VICTOR HUGO MAMANI. Magister en Trabajo Social (UNER)

sbado, 13 de julio de 2013

MODOS DE APROXIMACIN EN T.S.C A LOS SECTORES POPULARES

MODOS DE APROXIMACIN DE T.S.C A LOS SECTORES POPULARES

Trabajo Social Comunitario (T.S.C)

Emancipacin Social y Produccin de Conocimiento

Vctor Hugo Maman [1]

Sntesis

El artculo fija un posicionamiento terico y metodolgico e intercultural si se quiere

(cosmosentimiento andino y construccionismo social) desde donde refuta los mitos sobre los

cuales se construy la ciencia tradicional. Recorremos rpidamente lo que entendemos por

emancipacin, trabajo social y el trabajo social emancipador. Tanto la investigacin como la

sistematizacin de la prctica constituyen modos de construccin de nuevos conocimientos y

exigen de los equipos de profesionales-intelectuales, un proceso de acercamiento progresivo,

aproximacin e insercin, intervencin en la vida cotidiana de los sectores populares. Por ello

transitamos crtica y reflexivamente estos modos de aproximacin desde dos mbitos

emblemticos como lo son; las universidades y desde las polticas sociales y nos preguntamos si

los conocimientos construidos desde estas prcticas contribuyen o no a la emancipacin social?

Como cierre, presentaremos dos procesos de construccin de conocimiento (a nuestro modo de

ver, procesos emancipatorios): desde nuestra prctica barrial intercultural sistematizada, prctica

que al decir de Mercedes Gagneten intentamos hacerla texto y desde nuestra prctica

investigativa, donde junto a un grupo de estudiantes de Trabajo Social exploramos los discursos y

prcticas culturales de la cosmovisin andina que aun siguen vigentes en nuestras vidas

cotidianas, los modos de silenciamiento y ocultamiento institucional

Palabras Claves: Trabajo Social Comunitario Emancipacin Social Construccin de

Conocimiento - Modos de aproximacin - Sectores Populares

Nota: Articulo publicado en MARTINEZ, Silvana (2012) "Aportes del Trabajo Social a los Procesos

de Emancipacin Social", Paran, La Hendija. (pp.91-132)

1. Introduccin

Buenos das, deseo agradecer a los organizadores por la invitacin a participar de nuestro XXV

Congreso Nacional de Trabajo Social en este bello extremo de la patria. Agradezco la posibilidad de

compartir con ustedes este encuentro que siempre es conversacional, pues la conversacin

entendida con suficiente amplitud, es la forma de las transacciones humanas en general

(MacIntyre, 1981, p.197)

De este modo nos constituimos y constituimos nuestros mundos en la actividad conversacional.

Esta es fundante para nosotros, pues no es otra cosa que la construccin de la vida a travs del

lenguaje. Wittgenstein (1981) deca fluye la conversacin, la utilizacin y la interpretacin de las

palabras, y solo en ese transcurso, estas tienen significado y seguramente al decir de Shotter

(1993, p.9) iremos construyendo diversas realidades conversacionales entorno a la construccin

de conocimiento en trabajo social comunitario orientados hacia la emancipacin social, que son

temas que hoy nos convocan.

En primer lugar describiremos los mitos sobre los cuales se construy la ciencia clsica o

tradicional y lo que nos hicieron creer. Luego fijaremos un posicionamiento terico y

metodolgico e intercultural si se quiere, desde donde refutamos aquellos mitos, es decir, en lo

que hoy creemos. Este posicionamiento responde en parte al cosmosentimiento andino y parte al

construccionismo social, camino marcado en nuestro ejercicio profesional comunitario, por

nuestro maestro en la profesin y en la vida: Natalio Kisnerman. Recorremos rpidamente lo que

entendemos por emancipacin, trabajo social y el trabajo social emancipador.

Tanto la investigacin como la sistematizacin de la prctica en trabajo social comunitario,

constituyen modos de construccin de nuevos conocimientos y exigen de los equipos de

profesionales-intelectuales, un proceso de acercamiento progresivo, aproximacin e insercin en

la vida cotidiana de los sectores populares.

Transitaremos crtica y reflexivamente estos modos de aproximacin desde dos mbitos

emblemticos como lo son; las universidades y desde las polticas sociales y si los conocimientos

construidos desde estas prcticas contribuyen o no a la emancipacin social?

Como cierre, presentaremos dos procesos de construccin de conocimiento (a nuestro modo de

ver, procesos emancipatorios) a saber:

a) Desde nuestra prctica barrial intercultural sistematizada, prctica que al decir de Mercedes

Gagneten intentamos hacerla texto.

b) Desde nuestra prctica investigativa donde junto a un grupo de estudiantes de Trabajo Social

exploramos los discursos y prcticas culturales de la cosmovisin andina que aun siguen vigentes

en nuestras vidas cotidianas y los modos de silenciamiento, de ocultamiento institucional.

2. Sobre el conocer. Lo que nos hicieron creer

Conocer es un proceso, como el tejido de Penlope, que durante el da se hace y en la noche se

deshace esperando a su Odiseo. Conocer es como aquel tejido sagrado (awayu o llijlla) de

nuestros ancestros andinos (jaqi, runa) que a cada paso, en cada accin, cada experiencia

compartida, cada sentimiento, cada mirada, cada golpe, cada lgrima, cada sonrisa, le cambia el

color al tejido existencial. Es la transformacin intensa y genuina. (Cordero Calizaya, 2009, p. 5)

Conocer es un proceso que se va construyendo, deconstruyendo y reconstruyendo, a partir de

aqu podemos sealar su carcter provisional. La crisis de los paradigmas y sobre todo el

positivismo-neopositivismo, nos llev a descubrir como bien seal Tomas Ibez (1994, pp.251-

252) que el conocimiento se edific sobre la base de cuatro mitos:

el del conocimiento vlido como representacin correcta y fiable de la realidad

el del objeto como elemento constitutivo del mundo

el de la realidad independiente de nosotros y

el de la verdad como criterio decisorio

Se nos hizo creer que NO somos nosotros quienes construimos el criterio de validez de los

conocimientos cientficos mediante un conjunto de prcticas sociales que son necesariamente

histricas y contingentes.

Se nos hizo creer que el criterio que define el conocimiento vlido, es decir cientfico, es

independiente de nosotros; nos trasciende literalmente y escapa a lo que podamos opinar o hacer

a cerca de l. Que todo est afuera de lo humano, ya que la realidad es la que nos dice que lo que

afirmamos acerca de ella es cierto o no, con lo cual nos han hecho creer que un conocimiento

cientfico es correcto porque se corresponde con ella y la representa convenientemente

El fundamento bsico de la racionalidad occidental tiene un carcter objetivo porque todas las

cosas que le rodean estn fuera de l, son lo concreto, son los recursos naturales o el medio

ambiente que lo rodea: el cosmos y la naturaleza no son parte suya. El cientfico es el sujeto y lo

otro es el objeto.

Se nos hizo creer que el conocimiento cientfico es vlido en la medida que refleja y se

corresponde con la realidad, creyendo que el mtodo cientfico es la varita mgica que asegura la

objetividad. Esto genera una dicotoma o separacin taxativa entre sujeto y el objeto, entre el

observador y sus observaciones, neutralizndolo.

Se nos hizo creer que las caractersticas y condiciones del sujeto no influyen o no deben influir en

las afirmaciones que se hacen sobre el objeto para preservar la objetividad.

La teora nos dice cmo es esa realidad y la prctica confirma lo que validaron otros,

convirtindola en fuente de verdad y por lo tanto, puede ser reproducida y dar similares

resultados en cualquier lado, confirmando hechos ms all de las personas que realizan el trabajo

cientfico. El producto de ese trabajo cientfico es autnomo en sus condiciones particulares de

produccin (Kisnerman 2005, pp.112-114)

Se nos hizo creer, respondiendo al legado cartesiano, que la razn seala el carcter absoluto y

trascendente de las verdades.

3. Sobre el conocer. Lo que hoy creemos

Nuestro esquema conceptual y metodolgico, desde el cual refutamos los mitos construidos por la

llamada ciencia tradicional y sus prcticas en el campo de lo social, se asientan en el

Construccionismo Social integrando en nuestro caso en particular - aspectos del

Cosmosentimiento Andino. Enfoque con el cual venimos trabajando hace algunos aos con

poblaciones de cultura andina de nuestra regin (Maman, 2009) En primer lugar desarrollaremos

algunos aspectos del cosmosentimiento andino que presentan distancias con el conocimiento

occidental, para luego posicionarnos desde el construccionismo social y llegar a reflexionar

crticamente el o los modos de construccin de conocimientos en Trabajo Social Comunitario y sus

aportes a la emancipacin social.

3.1. Desde el cosmosentimiento andino: el conocimiento andino es un conocimiento diferente, al

cual el conocimiento occidental todava no entiende y menos an convence. El ser y el estar son

categoras diferentes de comprensin de la realidad, la del ser se acerca mas a un pensar

racional, mientras que la del estar a un pensar mtico o irracional desde el punto de vista del

pensamiento occidental. El ser es la categora que caracteriza al desarrollo del pensamiento

occidental, su manera de entender el mundo (cosmovisin) y su interpretacin de la realidad.

En la historia del ser se distinguen tres grandes momentos: la identificacin del ser con el logos, la

identificacin del ser con la gracia y como resultado de esta-logizacin y gratificacin se da una

concepcin de la persona como una sntesis dual entre lo natural y lo sobrenatural. El estar se

define como una categora previa al ser, por lo tanto la comprensin de la realidad es diferente.

