.ويقدم المارتين وصفا مناقضا للصورة المفزعة والمنفرة التي رسمها

الة السابقون في كتاباتهم عن المدينة المقدسة، إذ يعبر بصورة الرحمباشرة عن تلك المفارقة، التي تنم عن التحيز والرؤية االستشراقية والوحشية، والموت للبربرية صورة سوى الشرق في ترى ال التي ولذلك يكتب في مذكراته (لم تكن هذه المدينة كما صوروها لنا أكواخ بعض عليه ألقيت ورمادا مهدمة، وأطالال شكل بال كومة تشع مدينة كانت بل البدو... خيام بعض عليه نصبت أو العرب، المبنية السليمة أسوارها نحو مهيب تعرض على واألنوار، بالضياء ومسجدها األزرق بأعمدته البيض، وهناك آالف من قبابها الرائعة، يبهر الخريفية، وتنبثق في حنان الشمس التي يسقط عليها ضياء العيون)»10» ص151. ويعبر بيير لوتي الذي أحب البالد اإلسالمية، ودون مشاهداته ومالحظاته أثناء رحلته المخيبة آلماله عن التباين وأشكال والطبيعة الشرقية العمران وطرز الطبيعة بين الكبير العمران في الغرب، لكنه رغم ذلك ظل يستحضر حكايات الشرق العظيمة خالل طوافه في األماكن، التي كانت تحرض مخيلته على (كانت الغريبة الحكايات لشرق القديمة الصورة تلك استعادة عظمة الحكايات الشرقية برمتها تتألأل، وتلتمع في ظل صمت ذلك المكان الخالي على الدوام، والمحاط بالساحات الخالية، حيث كنا

نتجول وحيدين)»11» ص238.

عرب ويهود وجماليات العمارة اbسالميةالة الفرنسيون يتفقون في كتاباتهم عن مشاهداتهم، يكاد أغلب الرحفي مدينة القدس على ما تتمتع به العمارة الدينية اإلسالمية، في تلك المدينة من جمالية وروعة ودقة، ويعد جامع عمر مثاال حيا لتلك العمارة التي تتسم بالجمال والسحر والدهشة، فالرحالة بيير بزرقته يتميز مدهش وحيد صرح بأنه الجامع هذا يصف لوتي وجدرانه الجامع ألعمدة تفصيليا وصفا يقدم ثم النادرة، المثيرة للعمران بديعة باعتبارها تشكل صورة المنحنية وسقوفه وأقواسه المتقدم. ويلتقي المارتين مع لوتي في اإلعجاب الكبير الذي يبديه حيال هذا الصرح العمراني المدهش، الذي يتوسع في وصف أجزائه الصخرة هو عبارة عن صرح أو التي يتكون منها (إن مسجد عمر رائع بعمارته العربية، فهو كتلة من الحجر والرخام لها أبعاد شاسعة

لم يظهر مفهوم الشرق في الكتابات اSوربية إال في منتصف القرن التاسع عشر،

الة حوالي عام ١٨٣٥م ميالدية، بعد أن أخذ الرحالغربيون يتوافدون عليه مع توسع الصالت

بين الشرق والغرب وتطور وسائل االنتقال التي سهلت تلك المهمة

القدس

67 يناير 2016 195 العدد

الحال والسخرية، كما هو والمرارة بالصدمة الشعور يولد عندهم شاتوبريان اعتبر حين وفي الرومنسيين. الشعراء من عدد عند األراضي المقدسة، كما سبقت اإلشارة بأنها مثار لإلعجاب المسيحي، لكون الرحالة يعثر فيها على العون واألصدقاء، رغم الطابع البربري بين تنشأ التي العالقة، تلك في األهم الجانب فإن البالد، لتلك

الرحالة واألرض المقدسة هو تلك المشاعر اإليمانية العميقة التي يوقظها المكان في يستعيدون الة الرح تجعل والتي النفوس، سيرة المسيح وتالمذته على هذه األرض، التي تحولت إلى جغرافيا روحية توقظ في النفوس (ألف ذكرى من اإلنجيل والتاريخ، للمستقبل، وأحــالم مبهمة فكرة وألف وتأمالت حميمة وجسيمة ال أعلم كم من كما ص94. الوجد)»3» هذا دام الوقت مشاعره سيليوس دومار الكونت يصف الزيتون جبل فيها رأى التي اللحظة، في المارتين الشاعر أما ظل. كأنه األفق في فيتحدث عن تلك التجربة الخاصة بالقول (يا لها من أشياء تلك التي سمح لي الرب برؤيتها على أرضه. إنها بوابة سامية أدخل منها في اليوم التالي إلى أرض المعجزات، زالــت مــا التي الــشــهــادات أرض على

واإلنسان)»4» الرب بين الصالت من وبالجديد بالقديم مطبوعة ص106. ويضيف المارتين واصفا مشهد جبل الزيتون بلغة مجازية أشجار تلك هي الزيتون وكانت (كان ذلك هو جبل الداللة بالغة الزيتون. إنها الشهود القديمة على أيام خالدة انحفرت في األرض من وبالكثير والدم بالعرق الربانية الدموع من وارتوت والسماء،

66

ما بقدر أنثربولوجية، دالالت يحمل يكن لم طابعا تكتسي جغرافية معان إلى يشير كان أسطوريا. ويعتبر شاتوربريان أول من حج إلى 1801م عام فلسطين في المقدسة األراضي ميالدي، وكتب عن تلك الرحلة المثيرة واصفا منذ معه جرت التي واألحــداث مشاهداته إلى الوصول باريس وحتى من انطالقتها بدء القدس. وقد حمل عنوان الكتاب (الطريق من باريس إلى القدس) تلك الداللة التي تشير إلى سير الرحلة، وانتقالها في المكان وفق المسار يجعل الذي األمر الرحلة، تلك اتخذته الذي زمنية، داللة نفسه اآلن في يحمل العنوان ترتبط بزمن الرحلة الخطي التعاقبي من جهة، التدوين أسلوب إلى يشير أخرى جهة ومن

الرحالة في تلك المشاهدات ووصف ما يراه القائم، على تسجيل الجغرافيات المتباينة، والتي تعكس في وصفها ثنائية األنا واآلخر، الذي االختالف خالل من األنا إلدراك ضرورة اآلخر وجود باعتبار يمثله اآلخر، ما يجعل الفضاء المكاني يشكل تمثيال لتلك العالقة، بالمفاهيم ملتبسا المكان تجعل إسقاطات، من عليه تحيل وما

االستشراقية والمجازية والخيالية.تنوعت أشكال الكتابات التي دونها الرحالة الفرنسيون، فإلى جانب كتب المذكرات كانت هناك الكتب التي تروي الحكايات والقصص عن تلك المغامرات التي قام بها هؤالء الرحالة، والمصاعب واألخطار التي واجهوها، واألماكن التي اكتشفوها، إضافة إلى الرسائل، وكان لكتاب شتاوبريان عن رحلة الحج التي قام بها إلى األراضي المقدسة

في فلسطين دوره المؤثر والكبير، الذي امتد إلى حوالي قرن من الزمن في تحفيز الرحالة الفرنسيين على الحج وزيارة األماكن المقدسة، عن مسبقا المتخيلة النمطية الصورة وتعزيز ملذاته في الغارق البربري، الشرق عالم ضد واضح تحيز عن ت نم والتي الشهوانية،

اإلسالم. ص

رحالت الحج والتحول في العالقة

مع الشرقالرحالة رسمها التي الشرق صــورة حملت من التاسع عشر مزيجا القرن الفرنسيون في السابقين الرحالة كتب من سابقة تأثيرات وحكاياتهم ولوحاتهم التي رسموها، وعكست

مصادر ومن الشرق، غرائبية مضمونها في في السابقة للتقاليد تدين ظلت حديثة جغرافية وإلى اآلخر، إلى ورؤيتها منهجها بجغرافية عندهم ارتبطت التي األرض ذلك تجلى كما المقدسة، واألماكن التوراة يرمز الذي الشرق صورة من االنتقال في للتعصب الديني، إلى صورة الشرق المستبد المحكوم بالعبودية والعنف، ما جعل الكثير إلى الحاجة مدى يرى الرحالة هؤالء من له يوفر لكي الغرب، قبل من استعماره التطور والحرية والقانون واألمن. لقد لعبت كتابات شاتوبريان عن رحلة الحج التي قام فلسطين، في المقدسة األماكن إلى بها والتي اعتبر فيها أن هذه األماكن تعتبر مكانا مثاليا لإلعجاب المسيحي دورا كبيرا، في زيادة عدد الحجاج الذين اقتفوا أثره في رحالتهم. لكن عددا كبيرا من األدباء الذين زاروا تلك األماكن لم يكتفوا بزيارتها، بل اتجهوا نحو أطراف الصحراء التي كتبوا في وصفها، ووصف ساكنيها من البدو الكثير، كما هو حال الشاعر المارتين والكونتيسة فاليري بواسيه وأوجين دوفوغويه، الذي اعتبر أن التوراة هي بنت الصحراء العربية، وسمى رحلتة (الرحلة إلى بالد الماضي)، وبيير لوتي الذي يعتبر من أهم من وصفوا الصحراء في

كتابه (صحراء سيناء)، وغوستاف فلوبير.

القدس في كتب الرحالة الفرنسيينأثناء الرحلة وأحداث المشاهدات يدونون األوربيون الة الرح كان تجوالهم في األراضي المقدسة، وقد تميزت السمات، من بمجموعة الكتابات تلك الة للرح االستشراقية الرؤية تعكس التي كانت التي المتباينة واألهداف الغربيين، إلى بالحج للقيام الرحالة بهؤالء تدفع الرئيسة المدن وزيارة المقدسة، األماكن المحيطة بتلك األراضي مثل بيروت ودمشق والقاهرة واسطنبول. إن القراءة األولية لتلك كان التي الصدمة عن تكشف الكتابات البالد، لتلك زيارتهم عند الرحالة يواجهها الصورة بين يجدونه الذي التباين بسبب من الشرق عالم عن كونوها التي المثيرة، السابقين، الرحالة لكتب قراءتهم خالل واألحاديث التي سمعوها عنه، وبين الواقع الذي كانوا يجدونه أمامهم، األمر الذي كان

القدس

.1925

نة س س

لقدي ا

ب فخطا

ن الر ب

عمجد

مسنة

ميذ

65 يناير 2016 195 العدد

القدس64

الة الغربيون على الشرق في مطلع القرن التاسع عشر توافد الرحبصورة أكبر ألغراض متعددة، منها ما يتعلق بغايات علمية تتمثل وطبيعية، وآثارية وأثنية اجتماعية علمية بدراسات القيام في تمتزج استيهامات عن بحثا أو الحج بغرض كان ما ومنها أو ألغراض سياسية وأساطيره، والغريب الغامض الشرق بسحر الة ودبلوماسية، األمر الذي جعل الكتب التي وضعها هؤالء الرحعن عالم الشرق تختلف باختالف أهداف الرحلة وغاياتها، سواء من حيث موضوعاتها وأسلوبها، أو من حيث لغتها والرؤية التي

قدمتها لهذا العالم. ولعل الالفت للنظر في تلك الرحالت أنها لم تقتصر على مدينة في هدفها كان بل الحج، أجل من وحدها وفلسطين القدس الواقعة على تخوم العربية واإلسالمية الغالب الصحراء والمدن األوربيين الة الرح إليها تجتذب أن استطاعت والتي الصحراء والقدس وبغداد وبيروت ودمشق كالقاهرة واألمريكيين الة على لغة واسطنبول، حيث انطوى كثير من كتابات هؤالء الرحمفعمة بالشاعرية والدهشة والسحر، السيما في كتابات الشعراء الذي األصيل الماضي إلى العودة عن الباحثين الرومانسيين وجدوه ممثال بعالم الشرق وفطرته وبدائيته بحثا عن استعادة

تجربة اإلنسان البدائية.

سحره اكتشاف بهدف الشرق إلى الة الرح هؤالء قــدم لقد وغموضه الغريب، بعد أن عملت حكايات ألف ليلة وليلة التي أنطوان الفرنسي المترجم قبل من 1721م عام في ترجمت أسطرة على الشرق، زاروا الذين األوائل الة الرح وكتب غاالند،

وتغريب و(تجنيس) صورته. وتؤكد الباحثة الفرنسية ماري لويز دفرنوا أنه (منذ األصول األولى بالجمال والمحاط بالغموض، المكتنف الشرق مارس ألدبنا العصي على الوصف سحره على مخيلة الفرنسيين، وبقي مفهوم ل باألحالم المتبلورة حول الفردوس األرضي، غامضا الشرق المجموالخالبة الغرائبية للصور الحر اإلبداع على ألمد طويل فشجع المراجع تعمل أن من ...وبدال والروائيين الفنانين نفوس في هذه وتوضيح تصحيح على بعد فيما ظهرت التي التوثيقية

المفاهيم، قامت بتغذيتها وأجازت لها التطور)»2» ص6. طليعة عشر التاسع القرن في الفرنسيون الة الرح شكل لقد الشرق عالم باكتشاف اهتماما وأكثرهم األوربيين، الرحالة هؤالء مقدمة في الرومانسيون الشعراء ويأتي إليه. والتعرف الرحالة، حتى أن مفهوم الشرق ظهر ألول مرة على يد الشاعر وأفكار وانطباعات (ذكريات كتابه في المارتين الرومنسي ومشاهد مقدمة من خالل رحلة إلى الشرق)، إال أن هذا المفهوم

مفيد نجم

اتخذت فلسطين في المخيال الغربي صورة للجغرافيا الروحية المسكونة بالقداسة والسحر والمعجزات واألسرار، إال أنها في جانب آخر ظلت تمثل جزءا من صورة أوسع، هي صورة الشرق الذي اكتسب في تلك المخيلة صورة ألرض السحر واألساطير الة األوائل والحكايات التي كانوا يروونها عنها دورا كبيرا في رسم والبدائية والشهوات المتفجرة، حيث لعبت كتابات الرحهذه الصورة الخيالية وتعزيزها، فكان الرحالة الذين زاروا الشرق فيما بعد يأتون وفي أذهانهم تلك الصورة المثيرة، التي كان الغرب يحتاج لوجودها حتى ذهب فولتير إلى القول: (لو لم تكن هناك مجتمعات الحريم وتعدد الزوجات في بقاع

آسيا وإفريقيا لكان على األوربيين أن يخترعونها)»1».

63 يناير 2016 195 63العدد 2016 يناير 195 العدد

نرش هذا الباب بالتعاون مع املركز العريب لألدب الجغرايف «ارتياد اآلفاق» ي- أبوظبي - لندن الذي يرعاه الشاعر محمد أحمد السويدي

القدس الة الفرنسيين في القرن ال 19 في كتابات الرح

الشاعر الدكتور مانع سعيد العتيبة

يــا قـدس يـــا مـدينة الـســـماء أراك فــي ثــوب مـن الـدمـــــاء يحيطك الظــالم .. يــــــا حبيبتي و كنت فـيـنــا منبع الضــيــــــاء ويغـــرس البـــاطــل فيك نــــابه فيستجير الحـــق بــالـــفــــــداء أنــــــا هــنــا ، يقـــولها مــكبرا و مــقــرئ الســـالم للعــــــذراء أنا هنا ومسجدي لي شــــــــاهد و هـــذه كنيستي ، إزائــــــــــي الــقــدس ذي مدينتي حبــــيبتي وجهي ، جبيني ، عزتي ، إبـــــائي وإنها لـــو شــئت أن تســـــمعها تالوة مــن ســـــــــــورة اإلسـراء سبحان من أسرى بذات المصطفى ليال إلى األقصى القريب الــنــائي ذاك الــــذي ما حــوله مـــبــارك هـــذا كــالم الله ، ال غــــنــائــي الله أكبـــــر، كبروه ، الله أكبـــر تسـتــاهــل التقبيل أيـــد حملت حـــجـــارة التحرير والــفــــــداء الله أكبر ، كبــــروه ، الـــله أكبر هــنـا فلسـطين وهـــذه قدســناكالروح أغلى ما لـــدى األحــــياء

62

61 يناير 2016 195 العدد

في يلس واللي ايدامه لقى الحداق راح اللي البيت لقى الندامة

الصيد على عادة يطلق وكان السمك صيد هو والحداق بالسنارة أو الشبكة ..بمعنى من يذهب للصيد يجد إيدامه في يوضع الذي الشيء أصال معناها عربية كلمة إيدام و الخبز ليؤكل معه كاللحم والسمك .. ويلس أي جلس ومعناه خرج الذي فالشخص منزله في وظل الخروج عن تخلف لصيد السمك سينال سمكا لغدائه وينعم بوجبة طيبة ولذيذة بينما الشخص الذي يتقاعس عن الخروج لصيد السمك فإنه

لن يجد شيئا .

عومه مأكولة ومذمومة هذا المثل يطلق على من يقوم بتقديم خدمات ومساعدات

لآلخرين ومع هذا ال يجد منهم إال االنتقاد واللوم .

شنيوب غرق جملبطريقة يستعمل المثل وهذا البحر، سرطان هو وشنيوب بإنجازاته واإلدعــاء بنفسه االعتداد كثير للشخص تهكمية الوهمية والتباهي باألمور العادية ويطلق على الشخص قليل

الحيلة والتدبر .

دميت كلني السمك وإن غفيت كلني الطير ودميت يعني غطست وغفيت أي طفيت على سطح الماء، الماء في فإن غطست دائما في وضع حرج العومة فسمكة أكلها السمك الكبير وإن طفت فوق سطح البحر أكلتها الطيور لإلنسان يقال المثل البحر، لطيور لذيدا غذاء تعتبر ألنها

المغلوب على أمره والواقع في ورطة ليس له منها خالص.

60

اللي يطلب العالي يصبر على الراش الماء رذاذ والراش السفينة مقدمة في الجلوس أي والعالي

المتصاعد نتيجة الندفاع السفينة

البحر له ناس لفيحه .. يعرفون التوح من اليره مب كل من تاح سريحه .. قال هذا خيط وبيره

واللفيحه: هم الصيادون الذين يجيدون صيد األسماك بطريقة اللفح، وهي رمي الشباك في أعماق البحر، والتوح: هي رمي ما يتعلق بمعدات البحر وحسن استعمالها، وسريحه: تعني خيط من القماش الضعيف جدا الذي ال يعتمد عليه في مهن وأدوات البحر أو الصيد لعدم قوتها، والخيط: هو الذي يستعمل لصيد األسماك، ومعنى المثل هو أن اإلنسان الذي ليس له خبرة في أي مجال من المجاالت ينطبق عليه المثل من تصرفاته وتماديه

في األشياء التي ال يفهمها .

عق الخيط وعلى اp الصيد على أن والمعنى ، السمك سنارة هو والخيط ارم يعني عق

اإلنسان أن يسعى ومن الله التوفيق .

