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7/30/2019 Www.misraimmemphis.org - Il Risveglio Iniziatico

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Anno XVI NovembrAnno XVI Novembre 2005e 2005N. 1N. 111

La presente pubblicazione non in vendita ed riservata ai soli membri del Rito.

Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale di

Misram e Memphis : www.misraimmemphis.org

Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e Primitivo Rito Orientale di Misram e Memphism e Memphis

Sovrano Gran SantuarioSovrano Gran Santuario AdriaticoAdriatico

IILL RISVEGLIORISVEGLIOINIZIAINIZIATICOTICO

BREVI NOTE SULBREVI NOTE SUL

SIMBOLISMO MASSONICOSIMBOLISMO MASSONICO

SU LE SEPHIROTSU LE SEPHIROT

VV.I.T.I.T.R.I.O.L..R.I.O.L.

CACATENATENA


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SOMMARIOSOMMARIO

BREVI NOTE SUL SIMBOLISMO MASSONICO - Il S. . . G. . . H. . . G. . . -

pag. 3

SU LE SEPHIROT - Bruno - pag. 5

Saggi, dissertazioni, racconti, poesie fantastiche

ed un pochino esoteriche

V.I.T.R.I.O.L. - Mirta Anahi - pag. 7

CATENA - Marisa - pag. 14

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Redazione

Direttore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48100 Ravenna


intuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni


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BB rrevi noteevi notesul simbolo massonicosul simbolo massonico

Il S.Il S. .. .G.G.. .. .H..H... .G.G.. .. ..

IIl simbolo non soltanto un segno gra-fico, ma anche ogni forma diespressione, che, superando i limi-ti del linguaggio e della ragio-ne, raggiunge lo Spiritoumano comunicandoglisignificati che la parolarazionale non riuscir maiad esprimere.

Il simbolo non pu esse-re totalmente spiegatoda alcuno poich laparola lo svil irebbe neisuoi significati pi pro-fondi e nelle sue vibra-zioni pi intime, por-tandolo in una dimen-sione logica che glidarebbe una forma con-cettuale che non gliappartiene, sottraendoloalla sua dimensione magico-vibratoria.Richiamando il simbolo con ilnome con il quale noi lo rappre-sentiamo normalmente, esso assumeuna triplice valenza: il suono dellaparola che richiama l' immagine graf ica edinsieme richiamano la formula rituale che locompleta.Osservando il simbolo con il desiderio di interro-

garlo umilmente e senza pronunciare parola, nonsolo si inizia un processo logico-analitico, ma ciche pi importante, si stimola la risonanza di unriflesso spirituale i cui significati sono plurime

vibrazioni indicibili e non riconducibili alla mate-rialit n alla razionalit.Un simbolo non pu essere spiegato razionalmente,ma pu dare a ciascuno, che lo prende in dolce eseria considerazione, plurime ed incomunicabilisensazioni di natura spirituale.Per tale motivo noi diciamo sempre che la via ini-ziatica, nel rapporto con i simboli, solitaria edindividuale anche se quasi sempre il cammino vienefatto in compagnia di una comunit di Fratelli, coni quali spesso scambiamo idee ed esperienze.

ILIL RISVEGLIO INIZIARISVEGLIO INIZIATICOTICO

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Informazioni e storia sui Riti uniti di Misram e Memphis possono essere letti sui siti:

www.misraimmemphis.org

www.gsa-france.org - www.misraimmemphis.hpg.com.br - www.misraimmemphis.hpg.com.br - www.misraimmemphis.gr

I Fratelli teorici - Ratisbona 1785


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Il simbolo non una cosa morta. Esso vivo ed fortemente evocativo di significati ancestrali. Inesso si nasconde la Sapienza.Il rapporto tra il simbolo e colui che lo interrogacon umilt e con amore, per un sano e profondodesiderio di conoscenza, si instaura una specie dirisonanza di vibrazioni spirituali determinate dafattori ancestrali di ricordi pi o meno chiari.L'avvicinarsi al simbolo con la ragione ne provocala chiusura dei segreti che esso nasconde.Il simbolo deve essere percepito, meditato e vissu-to quale inizio essenziale di un cammino spiritual-mente evolutivo. Sta a noi essere aperti allespe-rienza ed allassimilazione dei contenuti del simbo-lo senza fermarci alla sua venerazione.

Ecco perch il V.'.M.'.,quando nel normale inse-gnamento accenna inqualche modo ai simboli,

non si dilunga nel parlar-ne, ma raccomanda diconsiderare il simbolonon come un feticcio ocome un totem, benscome un mezzo.Egli conclude dicendo checiascuno di noi dovrdivenire il simbolo nelsenso che ciascuno di noideve sapere assorbire ivalori contenuti e custodi-

ti in esso.

Il S.Il S. .. .G.G.. .. .H..H... .G.G.. .. ..