La experiencia de la sabidura de los pueblos es el nosotros estamos y la primera forma de esta

sabidura es saberse arraigado, situados, pertenecientes a la tierra

El ser y el estar son dos formas diferentes de comprensin del horizonte cultural, por lo tanto dan

origen a dos estilos de vida distintos. La mediacin de ambos modos de ver el mundo existe y

Rodolfo Kusch la denomina el estar-siendo o el estar para ser. Esto quiere decir que no se deja

de lado lo intelectual para quedarse en un mero estar. Sin embargo a lo largo de la historia el

ser ha ido considerando que todo lo que se le parece es y todo lo que no se le asemeje no es;

como si existiera un pensamiento nico. El ser se identificara con los conquistadores y los

esclavistas, mientras que el estar con los explotados y los esclavizados. Se puede decir que a lo

largo de la historia el ser ha fagocitado al estar

A lo largo de la historia se ha desvalorizado el mito y supervalorado el logos. Sin embargo en el

pensamiento andino el mito es un elemento fundamental, pues permite y ayuda a explicar la

realidad. El mito, pese a no ser una explicacin racional o lgica de la realidad, tiene tanto valor

como cualquier otra explicacin. El pensamiento andino es pues entonces un pensamiento mtico,

no mejor ni peor que el pensamiento racional occidental, simplemente distinto. El conocimiento

occidental tiene dos mtodos: Deductivo; de lo general o lo particular e Inductivo, que se

caracteriza por tres pasos, a saber:

a) una realidad que se muestra y el conocimiento de esta realidad cmo es?

b) asimilacin y entendimiento de sta cmo debe ser?

c) accin sobre la realidad para transformarla

En cambio, el conocimiento andino no termina con una accin hacia el exterior, sino que el

conocimiento andino interioriza esta realidad y es el individuo quien se transforma, en una especie

de ritual mgico. En el conocimiento andino el todo y la parte se confunden, no tienen distincin

real. La parte es un todo y funciona como tal.

El objetivo en el conocimiento occidental consiste en hacer una apreciacin objetiva de una

situacin objetiva, a fin de lograr una solucin. En el conocimiento andino se utilizan soluciones de

carcter ritual ante las manifestaciones de su vida emocional que se dan desde adentro, desde su

corazn y que implican aperturas a aspectos irracionales de personalidad que se aceptan en y a un

nivel equiparable a lo racional. Es decir que no se trata de un conocimiento objeto, sino que

trasciende al objeto desde la interioridad del sujeto, desde su corazn, que acta como regulador

del juicio.

En el mundo andino, el fin de conocer sera aprehender-incorporar eso que equilibra la oposicin

de contrarios, en el vivir cotidiano y slo se lo ha de lograr con el ritual. Una lgica distinta.

La verdad en el conocimiento occidental, consiste en la coincidencia entre la realidad y el

pensamiento o la adecuacin entre una proposicin y el estado de las cosas que expresa. Para el

conocimiento andino, la verdad tiene un carcter seminal, que viene desde el fondo del sujeto y

que es puesta delante de la situacin objetiva, no es una verdad ajena sino que compromete al

hombre mismo. Es la razn profunda que anim siempre su pensar. En el cosmosentimiento

andino somos parte de una totalidad natural. Somos el cosmos y la naturaleza. El sol, las estrellas,

nuestro planeta, las plantas, los animales, los minerales, el aire, el viento, la lluvia, el agua y el

fuego etc., son uno, somos un solo cuerpo (Cordero Calizaya, 2009, pp.2-12)

En el cosmosentimiento andino sentimiento y razn viven en relacin complementaria, son

necesarios, no se mezclan, pero se necesitan, Ninguno somete al otro, son dos dimensiones

complementarias que en deben estar presentes en la vida. (Cordero Sandoval, 2009, pp.38-39)

La primera conclusin, la ms directa y tal vez la mas importante de este apartado es que las

categoras occidentales no nos sirven para comprender la realidad, ya que la cosmovisin andina

es diferente y presenta una lgica muy peculiar. El conocimiento andino es entonces muy distinto

al occidental, no se puede decir que sea mejor o peor, tampoco se puede considerar a alguna

forma como la nica vlida, pero creemos muy importante y muy enriquecedor el saber que no

existe una sola forma de conocer y aprehender el mundo.

Los seres humanos no pueden percibir la realidad directamente, ms bien la interpretan, lo que

significa que sus descripciones y comprensiones estn esencialmente constituidas por su

individualidad, obviamente mediatizadas por la cultura a la cual pertenecen. As la investigacin no

puede abstraerse de su propia existencia o vivencia, la cual inevitablemente intervendr en el

modo de comprender la realidad (Cordero Sandoval, 2009, p.1)

3.2. Desde el Construccionismo Social: desde el movimiento intelectual llamado

Construccionismo Social y definido por Kenneth Gergen como un conjunto de elementos tericos

en progresin, laxo, abierto y con contornos cambiantes e imprecisos, ms que como una doctrina

terica fuertemente coherente y estabilizada, decimos que no existe sujeto sin objeto, que no hay

objetos independientes de nosotros, ni nosotros somos independientes de ellos. Que los hechos

no anteceden a la investigacin sino que resultan de la investigacin.

Lo que el cientfico hace es construir algo que tan solo se transformar en un autntico hecho

cientfico despus de intervenir en un complicado proceso al que concurren mltiples redes

sociales, conjunto de convenciones, entramados de relaciones de poder, series de procedimientos

retricos, para luego autonomizarse del proceso que lo ha creado y presentarse como algo que

siempre estuvo ah.

La realidad siempre es realidad construida por nosotros y la aprehendemos desde nuestra

perspectiva. En esa realidad estamos nosotros, sujetos que nos construimos al construir prcticas,

conocimientos, dinmicas sociales, cultura. Estas afirmaciones se mantienen a travs del tiempo

porque han soportado las vicisitudes del proceso histrico-social.

Es limitado creer en el carcter absoluto, universal y trascendente de la verdad, colocada fuera de

nosotros, en la ciencia, en Dioses, o en las leyes del universo. Ibez refiere que los criterios de

verdad son obra nuestra y esto significa que los hemos construidos nosotros mismos mediante

nuestras prcticas y las caractersticas de sus agentes.

El conocimiento es construccin de sujetos activos, no de la manipulacin de las cosas en s

mismas ni es a priori a la experiencia. No surge tampoco de las cosas en s mismas o modelos

elaborados de los que saben para los que no saben. Al ser construidas por nosotros mediante la

prctica, las cosas son relativas a las caractersticas de esa prctica y a sus actores. No se puede

entenderlas sin participar de su produccin. (Kisnerman, 1999, pp.16-17)

El conocimiento no est en la mente de los individuos, ni las palabras son el reflejo ni de la mente

ni de una naturaleza preexistente. Siguiendo a Gergen, la fuente principal de las palabras que

utilizamos sobre el mundo radica en la relacin social. Desde este ngulo lo que llamamos

conocimiento no es el producto de mentes individuales, sino del intercambio social; no es el fruto

de la individualidad sino el de la interdependencia (Gergen, 1989, p.19)

As, la realidad estara construida en la interaccin significativa que realizan los seres humanos,

esta realidad construida, de forma dinmica, es internalizada por los individuos a travs de la

socializacin. Introduce el factor histrico y el carcter interpretativo del ser humano. El lenguaje

como potente constructora de la realidad. Siguiendo a Toms Ibez, la perspectiva

construccionista es aquella que rechaza que sea la realidad la que dicte los discursos sobre la

realidad y quien selecciona los que son adecuados. El conocimiento es, sencillamente relativo.

El construccionismo viene a disolver la dicotoma sujeto/objeto, afirmando que ninguna de estas

dos entidades existe propiamente con independencia de la otra, no constituyen entidades

separadas, cuestionando el propio concepto de objetividad. El socioconstruccionismo surge como

un enfoque crtico, preocupado por cmo afecta el determinismo cientfico predominante al

conocimiento y nos invita a la reflexin crtica, a cambiar nuestras lentes y a observar el mundo de

forma completamente diferente a como se ha nos enseado y rompiendo las caractersticas de lo

instituido. Privilegiamos la dimensin instituyente por encima de su dimensin instituida, su

carcter de proceso por encima de su carcter de producto, ms o menos acabado. Ofrece nuevas

perspectivas para la ciencia, con el reconocimiento de la subjetividad.

Estamos inmersos en una sociedad que refuerza una forma de razonamiento ms ortodoxa y

rgida, por lo que es importante que cada individuo comience a ponerse sus propios lentes. No

existe una nica verdad y una sola forma de ver el mundo. Para posibilitar este nuevo enfoque, el

movimiento socio-construccionista es una alternativa pues abre las perspectivas y miras de forma

amplia y crtica. El investigador se ve influido, necesariamente, por su entorno, sus creencias, sus

valores, su actitud, su cultura, etc. No se puede negar el hecho social ni el carcter histrico.

4. Emancipacin, Trabajo Social y Trabajo Social Emancipador

4.1. Sobre la Emancipacin Social. Un breve rastreo bibliogrfico nos dice que emancipacin

significa: dejar libre a alguien de la sujecin a la patria potestad, tutela, u otro tipo de servidumbre

en la que estaba. Emanciparse: sacudirse las cadenas de cualquier tipo de dependencia o

servidumbre

En derecho la emancipacin era el acto de liberacin de un esclavo por voluntad de su dueo. En

el derecho romano el esclavo no era considerado persona sino una cosa. En el sentido ms

extenso del trmino, se refiere a toda aquella accin que permite a una persona o grupo de

personas a acceder a un estado de autonoma por cese de la sujecin a alguna autoridad o poder.

Ejemplo de lucha y romper cadenas, es Tupac Amaru, que por los mismos aos en que Kant se

preguntaba que es la ilustracin? y expresaba es tan cmodo no estar emancipado!

refirindose al pueblo americano, Tupac Amaru mora descuartizado por liderar la rebelin

indgena que precediera a la independencia de Amrica Latina. (Argumedo, 1993, pp.18-22) En

este sentido Tupac Amaru fue precursor de la emancipacin social en Amrica Latina (1780-84)

inaugurando un largo ciclo de insurrecciones por Per, Bolivia, Argentina, Chile, Colombia,

Ecuador, Venezuela, contra las castas privilegiadas y el Imperio Espaol, diciendo:

Nos oprimen en los obrajes, caaverales, cocales,

minas y crceles de nuestros pueblos, sin darnos libertad,

nos recogen como a brutos y ensartados

nos entregan a las haciendas para labores

Lewin, Bodeslao ,1957

La rebelin de Tupac Amaru, Hachette.

Martnez y Agero (2009, pp.162-165) proponen para el Trabajo Social una accin transformadora

que llaman emancipacin, como una instancia superadora del pensamiento crtico de la realidad

social que habitamos.

