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UNIDAD 2 ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA CIENCIA

Ciencia.

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Tabla de contenido

UNIDAD2ALGUNASREFLEXIONESSOBRELACIENCIA...................................................1Tabladecontenido.................................................................................................................................2Introducción.............................................................................................................................................3Objetivos....................................................................................................................................................4Objetivogeneral......................................................................................................................................................4Objetivosespecíficos............................................................................................................................................4

2.1 Compromisoéticodelaantropología...................................................................................52.2 Crisisdelaciencia........................................................................................................................52.3 Elcaráctercientíficodelascienciassociales.....................................................................62.4 ¿Eslacienciatotalmenteobjetivaoracional?....................................................................72.5 Laantropologíacomociencia..................................................................................................8Resumen....................................................................................................................................................9Bibliografia............................................................................................................................................10

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Introducción

Parainiciaresteapartado,sesugierequeseubiqueenuncontextoendondelacienciallegó a carecer de veracidad y por la que se dieron algunos enfrentamientos conThomas Khun cuando en verdad la historia podría provocar una transformacióndecisiva en la imagen de la ciencia que hoy por hoy representa para el hombre unverdaderodesafío,graciasasusgrandestransformaciones,yquedichaimagenhasidoextraída por losmismos científicos y por consiguiente la historia proporcionará esenuevo concepto de lo que la ciencia es, con base endatos históricos quehoy siguenbuscándoseyexaminándoseprincipalmenteparadarrespuestasinlugaradudasaloscuestionamientosquesurgende lamentehumanarespectoaesteámbitoquees tanamplioycomplejodeabordar.Deotroladosurgenalgunosaspectosquemerecenseranalizadosdesdelahermenéuticaendondesi lacienciaes laconstelacióndehechos,teoríasymétodosrecogidosenlostextos,entoncesloscientíficossonlaspersonasque,con éxito han intentado establecer una aproximación al problema que atraviesa lacienciaencuantoasuveracidad,deahíqueconel temade las leyescientíficas,cabeprecisar que las ciencias físicas del momento, en su mayoría, están basadas en laprobabilidadyyanoseconcibeelmundocomolagranmáquinaquerepresentóensumomentoocomounrelojqueobedeceareglasprevisibleseinmutables.Existen algunos pensadores que en el terrenode la ciencia se han atrevido a dar suaportecomoesel casodelbelga IliaPrigoguin,paraquienesavisiónmecanicistanotienenadaqueverconlocientíficonadayaqueparaélsonteoríassuperadascomosonpara la granmayoríade los antropólogos,deahíquedentrode supropuesta este lacreatividadcientíficaqueexiste conelmismorangoque la creatividadartísticapuespara él, en los períodos de ciencia normal, la marcha de las ciencias es bastanteimpersonal,alprogresoacumulativo.Conbaseenloanteriorsedanalgunosescenariosrevolucionarios que son el resultado de la aparición de "constelaciones de genios",comoocurrióenlosalboresdelsigloXVIIconCopérnico,KepleryGalileo.Elafirmaque"el progreso científico no es el resultado de ningún determinismo histórico". (Khun;2008) y se puede deducir que las teorías científicas no son más que hipótesisprovisionales,formulacionespersonales.Toda esta decisión hace difícil ver el desarrollo científico como un proceso deacumulaciónyaquelasinvestigacioneshistóricasarrojanlasdificultadesalahoradeaislarinventosydescubrimientosindividualesyentoncessedapieaparaalbergarunmar de dudas acerca del proceso acumulativo a través del cual se pensaba que sehabíangestadoesascontribucionesindividualesalacienciayqueenelactualcontextopareceestarlejosnuestraconcepcióndelacienciadeloquerealmentees.Reflexionarentornoalacienciafrentealosescenariospresentesennuestrarealidad,representapara lagranmayoríade losexpertosunatareamuylargaycasidifícilderesolveryaqueelproblemadelacienciaysusconcepcionesradicanensuformadeverelentorno,másbienunapreguntaquepermite afianzarnuestro conocimiento en torno al temasería¿Quéseríadelmundosin laciencia?; ¿paraqueunaciencia?; ¿existe laciencia?Entreotros.

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Objetivos

Objetivo general

Identificar las leyes científicas mediante la reflexión de acontecimientosrevolucionarios.

Objetivos específicos

• Indagarsobrealgunoscamposdelaciencia.• Desarrollar habilidades de investigación en torno a la ciencia y sus

descubrimientos.