المسافر له في البحر طريق مثل بحري يدل على أن الله تعالى يسهل األمور ويذللها لمن البحر يشاء فعليك ان ال تيأس وجد في الطلب كالمسافر في

رغم أهواله يجعل الله فيه طريقا سالما للمسافر.

البحر سلطان و كل دور له بندر معينا أسلوبا موقف لكل أن أي المرفأ هو والبندر

لمواجهته

السمكة الخايسة تخيس السمك كله السيئة الصيت والسمعة السيء وصاحب بمعنى أن اإلنسان تنتقل كما السيئة طباعه إليهم فينقل حوله من على يؤثر

عدوى المرض من مريض إلى آخر

البحرية ا�مثال

59 يناير 2016 195 العدد

مسمر مع الماية مسمر المركب أي يسير مع التيار دون هدف والماية المقصود بها أمواج البحر، المثل يضرب في الشخص الذي يمشي على طريق أو

درب ال يعرفه مثله مثل المركب يسير مع التيار دون شراع.

كل هوا وله شراع أشرعة تستعمل فالسفن الرياح به والمقصود الهواء يعني وهوا مختلفة األحجام وذلك طبقا التجاه وسرعة الريح، والمعنى أن كل موقف له أسلوب معين يتماشى مع طبيعته وهو ينطبق مع القول

لكل مقام مقال .

ال يغرك حمر حيابة .. ترى ليحانه شريش ال يغرك: ال يخدعك

حمر حيابة: جسد السفينة أحمر اللون الشريش: أخشاب رخيصة الثمن

المقصود بهذا المثل هو المحمل أي السفينة الكبيرة، وكانت سفن الغوص تدهن قبل مد الغوص بالصل وهو نوع من أنواع الناظر وتسر تلمع أخشابها حمراء فتبدو القديمة الدهانات وكأنها قوية وجديدة. ويقال لوصف األشياء التي تبدو ثمينة وجميلة المظهر لكنها في الحقيقة رخيصة ورديئة من الداخل.

58

عليك بأوله يا شوله.. افلح من باع أول الموسم

المثل يعبر عن المهارة والذكاء فيما يخص تجارة اللؤلؤ حيث أن المتعاملين في هذه التجارة يحبذون السرعة في بيع اللؤلؤ على يجب أنه المثل من والمراد .. والتردد التأخير وتجنب اإلنسان أن ينتهز الفرص القائمة والمتاحة أمامه قبل ضياعها

والندم عليها فيما بعد.

قيس قبل ما تغيص

فيه ومصدر هذا أن تغوص قبل البحر أي تعرف على عمق عمق يعرفون فالبحارة اللؤلؤ وصيد الغوص مهنة المثل كل عمق آللئها حسب ويصنفون الغوص وهيرات مغاصات منها .. مشيرا إلى أن معنى المثل أن على اإلنسان أن يحتاط

في كل األمور قبل الشروع في أي عمل .

حصباه فيها دقة أو خدش أو ضربة أي ودقــة الكبيرة اللؤلؤة والحصباه اللؤلؤة..فالدقة نتوءات على سطح ناتج عن وجود تشوهه فلو ثمنها ضئيل وتجعل الكبيرة اللؤلؤة تشوه النتوءات أو عالية.. قيمة ذات اللؤلؤة لكانت العيب فيها هذا يكن لم منوها إلى ان هذا المثل يقال عندما يكون إنسان محبوب من الجميع وله قبول طيب في المجتمع ومع هذا فهو به

خصلة ذميمة تطغى على تلك الصفات الحميدة

السكران ينبر عن رأسه

والسكران تقال للشخص الذي يغطس في الماء وينقطع نفسه وينبر أي يحرك الحبل المتصل بالسيب وهو الشخص الموكل إليه جره من األعماق عند انتهاء عملية البحث عن المحار التي تستغرق نحو ثالث دقائق .. موضحا أن اإلنسان يشعر ويحس

بمشكلته أكثر من غيره ويتصرف وفق الظروف التي تواجهه

اSمثال البحريةاللئ من الحكمة والتجربة

المثل الشعبي البحري يمثل سلوك مجتمع الساحل، ومعظم الشعوب الساحلية في العالم تتداول األمثال البحرية في أحاديثها اليومية فهي

تمثل جزءا من آدابهم وقيمهم التي نقلوها عن أسالفهم ، وشعب اإلمارات أحد الشعوب التي تقطن على سواحل جميلة وذات جغرافية اقتصادية

ومميزات فريدة، بمعنى أن األمثال البد أن تكون قد تأثرت بالحياة والمالحية البحرية

واألمثال هنا تعبر عن حياة الصيد والغوص وبعض أدوات الصيد والسفن وبعض العادات والطقوس المرتبطة بالحرفة ونعرض أمثلة منها .

البحرية ا�مثال

الشاعر بطي بن خليفة بن قماشة العميمي، رحمه الله

كذبت لن الجيون يصـــورواليوم بالعينين شفــــــناه1

شفته وخصيته بمقـــــرور جيته وال كثر لي لغـــــــــاه

حكيه شرى نجيد لكـــسورفصح وياخذك ابحــــــكاياه

ممالي عوده يــوم بيــثورلي من مشا واعـــطى مجفاه

لي وردن في وقت لعصور ما بينهـن شروات لمــــــهاه

ما ياك طرف جنانه يــدور كل حــــين وخـــاله ووطاه

تليي ثيابه فـوق لخــــصور لي صـــلب الغـــربي وشرتاه

أصبـــح مبش وزاهي بنوروا زين فــي األجـــدام حناه

عيدت قبل العيد يا «سرور»واصبحت متـــهني بالمــــاه

حظك مبرز كل مــــشعور وشروات حظك ما لجيــــناه

صالة ربي عد ما النـــــورواعداد سحاب هرق مــــاه

الجيون: نوع من اللؤلؤ الثمين.

57 يناير 2016 195 العدد

56

تلين، يقابلهما شعور مرهف وإحساس دفاق، وهو ما يقيم نمطـا من التوازن في شخصية البطل. وهذه التقنية نجدها في شعر البطولة القديم حيث كان البطل يصور كفاءته في المعركة، ثم نجده يصور مشاعره تجاه محبوبته، كما نجد في شعر عنترة، ما يؤكد أننا بصدد متقدمـة لكنها على درجة العادي، للقارئ بسيطة تبدو «نهمات»

من البناء الفني والفكري معـا.لسان على بتحدثها «النهمات» استطاعت المقابل، الطرف وعلى في تبث أن الغواصين عودة ينتظروا الذين األحبة أو المودعين داخله فكرة أن «النهمة» تستطيع أن تجلب من يحب إليه عبر طاقة

الخيال(14):

مهون عــــليه درب بــــيتكلو عاني إلغــــيرك نصـــيتكإن ييت باصــــلي قــــريتكولي عدت ارحم وزور ميتكينســـــاح بالي بـــــخلواتكينير بالي مـــــن صفــــاتكآظن تكتـــب لي صـــــالتكوارحم شراتي لي شـــــراتك

من ويجعل سالمـا، بيته إلى بالعودة له يدعو القائلة، أو فالقائل وقت خلوة النفس عن اآلخرين فرصة سانحة اللتقاء الخواطر معـا. باإلعجاب القائل من تأكيد صفاتك» من بالي «ينير القول: وفي المطلق بصفات الغواص البطوليـة التي تدفع للفخر بها. وفي حال عودته، ستبقى الحياة قائمة على ثوابتها التي ال تتحول عنها، وأهمها: اإليمان بالله تعالى، وخير المجتمع الذي يعيش فيه هؤالء جميعـا، التي حملها السابقون ممن قضوا نحبهم؛ والوفاء للمبادئ السامية

ألن المحبـة الصافية والمتبادلـة تتطلب ذلك

الهوامشالذي يتولى مهمة السفينة، هو الذي يطلق على مغني 1 - االسم

اشعال الحماسة لدى البحارة وهو الذي يقيم ليالي السمر.2 - الديين: هو وعاء منسوج من الخيوط، يعلقه الغواص في رقبته؛

حتى يسهل عليه وضع ما يحصل عليه من المحار فيه. 3 - الزيبن: هو حبل ينتهي بقطعة ثقيلة من الحجارة أو المعدن؛ حتى يوصل الغواص إلى قاع البحر بسرعة وسهولة. وهو غير «البلد»

الذي يستعمل لقياس العمق الذي سيصل إليه الغواص. 4 - الفطام: هو مشبك مصنوع من العظم، يوضع على األنف لمنع

دخول الماء.أو الخراب نهمة منها: األداء، مناسبات بحسب أشكاله تتنوع - 5

الخرابي التي تؤدى في المساء حين يتوقف العمل، ويبدأ البحارة الرجال يدور حين تؤدى التي دواري ونهمة للسفينة. الحبل بجر حول سارية السفينة (الدقل) ليجمعو الحبال ويضعونها في السفينة. ونهمة الخطفة أو الخطيفة التي تؤدى حين تتغير وجهة الشراع تبعا ونهمة بالطبول. باالستعانة البحارة تشجيع فيجري الرياح، لحركة الغزل تتناول ما وعادة المجاديف، استخدام عند تؤدى التي الير الممزوج بالشجن والحنين بهدف الترويح عن النفس. انظر: سرور تراث، مجلة وسلواهم، البحر رجال غناء النهمة الكعبي: خليفة

ع190، أبوظبي، أغسطس 2015، ص138 ـ 140. 6 - النص من كتاب عبيد راشد بن صندل: قطوف وقوافي من التراث الشعبي الفلكلوري من الحضر والبادية، مؤسسة ابن علي بن راشد،

عجمان 2009، ص57.7 - المرجع السابق، ص58.

8 - بجلعه: سأقتلعه.9 - المرجع السابق، ص63.

ه إلى «راعي الشيرة» الذي أوكلت إليه 10 - شيره: وهو قول موجمهمة تخليص «الباروه» وهي المرساة، وذلك تأهبـا لالنطالق.

11 - الموي: موج البحر.12 - المرجع السابق، ص62.

13 - ذكر الشاعر رياح الكوس والغربي؛ ألن حركتيهما متعاكستان.14 - المرجع السابق نفسه.

البحرية النهمات

55 يناير 2016 195 العدد

وإركـــــبوني عقــــب تكبـــيرهيوم قال الــنوخذا شيـــــره(10)(م) الذهن ما عندي ذخيره(11)

فالفعالن اللذان جاءا على لسان الغواص: «هيفوا بي»، و»إركبوني» يؤكدان شدة التعلق بالوطن حتى في اللحظات األخيرة التي أعلن فيها عن البدء برفع المرساة عن الشاطئ حيث كان الغواص يصلي على ثرى وطنه. ويوحي هذان الفعالن بالصراع النفسي بين التعلق طاقم وإطاعة أولى، ناحية من المكوث، على يحثه الذي بالوطن السفينة وأوامر النوخذة في االلتحاق بهم، من ناحية أخرى. ويجزم البيت الثالث بأن هذا الغواص التحق بهم وهو شارد الذهن؛ أي أنه

ما كان يفعل ذلك لوال حاجة وطنـه إلى هذا العمل. وهكذا، فإن التعبير عن التعلق بالوطن وساكنيه يأخذ التعبير عنه الليلية للغواصين منحى حزينـا، ترجع أسبابه إلى في أثناء الخلوة األحبة البعد عن مرارة تخطي في والرغبة للعودة، الحاد ق التشو

بالعودة إليهم غانمين(12):

نار في قلـبي مـــــــــــواريهتشتعل في لبــه حـشــــــايهلو عجوز تســـــمع بكــــايهوالبحــر ما ظــــن يـــطفيهاكوس والغربي يزاغـــيها(13)في القـــــبر ونت لـــــهاليها

فالشوق إلى رؤية األحبة كالنار التي تشتعل في داخله، ولو اجتمع ماء البحر كامال حتى يطفئ جذوتها لما استطاع ذلك. وفي الوقت التيارات شكل وآخر وقت بين تراوده التي األفكار تأخذ نفسه، الهوائية التي تتعاور المرء من كل صوب وحدب؛ لتنفي عنه الشعور إليه. الميت يرق البكاء الذي يجعل قلب بالطمأنينة، وتدفعه إلى في النهمة تتبعها التي أيضـا، التقنيات، إحدى هو التصوير وهذا إضاءة الجانب النفسي من البطل؛ فاإلرادة القوية والعزيمة التي ال

البحرية54 النهمات

د. إبراهيم أحمد ملحم

أبدع «النهام»(1)، في تصوير عاطفـة حنين الغواص للوطن حيث يعيش األهل وكافة أفراد المجتمع الذي ينتمي إليـه، وكذلك الحنين

عند األهل إليهم.

عبرت عن اGيمان با� واالنتماء للوطن

النهمات البحرية رسائل الحنين والصبر

صورة البحرية»(5) «النهمات رسمت لقد ثابتة، ركائز على القائمة الشعبية للثقافة القيم والتزام تعالى، بالله اإليمان أهمها: الذي للوطن االنتماء السامية، األخالقية خرج منه الغواصون للعمل؛ كي يعودوا إليه

غانمين، ومنها قولهم(6):

ينا ابتــــــــدينا بالله سموالخـــــاليج كلها سمت

وقولهم(7):

سر بصدقي كانك مـوديلو تبا حتى معـلق كبديوالكذب ال تتبـــعه شينابجلعه لجلك بلــيدينا(8)

فالعمل يبدأ بذكر الله تعالى ـ الذي يؤمن مجتمعه بذلك يؤمن كما بقدرته، الغواص كل بطرد كفيلة التسمية وهــذه ـ كامال المشاعر السلبية من النفس؛ ألنه يضع نفسه الخطاب ويؤكد وتوفيقه. الله رعاية في القول في الصدق أن للغواص ه الموجالحياة أن يكون ماثال؛ ألن ينبغي والسلوك الدنيا زائلة، وال يبقى سوى األعمال الصالحة

الخطاب ه ويتوج حياتـه. في صنعها التي من انطلقت الذي اإلنسان إلى بعد فيما أجله مهمة الغوص، ويأتي الكالم على لسان الغواص نفسه مخاطبـا إيـاه؛ فما دفعه إلى البحر هو محبة هذا أعماق في المخاطرة تربطه التي القرابة أشكال بكافة اإلنسان به إلى الحد الذي يجعل طلب انتزاع كبده يؤكد ما وهذا طلبـه. رهن إليه وتقديمه إلى (الغواص) البطل عودة أن أخرى مرة المشتركة، للحياة انتصار الوطن غانمـا هو من بحياته يخاطر إنه إذ الواحد؛ والمصير في الحياة بقـاء أجل ومن اآلخرين، أجل الذين األحبة بهؤالء يليق الذي المستوى

هم جزء أصيل من مجتمعه الكبير.واستطاعت «النهمات»، باستخدامها تقنيات جعل خالل من الفنيـة الخطاب تحويل تدخل أن الغواص، بصوت متحدثـا النص في يجول ما لتعكس ومشاعره؛ فكره إلى

داخلـه(9):

هيفوا بــــــي بحــــر مضـــليشابجن في الفرض باصــــــــليييت ينب الــــموي متــــــعلي

الشاعر سلطان بن يافور الهاملي، رحمه الله كتبها عندما كان يعمل في جزيرة ياس

اللي مهاجر في جبل «داس»أسميه في دنـــــياه محـــــروم1

دونه وليفه يقطع اليــــاس تقنين سووا في الشــــــهر يــوم

يا قلب عن ال تكسر اهواسشفني عـلى فرقاه مـــــــــــاروم

لي من طرالي زين األلباسما احمل من المدة ربــع يـــــوم

هموا بنا في طايرة مـــاسلي سيرها في الجو بعـــــــزوم2

يوم انزلت وبريـــكها داس لن «التكاسي» عــندي اولــــوم3

عودت في جيب م «لبكاس» واتفرجت م القـــــــلب لهموم4

شفت الذي لي في الحشا داسمن بوثــــــــــمان يك لـــــرقوم

لي ما هذابه كـــــل رماس مــــــداري عرضـــه ومحـــشوم

حبه بقاصي القلب له ساس لي في ضميري مرث رســــــوم

ما بتركه وما بقطع اليـــاسلو ينضرب عن يوميه يــــــــوم

1 - جبل داس: يقع في جزيرة داس التابعة إلمارة أبوظبي، وكان بها مقر أول شركة حفر عن البترول في مياه أبوظبي.

2 - طايرة ماس: الطائرة، ويعتقد الشاعر أن هيكلها من الماس.3 - التكاسي: جمع تاكسي وهي سيارة األجرة، من اإلنجليزية. 4 - لبكاس: جمع بوكس وهي نوع مغطى من سيارات الجيب.

53 يناير 2016 195 العدد

52

خطوات صناعة السفنتبدأ صناعة السفينة بالبيص وهي قاعدة السفينة، ويتولى القالف الصدر يحضر ثم استقامته، من ليتأكد خيط خالل من ضبطه والتفر، ويوضع األول في المقدمة، والثاني في المؤخرة، ثم المالج الحملة والبرد والزبدرة وهي إطار خشبي الرابع، ثم األول حتى لتجميل السفينة، ثم الغصوص للمجاديف، والقايم الذي يتوسط إلى ذلك عمل به، بعد ذلك األشرعة، يضاف الشراعين ويربطان الخنش، وهو خزان من الخشب يستخدم لتخزين ماء الشرب أثناء الرحالت، كذلك كابينة على سطح السفينة، ويجلس بها النوخذة والسكوني الذي يوجه السفينة وينبه إلى أي اختالف في الخطوات المتبعة في صناعة السفن حسب حجمها وأنواعها، كذلك الحبال وإبرة الشراع لصناعة المستخدم والنسيج الليف، المصنوعة من البحارة يقوم بالغزل يعرف نسيج من تصنع فاألشرعة لخياطته، الميب. تسمى كبيرة إبرة باستخدام البحر سيف على بتفصيله إلى إنزالها عملية لتسهيل وذلك الشاطئ، عند السفينة وتصنع

البحر بعد االنتهاء من صنعها.

أستاذ وفريقوال يعمل القالفي إال في وجود السيد أو األستاذ، ذلك هو القائد والموجه على البر كما يوجد الريس في البحر، ذلك الذي يستطيع األمواج وهدوئها، ويعلم بتقلباتها وقوة الرياح ويتنبأ يتشمم أن أفضل األماكن الصالحة لصيد األسماك أو للغطس للمجيء بالمحار

الممتليء باللؤلؤ النفيس.وهو األستاذ يقف البحرية، المراكب وبناء السفن صناعة ففي

متوسط يبلغ العمال، من لعدد وموجها مشرفا القالليف رئيس بحكم العمال بتوجيه يقوم عامال، حيث 20 إلى 15 من عددهم وواضع السفينة مهندس بمثابة وهو السفن، صناعة في خبرته تصميمها وخطوطها الرئيسية بالفطرة والممارسة وال تقتصر وظيفة مهمة إليه تسند كانت فقد فحسب، السفن بناء على «األستاذ»

إصالحها كذلك.كذلك يعهد إليه بمرافقتها خالل رحالتها الطويلة، ألن وجوده كان يشعر طاقمها باألمان تجاه أية أخطار قد تصيب السفينة، لذا كان «نواخذة السفن» يتنافسون على اصطحاب «األساتذة» المشهورين،

وذلك في مقابل أسهم يحصل عليها «األستاذ» من حصيلة الرزق.القالف يقوم كان التي الخشبية السفن وأسماء أنواع أبرز ومن بعضها عن تختلف والتى الخليج دول في وتستخدم بصناعتها للنقل وتستخدم والسفار البغلة والحجم: سفن السرعة في بعضا والسفر وسفن الجالبوت والبوم والسنبوك والبقارة والبتيل والشوعي سفن إلى باإلضافة الغوص، لرحالت وتستخدم والفودري والبلم لصيد وتستخدم والهوري والماشوا الشوعي وأبرزها األسماك صيد

بالمواد الغوص سفن تزويد ومهمتها القطاع وسفن األسماك، الغذائية وسط البحر.