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Allegoria dellimmortalit (particolare in cui si notano la fenice, il carro solare guidato da Fetonte, lUroboro,la sfera armillare,

un essere che riunisce le caratteristiche di una sfinge, di unarpia e di una sirena,) - Giulio Romano 1520


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SSu leu le"SEPHIROT""SEPHIROT"BrunoBruno

NN ella misura in cui la Cabala aveva bisogno diun fondamento teoretico fu influenzata dalNeoplatonismo, e sebbene proponesse un sistema

definito di emanazioni (teoria dell'emanazione delleSephirot) questa era un'attivit che aveva luogo nelDivino stesso.Il Dio che si manifesta nelle sue Sephirot lo stes-so Dio della Tradizione, e di conseguenza, non-ostante la sua complessit che tale idea comporta,l'emanazione delle Sephirot un processo cheavviene nell'interno di Dio stesso. Il Dio occultonell'aspetto di Ein-Sof e il Dio manifesto nell'ema-nazione delle Sephirot sono lo stesso, visto da duepunti diversi.

Nella Cabala , l' emanazione quale forza intermediatra Dio e la Creazione assegnata al Divino, e ilproblema della cont inuazione di questo processo aldi fuori della divinit ha dato origine a varie inter-pretazioni.Riconoscendo che dal punto di vista di Dio tutte lecreature inferiori alle Sephirot hanno radice nel suoessere, esse sono, in se stesse, separate dalla suaessenza e possiedono una propria natura. NellaCabala, fin dall'inizio, le idee relative all'emanazio-ne furono strettamente legate a una teoria del lin-guaggio.Da una parte, si scritto molto sulla manifestazio-ne di Ein-Sof attraverso i vari stadi d'emanazioneche sono chiamati Sephirot e non sono altro che ivari attributi di Dio, o descrizioni ed epiteti che sipossono applicare a Lui.Tuttavia, nello stesso tempo, lo stesso percorsoviene descritto come una specie di rivelazione deivari Nomi caratteristici di Dio. Il Dio che "chiam"i suoi poteri perch si rivelassero diede loro il nomee chiam anche Se stesso con nomi appropriati.Il processo con il quale il potere di emanazione si

manifesta dall'occultamento nella rivelazione ha unparallelo nella manifestazione della favella divinadalla sua essenza interiore nel pensiero, tramite ilsuono che ancora non pu essere udito, nell'artico-

lazione della favella, il numero delle emanazioni fufissato a dieci; poich le Sephirot sono intermedia-rie tra il primo emanatore e tutte le cose che esisto-no separate da Dio, esse rappresentano anche leradici d'ogni esistenza in Dio supremo artefice deimondi ( cfr, i nostri Rituali ).Il termine Sephirah non connesso con il greco"Sfera", ma relato all'ebraico "Sappir"( zaffiro),perch lo splendore di Dio che simile a quellodello zaffiro.


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Utriusque Cosmi II, Robert Fludd, 1621


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Le Sephirot sono chiamate anche: detti- nomi- luci-poteri- corone- qual it- stadi- vesti- specchi- fonti-giorni superni- aspetti- le facce interne di Dio.Secondo Aziriel, le cose furono create in un ordine

specifico, poich la creazione fu intenzionale, nonaccidentale. Quest'ordine quindi conoscibile comeSephirot, il potere attivo di ogni cosa numerica-mente definibile, e poich tutte le cose create sonoposte in essere tramite le Sephirot , queste conten-gono la radice di ogni cambiamento, sebbene ema-

nino tutte e dieci dall'unico principio, Ein-Sof, al difuori del quale non vi nulla.Le Sephirot non sono differenziate, ma lo sono perci che concerne la loro attivit entro il regno fini-

to della creazione.Esiste la concezione teosofica delle Sephirot qualiforze della natura divina, per il cui tramite l'EssereAssoluto si rivela, perci esse costituiscono il fon-damento interiore e la radice di ogni cosa creata, inun modo che in generale non specificatamentedefinito, ma non come "intermediario"nel sensofilosofico.Sebbene vi sia una gerarchia specifica nell'ordinedelle Sephirot, essa non determinata ontologica-mente, tutte sono ugualmente vicine alla loro fonte

nell'Emanatore. Esse possono congiungersi in unio-ni mistiche, e alcune si muovono verso l'alto everso il basso entro la struttura della vita occul ta diDio. L'Emanazione la Divinit, mentre Ein-Sof

non pu essere soggetto a nessuna indagine.Le Sephirot emanano da Ein-Sof in successionesenza che l'Emanatore ne sia in alcun modo dimi-nuito ed in ordine specifico, esse non lasciano,quindi, il regno divino; a questo flusso viene datoil nome " hanshakhah" ( trarre fuori ), cio l'entit

che emanata tratta fuoridalla sua fonte come la lucedal sole, pertanto le coseemanate rimangono con Lui,e agiscono come potenzemanifestanti l'unita dell'Ema-

natore.L'emanazione il mondo del-l'unificazione, non dell'unitstatica di Ein-Sof, bens delprocesso che avviene in Dio,il quale in S stesso unifica-to nell'unit dinamica dei suoipot eri. Questo pr oc ess o diemanazione non temporale,non necessita alcun cambia-mento in Dio stesso: l'emer-

genza dalla potenza all'atto dici che celato nel potere delCreatore.