En su texto recorren las dcadas del 60-70 y las propuestas de un trabajo social liberador, tiempos

de reconceptualizacin, de trabajadores sociales militantes, dirigentes, educadores populares,

promotores de transformaciones estructurales que con urgencia demandaba el pueblo

latinoamericano. Emerga la frase liberacin o dependencia, Paulo Freire hablaba de educacin

liberadora, obispos y sacerdotes progresistas postulaban la teologa de la liberacin y en Medelln

los obispos Latinoamericanos optaron por una Iglesia pobre, pascual y misionera. En el caso de la

iglesia Latinoamericana tena un sentido teolgico, mientras que Freire y Dos Santos con su teora

de la dependencia cargaban un sentido poltico e ideolgico. Podramos decir en palabras de los

autores citados, que en este sentido liberacin se aproxima a la nocin de emancipacin ya que

sta tambin tiene un contenido poltico e ideolgico.

Aqu me permito citar especialmente la obra de Natalio Kisnerman Servicio Social Pueblo (1972,

Humanitas) obra que marco un hito en la reconceptualizacin de Servicio Social, ya que define una

vocacin por el pueblo. Libro que fue tan pueblo, que le pas todo lo que al pueblo le pasa. Tuvo

seguidores fidelsimos y amargos detractores. Tuvo alegras y muchos sinsabores, pese a los cuales

aun vive. Como el pueblo, no muere.

Para un pas, la emancipacin es la capacidad y posibilidad real de soberana poltica y

autodeterminacin como pueblo. Para una sociedad o grupo social o para los sujetos sociales que

lo integran, es la capacidad y posibilidad real de autonoma o autodeterminacin como sociedad,

grupo o sujetos. En ambos casos, es una instancia que va ms all de la libertad o liberacin e

implica dos condiciones bsicas a) tener capacidad real y b) tener la posibilidad real de decidir el

propio destino o proyecto de vida y poder llevarlo a cabo, asumiendo sus consecuencias.

La emancipacin no es solo un discurso, es tambin un hecho histrico. Implica materialidad, es

poder escribir la propia historia desde adentro y no solo ser testigo lucido o espectadores, o como

refiere Bertucelli desde el lugar de intelectuales de elite, separados de la propia cultura. Sobre la

emancipacin les recomiendo el texto de los colegas Martnez y Agero, (2009, pp.162-178)

donde sus desarrollos resultan mas que interesantes y provocadores de nuevas miradas y

acciones.

4.2. Sobre el Trabajo Social. Considero necesario tomar posicionamiento de lo que entiendo por

Trabajo Social, cuestin que no es menor ni superficial. Por el contrario coincido con Martnez y

Agero (2008, p.15) que es central y definitoria, tanto para la formacin como para la praxis

cotidiana en las instituciones o comunidades. En la respuesta que demos a esta cuestin cmo

entendemos al trabajo social? Nos jugamos mucho, tal vez nos juguemos todo, desde el punto de

vista poltico e ideolgico.

A esta pregunta, no respondemos desde cualquier lugar, ni en el vaco ni por fuera de nuestra

condicin humana como lo dira Hannah Arendt y solo podemos hacerlo desde una determinada

situacin histrica, atravesada por la poltica y la ideologa, desde donde fundamentamos la clase

social, la raza, el gnero y otras formas de clasificacin y categorizacin social. Desde algn lugar

nombramos lo que nombramos, nuestro discurso nunca es ingenuo.

La respuesta a esta pregunta nos involucra y nos compromete, adems nos expone. Al exponernos

nos pone en cuestin pues podemos recibir adhesiones y rechazos.

Karsz (2007) nos dice que se trata de una prctica transdisciplinaria, es decir un quehacer

constituido por prcticas que van ms all de de las fronteras disciplinares, sean esta psicolgicas,

sociolgicas, polticas econmicas u otras. Concibe el Trabajo social como un conjunto de prcticas

que transgreden las fronteras disciplinares, porque tienen un poco de todo y mucho de trabajo

social. Es decir que se trata de un conjunto de prcticas hbridas y en constante transicin.

Martinez y Agero, se posicionan en que el trabajo social no es una disciplina sino mas bien un

campo interdisciplinar y transdisciplinar con un objeto multidimensional. Requiere de un gran

esfuerzo de articulacin e integracin de varias disciplinas, entre las cuales se destacan la

sociologa, la psicologa, la antropologa, la poltica, la historia, la economa, entre otras. Cada una

aporta lo suyo, su propia mirada, su perspectiva, que por cierto es parcial y limitada.

La mirada del trabajo social puede basarse en estas disciplinas pero de ninguna manera limitarse,

reducirse o diluirse en ellas. Por eso Karsz habla de trasgresin de las fronteras disciplinares. Por

supuesto que esta caracterstica del trabajo social tampoco implica subordinacin a otras

disciplinas como tcnica auxiliar. Por el contrario, requiere una amplia formacin cientfica, quizs

mayor que en el caso de otras profesiones basadas en un nico campo disciplinar.

La construccin del objeto desde una perspectiva multidimensional tampoco es una tarea sencilla.

No es una tarea tcnica, sino ms bien una compleja labor cientfica que requiere de mucha

imaginacin y artesana, de mucho oficio, y de una amplia formacin terica y metodolgica, para

abordar con alguna posibilidad de xito el duro oficio de abordar la realidad social como objeto de

trabajo social.

Ms all de la admiracin que me despierta Sal Karsz, el respeto y afecto que me unen a los

colegas Silvana Martnez y Juan Agero, desde la perspectiva del construccionismo social, coincido

con Natalio Kisnerman y presentamos al trabajo social como una disciplina cientfica.

Reiteradas veces escuch decir que el trabajo social no es una ciencia, de acuerdo. Ya que por

otra parte no creemos en las ciencias sino en la ciencia: como una prctica social de produccin de

conocimiento, mediante la cual nos apropiamos de la realidad y la transformamos para nuestro

servicio y bienestar, transformndonos nosotros tambin, en dicho proceso. Autor que tambin

refiere que el trabajo social tiene histricamente definido su objeto desde que se constituy

como disciplina con Mary E. Richmond: situaciones originadas por carencias, que no son otra cosa

que realidades humanas que requiere nuestra atencin. Cristina Melano (2001, pp.28-29) dira:

nos enfrentamos en forma permanente al desafo de trabajar en y con los contextos, donde se

requiere investigar respecto de lo social, interpretar conductas, sistemas de actores que tambin

interpretan y a la vez desarrollar nuestra prctica profesional aplicando nuestros conocimientos

tericos y metodolgicos, con un manejo conceptual de los problemas que abordamos Desde este

lugar, somos demandados institucionalmente y reconocidos socialmente.

Hoy podemos decir que el trabajo social tiene acumulada enorme cantidad de informacin sobre

sus prcticas, existe una amplia bibliografa escrita por trabajadores sociales que implica

sistematizaciones y reflexin crtica sobre dichas prcticas. Y a diferencia de otras disciplinas es

una autntica PRAXIS SOCIAL, ya que su ejercicio exige contacto directo y continuado con la

realidad social, a travs del trabajo directo con y junto a las personas con quienes se trabaja, all

donde suceden sus cotidianidades. Esto la hace tambin una profesin, caracterizada por una

accin especializada sobre la base de conocimientos, actitudes y habilidades acreditadas con un

grado de reconocimiento social y de institucionalizacin, reglamentacin y licencias para el

ejercicio profesional. Ser parte de una disciplina cientfica y saber actuar profesionalmente, es lo

que nos proporciona una identidad profesional.

Es cierto que histricamente el trabajo social a travs de algunos de nuestros profesionales y de

otros provenientes de otras disciplinas se vuelcan a teorizar sobre l, se ha caracterizado por

instaurar lmites a su propio quehacer. Es cierto que la demanda en las instituciones nos supera,

que no dejan mucho tiempo para la sistematizacin, la reflexin crtica, la elaboracin terica,

pero ocurre tambin en otras profesiones.

Y es cierto que el trabajo social tiene incorporado el lenguaje de otras disciplinas sociales. Pero la

eficacia de su trabajo en la vida cotidiana le exige un dominio de conocimientos que no son

exigidos a otras disciplinas cuya ptica es ms focalizada, y por lo tanto restringida.

Y esto es tan cierto, que profesionales conscientes de ello se introducen en nuestra profesin y

desde gabinetes universitarios, no desde la prctica para la cual no fueron ni estn preparados,

hacen anlisis y opinan acerca de nuestro ejercicio profesional.

Por ello es necesario y fundamental tener en la profesin competencia terica metodolgica,

tica y poltica en relacin con nuestra cuestin social latinoamericana, que es la que nos contiene

y atraviesa.

4.3. Trabajo Social Emancipador Silvana Martnez y Juan Agero (2008, pp.178-183) proponen

con claridad meridiana un Trabajo Social Emancipador del que hablamos muchas veces en

nuestros encuentros conversacionales durante el cursado de la Maestra en Trabajo Social de

nuestra querida Universidad Nacional de Entre Ros. Plantean un trabajo social emancipador,

situado histrica, social e institucionalmente. Esta praxis emancipadora para los autores se

caracterizan por los siguientes rasgos: significacin, subjetivacin, formacin, capacitacin,

multidimencionalidad, cotidianidad, interaccin, conflictos, contradiccin, poder, concientizacin,

popularizacin del conocimiento, investigacin y percepcin aguda de la realidad.

El Trabajo Social Emancipador implica praxis y profesionales situados, enraizados, significados y

significantes, subjetivados y subjetivantes, Bertucelli dira profesionales arraigados en su propia

cultura En la Praxis Emancipadora la subjetividad de los trabajadores sociales se va configurando

en el juego intersubjetivo existente en el mundo de vida del otro (que tambin son nosotros) en la

intimidad de la vida cotidiana, en las vivencias emocionales, en la forma de ser y estar en el

mundo, de relacionarse, de sentir y de actuar. La praxis emancipatoria al igual que la educacin

popular tiene como campo de prcticas sociales los sectores populares y como finalidad de la

accin, la transformacin de la realidad, revirtiendo la situacin de opresin y de dominacin

social.

Un trabajo social emancipador implica desarrollar la capacidad de construir conciencia crtica y

organizativa, capacidad de lucha codo a codo con los sectores populares. No podemos proclamar

el cambio desde un caf o sentados cmodamente en oficinas, o desde las aulas universitarias. Por

eso, rescatamos de la educacin popular su compromiso con la accin, la visin dialctica de la

realidad, la prctica como espacio privilegiado para la reflexin y la accin, el abordaje integral de

los problemas sociales, la coherencia en la formulacin de estrategias, la bsqueda de

participacin real y sobre todo, la construccin de poder popular.