التدشين والبهجة والدعاء بالخير فور انتهاء القالف ومعاونيه، من بناء السفينة أو المركب، يستعدون يتجمع حيث كثيرة، وأحالم وأمنيات كبيرة فرحة وسط لتدشينها عدد كبير من الناس واألهالي للمساعدة في إنزال السفينة إلى البحر يلف حولها بـكــرة حـديـدية عــن عـبارة الدوار، وهو باستخدام

حبال تربط بالسفينة إلنزالها إلى البحر.وفي هذا االحتفال يقوم القالف أو النوخذة أو صاحب السفينة بذبح الذبائح وإعداد وليمة كبيرة للمشاركين في يوم الكلفات، وقد يقدم

لكل مشارك كسوة مالبس جديدة.بعدها يبدأ الطرب والغناء ومنه:

اوشار الزين بارك له... حصتين بالفين بارك لهياليتني على الدفل حمامة... وأبشر الغواص بالسالمة

ياليتني على الدقل عصفورة... وأبشر الغواص بمحصولهوالمقصود بالدقل هنا هو صاري السفينة

القالليف

51 يناير 2016 195 العدد

عبارة عن قطعة حديدية يتشعب أحد طرفيها إلى شعبتين إلدخال عامل يستخدمها أداة وهي و«الجدوم» األخشاب، بين الخيوط السفينة لنحت الخشب، إضافة إلى المنشار المعتاد الذي يستخدم بحسب متنوعة بأحجام يكون ما وغالبا األخشاب، تقطيع في القمطة وهي استخداماته، ويحتاج صانع السفن إلى «الشبا»، أي أداة تمسك األخشاب، و«المجدح»، ويستخدم في ثقب األخشاب مستطيلة أسطوانية خشبة عن عبارة هو الذي القوس بواسطة لثقب المجدح تشغيل في يستخدم رفيع «وتر» بطرفيها يربط يستخدم ذلك إلى إضافة السفن، منها تصنع التي األخشاب طباشير وهي و«الشاكة» األخشاب، لتنعيم الفارة أو «الرندة»

على عالمات وضــع في الصناع يستخدمها وهو «البلد»، استخدام إلى إضافة السفينة، عبارة عن كتلة من الرصاص لها عروة يربط فيها حبل به عالمات للقياس، باإلضافة إلى استخدام متعددة وهي األخشاب، تثبيت في المسامير األحجام واألشكال، منها الكبيرة والتى تسمى أبو

فلوسة، وقد يصل طول الواحد منها إلى ذراع .كذلك يتم استخدام زيت «الصل» المستخرج من السفينة خشب بها يدهن مادة وهو االسماك، أسفل الشمس، ويتم دهان لحمايتها من حرارة الودج، بدهن الحملة إلى البيص من السفينة وهو من بودرة النورة يخلط مع شحم الغنم حتى امتصاص لتقليل حاجزا فيكون عجينة، يصبح الخشب للماء ولحمايته من سوس الخشب. إلى الجير خلط من تتشكل التي «الشونة» جانب والدهن، حيث يتم طالء الجزء السفلي للسفينة

بهدف مقاومة الخشب للملوحة.خيوط وهي «الفتايل» استخدام إلى باإلضافة األخشاب، بين الفراغات لسد توضع قطنية بين إدخالها السمسم حتى يسهل بزيت تدهن

لوحي الخشب.

50

اليدوية المهن من ألنها القالف، مهنة على المسيطر هو الحب يجب لذا كبير، بدني مجهود إلى تحتاج فهي والقاسية، الصعبة وبدني ذهني مجهود من تحتاج لما يحبها أن يمارسها من على وصبر كبير، فالقالف ال يقوم ببناء السفن والمراكب فقط، بل هو فنان ينحت تحفته كل يوم من أول شعاع للشمس حتى غروب آخر شعاع لها، وطوال هذا الوقت، يتحدث مع سفينته، ويطلق األغاني واألهازيج في رحابها ويحملها باألمنيات واألحالم حتى ينتهي منها

كي يثبت مهارته وتفرده.

القالفة والغالفة حيث الغالفة، أي الغين بحرف القالفة لفظ البعض يطلق وقد جاءت من تغليف وتغطيه خشب السفينة بمادة القار من الداخل

والخارج، وهذا خطأ شائع يقع فيه البعض.وينقسم عمل القالف إلى جزءين، أن يقوم بصيانه سفينة عند أحد أصحابها أو صناعة وبناء سفينة جديدة في ورشته، ويقال على لفظ العمل « خدمة» لذا يقال: وين اتخدم هذه األيام؟ فيجيبه القالفي:

أخدم في جالبوت فالن أو بانوش عالن.

يهجع الغواص ويعمل القالف وكان موسم عمل القالليف يبدأ مع انتهاء موسم الغوص أيام زمان، فتسحب القالليف، عمل ليبدأ الراحة إلى الغواصون يهجع حيث السفن إلى الشواطئ، ويبدأ العمل فيها تصليحا وترميما أو تجديدا

وتعرف هذه الفترة باسم فترة «القيظ».البحري، االقتصادي النشاط في الرئيسية المهن من القالفة وتعد

وتتطلب عادة الطابع اإلبداعي والعمل الدقيق المتقن، وتبدأ باتفاق النوخذة مع القالف لصناعة السفينة بمواصفات معينة، ويستغرق

العمل فيها شهورا قد تصل إلى عام أو أكثر حسب حجم السفينة.

أدوات ومواد وصبر طويللذا، فمهنة القالف، تعتبر وحي من السماء، وهي تحتاج إلى الكثير

من األدوات المساعدة إلنجاز مهمته او إخراج تحفته. وأول األدوات التي يلجا إليها القالف، األخشاب، حيث يزوده النوخذة بعدة السفينة والمواد الالزمة لبنائها، وتبدأ العملية بتحضير ألواح خشبية، وتصنع قاعدة السفينة «البيص» وتثبت فوق عدة قواعد من الخشب تسمى «الطعوم» على طول امتداد البيص، ثم تربط بإحكام

تمهيدا للبدء بتركيب األجزاء األخرى للسفينة.خشب ويعتبر وتجهيزها، األخشاب، بتقطيع «المطوع» يقوم ثم لكونه السفن؛ لصناعة الالزمة المواد أهم من الهندي ”الساج“ الماء، مقاومة من به يتميز لما السفينة لهيكل كألواح يستعمل الهند وجوز النيم، والسدر، الكافور، مثل: أخرى أنواع وتستخدم

والصنوبر واألثل والجنقلي والبنيتج والفيني والغنص.داخل حلم كبير، وصبر قوية ويد وحبال ومبرد وأزميل شاكوش القالف، قبل أن العقل، هذه هي أسلحة القلب، ورسم محدد في على الملقي المصمت الخشب هذا الخشب، مواجهة في يبدأ شاطيء البحر، يبدو بين يدي القالف طيعا وحانيا ومستجيبا لقدراته

وابتكارته وابداعه وأفكاره.وهي: ــه وأدوات عدته إلى القالف يلجأ األخشاب، تجهيز فبعد «المنقر» المستخدم لنقر الخشب وتنظيفه، و»منقر كلفات» وهو

القالليف

49 يناير 2016 195 العدد

48

البحرية، المراكب ويبني السفن يصنع الذي الرجل ذلك والقالف ويعمل في صبر، يتحسس بأنامله الخشب وينتقي أفضلها وأكثرها متانة، ثم يتمم على بطن المركب وحوافه ومجاديفه وأنواع الخامات للشراع وأقمشة وحديد أخشاب من عليها، يعمل التى العديدة

وحبال وغيرها من الخامات.القالف هو األيقونة، هو المسيطر والفنان والمبدع، هو الجالس أو ألشهر يمتد فعمله يوم، بعد يوما عمله، يتقن هدوء في الواقف طويلة، في صنع سفينة جديدة تخترق أمواج البحر، وتأتي بالرزق

الوفير ألصحابها وعمالها ولألهالي المنتظرين على البر.

القالف في اللغة ومهارة صعوبة البحار بركوب المرتبطة المهن أكثر من والقالفة وحرفية، ومعناها في المعجم الوسيط: قلف الشجرة وغيرها قلفا: والقار، بالليف خاللها وسد ها أعد والسفينة: قشرها، عنها نزع القار، خللها في ويجعل فن الس ألواح يخرز من حرفة والقالفة:

وجمعها قالليف.وهي السفينة، ببناء ويقوم يصمم الذي المهندس القالف ويعتبر في وتعليمها بتدريسها أحد يقم لم أي األجيال، تتوارثها مهنة

المدارس أو الجامعات، حيث يلتحق القالف منذ طفولته في أحضان السفن ليتقن مهنة القالفة ويتعلم أسرارها.

وأجدادهم، آبائهم من العائلة، أفراد يتوارثها وراثية، مهنة فهي وأغلب من تعلمها مارسها منذ الصغر، ويطلق على المتعلم «وليدا»، عمله يبدأ حيث سنتين، أو سنة العمل ورش في يتعلم ويظل بمراقبة القالف، قبل أن يمسك عدة العمل، وخالل ذلك يكون قد

تدرب وحفظ أسماء عدة القالف، وكيفية إمساكها والتعامل معها.

تالميذ نوح عليه السالمومهنة القالفة من أقدم المهن في التاريخ البحري للخليج العربي، ويعود تاريخها لقديم الزمان، حيث يقال إنهم أحفاد النبي نوح عليه السالم، أول من علم العالم تلك المهنة، لذا يعتبر سيدنا نوح عليه السالم األب الروحي لمهنة القالفة، ويعتبرونه أبا للقالليف وهو من فهي البشرية، أنقذت التى الفلك صناعة في المهنة تلك علمهم

وحي من السماء.برعوا في فقد الخليج، الوحيد ألهل الرزق البحر هو مصدر وألن تلك المهنة الشاقة، واشتهروا في إتقانها ومعرفة أسرارها، وأصبح لهم

الريادة في تلك المهنة والتفوق فيها.

محمد محمد مستجاب

جهرا أو خلسة، في هجير الصيف أو قسوة الشتاء، بين رمال الشاطىء أو عربدة األمواج، في قمة ساري السفينة أو في قاع المركب، بين غمامتين أو موجتين تتالحقان لالصطدام بالشاطىء، كان البد أن تجده، جالسا أو واقفا، يجهز عدته وينتقي أخشابه ويمأل قلبه بحلم كبير ويرسم داخل عقله

حدود إبداعه.إنه القالف أو الجالف أو الغالف، ذلك الرجل القديم والبسيط

والهادئ والصابر، الذي يعمل في هدوء رمال الشاطىء التى يقف عليها، منذ طلعة الشمس حتى المغيب.

يجمعون بين الحرفة والفن

القالليفتالميذ نوح عليه السالم

القالليف

الشاعر عيسى بن سعيد بن قطامي

لي هب ذعذاع الروايـــــحفي حل حزات الصــرامي1

آون ونات القــــــــــمايحونين من عظ البهـــــامي

اسهرت لي بالنـوم طـــايحسهران بأشواق الغــرامي

الغظ لي نهـوده طفايــــح والعين كنها عين شــــامي

يتيه لي م السيد شـــــايحويتيه في دار المضـــامي

لي نور خده برق اليــــح وخدود ترفات انعــــامي

يدري الحشم عن الفضايح من نسل ذربين احشامي

عاسن عــدوانه كـــــسايح بجاه من مشى الغمــامي

حلو الثنايا هــــب طفايح بيض تحت ذاك اللثـــامي

وميدله ع المتـــــن طايحمظفي عليه لين الحـزامي

يا عنق لي يــرعى البطايح يزبن وعر بأرض المظامي

وصله معي مــــال وربايحوارتاح من عقب السهامي

1 - الصرامي: وقت القيظ وموسم الرطب

47 يناير 2016 195 العدد

46

ويطلق على اليوم األول من الغوص « الدشة»، وآخر يوم في موسم الصيد يسمى يوم «القفال»، وهو يوم له معني خاص عند أهل البحر طويلة شهور رحلة بعد األهل إلى للرجوع البهجة تعمهم حيث من التعب والمعاناة وقلة الغذاء والشراب في عرض البحر، وعند وصولهم إلى البر يصدح النهامة باألهازيج الجميلة الستقبالهم بين أهلهم مرة أخرى حاملين معهم ما رزقهم الله به عبر هذه الرحلة

الشاقة.

حرفة رئيسيةتمثل كانت اللؤلؤ وجلب الغطس عملية إن الرميثي، ويشرح الغاص وكان السفية، ظهر على البحر رجال بين الرئيسية الحرفة يقوم بحوالي من 40 إلى 50 غطسة في اليوم وكل غطسة ال تتعدى أكثر من دقيقتين إلى ثالث دقائق حتى يخرج ويتنفس الهواء، وكان الغطس يتم نهارا فقط حتى تسهل عملية رؤية المحار في أعماق

المياه التي كان متوسط عمقها حوالي عشرين مترا تقريبامتنوعة لمخاطر يتعرضون غاص»، أو غواص «جمع الغاصة وكان أو كائنات بحرية المياه المفترسة في قاع من قبل بعض األسماك متوحشة مثل «سمك القرش» ، و«سمكة «الدجاجة» ذات األشواك الكثيفة، ولذا كان أي غواص يحمل معه سكينا يدافع بها عن نفسه، أي مع يتعامل التصرف حتى بالشجاعة وسرعة يتحلى أن ويجب

طاريء يتعرض له تحت سطح الماء بمفرده.وإلى جانب الغاصة، كان هناك عديد من أصحاب المهن على ظهر السفينة وبدونهم لم تكن تكتمل عمليات الغوص عن اللؤلؤ، منها الشخص وهو «السييب» السفينة، قائد وهو النوخذة» » مهنة االنتهاء بعد الماء سطح إلى الصعود على الغواص يساعد الذي السفينة ظهر على المحاسب بمثابة وهو «البندار» الغطس، من من السفينة طاقم يحتاجها التي الحسابية العمليات بكل ويقوم أجرة العاملين وغيرها من الحسابات المهمة خاصة في السفن كبيرة

الحجم التي تقل عشرات البحارة في بعض األحيان.

أدوات الغوصمنها الغواص، يحتاجها التي األساسية األدوات الرميثي ويعدد والحيوانات األسماك مخاطر من الحماية ألغــراض «السكين» المفترسة ، الفطام وهو مشبك يضعه الغواص على أنفه حتى يمنع الماء من الدخول فيه اثناء الغوص في أعماق المياه، «الحجر» الذي يعلقه الغواص في إحدى قدميه لتساعده على النزول بسرعة إلى في معلقة شبكة صغيرة يشبه وعاء وهو الديين» » البحر، عمق رقبته ليجمع فيها المحار التي التقطها من قاع المياه. الخبط وهي

قفافيز يضعها الغواص في يديه اثناء عملية جمع المحار.فهي اللؤلؤ عن الغوص عمليات في المستخدمة السفن أنواع أما

يصل الحجم كبيرة سفينة وهي «السنبوك» أشهرها ولكن كثيرة، طولها إلى 60 قدما وحمولتها أيضا تصل إلى 60 طنا، و «الجالبوت» وطولها ال يتجاوز 30 قدم، وهناك «الصمعة» التي تعتبر من اقدم

أنواع السن التي عرفها أهل اإلمارات.أما الشخص الذي يقوم بشراء اللؤلؤ من البحارة، بعد تقسيم الحصة النوخذة دائما على ثالثة أسهم في حين بينهم، بحيث يأخذ فيما المساعدة االعمال وأصحاب فقط، سهمين على الغواص يحصل يحصل كل منهم على مقدار سهم واحد فقط من مجموع المحار يسمى الشخص هذا الغوص، رحلة في التقاطه تم الذي واللؤلؤ «طواش» والجمع «طواويش»، والطواش كان له مجلس خاص يسمى «مجلس الطواش» يقوم فيه بوزن اللؤلؤ باستخدام ميزان ويحضر

هذه العملية بعض تجار اللؤلؤ القادمين لشرائه من بلدان أخرى.

ألوان وأنواعويذكر الخبير التراثي أن اللؤلؤ يأتي على أربعة ألوان وهي األبيض وهو األكثر شهرة وذيوعا بين الناس، الورد، األخضر، األسود، واألخير هو أندرها وأغالها على اإلطالق، أما أنواع اللؤلؤ والتي يعرف الفرق فيما بينها جيدا األقدمون من أهل البحر اإلماراتيين الذين عملوا في الحجم وكبيرة الشكل دائرية «الجيوان» في فتتمثل المهنة، هذه وذات لون ابيض، «اليكة» وتشبه الجيوان في كافة الصفات غير انها ليست مستدرة مثله، «القولوه» وتشبه ثمرة الكمثرى إال أن لونها اقبال حيث من اللؤلؤ درجات أقل وهي «البدلة» وهناك وردي،

الناس عليها

الرميثي حثبور بن كداس

45 يناير 2016 195 العدد

ابوظبي واللؤلؤاللؤلؤ على مر احتلت ابوظبي مكانة خاصة في غوص وتجارة التاريخ كونها تقع على أكبر تجمع للـ «هيرات» في العالم جمع «هيرة» وهي مكان تجمع المحار في المياه، وتشير اإلحصائيات الغوص في الماضي كان عدد مراكب القرن أنه مع بداية إلى الخليج العربي حوالي 4500 مركب، وبلغ عدد الرجال العاملين على متنها حوالي 74 ألف رجل، وكانت أبوظبي وحدها تملك مراكب، 410 من مكون اإلمــارات، ساحل على أسطول أكبر وعدد الرجال العاملين على المراكب 5570 رجال بمعدل واحد وخمسين في المئة من سكان أبوظبي الذين كان يبلغ عددهم

11 ألف مواطن في العام 1904.