BrunoBruno


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VV.I.T.I.T.R.I.O.L..R.I.O.L.MirMirtata AnahiAnahi

LL Ermetismo trasmise alla Massoneria la ricchezzadella simbologia alchemica che gli permise, mediante isuoi insegnamenti ed esperienze, di comprendere i pro-cessi della trasmutazione che portano l'individuo dallostato profano alla realizzazione spirituale.Gli alchimisti dicono che il maggiore problema consistenel trovare la materia prima giusta per realizzare laGrande Opera, cio l'opera pu avere successo soloquando riusciamo a trovare l'individuo adatto. Per que-sto la Massoneria moltiplica le ricerche prima di ammet-tere un candidato all'Inizia-

zione ed all'entrata nel Rito.Quando il candidato, final-mente, ammesso alla viainiziatica, deve passareattraverso le prove che ogniIniziazione, secondo il suogrado, richiede.

Nel grado di Apprendista lacandidata, lascia innanzitut-to i suoi metalli, comeavviene nell'Alchimia; in

pr imo luogo pulisce i metal-li liberandoli esteriormente

dai corpi estranei che possa-no aderire accidentalmentealla superficie. In questostato di innocenza primige-nia, di candore filosoficoritrovato, l'inizianda rin-chiusa in un spazio ridottodove nessuna luce penetra. la Camera delle Rifles-sioni che corrisponde algabinetto dell'alchimista, alsuo Uovo Filosofico

VV.I.T.I.T.R.I.O.L..R.I.O.L.MirMirtata AnahiAnahi

EE l Hermetismo transmiti a la Masonera la riquezade la simbologa alqumica, que le permiten mediantesus enseanzas y vivencias comprender los procesos dela transmutacin que llevan al individuo del estado pro-fano a la realizacin espiritual.Los alquimistas dicen que el mayor problema radica enhallar la materia primera adecuada para realizar la GranObra, o sea la obra slo puede tener xito cuando con-seguimos encontrar el sujeto adecuado. Por esto laMasonera multiplica las investigaciones antes de admi-

tir un candidato a la

Iniciacin e ingreso alRito. Cuando el recipienda-rio, por fin, es admitido enla va inicitica, debe pasar

por las pruebas que cadaIniciacin segn su gradole determinen. En el gradode Aprendiz la candidata,

pr ime ram en te de ja su smetales, como lo hace laAlquimia; en primer lugarlimpia los metales libern-dolos exteriormente de los

cuerpos extraos que pue-dan dherirse accidentalmen-te a su superficie. En esteestado de inocencia primi-genia, de candidez filosfi-ca reencontrada, la inician-da es encerrada en un espa-cio reducido, en donde nin-guna luz penetra. Es laCmara de Reflexiones, quecorresponde al recinto delalquimista, a su Huevo


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SS aggi,disseraggi,dissertazioni,tazioni,brbrevi racconti,evi racconti,

poesie fantastichepoesie fantasticheed ancheed anche

un pochino esotericheun pochino esoteriche


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ermeticamente chiuso. La profana trova l la tomba tene-brosa, dove volontariamente deve mori re ri spetto allasua esistenza passata.Vediamo nella seguente raffigurazione un alchimista conla squadra ed il compasso nelle mani, simboli massonici,

che annunciano il principio saturnale dell'Opera (la fasedella nigredo, cio la morte al mondo profano) simileall'ombrosa discesa all'interno della terra, vissutanella Camera delle Riflessioni. Si dice, solo l, nel famo-so acrostico VITRIOL, si trova la pietra filosofale. Illapis si rappresenta qui come il punto rosso nel tuorlodell'uovo dell'Opus dei quattro elementi, dal quale nascela quintessenza o pulcino. interessante notare che in questa figura appare la stel-la di sei punte e due triangoli opposti che si congiungo-no nella punta del triangolo che guarda in basso; infattiquesto triangolo , generalmente, in alchimia rappre-

senta l'acqua ed anche nei microcosmi il cuore dell'uo-mo, dove giace l'Intelligenza Suprema, vediamo che que-sta figura c'indica che dobbiamo discendere nel profon-do di questo triangolo, dove giace, secondo GeorgGichtel, l'entrata al Paradiso.Per sotto appare ancheun'entrata ai nostri inferni,dove l'albero possiede radiciche si alimentano con quellodi sotto. Attorno a questasfera sta alla sua destra Venuse Mercurio (apportandoimmaginazione ed intelligen-za razionale all'iniziate) edalla sua sinistra Marte eSaturno (offrendoci rispet-tivamente l'energia attiva eriflessiva).Ancora sotto, abbiamo unsimbolo molto interessanteche quello della materia;

potrebbe essere anche inte r-pretato come l'antimonio, ele-mento che tutto divora (avolte rappresentato come un

lupo affamato nelle DodiciChiavi di B. Valentn), e che composto da un circolo,materia prima informe, sup-

portato da una croce che ilfondamento della vita infini-ta; l'antimonio comune purifi-ca l'oro volgare.La "Camera delle Riflessioni"massonica compie una fun-zione simile all'atanor ermeti-co: un spazio chiuso ed