Martinez y Agero proponen participar y ocupar todos los espacios sociales, polticos e

institucionales de praxis del trabajo social. Un importante componente de la praxis emancipadora

del trabajo social es la investigacin cientfica, que hay que ligar con las necesidades y problemas

reales, dando cuerpo a la pertinencia social de la investigacin y a un proceso de popularizacin de

conocimiento cientfico[2] es decir crear puentes, que conecten el conocimiento popular con el

conocimiento cientfico[3].

Un trabajo social emancipador implica formar profesionales con percepcin aguda de la realidad;

es decir capaces de ver los invisible y escuchar lo inaudible, implica desnaturalizar y deconstruir la

realidad, encontrar sus mltiples sentidos, descubrir las reglas de juego del poder, descifrar los

discurso hegemnico, lo no dicho.

En definitiva un Trabajo Social Emancipador implica poner el acento a la dimensin poltico e

ideolgica, ir mas all de un Trabajo Social Crtico y no solo cuestionar el orden y el discurso

dominante, es poder asumir un compromiso y protagonismo concreto de transformacin de la

realidad desde los micro-espacios sociales.

5. Construccin de conocimiento. Nuestros Modos de Aproximacin de cada da a los Sectores

Populares

Conocer es resolver, Jos Mart

Se conoce para vivir y no por el puro hecho de conocer, Rodolfo Kush (1975,25)

Hasta el ttulo anterior, al parecer, tenemos ms puntos de encuentro que desencuentros.

Estamos de acuerdo con el QU hay que hacer. Es decir el trabajo social debe cuestionar los mitos

de la ciencia tradicional, ser crtico de la realidad que habitamos y contribuir desde su ejercicio

profesional a la construccin de conocimientos que favorezcan los procesos de protagonismo y

emancipacin social, eso est ms que claro.

Lo que no emerge en el recorrido realizado es el CMO CONSTRUIR ESTOS CONOCIMIENTOS? Al

respecto diremos que el proceso de emancipacin social y la construccin de conocimientos desde

el Trabajo Social Comunitario, desde nuestro ejercicio profesional con los sectores populares con

nuestra realidad indoafroiberoamericana[4], est muy ligado a los MODOS DE APROXIMACIN de

los equipos profesionales-intelectuales del Trabajo Social en particular y de las Ciencias Sociales en

general, a los sectores populares y sus prcticas culturales. Modos de aproximacin, que luego de

reflexionarlos crticamente, estaremos en condiciones de respondernos si nuestras formas de

acercamiento a los sectores populares y a sus prcticas, el modo de relacin que construimos, el

conocimiento que construimos desde nuestras prcticas profesionales CONTRIBUYEN O NO, A LA

EMANCIPACIN SOCIAL?

Intento problematizar un campo naturalizado como son los modos de aproximacin de los equipos

profesionales a poblaciones nativas indoafroiberoamericana, modos enmarcados en los

lineamientos de polticas sociales o polticas universitarias. Estos modos de aproximacin forman

parte de nuestros procesos metodolgicos en el campo comunitario y que tienen su punto cumbre

en la construccin de conocimiento, que pretende ser emancipador. En este contexto, quiero

dejar claro al igual que Bertucelli, que por ms que mencione algunos nombres o personas

concretas (investigaciones particulares, autores, experiencias, instituciones, o me autoreferencie)

siempre me estar refiriendo y cuestionando sistemas, modelos, teoras, si se quiere

epistemologas, que siempre necesitan de nosotros para encarnarse, al decir de Sebastin

Bertucelli.

Para abordar el tema de modos de acercamiento a los sectores populares y la construccin del

conocimiento emancipador, vamos a seguir el pensamiento de otro de nuestros maestros, como

es el caso de Sebastin Bertucelli (2006) autor de textos de profunda importancia terica y

metodolgica, paradjicamente de poca difusin. Bertucelli, desde su amplia trayectoria y

experiencia en el trabajo de redes comunitarias en Amrica Latina aporta a este debate desde

algunos casos estudiados, a los cuales sumaremos la propia experiencia. Para el caso del Trabajo

Social en particular y las ciencias sociales en general tenemos dos mbitos principales desde

donde los profesionales o intelectuales salimos en nuestra aventura del conocimiento y la ahora

llamada transformacin emancipadora a desarrollar nuestros procesos metodolgicos: una es la

academia, es decir las universidades y otras son las polticas sociales.

5.1. Aproximaciones desde las instituciones acadmicas

En una entrevista brindada por Sebastin Bertucelli para una Revista Literaria Silabario (2006)

de la Universidad de Crdoba opina sobre la relacin entre profesionales-intelectuales y

movimientos sociales, publicada en una revista de circulacin nacional. Bertucelli explora las

experiencias de 7 grupos universitarios o intelectuales y movimientos sociales diversos. All

emerge lo que venamos hablando, estn de acuerdo en QUE hay que reconstruir una doble

articulacin entre los movimientos sociales y la universidad en los procesos que esos movimientos

generaran, pero no dicen CMO hacerlo. Solo surgen y aparecen expresiones de deseo,

generalmente omnipotentes - tpico de las Facultades de Ciencias Sociales- y algunas

prevenciones acerca de los errores que en este presente no se desea cometer. El hecho de no

decirnos CMO hacer o COMO lo harn, nos remite a la ausencia de metodologas claras y por

ende a sus efectos directos y colaterales Se sabe qu queremos hacer con el otro, con el pueblo y

se soslaya el cmo nos aproximaramos, los rituales de iniciacin y pasaje que se pondran en

juego en la llamada gestin cultural que se proponen.

Continua Bertucelli, en Rosario por ejemplo se propuso una ctedra experimental de Produccin

de Subjetividad, hacen la ctedra para que vayan los supuestos movimientos sociales y se discuta

all, adentro de la universidad, no van a la gente, no salen a los barrios, sacan a la gente de sus

casas y las invitan- las llevan a la universidad.

Bertucelli tambin analiza el caso de la Universidad de Quilmes, donde proponen detenerse en

distintos dispositivos de produccin de conocimiento; y el autor afirma que estos lenguajes son

cautivos, no son comunitarios-contemporneos, se habla de estado, mercado, capitalismo,

explotacin, opresin pero siempre en la universidad, fuera de los barrios, por fuera de la vida

cotidiana de los pueblos. Se proponen inaugurar una nueva forma de hacer gestin cultural pero

en la propia alta casa de estudios, la casa de los intelectuales y sus estructuras ideolgicas. Casa de

los propios modelos que se arman, que a veces son el modelo del no modelo, para luego aplicarlos

al pueblo.

Sostiene Bertucelli y tambin desde nuestra experiencia de trabajo coincidimos en que a la cultura

popular la vamos a ver, sentir, padecer, en los barrios, las calles, los baldos, en el color de sus

paisajes, en sus olores y aromas, en sus plazas, en sus penas y alegras, en sus festejos y prcticas

sociales cotidianas. Caso contrario, no podremos dislucidar de qu posicin eficaz se habla para

ver y trabajar con movimientos sociales o populares.

En una de las instituciones educativas, donde trabajo como docente observamos cmo los

programas de extensin y pastoral, de repente descubrieron que existen los pobres, que existen

los marginales y que es importante trabajar con ellos para promoverlos para educarlos - para

promocionarlos para emanciparlos. Lo que sucede entonces, que adems de la nueva mirada

que muchas veces responden a enfoques o epistemologas de moda, van hacia los sectores

populares con objetivos como auto-organizarlos sin tener en cuenta la tradicin organizativa

disponible. Otros van a empoderarlos, sin tener en cuenta los poderes disponibles en los sectores

populares. Es decir, siguen en una postura ahistrica clsica, repetida, solo que con un discurso

progre. Al momento de aproximarse a las poblaciones para montar algn servicio, ignoran las

tradiciones que anidan en cada prctica cotidiana de cada pueblo, y encima, hablan de ellos en

tercera persona.

Una frase que llama la atencin del artculo que analiza con maestra Bertucelli es no se trata de

fusionarse con ellos Quin dijo que aqu en este tipo de relacin intercultural puede haber

fusin? El drama de toda clase media urbana que tiene un titulito, una maestra, tiene terror,

como dira Kusch, de ser fagocitado por la cultura popular. Ponen la nocin fusin como

advertencia para defenderse del miedo a ser tragado por el otro. Otros plantean no hay que

mezclarse con la gente, no es nuestro rol. Siguen pensando en su categora de intelectual

universitario aunque se relacionen con el otro, con la gente, con el otro del mnibus de Kusch.

Neruda deca que el poeta no debe temer del pueblo. Claro, refiere Bertucelli como se parte de

un nosotros neurtico, virtual, mal copiado e intentan enchufarlo desde afuera para dentro y de

arriba para abajo ese nosotros ficticio se rompe en mil millones de pedazos cuando toma

contacto verdadero con el pueblo. Los equipos entran en crisis.

Tenemos que olvidar esa coraza intelectualista, que a modo de la armadura oxidada del caballero

de Fitcher, en principio nos protege y luego nos atrapa. Todo lo copiado, lo modelado y construido

de antemano y en situacin de desarraigo es lo que tenemos que poner en suspenso, en duda,

entre parntesis, mirarla a contrapelo dira Ricardo Forster. Quizs como propone Bertucelli, el

camino sea practicar el vaco funcional para aprender a recibir y aprender de las formas locales

de autogestin, de organizacin, de los poderes disponibles y en circulacin, para luego emerger

con propuestas equivalentes a los problemas que nos afectan.

En su anlisis Bertucelli toma la frase deben habitar distintos mundos, el de la academia y el

propio de la militancia con el cual no se confunden ni se mimetizan observando que no se

nombra al pueblo o a la gente. Si a la academia y la militancia, todas imposturas tpicas de

lite. Siguen sin hablar del CMO deberamos habitar esos mundos, CMO posicionarnos

estratgicamente para abrir y salir de espacios y tiempos universitarios. Finalmente confunden

trgicamente en sus prcticas por ejemplo: ciclos lectivos con ciclos vitales de las poblaciones.

Otra frase que toma el autor en su anlisis es uno proviene de otro lugar y desde ah hace su

aporte se separan olmpicamente, o sea que ellos o nosotros que estamos aqu, no provenimos

del pueblo. Provenimos de otro lugar, de otro tiempo y desde all, desde ese lugar hacemos

nuestro aporte. Es ms se repite hasta el cansancio debemos cuidar el ROL, no salirnos del ROL

Estn mas preocupados en no perder el ROL, que en responder a los problemas junto a la gente.