النفط، الرميثي: حتى بعد اكتشاف واضاف حرصت األجيال المتعاقبة من أبناء اإلمارات نفوس في المهنة هذه قيمة إعالء على في بقيمتها منهم عرفانا الجديدة، األجيال البقاء رحلة في اإلماراتي اإلنسان مساندة القرون، الممتدة عشرات األرض على هذه الغوص بمهنة االحتفاء هذا شكل وأخذ المحافل كافة في به التعريف اللؤلؤ، عن والعالمية، المحلية التراثية والمهرجانات من ثلة األهمية البالغ الدور بهذا ويقوم الذين القدامى، من البحر اإلماراتيين رجال في الله وأمد قديما المهنة هذه احترفوا من واحدة على العالم ليطلعوا أعمارهم مهنة في ممثلة اإلمــاراتــي التراث آللــئ

«الغوص عن اللؤلؤ».كان اللؤلؤ على الغوص إن الرميثي يقول

يتم في ثالثة مواسم معروفة ألهل المناطق البحرية، وهي كما يلي:

غوص «العود» أو الكبير:فيه تخرج الــذي الرئيسي الغوص وهــو الوقت نفس فــي السفن مــن عــشــرات بداية وتكون المكان، ذات من وينطلقون نهاية وتستمر حتى يونيو في شهر الرحلة من النوع هذا في ويشارك سبتمبر، شهر الحرف أصحاب من كبيرة أعداد الغوص السفن سطح على تكون التي البحرية تجري تعاونهم خــالل ومــن والمحامل، عمليات الغوص واالبحار في المياه البعيدة بآمان حتى يعود الجميع إلى اآلهل حاملين خيرات من عليهم به الله أفاء ما معهم

البحر.

غوص الردة : شهر لمدة ويستمر اكتوبر شهر في ويبدأ كامل، وعدد السفن والرجال المشاركين فيه

أقل من موسم الغوص العود غوص الرديدة:

وهو آخر مواسم الغوص ويستمر طوال شهر نوفمبر.

حثبور الرميثي

44

تبدأ بالدشة وتنتهي بالقفال

حثبور بن كداس الرميثي:لمعاناة الغوص على اللؤلؤ رحلة من التعب والمعاناة

تراث «أبوظبي»

الوالد حثبور بن كداس الرميثي، خبيرا في نادي تراث اإلمارات منذ يعمل سنوات عديدة، وخالل هذه الفترة الطويلة، استطاع تعليم كثير من أبنائنا

وأحفادنا كل ما يتعلق بالتراث البحري اإلماراتي ومنه الغوص على اللؤلؤ.التي الحرف أهم من اللؤلؤ على الغوص إن قال معه التالي حوارنا في باعتباره الزمن، قديم منذ اإلمارات في الساحلية المناطق سكان امتهنها من أهم مصادر الرزق والتجارة آنذاك، ومن خالل حصيلتهم من بيع اللؤلؤ الذي جمعوه في مواسم الغوص الممتدة على مدار العام، كانوا يعتمدون احتياجاتهم وشراء حياتهم شؤون تصريف في القليلة األموال هذه على مكانة المهنة تلك احتلت ثم ومن وخالف، وملبس مأكل من الضرورية

متميزة في تاريخ اإلمارات حتى عصر النفط في منتصف القرن الماضي.

ولووالل

ص لغو

ن اة ع

ديدالج

ال الجي

ح لشر

ي يرميث

ر الثبو

ح

الرميثي حثبور بن كداس

43 يناير 2016 195 العدد

خالد 118؛ البحري، ص وتاريخها عمان 13سالم محمد: مرجع سابق، ص 168.

بشرى 660؛ ص سابق، مرجع ديكسون: 14سيف 130؛ ص سابق، مرجع عودة: كاظم

مرزوق الشمالن: مرجع سابق، ص 51.عبد 129؛ ص سابق، مرجع لوندر: ألبير 15100؛ سابق، ص مرجع الشمالن: خليفة الله اللؤلؤ على «الغوص الشمالن: مرزوق سيف إلى المقدمة البحوث كتاب في قطر»، في العربية، الجزيرة تاريخ شرق مؤتمر دراسات (1976 قطر، تاريخ تدوين لجنة (الدوحة:

الجزء الثاني، ص 582.16 عمان وتاريخها البحري، ص 143، 144؛ عبد القادر زلوم: عمان واإلمارات السبع، (بيروت: منشورات دار مكتبة الحياة، 1963)، ص 57؛

الحميري: رجال الغوص واللؤلؤ، ص 194.البحري، ص 127؛ سيف 17 عمان وتاريخها الشمالن: مرجع سابق، ص 51؛ خالد مرزوق

سالم محمد: مرجع سابق، ص 167.128؛ ص سابق، مرجع لــونــدر: ألبير 18

ديكسون: مرجع سابق، ص 655.19 هوبير باري وديفيد الم: مرجع سابق، ص 199، عبد الله خليفة الشمالن: مرجع سابق،

ص 103.على «الغوص الشمالن: مــرزوق سيف 20اللؤلؤ في قطر»، في كتاب البحوث المقدمة الجزيرة شرق تاريخ ــات دراس مؤتمر إلى قطر، تاريخ تدوين لجنة (الدوحة: العربية،

1976) الجزء الثاني، ص 582.دار (بيروت: جبير، ابن رحلة جبير: ابن 21

صادر، د. ت.)، ص 49.22 ألبير لوندر: مرجع سابق، ص 128؛ سيف

مرزوق الشمالن: « مرجع سابق، ص 51.خالد 133؛ ص البحري، وتاريخها عمان 23سالم محمد: مرجع سابق، ص 170؛ الحميري: الله عبد 199؛ ص واللؤلؤ، الغوص رجــال

خليفة الشمالن: مرجع سابق، ص 106.مايلز 207؛ ص الغوص، رجال الحميري: 24باري 385؛ هوبير س. ب.: مرجع سابق، ص

وديفيد الم: مرجع سابق، ص 197.

25 عمان وتاريخها البحري، ص 128؛ الحميري: رجال الغوص واللؤلؤ، ص 209.

26 خالد سالم محمد: مرجع سابق، ص 168؛ ألبير 384؛ ص سابق، مرجع ب.: س. مايلز

لوندر: مرجع سابق، ص 129.خالد ،132 البحري، ص وتاريخها عمان 27سالم محمد: مرجع سابق، ص 168؛ الحميري: الله عبد ،220 ص واللؤلؤ، الغوص رجــال خليفة الشمالن: مرجع سابق، ص 108؛ سيف

مرزوق الشمالن: مرجع سابق، ص 52.28 الحميري: رجال الغوص واللؤلؤ، ص 221.

سابق، مرجع الشمالن: خليفة الله عبد 29ص 104؛ الحميري: رجال الغوص واللؤلؤ، ص

.216(بيروت: بطوطة، ابن رحلة بطوطة: ابن 30

دار صادر، 1992)، ص 189.146؛ ،131 ص البحري، وتاريخها عمان 31سيف 129؛ ص سابق، مرجع لوندر: ألبير

مرزوق الشمالن: مرجع سابق، ص 51.وأثرة اللؤلؤ «تجارة عودة: كاظم بشرى 32البصرة، أداب مجلة البحرني»، اقتصاد على

العدد 40، (2006)، ص 130.ألبير لوندر: مرجع سابق، ص 128؛ خالد 33

سالم محمد: مرجع سابق، ص 171.34 عمان وتاريخها البحري، ص 123، عبد الله خليفة الشمالن: مرجع سابق، ص 102؛ خالد

سالم محمد: مرجع سابق، ص 172.153؛ ص الــبــحــري، وتاريخها عمان 35الله عبد ،234 ص الغوص، رجال الحميري: خليفة الشمالن: مرجع سابق، ص 109؛ خالد

سالم محمد: مرجع سابق، ص 173.عبد 151؛ ص البحري، وتاريخها عمان 36الحميري: 57؛ زلوم: مرجع سابق، ص القادر الله عبد ،240 ص واللؤلؤ، الغوص رجــال

خليفة الشمالن: مرجع سابق، ص 108.37 مارك هوبز: «مقاومة الحكومة البريطانية لتحديث صناعة اللؤلؤ»، مقال منشور بالموقع (تمت الرقمية، قطر لمكتبة اإلليكتروني

الزيارة بتاريخ 10 يونيو 2015).

42

ومقدمة مستقيمة أو منحنية أو عمودية، بينهما فراغ في الوسط، تتحرك عادة بالمجاديف، وقد تزود بشراع وصاري. ويقال إن أصل

التسمية من كلمة «ماشوا» السواحلية(35).

الهوري- منحوتة من جذوع اSشجارالهوري: سفينة صغيرة منحوتة من جذوع األشجار، يتراوح طولها ما بين 10 و20 قدما، قليلة العرض، تجلب من الهند. ولفظة «هوري» في األصل هندية، وتستخدم الهوري في الغوص على اللؤلؤ وصيد ويتم الشاطئ، من القريبة الضحلة المناطق في خاصة األسماك، تحريكها بواسطة المجاديف. ولهذا كانت تستخدم على أوسع نطاق

في الخليج العربي(36). بين السريع للتنقل تستخدم صغيرة وقوارب سفن كذلك توجد تسميات األهالي عليها يطلق والشواطئ، واألخوار الكبيرة السفن الشاطئ، من قريبة مسافات في للغوص غالبا وتسخدم مختلفة. في وهي الكبيرة الغوص سفن بين الطواويش بها ينتقل وأحيانا

مواقع الصيد.القرن ثالثينيات في الكبير الغوص نهاية ربط خطأ يتم أخيرا،

هذا في الرئيس العامل إن بل النفط، صناعة بظهور العشرين االنهيار هو إغراق السوق باللؤلؤ الياباني المستزرع، والذي تزامن كامال انهيارا أحدثت والتي ،1929 العالمية االقتصادية األزمة مع سنوات وتشهد الفاخرة(37). الكماليات منتجات استهالك في لتظل العربي، الخليج في اللؤلؤ صيادي آخر اختفاء السبعينيات النشاط هذا اليوم يعد ولم التاريخ، صفحات ضمن فقط تسجل

سوى طيف ذكرى بعيدة

* صحفي وأكاديمي مصريهوامش:

اإلمارات في للمعيشة مصدرا «اللؤلؤ المصطفى: علي حسين 1 ،2-1 العدد ،40 المجلد العربي، الخليج مجلة المتحدة»، العربية

.(2012)اللؤلؤ بين طريقه يشق البحرين «اقتصاد ورد: وود مارتن 2الرقمية، قطر لمكتبة اإلليكتروني بالموقع منشور مقال والنفط»،

(تمت الزيارة بتاريخ 15 يونيو 2015).(ترجمة)، العجمي غانم بن سعود الصحراء، عرب ديكسون: 3(الكويت: المترجم، 1997)، ص 659؛ سيف مرزوق الشمالن: مرجع سابق، ص 51؛ خالد سالم محمد: ربابنة الخليج العربي ومصنفاتهم ص ،(1982 والتوزيع، للنشر الربيعان شركة (الكويت: المالحية،

.167خليفة الله عبد 130؛ ص سابق، مرجع عــودة: كاظم بشرى 4مركز (المنامة: البحرين، دولة في الخشبية السفن بناء الشمالن:

البحرين للدراسات والبحوث، 1992)، ص 99.5 عمان وتاريخها البحري، (مسقط: وزارة التراث القومي والثقافة،

2002)، ص 141، 142.6 ألبير لوندر: صائدو اللؤلؤ، ترجمة منذر الخور، (بيروت: المؤسسة

العربية للدراسات والنشر، 2007)، ص 128واللؤلؤ، الغوص الحميري: رجال ثالث بن أحمد 7 جمعة خليفة

(دبي: هيئة المعرفة والتنمية البشرية، 2009)، ص 193.8 عمان وتاريخها البحري، ص 135؛ خالد سالم محمد: مرجع سابق،

ص 172؛ ديكسون: مرجع سابق، ص 660.9 مايلز س. ب.: الخليج بدانه وقبائله، ترجمة محمد أمين عبد الله،

(مسقط: وزارة التراث القومي والثقافة، 1990)، ص 383.الشمالن: خليفة الله عبد 137؛ ص البحري، وتاريخها عمان 10

مرجع سابق، ص 107.مرجع لوندر: ألبير 168؛ سابق، ص مرجع محمد: سالم خالد 11

سابق، ص 129؛ ديكسون: مرجع سابق، ص 655.خليفة الله عبد 197؛ ص واللؤلؤ، الغوص رجال الحميري: 12

الشمالن: مرجع سابق، ص 101.

الغوص سفن

41 يناير 2016 195 العدد

يترتب بما الماء تحت الممتدة المقدمة خشبة بطول تتميز كما على ذلك من قصر قاعدة السفينة، وهو أمر يتيح له سهولة التحرك بالقرب من الشاطئ(31). تصنع محليا في اإلمارات العربية، ويبلغ و150 20 بين ما حمولتها وتتراوح قدما. و80 25 بين ما طولها طنا(32). ويقال إن الصنبوق في األصل من سفن المصريين القدماء،

وهناك من يذهب إلى أن أصل التسمية فارسي(33).

الغنجة -من سفن اSسفار القديمةتشبه الهند، من أصلها القديمة، األسفار الغنجة: سفينة من سفن الهندي، البغلة، لكنها متأثرة في تصميمها باألسلوب إلى حد كبير

خلفية فتحات بها مربعة مؤخرة لها أن في البغلة مع وتشترك البغلة، في الحال هو كما بثالث صواري، تزود أنها كما وممرات، ويتراوح طول الغنجة ما بين 75-120 قدما، وحمولتها ما بين 130 و300 طن. وهي من السفن التي اشتهر بصنعها مالحو ميناء صور باسم تعرف باستانبول «غنجة» العثماني للسلطان العماني، وكان

«قنجة باش» خاصة لركوبه عندما يريد التنزه في البسفور(34).

الماشوة- من كلمة «ماشوا» السواحليةقدما، 25 حوالي طولها يبلغ صغيرة، مستطيلة سفينة الماشوة: تستخدم ألغراض كثيرة منها الغوص على اللؤلؤ، لها مؤخرة عريضة،

40

بالمجاديف. كذلك وتسير عمودي، صاري على المثبت المثلث، عالية، ولها مؤخرة اللؤلؤ، على الغوص في بشكل خاص تستخدم سواحلية لفظة والــداو الدفة. فوق جدا وبارز مرتفع وسطحها الشراعية للسفن امتداد الداو سفن إن ويقال «المركب»، بمعنى

السومرية(24).

الدنجي - شراعية هندية الصنع الدنجي: من السفن الشراعية الهندية الصنع، أقل انتشارا في الخليج العربي، لها مقدمة من نوع خاص على عكس البوم، وغالبا ما تمتد مقدمتها لتتجاوز رأسها التي تأخذ شكل البوري، ويزين أسفل صدره السفن على يظهر الذي النوع من بالصبغ مسومة براقة بخطوط والغنجة البغلة من كل مؤخرة تشبه عالية مؤخرة وله الهندية،

والبوم الكويتية(25).

الشوعي - سفينة تصلح لكل اSغراض الشوعي: بضم الشين وكسر العين، وجمعه شواعي، سفينة صغيرة، تصنع محليا، تشبه الصنبوق كثيرا لدرجة يصعب تميزهما، فكالهما منخفض، وسطح المؤخرة يحيطه حاجز من القضبان، وله أجنحة في المؤخرة ومجاديف لكنه أصغر حجما منه. وهي سفينة تصلح لكل

األغراض، وتستخدم في صيد األسماك، ويغلب استعمالها في الغوص يتراوح طولها ما بين 40 و60 قدما. و«شوعي» لفظة اللؤلؤ. على وقد دخلت هذه الهندية، الصيد قوارب أحد هندية محرفة السم التسمية إلى دولة اإلمارات العربية في أواخر الستينيات. وال يزال التسمية، ويطلق عليها فيها، وبنفس السفن شائعا النوع من هذا أحيانا «اللنج»، ويقال له في العراق «شويعي»(26). ولدى العرب التسمية تكون فربما «الشلندي» يسمونه السفن من نوع قديما التي العربية السفن أول كانا والصنبوق الشوعي ولعل محرفة.

ظهرت في بنائها التأثيرات األوروبية(27).

الصمعا- من أقدم سفن الغوص في اbماراتالسعة في عنها تختلف أنها إال الجالبوت، تشبه سفينة الصمعا: والبقارة، وهي من الجالبوت بين والعمق؛ فهي ذات حجم وسط يتراوح طولها ما بين 25 العربية. الغوص في اإلمارات أقدم سفن أقدام، 9-6 وارتفاعها من أقدام، 18-8 بين ما قدما، وعرضها -80المحلية القوارب من وتعد اللؤلؤ، على الغوص في وتستخدم األصل، تشبه الصنبوق فقط تختلف عنه في أن بمقدمتها ميل في

الصدر(28).

الصنبوق - يعرفها العرب منذ صدر اbسالمالصنبوق (السنبوك): سفينة يعرفها العرب منذ صدر اإلسالم، ويرد ذكرها في مصادر العصور الوسطى، كانت تطلق على أشهر أنواع القرن منذ ومعروفة اللؤلؤ، على الغوص في المستخدمة السفن الرابع عشر الميالدي تقريبا(29). ويذكرها الرحالة ابن بطوطة قائال: «ركبنا من ساحل البصرة في صنبوق، وهو القارب الصغير، إلى األبله، وبينها وبين البصرة عشرة أميال»(30). وهي دقيقة الصنع، تمتاز بمقدمة مائلة منخفضة محفورة ذات شكل منحن، وبمؤخرة عالية بما يضفي عليها شكال جميال، وكانت هي الشائعة والمفضلة دائما بمجاديف تمتاز لكونها اللؤلؤ، على الغوص في الخليجيين لدى ذات شكل مربع، وبالتالي يمكن المناورة بها في مغاصات اللؤلؤ.

الغوص سفن

39 يناير 2016 195 العدد

38

أنه جبير ابن الرحالة ذكر وقد العرب(20). لدى والمعروفة القديمة، «ركبنا قائال: السفينة عام 1183م على ظهر هذه إحدى رحالته سافر في الصنع، محلية المطورة، السفن من وهي جدة»(21). إلى للعبور الجلبة كانت شائعة االستعمال في رحالت الغوص على اللؤلؤ، وتستخدم في صيد األسماك في األعماق البعيدة. ويستطيع المحرك تسييرها، وهي سفينة قوية تمتاز بمقدمة عمودية، وسطح مستوي، ومؤخرة عريضة، وتكون في الغالب

قصيرة ممتلئة(22). الجالبوت ويتراوح طول المتحدة. العربية اإلمارات دولة في محليا تصنع ما بين 20 و50 قدما؛ ويتراوح عرضها ما بين 5 و14 قدما، وارتفاعها ما بين 3 - 7 أقدام، وتتراوح حمولتها ما بين 40 و75 طنا. ولعل أصل كلمة جالبوت قارب وتعني ،«Jolly boat بوت «جولي اإلنجليزي المصطلح إلى تعود البريطانية. البحرية النزهة، والتي تطلق على قوارب كانت مستخدمة في البرتغالية السفينة اسم من مشتقة الكلمة أن إلى البعض يذهب بينما «جالبوتا»، والبعض اآلخر يذكر أن الكلمة مشتقة من اسم السفينة الهولندية

«دالي بوت»(23).