Filosfico hermticamente cerrado. La profana encuen-tra all la tumba tenebrosa, a donde voluntariamente debemorir a su existencia pasada.Vemos en la siguiente figura un alquimista con la escua-dra y el comps en las manos, smbolos masnicos, que

anuncia el comienzo saturnal de la Obra (la fase delnigredo o sea la muerte al mundo profano), paralelo alsombro descenso al interior de la tierra vivido enla Cmara de Reflexiones. Slo all se dice en el famosoacrstico vitriolo, se encuentra la piedra filosofal. Ellapis se representa aqu como el punto rojo en la yemadel huevo del Opus de los cuatro elementos, del que nacela quintaesencia o pollito.Es interesante notar que en esta figura aparece la estrel-la de seis puntas y dos tringulos opuestos, que se con-

jugan en la punta del tr ingulo que apunta para abajo; osea este tringulo generalmente en alquimia representa

el agua y tambin en el microcosmos el corazn del hom-bre, donde yace la In teligencia Suprema, vemos que estafigura nos indica que debemos descender en lo profundode este tringulo donde yace segn Georg Gichtel la

entrada al Paraso. Pero tam-bin por debajo aparece unaentrada a nuestros infiernos,donde el rbol posee racesque se alimentan de lo deabajo. Rodeando esta esferaest a su derecha Venus yMercurio (aportndonos laimaginacin e inteligencia

racional al iniciado) y a suizquierda Marte y Saturno

(brindndonos la energaactiva y reflexiva respectiva-mente).Por debajo tenemos un sm-

bolo muy in teresante que esel de la materia; tambin

podra ser in terpretado comoel antimonio, elemento quetodo lo devora (a vecesrepresentado como un lobo

hambriento en Las DoceClaves de B. Valentn), y queest compuesto de un crculo(materia primainforme) quesoporta a la cruz que es elfundamento de la vida infini-ta, el antimonio comn puri-fica al oro vulgar.La "Cmara de Reflexiones"masnica cumple una fun-cin smil al atanor hermti-co: un espacio cerrado e


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Theatrum Chemicum, ed. Lazarus Zetner, 1661


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intimo dove si producono i cambiamenti di stati rigenera-tivi esemplificati dalla graduale "sutilizacin" dellamateria densa e caotica del composto alchemico.Ugualmente, i diversi oggetti simbolici che si trovanonella "camera delle Riflessioni" possiedono quasi tutti un

contenuto ermetico; per esempio i simboli del mercurio, zolfo e sale che nell'uomo possono assimilarsi

all'anima, spirito e corpo, l'acrostico V.I.T.R.I.O.L, e lefrasi "Persevera ed ama", "Vigilanza e silenzio", le qualialludono allo stato di veglia permanente e paziente di cuideve armarsi l'alchimista nelle sue operazioni. D'altra

parte, es is tono interessanti analogie tra il processo di tra-smutazione della "materia caotica"alchemica e la sboz-zatura della "pietra grezza" nella Massoneria, perci si

pu fare una trasposizione completamente coerente tra ilsimbolismo alchemico ed il simbolismo costrut-tivo ed architettonico.

L'acrostico V.I.T.R.I.O.L si trova in"L'Azoth ou le moyen de faire l'Orcach des Philosophes" de lFratello Basilio Valentn(monaco Benedettino chevisse nel monastero del-l'abbazia di San Pedro,nell'anno 1413).L appare un pantaco-lo che chiameremoV.I.T.R.I.O.L.Vediamo che scri ttonel circolo esterno lafrase "Visita Interio -ra Terra, rectificandoinvenies occultum la-pi de m" che tradottosignificherebbe Visital'interno della Terra, ret-tificando scoprirai laPietra nascosta. La formacircolare del pantacolo c'indi-ca il metodo per procedere,andando dall'esterno del cir-colo, al centro dello stesso.