Acaso nacimos de un repollo llamado universidad y de all hacemos el aporte?, no existe historia

y cultura antes de la universidad? Estos equipos buscan separarse todo el tiempo, ellos y los otros.

Ellos y nosotros, relacin de lejana donde el nosotros est de nuestro lado, del lado sarmientino

civilizatorio, del colonizador, del salvador, del educador, del promotor, del emancipador.

Bertucelli nos recuerda que cualquier artculo producido en la dcada del 70 sobre el tema de

aproximacin a los sectores populares, te destruye con claridad meridiana, todos estos

argumentos. Por Ej. Augusto Klappenbach en la Revista Latinoamericana de la Universidad

Nacional de Ro Cuarto en 1971 dice el enfoque correcto de una nueva poltica cultural sera

establecer los mecanismos que hagan posible al pueblo seguir elaborando su propia cultura por

sus propios medios. Hay que acabar con la idea de los representantes ilustrados. Toda la cultura ha

sido planificada en base a un grupo que sale de algn modo del pueblo pero inmediatamente se

separa de l y elabora una cultura que luego le va a dar al pueblo. Ese es el mecanismo

fundamental que hay que romper y recuerda que es en el ao 1971. Otro ejemplo en este

sentido es el que ofrece Atahualpa Yupanqui en el libro Cerro Bayo, donde los padres coyas le

expresan al poeta:

Qu veneno tendrn las letras,

Seor que aquel de nosotros que las apriende,

se vuelven en seguida contra nosotros

La experiencia profesional docente, nos permiti captar ejemplos actuales en este sentido,

nuestros alumnos pierden progresivamente la identidad cultural con la que crecieron. En la

universidad, en la academia la identidad cultural se va debilitando a punto que emergen conductas

de negacin de las propias prcticas culturales, procesos de silenciamiento de la propia cultura,

dejndose colonizar por discursos ajenos a su cultura, llegando al punto de cuestionarla.

Otros modos de aproximacin a los sectores populares son aquellos orientados por la frase

terrorfica que la ponemos a consideracin, pues la repiten muchos intelectuales y profesionales

progres, lderes vecinalistas y por supuesto, sacerdotes a la gente no hay que darle el pescado,

hay que ensearle a pescar. Y se pregunta Bertucelli qu intelectual nuestro puede en la

prctica, ensear a pescar al ciudadano latinoamericano en su habitat, en su microcultura?

Nuestro intelectual est capacitado para ensear capacidades si nunca pis la safra tucumana, la

selva misionera o lo que queda de ella, zonas malricas, reas urbanas con un solo grifo de agua

para todos, si nunca gambete la pobreza? Cmo hacemos eso? Tenemos que construir el

CMO desde cada territorio local, con humildad y cooperando, porque solos no podramos,

siempre arraigados, enraizados, situados diran Agero y Martinez.

Muchos profesionales, intelectuales continuamos ubicndonos por fuera (sujeto objeto) y como

concientizadores - emancipadores. Esto ya lo fue criticando Freire a s mismo. Los movimientos

sociales, los sectores populares all afuera y los intelectuales ac, en las aulas, en los centros de

convenciones inventando modelos para ellos, para hablar de emancipacin desde discursos

progres y bajar con ideas liberales, separando los libros del trabajo. En muchos casos los

intelectuales no se sienten parte, incluidos ni afectados por la cultura popular, no visualizan que

aprenden o pueden aprender de lo popular o en todo caso, lo niegan, total ellos ya estn

habilitados para dar clases. Van a los barrios y llevan dispositivos tcnicos forneos como el taller,

ajenos a la vida cotidiana. Los intelectuales no se forman, no aprenden o no aceptan que pueden

aprender de los sectores populares, por el contrario el discurso es; que los sectores populares se

formen, aprendan, se auto-organicen y se concienticen pues ellos son el objeto de la intervencin

liberadora o emancipadora. Y lo dicen sin ponerse colorados ustedes deberan aprender,

autorganizarse, tomar conciencia de.Ahora, si queremos que se auto-organicen Por qu

queremos organizarlos?

Los intelectuales-profesionales estn aqu y la cultura popular, all. El castigo mas tremendo para

el intelectual colonizado es recordarle que proviene de esa cultura popular y proponerle hacer

ciencia participando, sumergindonos en la cultura popular y emerger con el pueblo, cada vez ms

eficazmente con dispositivos de trabajo equivalentes a los problemas que nos afectan. Augusto

Klappenbach deca: cmo puede ser que proviniendo del propio pueblo, el intelectual estudia y

se separa del pueblo, para volverse en contra de este y separar ellos de nosotros? Habr que

develar esto, Qu formacin institucional acadmica hay en Amrica Latina para que el

intelectual entre a la universidad y se crea separado del pueblo y les diga a sus padres dejen de

hablar, si ustedes no saben nada?.

De este modo se convierte en sujeto cultural desarraigado y sin referencia cultural sujeto

cultural, sin cultura deca Kusch, impecable descripcin de los intelectuales de la elite. Toda

persona que es ahistrica, desarraigada, que va desarrollando una relacin escindida consigo

misma, que interrumpe la propia lnea histrica, algn da enfermar. Y esa enfermedad como

bondad- viene en su auxilio para que retome articuladamente su camino, su historia, porque se

separ de sus races y sus fuentes.

No se dan cuenta los intelectuales que muchas veces sucede lo que el cacique guaran le

contestaba a un padre jesuita su discurso rasca pero no rasca donde pica. Maristella Swampa

escribe: que es necesario un modelo ligado al intelectual crtico que piensa desde su relacin con

los movimientos desde abajo y no desde arriba, como los que se difundieron durante los 80 y los

90 Nosotros creemos que no solo es en esa dcadas, sino que se trata de una lucha cultural de

siempre. Ya lo deca el Martn Fierro:

Ms Dios ha de permitir

Que esto llegue a mejorar

Pero se ha de recordar

Para hacer bien el trabajo

Que el fuego pa calentar

Debe ir siempre desde abajo.

Aproximacin con recorte y simplificacin tcnica de lo popular Bertucelli nos adentra a este modo

de aproximacin con ejemplos como este: un profesor de la Universidad de Crdoba, Facultad de

Letras, se impact y se emocion cuando escucho de la boca de un literato reconocido de

Crdoba, la siguiente frase el que su charco ensucia para que parezca mas hondo, estaba

conmovido el hombre por la profundidad contenida en la expresin una genialidad deca. A ello

Sebastin le recit un poema del siglo pasado, del viejo Irala, poeta analfabeto de la provincia de

Buenos Aires;

la vida es sencilla y clara

como Dios quiere que sea

y el que su charco ensucia

pa que parezca mas hondo

es por que escuende en el fondo

lo que le falta a su idea,

agregando que el que expres esa frase o la escribi la haba recortado de la cultura popular y se

lo atribuy. La extrajo del nico lugar donde hay creatividad, en ese sistema colectivo autnomo,

que podemos llamar cultura popular.

Muchos casos como estos marcan el modo de relacin que construimos los intelectuales, los

profesionales de los equipos en y con la cultura popular, por ende indican de alguna manera, el

cmo construimos conocimiento. Dijo Yupanqui: Los piones formaban versos / con sus antiguos

dolores/ despus vienen los seores / con un cuaderno en la mano / copian el canto paisano / y

presumen de escritores. Otra cita del poeta; Por ah se llega un maestro /de esos puebleros

letrados / que copiaba tropa de verseados / que iba despus a un libraco / y el hombre forraba el

saco / con lo que otros han pensao

El otro modo de aproximacin lo constituyen los intelectuales o profesionales basistas que como

profesionales se transforma en malos vecinos. Esto nos recuerda la doble actualizacin a la que

refiere el Cura Angelelli, con un odo en el pueblo y otro en el evangelio deca l. Nosotros en

Ciencias Sociales podramos decir con uno odo en el pueblo y con el otro en la bibliografa

cientfica. El odo hacia lo que produce la gente desde el corazn, desde la tradicin, desde sus

dispositivos genuinos de vida y resolucin de problemas, hoy esta tapado en los intelectuales.

Aproximaciones desde expediciones de estudiantes Otro modo notable y preocupante en

trabajo social comunitario o barrial, son las expediciones de alumnos que se mandan a los

barrios, hablo de cuando las ctedras envan a los estudiantes de prcticas pre-profesionales hacia

lo que consideran el complejo campo social, campo que es planteado como la realidad del otro o

de los otros, de los sectores populares, barriales. Con los que no hay que confundirse ni

involucrarse encima los mandan solos a terreno sin una brjula, como mano de obra barata. Lo

extrao de estas prcticas es que algunos alumnos reproducen ese ritual colonizador sin

ruborizarse, uno los escucha hablar y parecieran que en su aventura de prctica, se sienten

Hernn Corts o Francisco Pizarro, preocupados solo por su objetivo: aprobar dicha prctica.

Estudiantes que llevan la consigna encubierta de lo que no hay que hacer ms que lo que pueden

hacer, van a cuidarse, de no decir tal o cual cosa (de cmo presentarse por ejemplo), a prevenirse

de la gente, cuidando de no perder el rol, el bendito rol esttico del que habla Nuez.

Nada de la vida cotidiana de nuestro pueblo encaja con el rol profesional que enseamos en las

aulas, espacio ulico donde nos llenamos de discursos valorando la vida cotidiana y cuando

tenemos la oportunidad de respirarla, vivirla, compartirla, enchufamos el rol y el discurso tcnico

y le escapamos a la vida cotidiana. De este modo, se aproximan a la vida cotidiana, a los barrios

para diferenciarse, para ampliar la brecha ellos y nosotros, se alejan mas de la cultura popular,

extrao no?, van a la cultura popular para alejarse, diferenciarse, desarraigarse de la propia

cultura. Hasta se la desconoce e ignora. Y aqu me vienen preguntas que se hace Todorov (2003,

p.182) en su obra la Conquista de Amrica. El problema del Otro, refirindose a la obra de

Bartolom de las Casas:

Puede uno querer realmente a alguien si ignora su identidad, si ve, en lugar de esa identidad, una

proyeccin de s o de su ideal? Sabemos que eso es posible, e incluso frecuente, en las relaciones

entre personas, pero qu pasa en el encuentro de culturas? No corre uno el riesgo de querer

transformar al otro en nombre de s mismo, y por lo tanto, de someterlo? Qu vale entonces ese

amor?