الداو - السفينة الخليجية النموذجيةالضحلة المياه معدة كي تتالءم مع النموذجية، الخليجية السفينة (الداو) بالشراع شكلها يتميز المحار، فيها يعيش التي الشعب فوق السيما

الغوص سفن

37 يناير 2016 195 العدد

المؤخرة ال يتيح إمكانية تركيب المحرك. وأكثر ما تستعمل للغوص على اللؤلؤ ولنقل الغاصة ومعداتهم(16).

البوم - ال ذكر لها في العصور الوسطى(البوم) بضم الباء، جمعه أبوام وأبام، نوع كبير من السفن التقليدية، القديمة، العصور في تستعمل كانت «الداو»، عليها يطلق التي ومؤخرة بمقدمة تمتاز الوسطى، العصور في لها ذكر ال أنه إال يمثل قاعدتها. وتمتاز متشابهتين، تعتمد على لوح واحد مستقيم مؤخرتها أن كما للحمولة، المخصصة المساحة باتساع البغلة عن

مختلفة أحجام وللبوم وأسرع، أفضل منها سفينة تجعل المحددة طنا، تبلغ حمولتها 750 التي السفن إلى المرفأ ابتداء من صنادل معظمها في الكبير الشراع إلى يضاف إذ العادة صاريان في ولها شراع آخر في المؤخرة، أو شراع قلمي منتصب عموديا، ولكن األنواع الكبيرة لها ثالث صواري(17). أما جؤجؤ البوم فهو طويل ومستقيم مسطحة رفيعة خشبية قطعة عن عبارة ورأسه مصبوغة. ونهايته أعالها مصبوغ باللون األسود، وله حلقة بيضاء في أسفله. يتراوح طوله ما بين 50 و150 قدما، وعرضه ما بين 15 و30 قدما. وللبوم سطح رئيس منخفض، وآخر قصير مرتفع عند المؤخرة، تكون مقدمته على شكل لوح بارز ينتهي بنهاية نصف دائرية تصبغ باللون األسود وبشريط باللون األبيض(18). استخدمه تجار اللؤلؤ «الطواويش» في تنقالتهم بين سفن الغوص، أو إلبحار مجموعة كبيرة من الغواصين، اللؤلؤ، حيث إن ولم تكن هذه السفن الكبيرة مالئمة تماما لصيد ظهرها مرتفع كثيرا عن سطح الماء، ألن الغواصين عندما يصعدون هائلة إضافية جهود بذل يمكنهم ال المنهكة الغوص عملية بعد

للخروج من الماء(19).

الجالبوت – ذكرها ابن جبير في رحلته (الجالبوت) بإسكان الالم وضم الباء، جمعها جوالبيت، وربما يكون الشراعية السفن من نوع وهي الجالب واألصل محرفا، اسمها

(البدن ) سفينة تشبه البقارة فيما عدا قاعها المسطح. وهي من أهم السفن الساحلية

وأكثرها عددا واستعماال، تستخدم في الغوص على اللؤلؤ، وفي صيد اSسماك، Sن حجمها

يتناسب مع االحتياجات المحلية، كما أن تصميمها منخفض مستقيم، ويمكن تمييزها

بالصدر البارز، وبمؤخرتها العالية التي تثبت عليها بالحبال الدفة

( الجالبوت ) بإسكان الالم وضم الباء، جمعها جوالبيت، وربما يكون اسمها محرفا، واSصل

الجالب وهي نوع من السفن الشراعية القديمة، والمعروفة لدى العرب(٢٠). وقد ذكر الرحالة

ابن جبير أنه سافر في إحدى رحالته عام ١١٨٣م على ظهر هذه السفينة قائال: «ركبنا الجلبة

للعبور إلى جدة»

36

هندية تسمى «باتيل» من مدينة كلكتا بالهند(6). تتشابه البتيل مع البقارة، إال أن مقدمة البتيل تنتهي بقطعة من الخشب شبه بيضاوية

تسمى «البطبق»(7).

البدن - من أهم السفن الساحليةمن وهي المسطح. قاعها عدا فيما البقارة تشبه سفينة (البدن) أهم السفن الساحلية وأكثرها عددا واستعماال، تستخدم في الغوص على اللؤلؤ، وفي صيد األسماك، ألن حجمها يتناسب مع االحتياجات المحلية، كما أن تصميمها منخفض مستقيم، ويمكن تمييزها بالصدر

البارز، وبمؤخرتها العالية التي تثبت عليها الدفة بالحبال(8). البدن سفينة بناء يستطيعون النجارين من ثالثة أن مايلز ويذكر الكبير في ثالثة أشهر(9). والبدن ليس لها سطح ولكنها تبطن بحصير من سعف النخيل، وهي مسطحة الشكل، خفيفة الوزن عند المؤخرة، وعرضها قدما، 45 طولها يبلغ النخيل. وسعف القصب من تصنع 10 أقدام، وتتراوح حمولتها ما بين 20 و100 طن، وهذا النوع من كبيرة طية تحمل عالية واحدة سارية وله بالشراع، يسير السفن مما يساعده على االندفاع في الماء بسرعة مذهلة، كما أنه مزود بمجاديف تستخدم في األحوال الجوية السيئة، ولكن استعمالها أخذ

يتناقص لعدم صالحية مؤخرتها لتركيب محركات آلية (10).

البغلة - من السفن القديمة ضخمة الحجمبوجود جؤجؤ تتميز الحجم، القديمة ضخمة السفن من البغلة: ليمر األيمن الجانب في دائرية قطعة وسطه في الشكل مربع منه الحبل. ويبلغ طولها 135 قدما، وحمولتها ما بين 150 و400 طن، وال ينافسها في الحجم إال البوم، وهي تأخذ شكال وسطا بين البوم الضخم والجالبوت. مؤخرتها عريضة تتميز بالسطح العالي وبالممرات العالية في داللة على مدى تأثرها باألسلوب األوروبي، ولعل هذا ما دفع بعض المؤرخين إلى القول بأن العرب اقتبسوا تصميم البغلة من السفن البرتغالية(11). أما مقدمتها فهي منحنية تعلوها كرة خشبية تميزها عن غيرها. وأصل هذا الطراز ال يزال مجهوال، وكانت البغلة خالل القرن التاسع عشر والنصف األول من الخليج في واستعماال انتشارا السفن أنواع أكثر العشرين القرن البحري(12). والنقل اللؤلؤ على الغوص في استخدمت العربي، عام في كانت النوع هذا من بناؤها تم سفينة آخر إن ويقال

.(13)1952

ارة- كبيرة الحجم البقالقاف، جمعها بقاقير، سفينة كبيرة الباء وتشديد (البقارة) بفتح الحجم، محلية الصنع، ال تختلف عن البتيل كثيرا، إال أن مقدمتها المؤخرة أما المدببة، البتيل مقدمة عكس قصيرة، مستقيمة فيما عدا البتيل. وتشبه عالية كمؤخرة كانت بارزة وإن فليست ذلك البوم الصغير(14). يستعمل في تسييرها الشراع والمجاديف، 10 بين حمولتها وتتراوح قدما، 35-25 بين ما البقارة طول يبلغ السودانية «البقارة» قبيلة إلى تسميتها سبب ويرجع طنا، و30 إلى يعود اسمها بأن يقول من وهناك األحمر، البحر ساحل على في العرب استعملها التي القديمة الخفيفة السفن من «بركة» ــارات واإلم عمان سلطنة في وتسمى ـــالم(15). واإلس الجاهلية شكل ألن استعمالها ويتضاءل «الشاحوف». المتحدة العربية

الغوص سفن

35 يناير 2016 195 العدد

وتميزها والشكل، الحجم حيث من السفن هذه تختلف تصميم أســاس على عليها تطلق التي العربية األسماء أجسامها، ال على أساس آخر، ويحتاج كل نوع منها إلفراد سريعا نطوف المقال سوف ذلك في لهذا به، مقال خاص بهدف عنها، مختصرة نبذة إعطاء محاولين األنواع بتلك

تسليط الضوء عليها.

البتيل - من أقدم سفن الغوص على اللؤلؤ (البتيل) بفتح وتشديد التاء، وجمعه بتاتيل، من أقدم سفن الغوص على اللؤلؤ، تتسم بالضخامة والسرعة الفائقة، يقال إنها أسرعها جميعا، تحظى بشعبية كبيرة لدى الغاصة. ورأس مرتفعة مؤخرتها ودعامة الكمان، تشبه منحنية مقدمتها ذات مائلة مستقيمة والبتيل ذيل. مع الحصان رأس تشبه أنواع سفن بين جميع الذي يجعلها مميزة األمر مجاديف، وعليها الغاطس، صغير نوع أنها كما األخــرى(3). الغوص بين 20 و50 طنا، ويزيد تتراوح حمولتها نقوش دقيقة(4). طولها على 75 قدما، وعرضها عن 17 قدما، وارتفاعها يصل أسرة إلى يعود تسميتها سبب إن يقال أقــدام(5). 8 إلى

يعرف الخليج العربي أنواعا متعددة من سفن الغوص على اللؤلؤ، نتجت عن

تطورات شملت مؤثرات التاريخ المحلي من جهة، والمبادالت بين الخليج العربي

والمحيط الهندي من جهة أخرىتختلف هذه السفن من حيث الحجم والشكل، وتميزها اSسماء العربية

التي تطلق عليها على أساس تصميم أجسامها، ال على أساس آخر

الغوص34 سفن

د. علي عفيفي علي غازي

ظل اللؤلؤ عماد الحياة االقتصادية في الخليج العربي لقرون عديدة، وكان إلى عهد قريب أهم حرفة يتعيش منها أهل المنطقة(1). وقد

ارتبط بصيد اللؤلؤ أكثر من 500 حرفة(2).اللؤلؤ، على الغوص سفن من متعددة أنواعا العربي الخليج يعرف جهة، من المحلي التاريخ مؤثرات شملت تطورات عن نتجت

والمبادالت بين الخليج العربي والمحيط الهندي من جهة أخرى.

سفن الغوص تميزها اSسماء على أساس التصميم

سفن الغوص على اللؤلؤ في الخليج العربي

الشاعر خميس المزروعي

الشاعر والقصيدة: الشاعر أبو عبد الله خميس بن محمد بن علي المزروعي، المنسوب إلى قبيلة المزاريع، ولد في جزيرة (دلما) إحدى الجزر التابعة إلمارة أبوظبي، مارس

الغوص كأول مهنة يمتهنها في حياته. يكثر في شعره وصف أيام الصيف. قال قصيدته هذه بعد أن هاج البحر وماج وهدم الكورنيش، فراح إليه يعاتبه.

طـــــاش الـــبـــحـــر وطـــــم لـــحـــدود

بهود ارمــــس ـــال ق انــشــده ـــرت س

ــود ــن ــت ال ـــاق لـــي مـــن هــب ـــت واش

عهود ـــارت ص وبــيــنــك بيني قــلــت

ــــــا شـــمـــت لــحــســود عـــلـــي أن

ــــك عـــمـــال وجـــنـــود بـــاحـــط ل

ــود ــع ــن الـــحـــاجـــز ال ــي ـــت ل ـــاط وب

ونــــســــي لــــعــــهــــود االولــــيــــه

ــي ــل ع زايـــــــــد ــــــوا ــــــه ال ان

عــيــه ــــــوج ال ــــــوى وس وزادت

ـــه ـــوي كـــــذبـــــت يــــاخــــايــــن خ

ــي ــل ـــــوا ع ـــــرح ـــه ف ـــجـــم ـــن ـــم ول

ــــن تـــشـــتـــغـــل قـــويـــه ــــاي ــــك وم

ــه ــي ــن وبـــــاحـــــط لـــــك ســــــور وب

33 يناير 2016 195 العدد

32

أدوات الصناعةوبالنسبة لألدوات البسيطة التي كانت تساعد األقدمين من صانعي الوالد يذكر المبطعة، االشكال هذه انجاز على التراثية السفن المطرقة، يشبه و في»القدوم» تتمثل أهمية أكثرها أن الشحي بعض إلى باإلضافة «المسامير»، «الرندة»، «المنشار»، «المنقر»، األدوات األخرى التي لم تعد شائعة االستخدام في أيامنا هذه مثل عليها التعرف الجديدة لألجيال يمكن التي القديمة، األدوات تلك تقوم ما وهو عليها، تدريبهم احسن اذا باحترافية معها والتعامل به كثير من المؤسسات والجهات المعنية بالتراث في اإلمارات مثل

نادي تراث اإلمارات، ومركز حمدان بن محمد إلحياء التراث.االنتهاء من بعد الشتاء يبدأ في فصل السفن وكان موسم صناعة جميع رحالت الغوص عن اللؤلؤ أو صيد األسماك، فيبدأ تصنيع سفن ترميم بعض يتم التجار، كما أو والبحارة، النواخذة جديدة يطلبها السفن التي قد يكون أصابها شيء من العطب خالل رحالت الغوص

أو صيد األسماك.

مهام محددةإلى ذلك يورد الشحي، أن البحارة على ظهر السفن وخاصة الكبيرة وظيفة ولكل منهم، واحد لكل ومحددة متنوعة مهام لهم منها، البحري بالتراث والمهتمين قديما البحر أهل يعرفه محدد اسم حديثا ومن المهام األساسية التي كان يقوم بها البحارة في األسفار

البعيدة. األسطول بداية أمر وبيده السفن أسطول قائد وهو السردال: «سنيار» بكلمة اإلمارات أهل عند يعرف واألسطول وعودته، واحد وقت في سويا تتحرك الكبيرة السفن من مجموعة وهي

وفي رحلة واحدة.بداية من لها شيء كل عن والمسؤول السفينة قائد النوخذة: األشخاص كل وتوجيه إدارة ذلك في بما نهايتها وحتى رحلتها

الموجودين على ظهر السفينة.المعروفة السفينة، يتحكم في دفة الذي الرجل السكوني: وهو لدى البحارة باسم «السكان»، مثل مقود السيارة أو سكان السيارة

بلهجة أهل اإلمارات. الغواص: وهو من أهم أصحاب المهن على ظهر السفينة ومهمته

النزول إلى البحر واستخراج المحار من األعماق. السييب: وهو مساعد الغواص يقوم باالمساك بحبل يتصل بالغواص فإذا حرك الغواص الحبل سحبه السييب إلى األعلى حتى يخرج من

الماء للتنفس أو النتهاء عملية الغوص. المجدمي: أو «لمقدمي» ومكانه دائما في مقدمة السفينة ويكون بديال عن النوخذة إذا اضطرت الظروف لذلك، ومن مهامه العناية ومراقبة كل األدوات والمعدات المستخدمة في السفينة، باإلضافة

إلى مسؤوليته عن الطعام ومياه الشرب للبحارة النهام: يقوم بغناء الشالت على ظهر السفينة التي تبث الحماس ونشاط بهمة المهمة مواصلة على وتشجعهم العمل طاقم في حتى يتغلبوا على ما يراودهم من مشاعر سلبية في الرحلة بسبب

مصاعب الظروف المناخية والبعد عن األهل. الجالسة: «اليالسة» وهم البحارة االحتياطيون الذين يحلون في أي طارئ يحدث ألحد الغواصين ولكنهم يقومون بأعمال أخرى على سطح السفينة ومنها فلق المحار والمساعدة في أي عمل اذا طلب

منهم ذلك

الشحي عبيد

31 يناير 2016 195 العدد

ومن أبرز أنواع السفن التي عرفها أهل اإلمارات منذ القدم، الجالبوت، السنبوك، البوم، الصمعة، الشاشة، الشاحوف، الهوري، واألنواع الثالث األخيرة كانت تستخدم لإلبحار في المياه القريبة وتقل عدد من الصيادين ال يتجاوز 4 على أقصى األحوال، بينما تحمل سابقتها عشرات البحارة وكذا حموالت أضخم بحسب حجمها وبعد

المسافة المتوجهة إليها السفينةبأنواعها والسفن التراثية المحامل أحترف صناعة إنه الشحي، عبيد الوالد يقول المختلفة منذ طفولته حين كان يرافق والده الذي كان يعمل «جالف» ويعتبرها المهنة التي يعيش عليها ويكتسب منها الرزق إلعالة أهل بيته، أما اآلن فإن األنواع اقبال بسبب سابقا الحال كان ما مثل عليها االقبال يعد لم السفن من التراثية الغالبية على السفن والقوارب الحديثة، ومع هذا ال يزال عدد غير قليل من أبناء اإلمارات يهتمون بكل ما هو تراثي في مجال الحياة البحرية ومنه صناعة السفن، مختلف في تجري التي البحرية التراثية المسابقات عبر بوضوح نراه ما وهو مناطق الدولة وتعتمد باألساس على القوارب الشراعية التي تم صنعها بأيادي أبناء

اإلمارات أو تحت اشرافهمويعبر الشحي عن شعوره بالفخر، كونه الزال عالما بأدق تفاصيل صناعة السفن كونهم «الشياب»، له وألمثاله من ذلك دور طبيعي أن ويرى التراثية والمحامل يحفظون كثيرا من تراث اآلباء واألجداد ويستطيعون نقله إلى اآلخرين والتعريف به بشكل حي ومباشر عبر ورش العمل والدورات التدريبية التي يعطونها لألجيال كانت التي الطرق بنفس السفن صناعة لتعليمهم اإلمارات شباب من الجديدة تصنع بها قديما، فضال عن المشاركة في المهرجانات التراثية المختلفة في الدولة اهتمام موضع اصبح الذي اإلماراتي، بالتراث التعريف في للمشاركة وخارجها كثير من أبناء الجنسيات األخرى في المنطقة والعالم، وهو ما يلحظه عبر األعداد والمحافل المهرجانات تلك في منتشرين نراهم الذين االجانب من الكثيفة

يطالعون العادات والتقاليد والحرف اإلماراتية القديمة ومنها صناعة السفن.

«قطاع» و«سفار»لها، ثم يتم تركيب العام الهيكل ويشرح الشحي، أن صناعة السفينة تبدأ بوضع ينتهي حتى الصحيح مكانه في منها جزء كل ووضع جنب، إلى جنبا األخشاب العمل في السفينة التي قد يستغرق صناعة بعضها فترة الشهرين تقريبا، إذا كانت من النوع كبير الحجم مثل «السنبوك» وحمولتها من 25 إلى 60 طنا، و«الجالبوت» التي يصل طول الواحدة منهما إلى نحو 50 قدما أو يزيد قليال و حمولتها تصل إلى 60 طنا. أما «البوم» فهي أكبر حجما ويصل طولها إلى 150 قدما وغالبا تستخدم في التجارة على سواحل الخليج العربي والمحيط الهندي وتصل حمولتها إلى 700 البعيدة األسفار في تستخدم سفار» «بوم نوعان وهي األحيان، بعض في طن القريبة، وهناك «الصمعة» وطولها ما بين 20 و30 قدما و«بوم قطاع» للرحالت وتعتبر من اقدم سفن الغوص التي عرفها أهل اإلمارات، وبالنسبة لـ«الشاشة» ال ال بحيث القريبة األماكن في والصيد لالبحار وتستخدم قدما 12 طولها يتجاوز تستغرق رحلة من يركبها 8 أو 10 ساعات على اقصى تقدير، بمعنى انه يعود إلى بيته في نفس اليوم الذي يغادر فيه، وتستخدم فقط في صيد األسماك أو االنتقال

إلى األماكن القريبة، وال يتجاوز عدد ركابها 2 على األكثر.