Ci che l'artista BasilioValentn mostra per arrivareal centro, per ottenere laPietra Filosofale, rappresen-tata con il simbolo del (sole alchemico) che dob-

biamo realizzare la discesa in noi stessi cio nelle pro-fondit della natura umana.Rinchiusi nel laboratorio segreto della nostra personalit,rettifichiamo, distilliamo, separiamo il sottile dallo spes-so. In questa maniera troveremo la Pietra nascosta nellaquale risiede la Vera Medicina.Il segreto del VITRIOL trasforma l'uomo nell obiettivo

ntimo donde se producen los cambios de estados rege-nerativos ejemplificados por la gradual "sutilizacin" dela materia densa y catica del compuesto alqumico.Igualmente, los diversos objetos simblicos que seencuentran en la "cmara de Reflexiones" poseen casi

todos contenido hermtico; por ejemplo los smbolos delmercurio , azufre y sal que en el hombre se pue-den asimilar al alma, espritu y cuerpo, el acrsticoV.I.T.R.I.O.L., y las frases "Persevera y ama" ,"Vigilancia y silencio", las cuales aluden al estado devigilia permanente y paciencia de que debe armarse elalquimista en sus operaciones. Por otro lado, existeninteresantsimas analogas entre el proceso de transmuta-cin de la "materia catica" alqumica y el desbastado dela "piedra bruta" en la Masonera, por lo que puede

hacerse una transposicin totalmente coherenteentre el simbolismo alqumico y el sim-

bolismo construc tivo y rquitectni-co. El acrstico V.I.T.R.I.O.L.se encuentra en "El Azoth

ou le moyen de faire l'Orcach des Philosophes"

del Hermano BasilioValentn (monje Bene-dictino que vivi enel monasterio de laabada de SanPedro, en el ao1413). All apareceun pantculo que lol l a m a r e m o sV.I.T.R.I.O.L.

Vemos que estescrito en el crculo

externo la frase:"Visita Interiora Trra,

rectificando invenies oc-cultum lapidem"que tradu-

cido significara Visita elinterior de la Tierra, rectifican-

do descubrirs la Piedra oculta. Laforma circular del pantculo nos indica

el mtodo a desarrollar, ir del exterior del cr-culo al centro del mismo. Es decir que el artista BasilioValentn muestra que para llegar al centro, para obtenerla Piedra Filosofal, representada por el smbolo del(sol alqumico), debemos realizar el descenso en smismo o sea en las profundidades de la naturaleza huma-na.Encerrados en el laboratorio secreto de nuestra perso-nalidad, rectifiquemos, destilemos, separemos lo sutil delo espeso.De esta manera encontraremos la Piedra oculta en la cualreside la Verdadera Medicina.El secreto del vitriolo convierte al hombre en objetivo


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Vitriol acrostic

(originally from BasilValentine) in Johann Neithold

Aureum Vellus; oder Gldenes

Vleiss, Frankfurt, 1733


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della Grande Opera dei filosofi.Ognuno di noi nascondein s stesso la Pietra dei Saggi, la Vera Medicina, che

possiede il pote re di curare tutt i i mali . L'affe rmazione che tutto sta nell'uomo, purch questo riesca ad impararea conoscersi (ricordiamo quel "Conosci te stesso della

Stanza delle Riflessioni) e ad approfittare saggiamentedelle risorse inesauribili della sua natura. Sotto il simbo-lo della Pietra appare quello che caratterizza il Mondo.La Pietra nascosta si identifica anche con la "quintessen-za"simbolizzata con l'etere, dal quale sorgono i differen-ti elementi per ladattamento di un movimento centrifu-go ed espansivo, dall'interno all'esterno, ed a lei ritorna-no quando hanno compiuto il suo ciclo di manifestazio-ne, con un movimento centripeto e concentrativo (coagu-lativo) cio dall'esteriore all'interiore. In realt, con tuttoci, si vuole dire che la Pietra Filosofale (la quintessen-za) stava gi al principio ed alla fine di tutto il processo,

e che l idea di un'elaborazione, di una ricerca, e di unconseguimento, avrebbe a che vedere col fatto di sve-gliare la memoria e ricordare (nel senso della remini-scenza platonica) quello che uno stesso e le cose sono esono stati sempre. In questo senso, un testo alchemicoassicura: "E qui che vi dichiaro quello che ignorato:l'Opera sta con voi ed in voi: se la trovate in voi, dovesta continuamente, la possiederete sempre, l ovunquevoi stiate". A questo si riferisce ugualmente l'espressionedella Tavola di Smeraldo: "I lpadre di tu tt o, il Telesma de lmondo, sta qui". Continuandocon la descrizione del pantacolo

precedente, notiamo la presenzadi una coppa cio del recipiente odel cuore dell'uomo e dell'Uni-verso dove rovesciano la loroinfluenza i due agenti dell'Opera:il Sole e la Luna. Alla sinistra,appare la presenza dell'elementomaschile, rinvigorente, dell'azio-ne caratterizzata attraverso Martee Saturno; per un'azione conmolta riflessione o saggezza,(proprio dell'operare di Saturno)

simbolo molto simile alla colon-na rossa della Massoneria ed alladestra simbolizzato da Venere eGiove che rappresentano l'amoree la grazia divina, cio la miseri-cordia di Dio sull'anima dell'ini-ziato, coincidente con la colonnanera massonica. Notiamo anchesorgere celestiali mani con le tredita che sono il simbolo della tri-nit col doppio aspetto di miseri-cordia e rigore.