Volviendo a las expediciones de estudiantes, este mecanismo de enviarlos solos sin

acompaamiento en terreno o con supervisiones espordicas -para nosotros- produce sufrimiento

y frustraciones que muchas veces no son verbalizados por los estudiantes, consecuencias

desastrosas en trminos de formacin de nuevos cuadros de profesionales en Ciencias Sociales

para el continente que soamos. Bertucelli nos recuerda una frase popular de Menorca dice: el

que quiere ir, va. El que no quiere, manda, esto no se hace en ninguna prctica cultural. En una

empresa de aviacin, el da que te mandan como piloto la primera vez, nadie te deja solo con 150

pasajeros para que vos pilotees, esto lo hacen solamente las Ciencias Sociales. En esta locura, en

este desastre, en este verso de las Ciencias Sociales, mandan una invasin de alumnos alumno/a

solos a terreno, donde son mas los alumnos que los vecinos con quienes toman contacto. Los

mandan sin ninguna gua ni acompaamiento en terreno ante semejante complejidad. Los

llamados supervisores sin arraigo con la accin barrial, con el proyecto o con el barrio, van como

turistas y de visitas espasmdicas a las prcticas de los alumnos. Alumnos que en realidad

practican entre ellos, practican con la gente, todos practican con todos.

Aproximaciones desde la investigacin social. Otra forma interesante de aproximacin a la

realidad y por ende en la produccin de conocimiento desde el mbito acadmico es la

elaboracin de trabajos finales de investigacin. Al respecto traer mi experiencia de participar en

un Seminario Internacional organizado por la Maestra en Trabajo Social de la Universidad

Nacional de Entre Ros, con destacadas figuras del Trabajo Social Latinoamericano. Desde mi lugar

de estudiante pude tomar algunas notas donde se debatan los ejes temticos a investigar, es decir

las categoras donde el estudiante de grado y postgrado, poda incorporar su trabajo final de tesis.

Aparecieron opiniones que los ejes temticos los debera establecer la universidad de acuerdo a la

lectura de la realidad (muchas veces a la distancia) y tambin dependa del cmulo de temticas o

problemas abordados en tesis de cohortes anteriores, tomando tanto calidad como cantidad. Por

otro lado, se opinaba que los ejes temticos tambin los podran proponer los estudiantes, de

acuerdo a sus inquietudes e intereses. En ninguno de los casos ni se mencion investigar o

proponer que los tesistas investiguen lo que la gente necesita que investiguemos, siguiendo sus

necesidades.

Quiero cerrar este apartado con palabras del Dr. Freddy Castillo Castellano, Rector de la

Universidad Nacional Experimental del Yarucay de Venezuela expresadas en la VII Cumbre de

Rectores Universitarios de Latinoamrica 2008 realizada en Jujuy; las universidades

latinoamericanas necesitan cambios, el modelo de la universidad del futuro debe ser

intercultural desmontando todo este modelo monocntrico y excluyente, que no se limita a

excluir por razones de carcter social, econmico o poltico, sino que excluye fundamentalmente

por razones culturales. Debemos dejar atrs el modelo concebido para un solo tipo de

conocimiento el saber hegemnico- que heredamos de la ilustracin y que no concibe la

posibilidad de que fuera de las aulas universitarias se haya producido un importantsimo

incremento del conocimiento para los seres humanos Es fundamental que la nueva universidad

intercultural se baje del falso pedestal en que ha estado situada durante este ltimo siglo y se abra

a otros saberes, los saberes de la calle.

5.2. Aproximaciones desde las Polticas Sociales

En este apartado tambin vamos a tomar palabras de Sebastin Bertucelli (2006) quien desde su

experiencia nos seal un camino alterno para el trabajo con nuestras poblaciones

indolatinoamericanas., como las llama l. Vamos a tomar los principales planteos del autor, sobre

todo las que nosotros pudimos tambin vivenciar en nuestras prcticas profesionales:

Aproximaciones desde La reunin toco y me voy: Las reuniones configuran un lugar y un tiempo

donde pretendemos cotidianamente pasar desde la idea a la accin. Desde el modelo y sus

dispositivos tcnicos a la accin. El gran drama para el paradigma clsico es cmo hacer para

ejecutar tal o cual idea?, duda o no sabe cmo pasar a la accin? Merodea a la accin, se es su

problema. La gente en los barrios en los que trabajamos nos dice muchas veces para qu se va

a reunir si no tiene nada que hacer, para hablar de qu? No es necesario nosotros hablamos con la

gente Desde el enfoque de redes comunitarias, Sebastin Bertucelli refiere que comnmente los

profesionales de salud y educacin comunitaria, cargan con la obsesin de re-unir, volver a unir

porque parten del supuesto equivocado que la gente est des-unida y los equipos tienen que

llegar a los sectores populares y convocar a la gente. Convocar, en la prctica comunitaria implica

extraer, separar, aislar a los pobladores de sus sistemas cotidianos y traerlos hasta las instituciones

a reuniones grupales, dispositivos forneos para conocerse, ponerse de acuerdo, pensar la tarea,

para despus salir y hacerla.

Estos equipos tratan de empezar de cero (olvidando la historia de los sectores populares, de sus

prcticas culturales) pues el grupo es tomado como un dispositivo fundante. Con la conformacin

del grupo, su organizacin lograda por los equipos, comenzara todo. Los profesionales o equipos

tcnicos de las polticas sociales llegan e imponen las reglas de juego, establecen el tiempo, el

lugar y forma de participacin. La gente, el vecino/a aporta en este enfoque de trabajo, su

disposicin a ser organizada por los equipos externos, equipos sin arraigo en la comunidad.

Equipos que no llegan para quedarse, llegan para irse lo antes posible, volverse al refugio del

consultorio, las oficinas, las aulas. Nuestra experiencia nos lleva a reconocer que Bertucelli tiene

mucha razn en sus expresiones, pues durante 7 aos de trabajo comunitario, vimos operar de

este modo a muchos equipos profesionales de Centros Integradores Comunitarios, de Centros de

Desarrollo Infantil, Puestos o Centros de Salud, Escuelas, Equipos Profesionales, de los diferentes

ministerios, municipios, promotores de Organizaciones Civiles que ejecutan programas y

proyectos sociales etc.

Ello no significa que todos los equipos operen de la misma manera. En este sentido aceptamos los

aportes de Bertucelli a) el dispositivo grupal es un dispositivo generalmente artificial, impuesto

por equipos institucionales (Escuelas, Parroquias, Centros de Salud, Vecinalistas, etc.) y

practicantes de instituciones acadmicas, cuya continuidad en el tiempo corre peligro cuando tales

equipos o practicantes dejan el campo. No garantizan la necesaria continuidad en el tiempo,

requisito fundamental para abordar problemas sociales de magnitud. Es posible adems, que el

grupo como dispositivo de trabajo tal cual es pensado y operado desde equipos y estudiantes, no

forme parte de la vida cotidiana de la vecindad. b) Al imponerse este dispositivo artificial, se

estara ignorando, obviando y descalificando otras prcticas o soluciones ensayadas por las

poblaciones, quizs ms operativas que el mismo dispositivo grupal. Por ello quizs, el grupo no

permita el aprovechamiento de todos los recursos comunitarios intergeneracionales indicados en

el problema. c) El dispositivo grupal trabaja cara a cara en crculo, en nudo y corre el riesgo de

transformarse en una unidad de cambio cerrado, y no abierto al mundo. Es decir no nos abre a

la posibilidad de nuevos contactos hacia el interior de la poblacin quedando encerrados en

crculos de conjuntos restringidos de personas: el grupo. (Bocco -Bertucelli, 1997) Lo que implica

un proceso lento, hacia la cobertura total.

Adems muchas experiencias grupales en comunidad e instituciones, llegan a una instancia en el

que por tediosas, aburridas, poco motivadoras e interesantes, en lugar de convocar genera el

efecto contrario, hartan a la gente y produce la desercin progresiva de sus integrantes. Es por

ello que al tratarse de un dispositivo artificial por fuera de la vida cotidiana, propuesto por

profesionales forneos sin arraigo local comienzan con 20 miembros y mucha alegra y se termina

con 5 o 6 y algo de frustracin. Bertucelli cita una frase de Pablo Yurita, especialista en grupos de

Paran, que el grupo tiene la disociacin como tctica y la depresin como estrategia final

Leyendo o escuchando al apasionado Bertucelli, se puede pensar que el trabajo grupal en

comunidad debera ser reemplazado por el enfoque de redes lisa y llanamente, es decir dejar de

hacer reuniones, pues la gente no vive en grupos sino que vive en redes. Dejar de hacer

reuniones grupales significara no convocar y el grupalista entrara en severa crisis.

Nosotros, desde nuestras prcticas comunitarias consideramos y seguimos sosteniendo que se

tratan de enfoques de trabajo que pueden complementarse y ser, como nos ense Bertucelli,

segn las circunstancias alguno de ellos figura y el otro, fondo. Con esto queremos decir que en

nuestras prcticas y siguiendo lo vertido por Bertucelli, el problema manda, es decir que el

problema quizs exija ser trabajado en el contexto comunitario, desde el dispositivo grupal o

desde el dispositivos de redes comunitarias. O quizs podamos incursionar en una necesaria

complementariedad, siempre abocados a la construccin conjunta con la gente, de respuestas

equivalentes a los problemas. Seguramente el debate con el citado autor puede transitar por

diferentes matices y dimensiones, no es el objeto de este apartado.

Aproximaciones desde Programas descoordinados, separados. En el ao 2006, participamos en un

Encuentro de Co-visin de Trabajos y Experiencias Comunitarias, donde nuestro Co-visor era

efectivamente Sebastin Bertucelli, en un momento de la reunin una miembro del Equipo de

Salud de la Provincia de Santa Fe intent exponer, dibujar a pedido de Sebastin, el organigrama

del Sistema de Salud de su provincia: direcciones, secretaras, programas, subprogramas,

subprogramas del subprogramas etc. El grfico result muy confuso, sobre todo cuando deba

explicar dnde funcionaba cada programa o subprograma y de qu direccin o secretaras

dependa cada uno de ellos. Se acentu la confusin cuando una colega de su propio equipo la

contradeca en su descripcin y explicacin. Sebastin exclam qu grande y desordenado este

gallinero, parece casa de tano en la poca de inmigracin, cada pariente que llega, le hacemos

un lugarcito, una piecita como podamos, la cuestin que le hagamos un lugar. Y para

comunicarnos tantos pasillos, un conventillo realmente. La imagen de ese dibujo nos permita

mirar crticamente el organigrama ajeno y re-pensar en el propio, ubicarnos en l y pensar

Dnde estamos nosotros? Cul es el camino a seguir cuando buscamos la respuesta a un

problema?