30

يصنع المحامل التراثية منذ طفولته

عبيد الشحي:يصنع المحامل التراثية منذ طفولته

عبيد الشحي:«الجالف» صاحب مكانة متميزة في المجتمع اGماراتي القديم

الشحي عبيد

تراث «أبوظبي»

وبالتالي البحرية، الحياة في األساس هي المختلفة، بأحجامها والقوارب السفن صناعة اإلماراتي المجتمع في متميزة مكانة «الجالف»، بـ يعرف ما أو السفن صانع احتل القديم، ببساطة ألنه لوال الجالف ما تمت صناعة أشكال وأنواع متعددة من السفن، التي

يستخدمها سكان المناطق الساحلية في الصيد والتجارة والغوص عن اللؤلؤ.

29 يناير 2016 195 العدد

وهو الحبار، أو الدود أو القواقع البحرية. وهناك أنواع مختلفة من األسماك يتم إصطيادها بهذه الطريقة منها:

الشعري والهامور والكنعد والسكل.الصيادون يؤكد حيث اليوم، من سهولة أكثر قديما الحدق وكان أن األسماك كانت أكثر قربا من شاطئ البحر، أما اليوم فال بد من الذهاب في رحلة بحرية بواسطة القوارب لممارسة هواية الحدق.

المستخدم الشفاف النايلون خيط قديما الصيادون يعرف ولم حاليا في الحدق، بل كانوا يعتمدون على خيط قطني يتم معالجته

بطريقة ال تجرح اليد وتحمل األوزان الثقيلة لألسماك.

القراقير أو الجراجيراألداة األكثر شيوعا بين أدوات الصيد تسمى القراقير ومفردها قرقور، وتنطق محليا جراجير. ويعمل القرقور كالمصيدة تدخلها األسماك عبر فتحة دائرية على أحد جوانبه على شكل مخروطي تضيق عند النهاية لمنع هروب األسماك للخارج، ويتم بعد ذلك إخراج حصيلة

األسماك من فتحة مؤقتة على الطرف اآلخر تسمى (بابه).األسماك، لجذب القرقور داخل يوضع كطعم (الييم) ويستخدم ووهو عبارة عن عجينة من الطحين أو أسماك السردين أو المحار الطعم حسب نوع ويختلف البحرية، والطحالب األعشاب وبعض

نوع األسماك المراد صيدها. وتختلف أماكن غمر القراقير بين مياه ضحلة وأخرى عميقة، وبرعت األنواع من وغيرها والصافي، الهامور أسماك اصطياد في القراقير األخرى، وهي أحد أكثر أدوات صيد األسماك استهالكا، حيث تنشط تجارة القراقير المصنوعة من األسالك المعدنية بشكل كبير، وتعتبر

تجارة رائجة

*باحث فى التراث الشعبى واألنثروبولوجيا – مصر

المراجع:-الصيد وصناعة السـفن، حرف تقاوم الزمن، جريدة اإلمارات اليوم -

24 مايو -2015 إيناس محيسن.

-«الضغوة»، تحالف الرجال والبحر، موقع عبر االمارات - 27 سبتمبر 2014 - علي الظاهري.

الخليج، - موقع البحر القائمة في قاع السمك أقفاص -«القراقير» عدنان عكاشة.

جريدة التراث، بمهرجانات تنتعش يدوية صناعة الصيد، -شباك اإلتحاد – 2 فبراير 2013م – هناء الحمادى.

- العريق الماضي كمهنة تتألق مازالت الخشبية السفن -صناعة صوت اإلمارات – 10 أبريل 2015م – سعيد المهيرى.

التسييح

28

المحدد، العملية وموعدها المشاركين في هذه إلى جموع الخبر اجتماعيا تقليدا (الضغوة) يبقي ما وهو غالبا، الفجر صالة بعد التعاون والتكاتف بين الجميع والهدف منه واقتصاديا جميال لدى

أهالى المنطقة القائمين على حرفة الصيد بطريقة الضغوة.

حرفة صناعة الليخ (شباك الصيد)هذه الحرفة صعبة وتحتاج إلى وقت وجهد وتركيز، فحياكة الشبك لذا والحرفية، الجهد من الكثير يلزمها عالية وبمتانة كبير بمقاس فإن معظم أصحاب هذه المهنة هم من كبار السن، ومعروفون في موانئ الصيد، فتشيع سمعة أحد الصانعين من دون غيرهم، تعرف

شباكه بالمتانة والقوة التي يطلبها الصيادون في رحالتهم .إلى أسبوعين بين ما طوله حسب الليخ صناعة وقت يستغرق أن معظم إال ليخ آلخر، الشبك من أسابيع، وتختلف فتحات ثالثة الصيادين يفضلون أن تكون بين 2 إلى 4 سنتيميترات، وهذه هي

المساحة التي ال تستطيع األسماك الفرار منها غالبا .نسبة االسم هذا ويطلق الخيشومية، أبرزها، كثيرة أنواع ولليخ لخياشيم السمك التي تعلق في شباك هذا النوع من الليخ، وتقسم الهائمة» «الخيشومية منها، األول أنــواع، ثالثة إلى الخيشومية أما بوصات، خمسة إلى بوصة من أقل بين عيونها سعة وتتراوح

النوع الثاني فيعرف بـ»الخيشومية الدائرية» التي باألسماك تحيط ألنها كذلك وتسمى

تصطادها وتصنع بشكل دائري .بـ»الخيشومية فيعرف األخير النوع أما البحر قاع في ويستخدم الثابتة» القاعية قاع للشبكة القاعي الحبل يالمس حيث البحر وتثبت بعوامات، ويلجأ إليها الصيادون في المناطق ذات القاع الصلب أي الصخري وعيون متينة خيوطها وتكون المرجاني، أو

الشباك بين 5 .4 إلى 6 بوصات .في الخيشومية غير أخرى أنــواع وتنتشر «األلياخ فهناك اإلماراتية، الصيد مناطق

السينية الشاطئية» وتعد من أكبر أنواع الشباك المستخدمة حجما وأصغرها من ناحية سعة العين، ويوجد كذلك «شبكة الليل» وتصنع

من كيس من شباك خيوط النايلون المنسوجة من دون عقد .وال تقتصر مهمة صانع الشباك «الليخ» على إعداد الشبك وحسب، بل يلجأ إليه الصيادون إلصالح شباكهم ففي رحالت الصيد الصعبة التي يجنون فيه صيدا وفيرا يحدث أن تتلف خيوط «الليخ» ويعاد نسجها من جديد، وكأن الصيادون بذلك يعملون على صيانة شباكهم،

وذلك أيضا يلزمه الجهد والحرفة في اكتشاف التلف وإصالحه .في الماضي كانت شباك صيد السمك تصنع من خيوط الغزل وهي من مجموعة قبل من حياكتها وتتم والنايلون القطن عن تختلف الرجال المهرة، وكي يتم استعمالها والصيد بها في البحر يتم وضع

عدد من «الكرب» كي تطفو فوق سطح البحر.اليد، بحجم النخيل عصي من صغيرة قطع عن عبارة و»الكرب» مترا والثانية االولى الكربة بين المسافة وتكون الشباك في تربط ونصف المتر من بداية الليخ حتى نهايته، وكي يكون الليخ مستقيما وتسمى الصخور من مجموعة كذلك له توضع البحر قاع تحت الصخرة بين المسافة وتكون بالحبال الليخ في وتشبك «بالمسو» االولى والثانية ثالثة امتار، وبعد االنتهاء من صيد السمك بالشباك يوضع في برك معبأة بالمياه ويتم اشعال النار عليها من خارج البرك أو أحواض إلى أن تغلي، وبهذه العملية يتم تسمى والتي السمك رائحة من التخلص بالمصطلح المحلي «ازفره» ويتم تكرارها في

األسبوع مرة.

طريقة الحدقجماعيا جهدا (الحدق) طريقة تتطلب ال من الصيادين، والحدق هو الخروج في رحلة الصنارة واستخدام الصغيرة الصيد بقوارب المزودة بالطعم في(الميدار) وهو الخطاف المعدني، والطعم أو (الييم) الذى يوضع فى الخثاق أو الربيان من عادة يتكون الصنارة

ال تتطلب طريقة (الحدق) جهدا جماعيا من الصيادين، والحدق

هو الخروج في رحلة بقوارب الصيد الصغيرة واستخدام الصنارة المزودة بالطعم في(الميدار) وهو

الخطاف المعدني، والطعم أو (الييم) الذى يوضع فى الصنارة

يتكون عادة من الربيان أو الخثاق وهو الحبار، أو الدود أو

البحرية القواقع

طرق صيد ا�سماك في اDمارات

27 يناير 2016 195 العدد

على المتحدة العربية اإلمــارات دولة سواحل تمتد ساحل الخليج العربي مسافة 644 كيلومترا، من قاعدة شبه جزيرة قطر غربا وحتى إمارة رأس الخيمة شرقا،و الشارقة، دبي، أبوظبي، الست؛ اإلمارات عليها تنتشر عجمان. وتمتد سواحها المطلة على ساحل خليج عمان

مسافة 90 كيلومترا وتقع عليه إمارة الفجيرة.الحرف انتعاش على المتميز الموقع هــذا ساعد المرتبطة بالبحر دولة اإلمارات، ومن أبرزها حرفتا صيد المرتبطة الحرف اللؤلؤ وبعض والغوص على األسماك

بهما مثل صناعة السفن وأدوات الصيد.وتتعدد أنواع صيد األسماك في اإلمارات، ومنها الضغوة الصيد إلى باإلضافة الحدق وطريقة الضغاية، أو

بالقراقير.

الضغوة أو الضغايةوهي طريقة لصيد األسماك الساحلية عبر شباك كبيرة ذات فتحات ضيقة. يقوم الصيادون بغمرها في البحر

حتى تمتلئ باألسماك.واشتهر بها أهالي اإلمارات الشمالية والساحل الشرقي، السردين أو العومة) أسماك) لصيد غالبا تستخدم

البرية مثل األسماك من أخرى وأصناف كبيرة، بكميات والصيما.

الضغاية هو المصطلح العامي المتداول لوصف األشخاص أحد اشتهر وقد السمك، يصيدون أي يضغون الذين حتى الضغوة، بطريقة دبي في ديرة بمنطقة األحياء

سمي بفريج الضغاية.

طقوس الصيد بالضغوةيصطف فريقين، يشكلون المنطقة أهالي كان قديما على اآلخر بينما الشاطئ، من اليمنى الجهة في األول من الشبكة سحب في الفريقان ويبدأ األيسر، الجانب

إذ للهروب؛ األسماك معها مخرجا الجهتين بطريقة ال تجد يتم تطويقها من جميع الجهات، وتشتد سواعد الرجال عندما

تصل الشبكة قرب الشاطئ.هناك بعض المؤشرات والدالئل التي تساعد الصيادين على معرفة أن المكان مناسب للضغوة، ربما تأتي إشارة البدء من أحد الصيادين حينما يلحظ الطيور تحوم بكثرة فوق سطح الماء القريب من الشاطئ وهو ما يعني وفرة األسماك في

تلك المنطقة. تتحرك المجردة بالعين السردين أسماك مشاهدة عند أو الشاطئ، قرب كبيرة البعض مشكلة مجموعات بعضها مع واستنادا إلى خبرة الصيادين، يمكن تحديد موعد متفق عليه للبدء بـ )الضغوة(، التي تكون غالبا بعد صالة الفجر، ويصل

ليخال

ربةالك

سوالم

26

محمد شحاته علي@

دولة اإلمارات العربية المتحدة من الدول الرائدة فى مجال التنمية، سواء على المستوى االقتصادي أو االجتماعي أو الثقافي، ولم تكن هذه الريادة من فراغ، بل إنها استكمال

لحضارة عريقة من مئات السنين، نلقي عليها الضوء هنا من خالل البحر الذي كان وال يزال يمثل شريان حياة وتقدم لدولة اإلمارات.

الضغوة والحدق والقراقير

طرق صيد اSسماك في اbمارات

طرق صيد ا�سماك في اDمارات

25 يناير 2016 195 العدد

مكان بيع السمك.األساليب الحديثة في الصيد وايد. الحين الصياد يروح الدكان ويشتري 100 طية من االلياخ ويسكر بروحه مع عماله وبدل من أن ياخذ مساحة صغيرة في البحر، ياخذ أكبر ما يستطيع. الحين األدوات واألجهزة التي يصيدون بها السمك غير عن القديمة وأقوى، وهناك الطرادات السريعة يستخدمون السكار ليخ وبدل «الدفاره» استخدموا «السكار» وبدل أسيام وتطور هذا الليخ النعيم الى أن وصل إلى طيات سيم من حديد. ويوم «الدفاره»يقومون يدقدقون ويقرقعون في ماي البحر لين يتجمع لها السمك الجديدة هذي في صيد السمك في «الدفاره». فاألساليب واالستهالك السكاني الضغط السمكية. كذلك الحياة آثار خطيرة على الزائد للسمك كله أثر على الثروة السمكية وأصبح هناك استنزاف شديد الحفريات بعد وضف يتناقص، بعضها بدأ التي الغالية الثروة لهذه الحياة فيه. البحر وعلى والمصانع والتحلية والملوحة كلها أثرت على أول مثال ما نستخدم منشلة، والمنشلة هذه عبارة عن مائة ميدار في

خيط واحد، يعني تصيد كمية أكبر مرة واحدة بخيط واحد.

السمك ثروة ل}جيال هل تتوقع يا أخ سعيد أن السمك أو المخزون السمكي سينضب؟

كل شيء إذا ما استخدم بالطريقة الصحيحة ينتهي أو يتأثر على األقل. ما أتمنى أن السمك عندنا ينضب ولكنه سيتأثر بسبب االستخدام الجائر في صيده، كذلك الحروب واألزمات والسفن البحرية العمالقة التي تعبر الله قدرة ولكن السمكية، الثروة تأثير على لها المياه وتلوث الخليج

فوق كل شيء، وإن شاء الله تستمر هذه الثروة ألجيالنا القادمة.

سؤال أخير، هل ترى أن المواطنين وخاصة الجيل الحاضر والشباب سيحافظون على هذه المهنة؟

الشباب الحين يسيرون البحر على أساس النزهة ولكنهم يصيدون أسماك السمك صيد هواية لديهم الشباب من الكثير وهناك األنواع كل من األدوات طريق عن وممكن تطور شيء كل ولكن عيالهم، ويعلمون واألساليب الحديثة أنهم يساهمون في صيد هذه االسماك وفي الحفاظ على هذه الثروة الغالية. وأنا أطالب المسؤولين والجهات المسؤولة أن تكون هناك توعية بأهمية صيد السمك والمحافظة عليه وتعليم طرق صيده الحديثة ألن كل شي تغير وغير معقول إن الواحد في هالزمان يجلس يغزل له ليخ، واال يصيد بالقرقور واال يبيع سمك على السيف. وكذلك أرجو تعليمه في مناهج المدارس، والحمد لله حكومتنا ليست قائمة الصيادين وجمعية المواطنين، من الصيادين دعم في مقصرة بدور كبير في ذلك، لكن المطلوب أن تكون هناك توعية واهتمام أكثر

من اآلباء بحث أبنائهم على التمسك بهذه المهنة وعدم تركها. المعلومات اللطيف شكرا لألخ سعيد على هذه اللقاء نهاية هذا في

الطيبة والله إن شالله يحفظ بالدنا ويحمي ثرواتنا من االندثار

24

السمكة نفتح يعني مفتوحة السمكه فيه تكون اليابس النوع تحفظ ثم ومن وتجفف. وتملح نصفين ونسويها بطنها وينظف وتؤكل أو تباع وهو يكون في الصيف. والنوع الثاني المدفأ وتكون السمكة كاملة غير مفتوحة وتملح كما هي والزم تنشف مثل القابط

والنيسر والبدح.أما البياح فيعملونه لين مملوح وبدون ماء ويسمونه «رزيم» جمع

مرزوم. هكذا يتصرفون في السمك الزائد عن الحاجة. يعني أكثر من 90٪ ويودونه البدو يأخذونه طبعا والمالح يملحونه، يصيدونه لي من العين. والطري يوزعونه على الفريج ألن ما حد يشتري سمك ما شي فلوس وايد. وفي أواخر سنوات الشيخ شخبوط بدأ الهنود يتوافدون على أبوظبي وتحرك سوق السمك شوي وبدأ الصيادون يبيعون من

صيدهم ويستفيدون.

إذا متى وصلكم الثلج؟أول ما طاح الثلج نزل في دبي وهناك سووا مصنع، وكان الوالد الله يرحمه يروح الى دبي يجيب الثلج حق السمك اللي نصيده، واذكر البيبسي مصنع عندنا فتحوا وبعدين الستينيات بدايات في ذلك كوال، وكان لزوم الثلج ضروري للمصنع، فقام المصنع بعمل مصنع صيادي وأكثرهم للمواطنين الثلج بيع في وأخذ له موازي ثلج السمك. فتحرك سوق السمك لألحسن وبدأ الصيادون يصيدون أكثر فيما وبيعه مجمد أو مبرد السمك وحفظ الثلج على ويعتمدون بعد، خاصة يوم يكون ما حد يصيد وإال األحوال الجوية صعبة، وصار المالح ما له سوق ونزلت أسعار المالح، والحمد لله تطورت األمور

إلى األحسن.بهم واهتم الصيادين ساعد يرحمه الله زايد الشيخ حكم وبعدما عنده واحد كل لهم فقال باألسماك، البلد يمدون كانوا ألنهم «حوز» أي منطقة يصيد فيها سمك ومستأجرها من الحكومة، تبقى

عنده بدون مقابل، حتى يخدم البلد ويساهم في اقتصادها ويفيد ويستفيد مع المواطنين. ويوم صدرت القوانين مال البيئة بعد ذلك في الحوزات هذه عن تجارية وبنايات بفلوس الصيادين عوضوا البحر، والمساكر التي كانت تستعمل للسكار أصبحت كلها محميات

يحافظون عليها وصارت ملك للحكومة.