de la Gran Obra de los filsofos. Cada uno de nosotrosesconde en s mismo la Piedra de los Sabios, laVerdadera Medicina, que posee el poder de curar todoslos males. La afirmacin de que todo est en el hombre,siempre que este consiga aprender a conocerse (recorde-

mos el "Concete a ti mismo"del Cuarto de Reflexiones)y a aprovechar sabiamente los recursos inagotables de su

propia naturaleza. Por debajo de l smbolo de la Piedraaparece el smbolo que caracteriza al Mundo. La Piedraoculta se identifica tambin con la "quintaesencia" sim-

bolizada por el ter, del cual surgen los di ferentes ele-mentos por adaptacin en un movimiento centrfugo yexpansivo, del interior al exterior, y a ella retornan cuan-do han cumplido su ciclo de manifestacin en un movi-miento centrpeto y concentrativo (coagulador), o sea delexterior al interior. En realidad, con todo esto lo que sequiere decir es que la Piedra Filosofal -la quintaesencia-

estaba ya al comienzo y al final de todo el proceso, y quela idea de una elaboracin, de una bsqueda, y una obten-cin tendra que ver con el hecho de despertar la memo-ria y recordar (en el sentido de la reminiscencia platni-ca) lo que uno mismo y las cosas son y siempre han sido.En este sentido, un texto alqumico asegura:"He aqu queos declaro lo que es desconocido: la Obra est con voso-tros y en vosotros: si la hallis en vosotros, donde estcontinuamente, la poseeris tambin siempre, all donde

vosotros estis".A esto se refiere igualmente laexpresin de la Tabla de Esmeralda:"El padre de todo, el Telesma delmundo, est aqu". Continuando conla descripcin del anterior pantcu-lo, notamos la presencia de una copao sea el recipiente o corazn delhombre y del Universo en dondevuelcan su influencia los dos agen-tes de la Obra: el Sol y la Luna. A laizquierda aparece la presencia delelemento masculino, vigorizante, dela accin caracterizado por Marte ySaturno, pero es una accin conmucha reflexin o sabidura (propio

del obrar de Saturno), smbolo muysmil a la columna roja de laMasonera y a la derecha simboliza-do por Venus y Jpiter que represen-tan el amor y la gracia divina, o seala misericordia de Dios sobre elalma del iniciado, coincidente con lacolumna negra masnica. Tambinnotamos surgir de lo celestialmanos con sus tres dedos, que es elsmbolo de la trinidad con el dobleaspecto de misericordia y rigor.


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tratto da la bussola dei savi 1782- da Opus Magnum


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Alla destra appare la benedizione data per la mano destradi Dio col dito esteso che simbolizza lo Spirito Santo. Lamano sinistra con le tre dita aperte, indice, cuore emignolo, vogliono ricordarci la Trinit e che il Cristo uno delle tre persone divine. Le due dita ripiegate, polli-

ce ed anullare, vogliono ricordare che in Cristo sussisto-no due nature, l'umana e divina. Come figura centraleappare il mercurio filosofale, rappresentato con , que-sto simbolo pu scomporsi nel simbolo di Venusil quale allude alla sostanza che rinchiudecome un germe, le energie vitali destinatea svilupparsi; la sovrapposizione dellaluna crescente indica che l'evoluzio-ne dovr avvenire nel dominio sub-lunare, cio nella sfera della mate-rialit, sottomessa a perpetui cam-

biamenti .

Il mercurio l'agente universaledella natura, il messaggero deglidei, cio, l'intermediario sempreindispensabile alle manifestazionidell'esistenza, o l'eterno mediatore.

Nella sua condiz ione di mediatoreuniversale, il mercurio serve da vinco-lo tra gli altri metalli o pianeti, senzamanifestare qualunque affinit particola-re, di l il suo carattere neutro, o piesattamente androgino, indicato per lasua posizione centrale nel pantacolo diBasilio Valentn. Il mercurio dei saggi,rappresenta lo stimolo di ogni vitalit, il fluido universa-le che penetra tutte le cose ed unisce tutti gli esseri.Possiamo osservare anche, che tra il simbolo del Sole(Ragione) e della Luna (Immaginazione), c quella delMercurio (Intelligenza, Conoscenza, Gnosis) cos che ilMercurio in qualche modo il principio e fine dell'opera.Inoltre vediamo che il centro del pantacolo occupatodall'oro filosofale o pietra filosofale (simbolo del Sole), e

possiamo osservare che ella sorge dall unione de l mercu-rio filosofale, (androgino bianco e rosso) in congiunzionecon lo zolfo filosofale (elemento maschile rappresentatodal leone incoronato). Inoltre Basilio Valentn ci ricorda

l'influenza dei sette arconti o pianeti (Sole, Luna, Marte,Mercurio, Venere, Giove e Saturno) sempre presenti nel

processo della trasmutazione, rappresentata con la stel ladi sette punte; cos presente l'influenza dello Zodiacosulla sfera terrestre. Dobbiamo ricordare che ogni adeptoafferma che solo se la grazia divina discende (cio loSpirito Santo) possibile arrivare all'ottenimento dellaPietra Filosofale. Rispetto a questo tema molto impor-tante ricordare Georg Gichtel nella sua "TeosofiaPratica", quando ci dice: "Se vogliamo contemplare edosservare l'uomo nella sua evoluzione interna, dobbiamosalire con la nostra anima dalla vita elementare e dalla