En Jujuy en el ao 2008, sucedi algo similar cuando Bertucelli mantuvo una reunin diagnstica y

de asesora con los responsables de programas y equipos de la Secretara de Niez, Adolescencia y

Familia del Ministerio de Desarrollo Social de Jujuy. Bajan los programas de nacin

impecablemente descoordinados y las secretaras, los ministerios designan responsables que se

van haciendo en la funcin y equipos profesionales polifacticos, ayer estuvieron en Adicciones,

hoy con Chicos de la Calle, maana con Nios y Adolescentes en conflicto con la ley penal.

De este modo llegan y aparecen los programas nacionales, provinciales, normativos selectivos en

nuestras instituciones de las polticas sociales. Como refiere Bertucelli cada Oficina, cada Programa

tiene un cacique, los equipos estn separados muchas veces por paredes de durlock, pero ni saben

que existen tan o cual programas, por lo tanto la coordinacin es ficticia. Caciques y equipos con

toda la nocin preventivista de que la enfermedad o el problema otorga identidad, a mayor grado

del problema o la enfermedad, mayor identidad, que se escuche que el programa existe, que

hacemos deca una directora de salud mental de un municipio; que nos conozcan. El

profesional, el intelectual de las instituciones, aquel que supuestamente desarrollar un proceso

metodolgico con produccin de conocimientos, se identifica con el problema, a mas problema, a

ms enfermedad, mayor identidad positiva. Bertucelli dice: ms problemas, mas trabajo tengo.

Este profesional vive en cuanto la enfermedad o problema persiste, cada cual con esta nocin

preventivista, con lenguaje bien cautivo, adentro de cada programa se construye una enorme e

impecable Torre de Babel Conceptual al decir de Ana Fernndez. Cada profesional de los equipos,

de los programas aprendi a diferenciarse por el lenguaje, no ha construir el lenguaje comn, cada

uno aprendi y se enorgullece de tener un lenguaje distinto, que la separa, la distingue, la aleja del

resto. En muchos encuentros profesionales de equipos escuchaba circular este tipo de dilogos:

- Hola, ahora estoy en adicciones vos?

- Sigo en Sida.

- Yo estoy en alcoholismo, ahora.

- La Yoly sigue en violencia.

Tambin me gustara compartir la experiencia de Octubre 2009 en una localidad de la Provincia

de Jujuy, donde fuimos testigos privilegiados y vivimos el modo de operar de los equipos

profesionales que encarnan las polticas sociales, de seguridad, de salud y educacin. La demanda

lleg desde la Comisin Municipal a travs de su representante, expresando que algunos

adolescentes estaban consumiendo drogas, se reunan por las noches en las plazas perifricas y

preocupaban a sus pobladores pues se trata de una tranquila comunidad rural a 37 Km de la

capital jujea. Una de mis alumnas que conoca nuestro trabajo comunitario, residente sensible en

dicha localidad, acord un almuerzo informal con la Comisionada Municipal, en el saln

parroquial, con el objetivo de conversar sobre la situacin y escuchar nuestra perspectiva de

trabajo. En dicha reunin particip nuestra alumna y tambin una religiosa muy comprometida

con el pueblo, que escuch atentamente nuestro enfoque. Le coment nuestra estrategia terica

y metodolgica (redes e interculturalidad) para abordar el problema emergente y quedamos en

presentarle una propuesta por escrito incluyendo costos, en un plazo de 15 das aproximadamente

(Plan de Accin Alternativo)

A la semana recibimos una Carta Invitacin de la Comisin Municipal que versaba lo siguientes:

Al Centro de Estudios Jakasinia: La comunidad de ... a quien represento como municipio

conjuntamente a las instituciones sociales, deportivas, culturales, educativas y religiosas

decidimos afrontar juntos el gravsimo problema que nos acecha: la aparicin y consumo de

estupefacientes en la va publica por parte de jvenes y lo que es ms grave aun por menores de

edad. Por ello y como ya es de pblico conocimiento conjuntamente a instituciones provinciales

pblicas y privadas nos abocamos a esta difcil pero no imposible tarea de dar soluciones

inmediatas y por sobre todas las cosas de brindar ayuda a las personas afectadas y a sus familias.

Es por ello y en este contexto que se decidi elaborar el siguiente programa de actividades a tal fin

denominado: Capacitacin en Prevencin de Adicciones y en el cual quisiramos contar con

nuestra presencia, participando, opinando y buscando juntos las posibles soluciones

Lugar: Biblioteca Popular Hs: 16:00. 27/10/09. Mdicos Comunitarios- 03/11/09 Direccin de

Toxicomana Polica de la Provincia de Jujuy, 17/11/09 Mdicos Comunitarios y Secretara de

Adicciones (Factores de riesgo) 01/12/09 Educacin para la Salud Hptal. Local y Desarrollo Social

de la Provincia. (Familia y valores) 15/12/09 Evaluacin y Cierre.

All fuimos mi equipo y yo, como es costumbre comenz una hora tarde y los equipos llegaron

mas tarde an. La Comisionada nos agradeci la presencia y nos dijo que nuestros aportes seran

importantes. Esta primera reunin tuvo gran convocatoria 80 vecinos, pues era una preocupacin

comunal el tema de adolescentes consumiendo drogas. Durante tres meses y cada 15 das

escuchamos con los vecinos las mismas charlas y los mismos talleres con los profesionales, las

mismas recomendaciones y consejos para criar a los adolescentes y prevenir que se droguen, las

mismas medidas de seguridad que la polica y Gendarmera repetan. Cada reunin ramos menos,

en alguna solo estuvimos la psicloga de mi equipo y yo, pues la reunin se haba suspendido y no

nos avisaron.

Recuerdo que en una de aquellas reuniones donde solo concurrieron 04 vecinas, 6 organizadores,

la psicloga de mi equipo y yo, el disertante de la Secretara de Drogadiccin de la Provincia dijo

AUNQUE VENGA UNA SOLA VECINA YO VENDRE A CUMPLIR CON MI TRABAJO, ESTO ES UN

SACERDOCIO Y ME DEBO A EL. Claro, nunca pens en cuestionarse el modo de aproximacin a

los pobladores que estaba desarrollando. Ni hablar de escucharlo proponer en recorrer el pueblo,

identificar dispositivos en movimiento e identificar lo que la inquieta monjita estaba haciendo en

la parroquia, en silencio estratgico con 5 de los 8 muchachos identificados por la polica,

gracias a la valiosa informacin de la directora del colegio secundario que los mand en cana.

Despus se preguntaron porqu no volvieron a la escuela estos chicos?

De este modo las ltimas reuniones se suspendieron, pues se acercaba la fiesta patronal del

pueblo y la Comisionada Municipal prioriz la poltica cultural y el turismo de su pueblo. No poda

invertir en la propuesta que hicimos junto a la monja de la parroquia y algunas vecinas con inters

genuino desde el ropero comunitario del pueblo. Invirti en la contratacin de un Folklorista

Popular, que pas como estrella fugaz un fin de semana de las patronales. Los equipos

profesionales pasaron y dejaron su docta y mgica palabra, que de ser cumplida, seguramente el

problema ya no debera existir. Los equipos de profesionales van del se dice y no se hace al ni se

hace ni se dice.

Aproximaciones reproduciendo el ritual de la conquista, descalificando y desde diagnsticos de

patologa Es otra de las modalidades de aproximacin de los equipos y quien lo ilustra con

maestra por su vasta experiencia es Sebastin Bertucelli. Los equipos que representan a las

polticas sociales, es decir durante sus incursiones investigativas diagnsticas comunitarias, captan

informacin a travs de encuestas o cuestionarios a modo de tesoro y parten hacia los

gabinetes, para volver despus de un tiempo con el proyecto, creyendo que la realidad sigue igual.

Alguna vez nos contaron unos vecinos del barrio La Esperanza que haban llegado unos seores a

realizarles unas preguntas sobre su vida, no duraron ms de 15 minutos cada entrevista.

Finalmente dijeron que era para saber como vivan y que eran de la Nacin. Volveran con

algunos proyectos para el barrio. Seguimos esperando.

En nuestra experiencia barrial, con la idea de descubrir y participar de las acciones de salud que

desarrollaban los vecinos del barrio, decidimos desde el equipo, colaborar-conociendo y conocer-

colaborando en las acciones desarrolladas desde Atencin Primaria de la Salud, en especial de los

Centros de Salud de barrios lindantes con La Esperanza. Comenzamos a peregrinar el terreno

como refiere Bertucelli, (2002) junto a Trabajadoras Sociales y Agentes Sanitarios, quienes con

buena disposicin y como buenos baqueanos nos guiaron por el campo. Durante ese caminar

dimos cuenta de cmo la experiencia de sus viajes al interior del contexto sociocultural (barrio), su

experiencia les haba permitido construir e instalarse en una particular percepcin de la realidad y

una concepcin de sujeto, que describo

es un asentamiento muy pobre, jodido, difcil, los fines de semana es peligroso

pareciera que a la gente no les interesa estar mejor...

las mams no se cuidan para nada, les cuesta higienizarse, son descuidadas, duermen hasta

tarde..., son vagas..., son sucios..,

las vacunas estn, a veces se pasan y no la aprovechan,...

No entienden cuando les decimos que se cuiden...

Hay que ir a traerlas al control, hay que andar por detrs de ellas...

Nosotros pensamos en ponerle el DIU, para que no tengan tantos hijos...

hay mucha violencia, los hombres toman mucho y maltratan a las mujeres y a los chicos...

prefieren tomar yuyos, a venir al puesto...

Los chicos, son terribles. Claro, qu se puede esperar, con los padres que tienen...