أنواع السمك في الماضي ما هي أنواع السمك اللي كانت موجودة عندكم في الماضي؟

البياح مثل عندنا، موجودة كانت الحين موجودة لي األنواع كل والبدح والقابط والينم والشعري والفرش والكوفر والحواقيل والنيسر والخباط والكنعد والصافي والسبيطي والنقرور والشعم والدردمان

والقرفا والعقله. كل شيء كان موجود.

ما كان فيه سمك الهامور؟الهامور كان موجود بس ما كان مرغوب وايد، كانت الناس ما تاكله

كثير وغير مرغوب ويسمونه «بوخيله».

شو يعني بوخيله؟محببة، وغير زفرة ريحته شعبي دواء معروف هو كما «الخيل» ويستخدم لعالج التخمة واإلمساك وأوجاع البطن، فالناس يوم تاكل الهامور، لحم يضرهم ما ياكلون «خيل» عشان الهامور الزم سمك ألن ناكله، الحين وبالعكس «بوخيله» سموه األساس هذا فعلى هذه معتقدات والناس كانوا يعتقدون أن الهامور يوم ياكل السمك الصغير ينتفخ بطنه وبذلك فإن لحمه يضراإلنسان، وعرفنا أن هذا خطأ ألن هذه قدرة الله سبحانه وتعالى الكبير يعيش على الصغير والصغير يعيش على اللي أصغر منه، بس كان األولين حذرين وايد

من األمراض ولم يكن عندهم دخاتر وعالجات.

هل كان عندكم داللين سمك في أبوظبي في الماضي؟ال، ما كان موجود، كل واحد يبيع صيده من السمك بنفسه، وبعض األحيان الحريم العجايز يبيعن السمك ألن الرجال يكونون تعبانين

بعد البحر فتقوم بهذه المهمة النساء الكبار والرجال يستريحون.

شو رأيك يا أخ سعيد في أساليب الصيد الجديدة؟ وهل لها تأثير على هذه المهنة؟

شي ما الحين وهذا السمك، صيد في تعاون هناك أخي يا أول وهم الصيد أصحاب هم المواطنين كان الماضي، في وانتهى. أصحاب المراكب مال صيد السمك، الحين تغير كل شي، أصبحت وأصبح تبيع اللي وهي السمك تصيد اللي هي اآلسيوية العمالة المواطن فقط هو المستهلك وهو صاحب المحل أو «الدكة» وهي

أول هناك تعاون في الصيد، وهذا الحين ما شي وانتهى، وكان المواطنين هم أصحاب الصيد

والمراكب، الحين أصبح المواطن هو المستهلك وهو صاحب المحل أو «الدكة»

كان كل واحد يبيع صيده من السمك بنفسه، وبعض اSحيان الحريم العجايز يبيعن السمك Sن الرجال

يكونون تعبانين بعد البحر فتقوم بهذه المهمة الكبار النساء

المهيري المطوع Vسعيد بن عبد ا

23 يناير 2016 195 العدد

منطقة معينة لمن يدفع أكثر مثل المزايدة، فمثال واحد صياد ياخذ خور البطين بالكامل لمدة سنة ويدفع للشيخ مبلغ يسمى «شفيه» وإذا دفع غيره أكثر في

السنة التالية، يأخذها لي يدفع أكثر.األهالي بين عليه متعارف السمك هناك حق يصيد الصياد مثال يوم وبعدين ففي صباح كل يوم يجون المواطنين القريبين منه وجيرانه وجماعته ويحليهم أي يعطيهم ما يكفيهم من السمك وهذا الزم وواجب عليه يعطيهم، وجزء حقه

بنفسه، أما الباقي فيسويه «مالح»، أي يجففه بالملح ويستعمله فيما بعد.

السمك بين االستهالك والحفظ في الماضي ما كان عندكم وسائل حفظ السمك مثل الثلج والتبريد، كيف

كنتوا تتصرفون بالكميات اللي تصيدونها وتزيد عنكم؟ما كنا نصيد كميات ضخمة مثل الحين، كنا نصيد بقياس ولم يكن عندنا ثلج وما نعرف الثلج، كنا ناخذ ودامنا وحاجتنا من صيدنا والباقي (نجففه) نملحه على

طول، ونستعمله مالح.

هل هناك أنواع معينة من األسماك تصلح للمالح؟نعم أشهر نوع عندنا يصلح للمالح هو البياح و البدح والقابط والنيسر، وطبعا في الشمال الكنعد والقباب والمالح نوعين، نوع يابس ونعمله في الصيف في

أيام الحر والنوع الثاني هو المدفأ.

22

هل تستخدمون القوارب أو البانوش في صيد األسماك؟كانت موجودة، ولكن على مستوى محدود. كان أول واحد تاجر اسمه «أمين خوري» يمول الصيادين، كان يعطيهم «لنچ» ويروحون الجزر يتعاونون واألهالي الجيران من ويكونون مجموعة يصيدون سمك مع بعض ويصيدون كميات كبيرة وما كان عندهم ثلج طبعا، فكل اللي يصيدونه يملحونه ويسوونه مالح ويجففونه ويوم يمألؤن اللنچ عنهم ويأخذه خوري» «أمين عند أبوظبي إلى رجعوا المالح من ويعطيهم نسبة عن تعبهم من مير وفلوس. وهو يتصرف في هذا لبيعه البادية ومناطق العين ويوديه وللبدو للناس ويبيعه المالح

ألنه مملوح ويتحمل السفر والحفظ.

هل كنتوا تستخدمون «الميداف» في السفن مال الصيد؟«البانوش» يدزون أي يفرسون كانوا الميداف، استخدام كان قليل بالجناة و»الجناة» عبارة عن حطبة طويلة من شجرة البامبو ويسيرون للجناة، معينة الضحلة وهناك حدوات األماكن بحر ويصيدون في أما الميداف يجرون به البانوش في البحر العميق أوإذا ياهم غليل يستخدمونه. وكنا نستخدم البوانيش الصغيرة (جمع بانوش) في صيد السمك، وما يسيرون فيهن إال لألماكن القريبة مثل الخيران والجزر، وهناك يصيدون بالسكار. وإذا بيروحون مثال إلى الجزر البعيدة مثل البياح فيصيدونه وهم «مبرز» فيستخدمون «لنچ» عود. أما سمك مكانهم، ألن سمك البياح موجود دائما في «بر المول» وهو الساحل بالمراعي وكذلك غني قطر، وهو إلى سواحل أبوظبي الممتد من الخيران والقصاصير. كذلك كانوا يستخدمون «القراقير» ويعملونها «العسق». تسمى التي النخلة بقايا عذق من النخل مخلفات من وبعد ذلك استخدم الحديد في صناعة القرقور. وهذا القرقور نصيد

فيه أسماك الشعري في مناطق الفشت (الشعاب المرجانية).

مراعي السمك أخ سعيد، هل كل سمكة لها مكان معين تعيش فيه؟

اللي األماكن مثل السمكة، فيه تعيش مراعي فيه اللي المكان مثل وهو والنمد أزيــا مثل المرجانية والشعاب طحالب فيها بقر يرعاها سمك المشعوره وهي أسود وكذلك السجاد وحشيشه والخيران الجزر حول السمك يعيش كذلك الصافي، وسمك البحر والقصار، و«بر المول» مثل ما قلت لك غني بالمراعي اللي يعيش عليها السمك. وأما الحين هذا كله تقريبا اختفى فالجزر الصناعية خربت هذه المراعي وكذلك الحفارات، فاألسماك بدأت تروح بعيد

أو تختفي.

ما هي أشهر مناطق الصيد في أبوظبي؟الجزر أشهر هذه المناطق، وهي اللي سووها الحين محميات مثل السعديات وغناضه وبوطيينة وراس غراب وغيرها، وهذه كلها مليانة

أسماك والحمد لله والحين تحافظ عليها الحكومة.

أبو عبد الله متى يتكاثر السمك وهل له وقت معين للتكاثر؟نعم وقوانين الحكومة نظمت هذا الشيء، بعض أنواع السمك يوم يعق الحبل (البيض) ماله ما يصيده حد النه وقت تكاثره، وكل نوع السمك وأغلب يمنع صيده. كذلك الصغير والسمك يحدد صيده، يتكاثر في شهر فبراير (برج الحوت) إلى شهر ابريل، وهذه أكثر فترة

يصيدون فيها السمك بكثرة حتى أن أسعاره ترخص وايد.

السمك تنظم صيد قوانين كانت هناك القوانين، هل ذكر على عندكم في الماضي هنا في أبوظبي؟

ذلك. تنظم المجتمع قوانين كانت ولكن قوانين هناك كانت ما السمك فيه يصيد اللي المكان أي فمثال كل واحد عارف «حوزة» أو يصيد يخالطهم ما حد الجزر أهل منه. وكذلك يتقرب وما حد من جزرهم وإذا حد ياهم وصاد من عندهم، يشتكونه عند الشيخ شخبوط ويصلح بينهم. أما في «السكار» فالشيخ شخبوط كان يأجر

بعدما حكم الشيخ زايد -ا� يرحمه- قال لكل واحد عنده «حوز» مستأجره من الحكومة، يبقى عنده

بدون مقابل، حتى يخدم البلد ويساهم في اقتصادها

كل اSنواع كانت موجودة، مثل البياح والبدح والقابط والينم والشعري والفرش والكوفر والحواقيل

والنيسر والخباط والكنعد والصافي والسبيطي والنقرور والشعم والدردمان والقرفا والعقله

المهيري المطوع Vسعيد بن عبد ا

21 يناير 2016 195 العدد

كثير. كيف بعدما يسجي ومعاه سمك البحر يحسر انته قلت يبقى السمك في اليابسه داخل «السكار» بعدما يحسر عنه البحر ويجمعونه، ألن السمك أظن يرجع مع المياه الى الداخل أو ينفق؟

على تبقى الماء من صغيرة حيضان في بعضه يبقى السمك ال، الصيادون ويجون السمك فيها يختبي ويسمونها «سطو» السيف

ويجمعون السمك من هذه األماكن ويلقطونه.

ما أشهر األسماك التي تصيدونها بطريقة السكار هذه؟سمك «البياح» أشهر األسماك التي تصاد بهذه الطريقة، وهو يسمى اآلن وإلى بكثرة متوفرة كانت السمكة وهذه «بوري» مصر في بالمد تتأثر لم التي القليلة البيئية األسماك من وهي موجودة بعيدة داخل تعق حبولها في مسافات البحر، ألنها الحضاري في البحر لين تكبر أسماكها الصغيرة ومن ثم ترجع إلى موطنها قريبا

من الشاطئ أو السيف.

هل «السكار « موجود الحين؟«الدفاره» يسمونها جديدة بطريقة ولكن موجود، قلت ما مثل على وأثرت المهنة هذه تغيرت كيف لك تبين الطريقة وهذه

الترابط االجتماعي في مجتمع الصيادين. الحين تقدر تشتري مئة وال بنفسك الليخ تخدم يحتاج وما السوق من االلياخ من طية تحتاج لتعاون من جيرانك واخوانك في صناعته. بس روح السوق في حاجزنه اللي المكان وسكر تباها. كمية أي بفلوسك واشتر أو لها البحر وصيد كميات هائلة من األسماك سواء كنت محتاج ال وبدون مساعدة من جيرانك وبدون أن تعطيهم سمكة واحدة.

وهذا كله عكس الماضي الجميل.

هل كانت هناك طرق أخرى للصيد غير عن طريق األلياخ؟نعم وايد، كان هناك العمله والكابر أو الرمح. وهناك الحظره والخيط وهذا كانوا يصيدون به الشعري، وهو يستخدم في األماكن الضحلة. كذلك يصيدون به العوال وبقر البحر والجرجور، وهو يستعمل في األماكن الضحلة. ومن المعروف إنه من هنا في البطين إلى جزيرة أبو األبيض يعتبر كله ضحل، وتصير فيه مسطحات مائية يسمونها «الضيح» وهيه اللي فيها الحياة والمراعي التي تسمى المجهريات الحشرات عن عبارة والمجهريات األسماك. عليها تتغذى التي وبدوره الصغير، السمك عليها يتغذى التي والشجيرات الصغيرة

السمك الكبير يتغذى على هذه األسماك الصغيرة.

20

الصيد بين الماضي والحاضر في السمك صيد بين فرقا هناك أن سعيد أخ يا تشعر هل الحاضر، خاصة وأنك ما زلت مرتبطا الوقت الماضي وصيده في

بهذه المهنة؟الفرق وايد ومحسوس، خذ مثال وقت األول، لي عنده «ليخ» وهو طية شباك الصيد، يجب أن يشارك به زميله وجيرانه من الصيادين في عمل «السكار»، يجمعون الصيد مع بعض ويتقاسمونه بنفوس يعمله شخص «السكار» مختلف فالوضع اآلن أما وقناعة. راضية واحد ويجني منه كميات كبيرة من السمك ويحتكره بنفسه، ألنه لم يحصل على هذا الليخ أو السكار بتعب يده وإنما اشتراه جاهزا

من السوق.

ما هو لي تشرح أن أرجو عبدالله، أبو تكمل حديثك أن قبل «السكار»؟

البحر طرف من معينة بحرية منطقة حجز عن عبارة «السكار» المتصل بالبر، يعني مثال تحجز منطقة من نقطة معينة على سيف البحر وتمد الحبل أو الليخ الطويل إلى العمق الداخلي من البحر السمك تواجد حسب أو رغبتك حسب أو الحبل طول حسب على أخرى نقطة إلى دائرة بنصف ترجعه ثم صيده، المرغوب

السيف. وطبعا هذا يتم يوم يكون البحر «ثبر».

مرة البحر يحسر ويوم بالسمك، معها تأتي المويه تسجي ويوم ثانية يبقى السمك داخل هذا «السكار»، ويلقطونه أي يجمعونه.

وهذا «السكار» يتم بطيات الليخ.الله، يا بأيديهم، وياالله الطيات أيام زمان كانوا يسوون هذه في يجمعون أمتار قليلة في عدة أيام واللي ينجز نصف متر في اليوم

من خدمة هذه الحبال يكون أنجز شيء كبير.

من أين تحصلون على هذه الطيات في الوقت الحاضر؟الطيات موجودة في السوق حتى لو بغيت ألف طية تقدر تشتريها، بعكس الماضي ما عندك طية وحده، ألن الطيات مال السكار كنا نصنعهن بأنفسنا، كانوا يشترون الهدوب من دبي ودبي تستوردها من الهند. وهذه الهدوب عبارة عن خيوط من القطن قوية جدا مما يجعلها تعيش مع الصياد عشرات السنين، وكل واحد يشتري حسب «يعقدون» الصيادون يقوم وبعدين فلوسه. وعلى حسب حاجته أو «يعقد» يعرف صياد كل والزم ينسجونها، أي الخيوط، هذي والليخ الحجم. نفس تكون العيون عشان عين عين الليخ ينسج والقبة عبارة عن «قبة» العيون، وبعدين يسوون فيه آالف تكون لوح يسوون عليه هذه العيون، وحد يسوي ربع متر في اليوم وحد ويشبكون يبطلونهن وبعدين أقلشي. وحد أكثر وحد متر نص

الياخهم مع بعض، ويمدونهن في البحر ويسوون «السكار».

المهيري المطوع Vسعيد بن عبد ا

19 يناير 2016 195 العدد

بمجلسه جدا قديم وهو عديدة، سنين من المجلس هذا أنشئ العامر الذي كان يجتمع فيه أهالي البطين من رواد البحر األوائل، حتى قيام نادي تراث اإلمارات عام 1997 الذي أمر بإحتضانه سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة ورعاه وقدم له -وما زال يقدم - جميع احتياجاته الضرورية ليظل

فاتحا أبوابه جميع أيام السنة بما فيها شهر رمضان الكريم.فشيئا شيئا يتحول الذي البطين، مارينا في المجلس هذا بحانب أبوظبي، في مرسى وأفخم تجارية بحرية منطقة أشهر ليصبح الطازج يوميا بتوصية من محدثنا السمك تستطيع أن تحصل على سعيد المطوع المهيري، وتأخذ منه «إدامك» أو «تحليتك» قبل أن

ينقله إلى سوق السمك.التقيت به صباح يوم غائم جميل، لكنه البحري المجلس في هذا لم يحصل فيه على صيد، والسبب في ذلك كما يقول «تغير األحوال الغائم الجو هذا بسبب البطين، بحر مياه استقرار وعدم الجوية

الذي يبشر بالمطر».

المهنة يعايش هذه أبا عن جد، السمك الله خبير صيد عبد وأبو الستينيات منذ ونموها أساسياتها وبواطن همومها ويعرف يوميا التمر ضيافة لي وقدم بي رحب أن وبعد اللحظة، هذه وحتى

والقهوة دار بيننا الحوار التالي.

المكان اللي فيه مراعي تعيش فيه السمكة، أما الحين فكله تقريبا اختفى، الجزر الصناعية والحفارات خربت المراعي،

واSسماك بدأت تروح بعيد أو تختفي

قوانين المجتمع كانت تنظم الصيد، كل واحد عارف «حوزه» وما حد يتقرب منه وكذلك أهل الجزر ما حد يخالطهم أو يصيد من جزرهم

أو يشتكونه عند الشيخ

يوم الصياد يصيد السمك يجون جيرانه وجماعته ويحليهم أي يعطيهم ما يكفيهم

من السمك، وهذا واجب عليه، وجزء حقه بنفسه، أما الباقي فيسويه «مالح»

المهيري18 المطوع Vسعيد بن عبد ا

حاوره - د. راشد أحمد المزروعي

رحم الله أيام زمان، عندما كان أهالي أبوظبي معدودين ومعروفين وال يخالطهم غريب. كانوا هم الصيادون وهم العمال وكان كل من يعمل

منهم في صيد السمك، يصنع عدته بنفسه من ليخ ومن حظرة ومن قراقير ومن غيره، ينصب ليخه مع زمالئه الصيادين بعدما يصنعه بيديه، ويصيد

من السيف بجانب بيته، كان السمك نظيفا وكانت مراعيه تزخر بشتى أنواع المجهريات البحرية التي تعيش عليها هذه األسماك. أما اآلن فقد تغيرت علينا تلك األيام وأصبحنا نأكل السمك بدون طعم وبدون مذاق

وقد صاده لنا عامل آسيوي وأصبح هو من نعتمد عليه في توفير «حالنا» أو «ودامنا» أو سمكنا بالمعنى األصح.

بهذه الكلمات الحزينة بدأ معي السيد سعيد عبدالله المطوع المهيري، أشهر صائد سمك في منطقة البطين بأبوظبي، وعميد مجلس الصيادين في

نادي تراث اإلمارات بمقر مركز زايد بالبطين، والذي يضم أشهر صائدي وموزعي السمك في أبوظبي.

أشهر صياد سمك في البطين في مدينة أبوظبي

سعيد بن عبد اp المطوع المهيري:الحين الشباب حولوا مهنة صيد السمك إلى نزهة!