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2.1 Compromiso ético de la antropología

Teniendo en cuenta los aspectos que se plantean en este aspecto se considerapertinente formular un cuestionamiento en el plano de lo ético a partir de ¿Cuál esentonceslanaturalezadelainvestigaciónmásprofesionalquedalugaralarecepciónde un paradigma único? Omás bien basta con las conjeturas dadas a lo largo de lahistoria,cuandoexisteunaresponsabilidadintelectualentornoaltemanosolodelosexpertossinotambiéndeaquellosqueseinteresanporlasideasycuestionanelorigende todo en el plano de una antropología que parece estar inmersa en discusiones yreflexionesperoqueenrealidadnoseaproximaaunadiscusiónracionalapesardelafalibilidadcomocorrespondealoscambiosglobalesqueestásufriendolahumanidadenlasnuevasformasdeconcebirlarealidadconlatecnociencia,lananotecnologíayaloscambiosquesedandentrodeella;enlaantropologíasobretodoporqueéstatieneunavocaciónholística,altomarencuentalatotalidaddelasformas,decómolossereshumanos viven sus vidas, este es quizá el punto de partida de donde han surgidonuevoscaminosparaanalizar,estudiarlasmetasycompromisosylaéticapeseaquealgunoscreenenlatotal"objetividad"delacienciayenlanecesaria"neutralidad"delantropólogo; mientras otros, parecen estar convencidos en la necesidad de uncompromisoporlalibertadhumanaylajusticiasocialyentreestasposicioneshayunaampliagamadematices.De lo anterior se puede establecer por ejemplo, cómo en el siglo XVIII, se prestabaescasaatenciónalosexperimentosquemedianlaatraccióneléctricaconinstrumentosque en su momento eran representativos v/g la balanza de platillos, dado que noofrecíanresultadosconsistentesniapenassimplespuesnopodíanutilizarsede igualpuesnosesabíacómoarticularelparadigmadelqueproveníany,porconsiguiente,selimitaban a sermeros hechos inconexos e imposibles de relacionar con el progresocontinuodelainvestigacióneléctricaporcitarunejemplodelostantosqueexisten.Esimportanteadmitir,segúnloanterior,elquehacerdelantropólogoyloslímitesenelmomento de abordar la antropología que en un contexto axiológico obedece a laresponsabilidadquerecaesobreélenelmomentodereconstruirhechosqueenalgúnmomentodelahistoriafuerondeterminantes.

2.2 Crisis de la ciencia

Laciencianormal, laactividadderesolverrompecabezasrepresentapara lamayoríadelosquesededicanalestudiodelacienciaunaempresaenormementeacumulativaya su vez eminentemente eficaz en la consecución de su finalidad, que en términosgeneralesserefierealaampliacióncontinuadelalcanceyprecisióndelconocimientocientífico,puesesdeentenderquelaciencianormal,nopretendeencontrarnovedadesdehechosodeteoríaspuesenelmomentodeteneréxitono losencuentrapero,sin

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embargo, la investigación científica descubre reiteradamente fenómenos nuevos einesperados de los cuales los científicos se valen para reinventar una u otra teoríanueva.Lacrisisdelacienciasedaporlasconjeturaspesealasexigenciasdelahistoriaenloreferente a que la empresa científica desarrolle una técnica inmensamente históricaparaestablecerunaaproximaciónmáscerterafrentealasteorías.De otro lado y como corresponde a los cambios globales por los que atraviesa lahumanidadenlostiemposactualesyloscambiosquesedanenlacienciaydentrodeella,enlaantropología-sobretodoporqueéstatieneunavocaciónholística,altomaren cuenta la totalidad de las formas como los seres humanos viven sus vidas, hansurgido nuevos paradigmas para esta disciplina y una revisión de sus metas,compromisosyética.Haydiscusiónentre lasdiferentesposiciones:yasesabe loquedijo Levi Strauss en la entrevista concedida a Sorman (cuyo trabajo total se realizóentrenoviembrede1987yabrilde1989):yparaél,loimportanteeselconocimientoyesaes la finalidadde todaciencia.Paraotros,encambio,elpapeldelantropólogoesmejorarlasociedad.Ensíntesiscaberesaltarque“Laantropologíaesalavezunacienciayuncampodelashumanidades, cuyo papel básico, en última instancia, es servir de espejo para lahumanidad, " (Kottak; 1997) ya que al mirar a otras culturas podemos vernosmásclaramenteanosotrosmismos".Algunoscreenenlatotal"objetividad"delacienciayen la necesaria "neutralidad" del antropólogo; otros, creen en la necesidad de uncompromisoporlalibertadhumanaylajusticiasocialyentreestasposicioneshayunaamplia gama dematices. Lo cierto es que desde lamisma selección del problema aestudiarelantropólogoenfrentaproblemaséticos.Suobjetodeestudio,porlovariadoy complejo, hace que se trabaje sobre asuntos que afectan el bienestar humano. Enmuchospaíseslasasociacionesdeantropólogostienenuncódigoodeclaracióndeéticay la mayoría de ellos sostiene que la principal responsabilidad del antropólogo secentraentornoaaquellaspersonasqueestudia.Estedebe"hacertodoloqueestéasualcanceparaproteger subienestar físico, social ypsicológicoyhonrar sudignidadysussecretos"(Nanda,1987:19).Elprofesionaldeestadisciplinatieneresponsabilidaden la información sobre los resultados de la investigación, en las políticas y en lasdecisionesgubernamentalesquesetomenconbaseensusrecomendaciones.