A la derecha aparece la bendicin dada por la mano dere-cha de Dios con el dedo extendido que simboliza elEspritu Santo. La mano izquierda con los tres dedosabiertos (ndice, corazn y meique) quieren recordarnosla Trinidad y que el Cristo es una de las tres personas

divinas. Los dos dedos replegados (pulgar y anular)quieren recordar que en Cristo subsisten dos naturalezas,la humana y divina. Como figura central aparece el mer-curio filosofal, representado por , este smbolo se

puede descomponer en el smbolo de Venus elcual alude a la sustancia que encierra como

un germen, las energas vitales destinadasa desarrollarse, y la superposicin del

creciente lunar indica que la evolu-cin deber ocurrir en el dominiosublunar, o sea en la esfera de lamaterialidad sometida a perpetuos

cambios. El mercurio es el agenteuniversal de la naturaleza, el men-sajero de los dioses, es decir, el

intermediario siempre indispensablede las manifestaciones de la existen-

cia, o el eterno mediador. En su condi-cin de mediador universal, el mercurio

sirve de vnculo entre los otros metales oplanetas sin manifestar cualquier af inidadpart icular, de all su carcter neutro , o msexactamente andrgino, indicado por su

posicin central en el pantculo de Basi lioValentn. El mercurio de los sabios, repre-

senta el estmulo de toda vitalidad, el fluido universalque penetra todas las cosas y une a todos los seres.Podemos tambin analizar que entre el smbolo delSol(Razn) y de la Luna (Imaginacin) est el delMercurio (Inteligencia, Conocimiento, Gnosis), hechoque el Mercurio es de alguna manera el comienzo y fin dela obra. Adems vemos que en el centro del pantculoest ocupado por el oro filosofal o piedra filosofal (sm-

bolo del Sol), y podemos observar que ella surge de laconjuncin del mercurio filosofal (andrgino blanco yrojo) en conjuncin con el azufre filosofal(elementomasculino representado por el len coronado).

Adems nos recuerda Basilio Valentn que est lainfluencia de los siete arcontes o planetas (Sol, Luna,Marte, Mercurio, Venus, Jpiter y Saturno), siempre pre-sente en el proceso de la transmutacin, y representado

por la estrella de siete puntas; es t presente la influenciadel Zodaco sobre la esfera terrestre. Debemos recordarque todo adepto afirma que slo si la gracia divinadesciende (o sea el Espritu Santo) es posible llegar a laobtencin de la Piedra Filosofal. Respecto a este tema esmuy importante recordar a Georg Gichtel en su "TeosofaPrctica", cuando nos dice: "Si queremos contemplar yobservar al hombre en su propia generacin interna, nos


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Zolfo, Mercurio, Sole e Lunada Opus Magnum 1718


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siderazione terrestre, e rivolgerci verso la vita internadivina di Ges Cristo. Bisogna ricorrere alla grazia diquesto caro medico, affinch Egli si degni di aprire inostri occhi, verso il Paradiso, chiusi fino ad allora daldiavolo, affinch recuperiamo il nostro occhio di luce per

riconoscere e contemplare Dio in noi; senza il qualetutto rimarr un mistero sigillato ed inconcepibile alnostro freddo occhio razionale"Per G. Gichtel, un profondo teosofo rosacroce, tutto inquesto mondo ha due aspetti, se non opposti, almenocomplementari. La generazione terrestre, la nascita nellavita che conosciamo, simbolizzato in astrologia con ilsegno del cancro "la porta degli uomini", che si opponealla generazione celeste o rigenerazione, genesi internaevocata dalla "porta" degli dei nel segno del capricorno.Gichtel dice che questa comincia "indirizzandoci verso lavita interna divina di Ges Cristo"; si tratta della con-

versione.Von Eckhartshausen dichiarache "nascere vuole dire entra-re nel mondo nel quale domi-na la sensualit, dove la sag-gezza e l'amore languiscononei lacci dell'individualit.Rinascere vuole dire tornaread entrare nel mondo nelquale lo spirito della saggezzae dell'amore dominano, e nelquale l'uomo animale obbedi-sce". (da "La Nuvola sul