ملف العدد

18 حوار مع أشهر صياد سمك في البطين 26 طرق صيد اSسماك في اGمارات

30 عبيد الشحي: ”الجالف“ صاحب مكانة متميزة

33 شعر: طاش البحر وطم لحدود

34 سفن الغوص على اللؤلؤ في الخليج العربي

44 حثبور الرميثي: الغوص على اللؤلؤ رحلة من التعب والمعاناة

47 شعر: ذعذاع الروايح

48 القالليف: تالميذ نوح عليه السالم

53 شعر: قصيدة «داس»

54 النهمات البحرية ..رسائل الحنين والصبر

57 شعر: عيدت قبل العيد

58 اSمثال البحرية: اللئ من الحكمة والتجربة

*الماجدي بن ظاهر (المايدي) (1781 م ــ 1871 م) شاعر إماراتي، يمثل ظاهرة غير عادية في عالم الشعر الشعبي الخليجي، لما في شعره من خصوبة

الفكر والحكمة والمثل، ودقة وطرافة التصوير.

«بار» بالفارسية تعني: ثقل وحمل، وجمعها بالفرسية «بارها»،وقد جمعها الشاعر ابن ظاهر بالعربية بارات بإضافة األلف والتاء ليعني «أثقال».

و(خواهر) لفظ يطلق على هواء البحر إذا سكن وهدأ، فيكون البحر (مخوهر) أي هادئ الموج. ونقول في اإلمارات: ”البحر اليوم خواهر“ أي ساكن، أما

الخب فهي عربية فصحى وتعني: البحر المضطرب، والعالي الموج. والمعنى المحتمل للبيتين: من حمل السفن أثقاال فوق طاقتها والبحر هادىء،

سوف يكابد عناء التصرف بها عند اضطراب البحر. (الشرح للشاعر محمد أحمد بن خليفة السويدي)

الشاعر الماجدي بن ظاهر*

لي ما بنى بيت التقى قبل الشقا

خواهر يوم البارات حمل ومن

لها واحى ما الشطات على واال

نزالها في الخب نهار يتعب

شعر16

15 يناير 2016 195 العدد

وأكثرها متابعة من قبل الجمهور، وأضاف: كان السوق الشعبي وما زال له أثر كبير على ضيوف وزوار المهرجان لما يقدمه من عروض السوق أن إلى الفتا متعددة، تراثية وفعاليات ومسابقات تراثية يدعم بشكل خاص األسر المنتجة، وأضاف: نتوقع أن يزداد اإلقبال على المشاركة في فعاليات السوق الشعبي هذا العام لما يشهده

من تطور سنوي.

ليالي سويحان وحول ليالي سويحان التي استضافت في الدورات السابقة نخبة من المناعي أكد المسرحيين والممثلين المطربين الخليج من نجوم اللجنة قبل إعدادها من تم مفاجآت تتضمن العام أن دورة هذا

المختصة التي تواصلت مع نخبة من نجوم الخليج والدول العربية.

مهرجان مشرق ومشرفمن جانبه عبر رئيس اللجنة العليا للمهرجان، علي عبد الله الرميثي، عن تقدير اللجنة لراعي المهرجان سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، للجهود المبذولة لغايات إخراج الحدث بصورة مشرقة، تليق الدولة التي تحققت لرياضة الهجن في الدولية بالريادة والمكانة ألعضاء بالشكر الرميثي وتوجه والشعبي، الرسمي االهتمام جراء الجهات المنظمة وما ينبثق عنها من لجان عاملة، وجميع اللجنة الحكومية والرسمية لجهودهم ومشاركتهم في تقديم كل ما يلزم

النجاح النسخة المرتقبة من المهرجان

14

المهرجان، بفعاليات لتعريفهم والصحفيين اإلعالم وسائل لجميع وكذلك طباعة العديد من المطبوعات والبنرات واللوحات اإلعالنية تعاونا هناك أن إلى وأشار وضواحيها، أبوظبي مدينة شوارع في الدولة وخارجها، المعنية داخل اللجنة اإلعالمية والمؤسسات بين لضمان السياحي لإلعالم العربي المركز مع تنسيق يوجد وكذلك أن إلى والفائدة. الفتا المتعة الحدث وتحقق تنقل تغطية أفضل هناك تنسيق جاري الختيار قنوات تلفزيونية مميزة لعرض فعاليات

المهرجان.

مزاينة اSبلوتعد مزاينة اإلبل الفعالية األهم في المهرجان، ويتوقع المناعي أن تحظى دورة هذا العام بمشاركة أكبر من الموسم الماضي، وقال: هناك استعدادت كبيرة لضمان نجاح فعالية مزاينة اإلبل، الفتا إلى الشهر من العاشر من اعتبارا يفتح سوف فيها التسجيل باب أن

الجاري لجميع فئات المسابقة.

مسابقة المحالبعلى القائمين باهتمام تحظى التي المحالب مسابقة وحول المهرجان ومالك اإلبل على حد سواء، قال: تحظى مسابقة المحالب

باهتمام ورعاية اللجنة العليا للمهرجان، مؤكدا أنه قد تم التنسيق مع التنسيق ذلك من أداء، أفضل لضمان المختصة الجهات مع خلو من والتأكد النوق لفحص الغذائية للرقابة أبوظبي جهاز

حليبها من األمراض.

السلوقي العربي فاعليات المزاينة أو للسرعة ومسابقاته العربي السلوقي ويعد التدابير المختصة جميع اللجنة اتخذت وقد المميزة، المهرجان ورصدت جميع االحتياجات الخاصة بهذه الفعالية –وفقا للمناعي- الذي أكد أن اللجنة تحرص دائما على تهيئة جميع الوسائل لضمان

أفضل أداء لمسابقاتها.

السوق الشعبيالشعبي السوق بفعالية التراثي زايد بن سلطان مهرجان ويتميز عروض من يقدمه لما المهرجان وزوار الضيوف يجذب الذي المنتجة، وحول ذلك للتراث االماراتي، ولما يمثله من دعم لألسر قال سعيد المناعي: إن السوق الشعبي واحد من أهم الفعاليات

شوط اbنجازآل زايد بن سلطان الشيخ سمو توجيهات على بناء مزاينة منافسات إلى جديد شوط إضافة تمت نهيان، االبل األصايل لفئة الحول، تحت مسمى (شوط االنجاز).

وتأتي هذه اللفتة الكريمة من سموه بهدف دعم مالك التنافس من نوع وتحقيق وتشجيعهم، االبل ومربي أفضل وإنتاج االبل بمزاينات لالرتقاء بينهم الشريف

السالالت والحفاظ عليها.

التراثي زايد مهرجان سلطان بن

13 يناير 2016 195 العدد

إدارة مدير المناعي، قال سعيد للمهرجان االستعدادات آخر حول في العاملة اللجان عام ومشرف اإلمــارات تراث بنادي األنشطة المهرجان: استكملت اللجان العاملة في المهرجان رفع جميع طلباتها النادي، وتم توفير القسم األكبر منها، وجاري للجهات المعنية في العمل على تأمين جميع الطلبات، مؤكدا حرص لجنة اإلشراف العام على عقد االجتماعات الدورية للمتابعة وتذليل الصعوبات والعقبات

وذلك في إطار توجيهات اللجنة العليا المنظمة للمهرجان .

الترويج للتراث اbماراتيوقال المناعي: إن مهرجان سلطان بن زايد التراثي نجح في الترويج للتراث اإلماراتي األصيل وتعزيز جهود صونه والحفاظ عليه، ويسهم عاما بعد آخر في وضع منطقة سويحان على خارطة السياحة العالمية معرفا بها وبتفاصيل ثقافتها وأصالتها وتقاليد أهل اإلمارات. وأضاف: المختلفة، االعالم لوسائل دسمة مادة المهرجان أصبح فقد لذلك صحفي مؤتمر عقد إعالميا الحدث لتغطية االستعداد ويتضمن

12

أبوظبي – الفاضل بوعاقله

تستعد مدينة سويحان في إمارة أبوظبي الستقبال مهرجان سلطان بن زايد التراثي في نسخته الجديدة خالل الفترة من 31 يناير الجاري إلى 13 فبراير المقبل. وال تقتصر أهمية مهرجان سلطان بن زايد التراثي على كونه أحد أهم األنشطة على خريطة السياحة التراثية في المنطقة، فقد صار المهرجان، بفضل جهود ودعم سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات، مشروعا طموحا يعمل بطرق علمية وعملية على تطوير رياضات

الهجن ضمن الموروث الشعبي المحلي، وتحول إلى حدث إقليمي وعالمي كبير، ينطلق في شكله ومضمونه من الروح البدوية والتراثية األصيلة، ويشتمل على عدد كبير من الفعاليات والنشاطات والمسابقات، ضمن برنامج واسع وغني بالعبق التراثي

واالنساني، من مزاينات االبل األصايل لكافة الفئات، وسباق اإلبل التراثي، ومسابقة المحالب، وسباق ومزاينة السلوقي العربي، ونشاطات مصاحبة كالسوق الشعبية، والحرف اليدوية، وعروض الفرق التراثية واألمسيات والحفالت الغنائية الشعبية،

والعروض المسرحية والمسابقات الشعرية، والنشاطات الطالبية المختلفة وغيرها.

ينطلق نهاية الشهر الجاري

مهرجان سلطان بن زايد التراثيمشروع طموح لتطوير رياضات الهجن والموروث الشعبي المحلي

التراثي زايد مهرجان سلطان بن

11 يناير 2016 195 العدد

واألدوات البحرية والسفينة التراثية.

فعاليات الملتقىأسابيع، ثالثة مدار على الفعاليات تقسيم تم أنه الرميثي ويبين تشهد جزيرة السمالية معظمها، إذ خصصت فيها فعاليات األسبوعين للنادي، التابعة الشبابية للمراكز المنتسبين األول واألخير للطالب للمراكز المنتسبات للطالبات الثاني األسبوع تخصيص تم فيما

النسائية وعائالتهن. الفتا إلى أن نشاط هذا األسبوع مفتوح يوم الثالثاء أمام العائالت واألسر لمتابعة البرامج التراثية المخصصة لبناتها، كما يتيح لها فرصة االستفادة من النشاطات مثل الهجن والفروسية والرماية التقليدية وغيرها، سيما وإن نجاحات الدورات المتعاقبة من الملتقى حققت

ثقة خاصة بين النادي وأولياء أمور الطالبات والمجتمع المحلي.

أفكار هادفةالسنوية الملتقيات ومعه الملتقى هذا أن إلى الرميثي، وأشار سبقا تمثل الثريا، وملتقى الصيفي، السمالية كملتقى األخرى تراثيا شبابيا في المنطقة، وهي تعد تجربة تراثية متميزة يجسدها من منظومة ضمن الرشيدة قيادتنا تتبناه الذي الريادي المنهج األفكار الهادفة إلى حماية التراث الوطني وتأصيله، وربط األجيال انطالقا من حقيقة كون هذه األجيال موردا الواعدة به، اإلماراتية وطنهم تراث مع لهم العيش فرص توفير ينبغي مستداما، وطنيا كي اإلبداع، مكامن حيث والثراء بالفخر النابضة الحية بالصورة

يحملوا باعتزاز واقتدار راية الحفاظ على تراث اآلباء واألجداد

10

تزخر األسابيع الثالثة بالبرامج التراثية والوطنية والثقافية المتنوعة ومنتسبات منتسبي من وطالبة طالب 700 نحو تستقطب التي

النادي، وتتيح لذويهم متابعتها واالستفادة من الفعاليات كافة.التي تتميز بوجود السمالية الفعاليات بين أحضان جزيرة أقيمت بإدارة الشباب حصن وفي والبيئية، التراثية واألنشطة الميادين إضافة الطويلة، جزيرة في وكذلك التراثية، القرية وفي األنشطة، إلى مراكز النادي في كل من أبوظبي والسمحة والوثبة وسويحان

والعين، إلى جانب المراكز النسائية.

أنشطة تراثيةوأوضح راشد خادم الرميثي مدير الملتقى «أننا نحرص على ضرورة

وترعى المشاركين، طموحات مع تتماشى وبرامج أنشطة تقديم الوطنية واالنتماء لديهم بما يحقق رسالة الهوية مواهبهم، وتعزز برامج عدة الملتقى لهذا المنظمة اللجنة اعتمدت فقد النادي.. تغني أسابيعه الثالثة بعدد من األنشطة التراثية والفنية والثقافية الميدانية والــزيــارات والمحاضرات العمل وورش والرياضية، مسابقات ضمنها من والتي التنافسية، والمسابقات والمهرجانات الملتقى يتضمنه ما إضافة والتيليماتش، واليولة، والهدد، الشراع، والتاجر والمقناص، الكشتة، برامج مثل المتخصصة البرامج من الصغير، والضبعية، والمطراش، فضال عما يوفره الملتقى كل عام من أنشطة فروسية وهجن وتجديف وشراع تقليدي وحديث وصقارة وألعاب شعبية، وتعلم عادات وتقاليد، وفقرات الطيران اإللكتروني

بتراثهم ا�جيال ربط - الربيعي «السمالية» ملتقى

9 يناير 2016 195 العدد

أبوظبي - وامتصوير - مصطفى شعبان

يعود الطالب المنتسبون إلى المراكز التابعة لنادي تراث اإلمارات بجزيرة السمالية من أجل المشاركة في فعاليات ملتقى السمالية الربيعي الوطني برعاية كريمة من سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات، إذ أطلق نادي تراث اإلمارات في 21 من ديسمبر الماضي فعاليات ملتقى السمالية الربيعي

الوطني 2015 التي تمتد حتى منتصف شهر يناير الجاري.

ينظمه نادي تراث اGمارات

ملتقى «السمالية» الربيعي - ربط اSجيال بتراثهم

بتراثهم8 ا�جيال ربط - الربيعي «السمالية» ملتقى

7 يناير 2016 195 العدد

االشتراكات: / 100 :

/ 150 : - 150

. 200

الفاضل بو عاقله، الشاعر الماجدي بن ظاهر، د.راشد أحمد المزروعي، محمد شحاته علي، الشاعر خميس المزروعي، د.علي عفيفي علي غازي، الشاعر عيسى بن سعيد بن الهاملي، د.إبراهيم ملحم، يافور الشاعر سلطان بن قطامي، محمد محمد مستجاب، الشاعر بطي بن خليفة بن قماشة العميمي، الشاعر الدكتور مانع سعيد العتيبة، مفيد نجم، د.نادية بلكريش، د. وائل إبراهيم الدسوقي، د.صديق محمد جوهر، ناصر عراق، تقية العيسوي، نبيل صالح، د.هويدا المصادفة، د.سهير منير، العزيز عبد عمرو د. العامري، فاطمة المزروعي، مؤيد الشيباني، سامر أنور الشمالي، محمد بركة، د.عائشة صالح، سلطان د.إدريس عويس، محمد رشدي، فيصل المنصوري، ربيعة الدرمكي،

د.فاطمة حمد المزروعي.

املرشف العام

مدير التحرير

االخراج والتنفيذغادة حجاج

املوقع عىل اإلنرتنت:www.mags.ae

تصدر عن:مركز زايد للدراسات والبحوث- نادي تراث

اإلمارات، أبوظبي

:-

waleedalaa@hotmail.com :

00971556929190 :

026666130 :

:

marketing@cmc.ae+971 56 3150303

-

02 4145050 : 8002220 :

+971 02 4145000 :distribution@admedia.ae

عناوين املجلة

126

جاسم النعمة : الخليج نموذج في الجمع بين اSصالة

والمعاصرة

»

- –

.«

82

102

العبري: شيخة ال مساومة

الوطن شأن في

.«

ش

ف

82ت

اراإلم

- اح

مو ج

يدسع

ن فنا

للرة

صوال

6

أسعار البيع10 - 800 - - 10 - 10 :

- 100 - 5000 - 250 - 5 - 200 - -

- 4 - 20 - - 2500 -

. 5 - 4 - 7 - 3 -

62 شعر : مدينة السماء70 عزلة ا�مارات وانتصار سياسة المقاومة

80 بصمات أصابع الشعوب87 ا�مارات، أمينة على تراث العرب88 اللغة وصراع الوجود في أفريقيا

93 عام القراءة ا�ماراتي، وبيت الحكمة العباسي94 قروش مكة أم رياالت ا�مبراطورة ماريا تريزا!

96 طيور هتشكوك98 اشتباك التاريخي واEسطوري والفلسفي

101 الحاكمية105 إذا أردنا التطور والتقدم

106 رسالة إلى علي بن روغه109 مقومات الهوية الوطنية

110 زيوس العاشق وهيرا المنتقمة!114 عقل الفكرة ولغتها

116 فن اEرابيسك: من الفناء إلى البقاء121 ميغيل طورغا: شاعر اEمجاد

122 مؤتمر بجامعة القاهرة: التطرف وليد التهميش

125 يأكلها التمساح وال يأخذها الفالح126 مهرجان زايد التراثي، ملتقى الحضارات

130 في صحبة الكتاب

حالمحتويات 88ل

116

يناير 2016 195 5العدد

حمد بن حارب العميميشاعر بدع المغني

.

. .

.

الة الفرنسيين القدس في كتابات الرحفي القرن ال 19

.

.

عميميميميميعميمي

72

تراث البحر.

« » :» :

«

.

. - –

- -

- -

.

.

6363

4

حالمحتويات ل

.

16 شعر: ومن حمل البارات يوم خواهر18 حوار مع أشهر صياد سمك في البطين

26 طرق صيد اSسماك في اGمارات30 عبيد الشحي: ”الجالف“ صاحب مكانة متميزة

33 شعر: طاش البحر وطم لحدود

34 سفن الغوص على اللؤلؤ في الخليج العربي

44 حثبور الرميثي: الغوص على اللؤلؤ رحلة من التعب والمعاناة

47 شعر: ذعذاع الروايح

48 القالليف: تالميذ نوح عليه السالم

53 شعر: قصيدة «داس»

54 النهمات البحرية ..رسائل الحنين والصبر

57 شعر: عيدت قبل العيد

58 اSمثال البحرية: اللئ من الحكمة والتجربة

البحر له ناس لفيحة

110

16

والملمعمعاعاناناةعب والمعاناة عبعب

كاميرا تراث

فنون اSرابيسكفي جامع الشيخ زايد في أبوظبي - ص 116

Insta swaihaan swaihaanswaihaan 056-2344383 056-6212224

2016

ير ينا

19د 5

عد ال

ت مارا

اإلاث

تردي

ن نار ع

صدة ت

وع من

فيةثقا

ية تراث

القدس في كتابات الرحالة

السمالية يربط اSجيال بتراثهم

حمد بن حارب العميميشاعر «بدع المغني»

مهرجان زايد التراثي ملتقى الحضارات

شيخة العبري: البحر له ناس لفيحةال مساومة في شأن الوطن

ملف العدد

القدس في كتابات الرحالة

السمالية يربط اSجيال بتراثهم

حمد بن حارب العميميشاعر «بدع المغني»

مهرجان زايد التراثي ملتقى الحضارات

شيخة العبري: ال مساومة في شأن الوطن