2.3 El carácter científico de las ciencias sociales

¿Cuáleselcaráctercientíficodelascienciassociales?Esunapreguntaqueinvolucraunsinnúmero de aspectos, pues no solo se vive en relación con otros individuos, sinotambién en el conjunto de una comunidad; no solo se estás intrínsecamenterelacionadosentreelyo-tusinotambiénen larelaciónyo-nosotros,enfin larelaciónnosotrossuponelarelacióntúyeseltúelqueproporcionaelnosotros.

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Conbaseenloanterior,secitaaWittgensteinquiensedacuentaquenosetieneotravíaqueellenguaje,nohayotravíadeaccesoparapensarenelmundoquenosealadellenguajeylarazónessencilla“nosepuedehacernadasinellenguaje”deahíquelasdiscusionessobrecómoseformayquéeslacienciasepredicanapartirdelacienciaengeneral, especialmente de las denominadas ciencias físicas. Así, la revolucióncopernicana y el derrumbe del paradigma newtoniano, son ejemplos famosos deldesarrollocientíficoqueensumomentorepresentaronvirajescompletosperoquehanservidoparaanalizardesdeestaperspectivadelahistoriadelaciencia,elrechazoporpartedeuna comunidad científicadeuna teoría antes reconocida,paraadoptarotraincompatible ("inconmensurable") con ella. ¿Si esto es así para las denominadas"cienciasduras",quésepuededecirsobreelcarácterdelascienciassociales("cienciasblandas")?Sonobjetodeunacontroversiaaúnmayor,aspectoquenocompeteenesteapartado.

2.4 ¿Es la ciencia totalmente objetiva o racional?

Deentrada surgeun interrogante ¿Qué significa elmundoenel sentidoenque cadaunoloexperimentatalycomoconstituyeelhorizontedelconocimiento,lavoluntadyactuacióndehumanos?paraestablecerunaaproximacióndesilacienciaesobjetivaoracional, se hace necesario responder esta pregunta y procurar dar una explicaciónprimero al mundo y después a los fenómenos que circundan, pues el intento deexponerelfenómenodelmundotropiezaconladificultaddequeelconceptonosoloresulta algo impreciso y equivoco en el lenguaje corriente que en palabras deWittgenstein“lotrascendenteeselsaberdeloquenosabemos”.La ciencia representa cierto grado de objetividad pero también de la razón y parasustentarlahipótesissehacenecesarioindagarsobreunaantropologíafilosófica,queparte del fenómeno total del hombre desde su más amplia perspectiva, más no esposibleatraparlaplenitudconcretadecontenidoquepresentaelfenómenodelmundodebidoaquecadaindividuotienesupropiaconcepcióndelmundoylaspreguntassesoportanenlacienciaalnohaberunasalidaalosmúltiplesinterrogantes;puesloqueno puede tener una explicación a la luz de la razón, se soporta en la ciencia cuyaobjetividadpareceestarlejosgraciasalrelativismoylasubjetividad.Así pues la constitución esencial del hombre solo penetra en su mundo de mododeterminantecuandoactúaysemanifiestaenlaautorrealizaciónefectiva.“Deahíqueno sea tan fácil, dar una explicación desde una precedente concepción potencial delhombre”(Coreth;2007)sinomásbiendesdelaintuición,puesconayudadelaciencia,la humanidad ejerce un dominio sobre la naturaleza, desarrolla la producción debienesmaterialesytransformalasrealidadessociales.¿Quieredecirestoquelaciencianoshacevislumbrarunmundomejor?¿Quéhasucedidohastaahoracontantosytanimportantes descubrimientos y adelantos científicos? ¿Está la ciencia comprometidacon la construccióndeunmundomásamable,másbello?No seestápreguntandosi