Esto me lleva a una segunda reflexin y a la vez me recuerda a Emmanuel Kant cuando en sus

tiempos, mientras l se preguntaba qu es la ilustracin? Tupac Amaru mora descuartizado por

liderar la rebelin indgena que precediera a la independencia de Latinoamerica. An as, el mismo

Kant consideraba que:

El pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna forma de civilizacin. No tiene ningn

estmulo, pues carece de afectos y de pasiones. Los americanos no sienten amor, y por eso no son

fecundos. Casi no hablan, no se hacen caricias, no se preocupan de nada, son

perezososincapaces de gobernarse, estn condenados a la extincin. (Gerbi, 1982)

En este sentido es ilustrativo el texto de Mechthild, Rutsch (1988,19-37) cuando describe el

contacto del mundo occidental con los pueblos autctonos del pacfico, all por el siglo XVII:(1750)

...para el ojo occidental de la poca tanto los nativos de Melanesia como los de Australia, eran de

aspecto poco agradable y aunado a su falta de tecnologa desarrollada, fueron calificados

como las gentes ms miserables que existen en el mundo entero,...negros salvajes, crueles y

primitivos..., miserables, abyectos y pobres.

Los pueblos de Amrica no corrieron mejor suerte, sin ir mas lejos Lpez de Albornoz (U.N.T.-

1994) expone Durante el siglo XIX, las poblaciones aborgenes del NOA debieron atravesar un

perodo crtico de su historia. Los naturales seguan siendo incapaces de valerse por s mismos,

brbaros, (incivilizados) y miserables

Siguiendo el pensamiento de Rodolfo Kusch (1977, 25-35) encontramos algunas respuestas a sta

situacin del pasado actualizado. Nuestro ofrecimiento, nuestros recursos disponibles, (vacunas,

medicamentos, controles, DIU, talleres, etc.,) parecen carecer de significados para ellos, al menos,

el que nos ensearon a nosotros.

Evidentemente, nuestros instrumentos, nuestra tecnologa, nuestras recomendaciones no pasan

as noms a su mundo y escandalizados, ofendidos quizs, ante las conductas y respuestas de los

vecinos, los calificamos de ignorantes. Calificativo que solemos usar en estos casos (nos incluimos),

cuando vemos que los otros ven y viven la realidad de una manera distinta a la nuestra.

El rechazo a nuestras soluciones, genera una sensacin de despojo, porque los vecinos o las

mams ven y viven su realidad de otra manera, nos obligan a pasar de un nivel de un yo que

ofrece objetos, a un nivel en el cual nos sentimos sencillamente desamparados, despojados. Y solo

nos queda como ltimo recurso calificarlos de analfabetas, no entienden son duras,

desinteresadas, descuidadas, ignorantes, mentirosas, maeras, etc. (mdica de un puesto de

Salud). Y esta conducta nos posiciona nuevamente en un lugar de seguridad por nuestro saber,

an as, estamos heridos evidenciando nuestro dficit, y aparecen otros calificativos peyorativos

como stos: coyas sucias, opas, salvajes, indias, etc., (director de un Hospital) No fue acaso, esta

conducta el recurso utilizado para avasallar a los pueblos originarios?

Al advertir nuestro despojo, no somos nosotros los que modificamos la realidad, sino que es la

realidad, encarnada en los vecinos, en esos otros diferentes, con diferentes posiciones y puntos de

vista, los que nos modifica a nosotros y entonces, aparece el insulto como ltimo recurso para

restablecer e imponer nuestro sentido sobre el mundo. Podemos estar a un metro de distancia

fsica de ellos pero nuestro discurso y acciones desde este posicionamiento, hacen que la

distancia sea mucho mayor.

Un da, descansando de caminar, repasamos nuestros registros, nos miramos y nos preguntamos,

con sta forma de actuar en los espacios locales: no estaremos repitiendo el ritual de la conquista

a la que hacer referencia Bertucelli?

- denotando en ellos, solo cualidades negativas en nuestros medicalizados diagnsticos

sociales,diagnsticos de patologa,

- dejando claro que somos profesionales y ellos no, evidenciando una actitud de superioridad,

- forzando procesos en nombre de aos lectivos, programas, etc. cuando predominan nuestros

tiempos y no los suyos,

- creyendo ser la salvacin con soluciones extradas desde nuestro mundo...

- tolerando a regaadientes la diferencia cultural, y no la respetamos ni valoramos en busca de

la interculturalidad

- secuestrando informacin para los laboratorios de expertos sociales, de niveles centrales, de

secretaras y ministerios como un botn de guerra y tardamente regresamos con planes y

programas para arreglarles la vida, o

- formando a nuestros alumnos desde un discurso terico disociado de la prctica cultural,

disfrazado de coherencia cientfica y acadmica,

- cuando en nombre de los equipos interdisciplinarios, dejamos fuera la cultura popular, las

prcticas culturales y el saber cotidiano

- Cuando llevamos un estandarte de la ciudadana, la bandera del desarrollo local, la

palabra! en la salud comunitaria etc.,

Aproximaciones desde la victimizacin - descalificacin Otra operacin bsica de acercamiento a

los barrios es victimizar a las poblaciones indolatinoamericanas para luego llegar desde las

polticas sociales como salvadores con soluciones salvficas de promocin, educacin,

emancipacin, animacin Para ello tiene que haber una operacin primaria que es victimizar,

vulnerabilizar, para luego relacionarnos desde all con la gente, nada ms que desde lo que ella no

puede, no sabe, no tiene. As recordamos algunas representaciones: pobres por ejemplo, en Jujuy

tenemos la familia crtica, el marginal, el cliente, el usuario, el peligroso, el pobre jefe de hogar, el

menor, el excluido, y como superadora de estas; el emprendedor. (Martnez y Agero, 2008,146)

Por otro lado ya en el apartado anterior citamos de cmo tambin se descalifica a las poblaciones

nativas que habitan nuestros barrios, lo que muchas veces no escuchamos es su palabra, sobre

cmo ellos hablan de nosotros, y aqu me permito citar la estrofa de una cancin de Jose Larralde,

Grito Changa donde un pen de campo, con su poca paga debe llevar dinero para su rancho, su

mujer e hijos, realidad que le duele y que finalmente expresa:

Que venga el sabio y diga

Si mi trabajo no vale de algo

Que el sabio me conteste

Si pa tranquearla no soy un galgo

Si el sabe todo eso

Sabe de sobra que es poco el pago

Por saber tantas cosas,

Hacen que el pobre reviente de asco

Con estos modos de aproximacin y accin en los sectores populares, con estas operatorias en el

complejo campo social, el conocimiento que podemos llegar a construir, desde nuestras acciones,

informes, desde nuestras investigaciones o sistematizaciones contribuyen a la emancipacin

social en el sentido que Agero y Martnez proponen con tanta claridad?

6. Nueva Apertura. Diciendo lo que hacemos

Sin dudas, el planteo expuesto desde nuestro posicionamiento terico y metodolgico, generar

adhesiones y rotundos rechazos, hasta pueden escandalizar a ms de un profesional de gabinete.

No me preocupa, no nos preocupa. Natalio Kisnerman (1998, p.7) nos ense que el trabajo

social, como toda profesin anida en su seno fuerzas antagnicas. Pero una profesin que no

produce errores, que no puede nutrirse de la reflexin de los mismos, es incapaz de producir

cambios internos y externos por ende de construir conocimientos orientados a la emancipacin

social. Por ello, aceptamos el riesgo de lo creativo, de lo instituyente, de lo divergente, de lo que

se hace en el disentimiento. Lo real construido en una red de intersubjetividades abre lo social a

posibilidades infinitas.

En varias oportunidades, despus de exponer esta vista desde un punto, nos llev a responder

preguntas como esta: Y ustedes qu hacen?, qu proponen? o mejor an la pregunta que a m

me gusta trabajar desde nuestras estrategias tericas y metodolgicas en movimiento, es decir

desde nuestra accin desplegada; cmo hacen ustedes para intentar cumplir con los propuesto

por Martnez y Agero?

En primer lugar e Intentando responder al CMO HACEMOS EN NUESTROS EQUIPOS?, en primer

lugar diremos que recomendamos nuestro trabajo publicado EN RED ANDO SALUD Y CALIDAD DE

VIDA por Lumen Humanitas (2009) que presentamos ayer, donde damos cuenta de nuestro

proceso de insercin comunitaria predominando el proceso simultneo de llegar para quedarse,

conocer haciendo y construccin de relaciones de confianza recuperando la credibilidad

perdida por los equipos que se autodenominan comunitarios. Desde el acople funcional a los

dispositivos cooperativos en movimiento, que vienen siendo antes de la llegada de los equipos,

comenzamos a estar y hacer codo a codo con la gente. De estar y hacer emerge casi sin darnos

cuenta la posibilidad de deconstruccin de diferentes problemas que afectan al Barrio La

Esperanza, democratizamos la comprensin de los problemas y juntos emergemos con

dispositivos equivalentes a los problemas que nos afectaban a todos (reconstruccin como

planificacin estratgica). Realizamos la evaluacin compartida y preparamos nuestra retirada

estratgica. La sistematizacin realizada, como proceso de recuperar y reconstruir una prctica de

modo reflexivo-crtico y sobre todo de construir y aportar insumos tericos para otras prcticas,

constituy un desafo profesional, tico y poltico, sobre todo un proceso emancipatorio para

quienes fuimos protagonistas de la experiencia: profesionales y pueblo. Emancipatorio de los

sistemas y modos hegemnicos del trabajo comunitario en nuestra provincia.

En segundo lugar compartiremos el proyecto TARIKAPUY[5] Recuperando Races y Fortaleciendo

la Identidad Cultural construido con estudiantes de la carrera de Trabajo Social. La mayora de

estos alumnos son descendientes de los pueblos andinos, situacin que pudieron redescubrir,

poner en palabras con mucha timidez en nuestros momentos conversacionales (conversatorios),

deconstruyendo que adems de los paradigmas que la academia impona saber, tambin existi

una cosmovisin del mundo antes de la conquista de Amrica. Que esa cosmovisin aun se

encuentra presente en muchas de sus prcticas actuales aunque con algunas modificaciones o en

otras versiones, que de alguna manera todos ramos portadores de dichas matrices culturales y

que las mismas son silenciadas por vergenza, miedo a la descalificacin o a la invisibilizacin del

sistema imperante en la academia. Invisibilizar nuestra cultura es invisibilizarnos a nosotros, eso

lleva a callarnos por vergenza o t