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másracional,omáseficiente.¿Seacuerdaquesedijoatrásqueparaalgunosautores(decortepuramente"racionalista")noimportabaquéafirmacionessehacíanoquiénlashacía, con taldequeellas fueran independientese imparciales?Pueselelementodeterminante que configura el mundo es lo que comúnmente se denominamosexperiencia. Sin embargo no ha de entenderse aquí la experiencia en un sentidoempíricorestringido,comohaceKant,esdecircomolameraexperienciasensible.

2.5 La antropología como ciencia

Hoyendíaresultacasiinverosímil,afirmarquelagranmayoríadelasdisciplinassonuna ciencia y una evidencia de ello puede ser que la matemática por considerarseanalítica,labiologíaentreotrassonunacienciainclusolafilosofíay¿Quéhacerfrenteaestasafirmaciones?,lapreguntaqueseformula¿aquésellamaciencia?Unadiscusiónampliaqueconllevacasiaconsiderarapartirdealgunosejemplosqueparaqueunadisciplina se enmarque en los límites de la ciencia debe ser exacta, cuantificable yverificable.Las marcas que los individuos se imponen unos a otros, las capacidades que seconfierenmediante ritos, los poderes y las gracias que se dispensan a través de susacciones, las herramientas y atavíos que corresponden a cada uno y sus nombres yposicionesen las cadenasgenealógicas,determinanciertamente la identidaddecadauno,lapartediferenciadadelpoderoriginariomediantelacualcadaunoexisteyesloque es, conllevan a pesar de este sinnúmero de aspectos que lo identifican apreguntarsesobresilaantropologíaquepartedelestudiodesuculturaestáinscritaenlaciencia,apartirdeloquetrasciendealaexistenciamisma,yaquelaconcepcióndelmundo representa un sistema unitario en el que los símbolos sagrados refieren unaontologíayunacosmologíaqueremitealquehacerdelhombrecomounsermetafísicoqueenpalabrasdeCoreth,sepreguntaporsiesenciayesproblemáticoparasímismo.Deotrolado,lonatural,lopropiodelhombre,esatenersealoquelascosasson,porlocualtodaéticaytodaestéticasondesuyorealistaeindiscutiblementesefundanenlametafísicayqueenelcontextodelaantropologíarepresentaununiversocultural.

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Resumen

Las disciplinas dirigidas a la aplicación de los métodos científicos a la sociedad sedenominanCienciasSocialesoHumanas.LaSociología,laEconomía,laCienciaPolítica,la Antropología, son Ciencias Sociales. Aunque hoy se les denomina así de modogenérico,nohay, sinembargo, totalacuerdodesiestasdisciplinassononoCiencias(conmayúscula).Esdecir,paramuchosautores,no son cienciaspropiamentedichasporquesegúnellos,el"métodocientífico"basadoenlaexperimentación,laenunciaciónde leyes, la universalidad de las mismas, no puede predicarse de los fenómenossociales. Para otros en cambio, si se trata de ciencias, pero de naturaleza diferente,precisamenteporsuobjetodeestudio.HoyesgeneralmenteaceptadoquepuedehablarsedeCienciasSocialesoHumanas(oCiencias del Espíritu), aunque no deben concebirse como iguales a las denominadasCiencias Naturales o Físicas. Lo importante es que los fundamentos del métodocientífico son aplicables a estas disciplinas, pero el alcance es diferente, comocorrespondeasuobjetodeestudio.Seviveen"unaépocacientífica".Todoelmundohablade"CienciayTecnología".Pero,realmentemuypocossabenacienciaciertaquéesCiencia.Entrelamismacomunidadcientíficanohayuncriterioúnicoounificadosobreloqueesciencia.Noesdeinterésparaelcursoadentrarseenestadiscusión.Es importanteprecisarque lacienciaesunproductoo fenómenosocial.Surgeenuncontexto determinado y en una época concreta. A todas luces es "una empresaracional" y humana, cuyo contenido y métodos han ido cambiando a lo largo de lahistoria.

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