Santuario").La frase di Gichtel "usciredalla siderazione terrestre",

pr ima citata , la stessa cosache scappare dalle influenzedei pianeti e dei metalli. Sitratta del successo, nel sensoetimologico di questa parola(di exeo: uscire, andare fuori).Esistono dunque due sidera-zioni: la celeste, quella delcielo degli astri, ed la terre-

stre, quella dei metalli o "pia-neti terrestri" (riflessi dellasfera celeste nei microcosmi).I metalli si caratterizzano peril loro peso, per la loro opaci-t alla luce e, soprattutto, per iloro residui e mancanza divita; cos, la siderazione terre-stre corrisponde a questomondo che mantiene prigio-niero, opaco e moribondol'uo-mo interno. Ges Cristo haricevuto la denominazione

falta salir con nuestra alma de la vida elementaly de lasideracin terrestre, y volvernos hacia la vida internadivina de Jesucristo. Hay que apelar a la gracia de estecaro mdico, para que l se digne abrir nuestros ojos,cerrados hasta entonces por el diablo desde el Paraso, a

fin de que recobremos nuestro ojo de luz para reconocery contemplar a Dios en nosotros ; sin lo cual todo per-manecer un misterio sellado e inconcebible a nuestroojo sidrico razonable"Para G. Gichtel, un profundo tesofo y rosacruz, todo eneste mundo tiene dos aspectos, si no opuestos, al menoscomplementarios. A la generacin terrestre, el nacimien-to en la vida que conocemos, simbolizado en astrologa

por el signo de cncer "la puer ta de los hombres", se leopone la generacin celeste o regeneracin, gnesis inte-rior evocada por la "puerta de los dioses" del signo decapricornio. Gichtel seala que sta comienza "volvin-

donos hacia la vida interiordivina de Jesucristo"; se tratade la conversin.Von Eckhartshausen declaraque "nacer quiere decir entraren el mundo en el cual dominala sensualidad, donde la sabi-dura y el amor languidecenen los lazos de la individuali-dad. Renacer quiere decir vol-ver a entrar en el mundo en elque el espritu de la sabiduray e l amor dominan, y en el que

el hombre animal obedece". (de "La Nube sobre elSantuario").La frase de Gichtel "salir dela sideracin terrestre"citadaanteriormente es lo mismo queescapar a las influencias delos planetas y de los metales.Se trata del xito, en el senti-do etimolgico de esta palabra(de exeo: salir, ir fuera).Existen pues dos sideraciones:

la celeste, la del cielo de losastros, y la terrestre, la de losmetales o "planetas terrestres"(reflejos de la esfera celesteen el microcosmos).Los metales se caracterizan

por su peso, por su opacidad ala luz y, sobre todo, por susimpurezas y falta de vida; as,la sideracin terrestre corre-sponde a este mundo que man-tiene prisionero, opaco ymoribundo al hombre interior.


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Theosophia practica, Georg Gichtel 1898


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di "medico" in molti scrittiesoterici. Come Hermes il cuicaduceo si trasformato nel-l'emblema ufficiale dei medi-ci francesi, Ges Cristo il

redentore dell'uomo caduto, pe r ec ce ll en za il "medico"grazie all'Eucaristia, medici-na suprema capace di cancel-lare la macchia originaledella caduta. Di qui l'equiva-lenza alchemica tra la PietraFilosofale ed il Cristo che

pu vedersi negl i alchimis ticristiani.Ogni opera alchemica richie-de l'utilizzo del fuoco segreto

dei saggi; questo fuoco nellaMassoneria il sincero desi-derio di rigenerazione e di

pu rif ic az io ne ch e l' in izi at oalimenta in s stesso.Ricordiamo anche che nelmomento dell'iniziazione la

V... M. .., essendo depositariadi una tradizione autentica,trasmette all'inizianda, quel

pr imo impulso, quel fiat lux,che un fuoco che non bru-

cia, ma che illumina, provo-cando un cambiamento quali-tativo e quantitativo dentrol'iniziato; unico metodo chenel momento attuale, epoca oscura del kaliyuga o dellupo, permette al profano di continuare gradualmente arealizzare l'ascesi necessaria per svegliarsi e per potereraggiungere cos la sua vera rigenerazione.

MirMirtata AnahiAnahi

Jesucristo ha recibido ladenominacin de "mdico"en muchos escritos esotri-cos. Como Hermes, cuyocaduceo se ha convertido en

el emblema oficial de losmdicos franceses, Jesucristoes el redentor del hombrecado, es el "mdico" po rexcelencia gracias a laEucarista, medicina supremacapaz de borrar la manchaoriginal de la cada. De aqula equivalencia alqumicaentre la Piedra Filosofal y elCristo, que se puede ver enlos alquimistas cristianos.

Toda obra alqumica requierela utilizacin del fuego secre-to de los sabios; este fuegoen la Masonera es el sincerodeseo de regeneracin y de

puri ficacin que el inic iadoalimente en s mismo.Tambin recordemos que enel momento de la iniciacin

la V... M... transmite a la ini-cianda, por ser depositaria deuna tradicin autntica, ese

pr imer impulso, ese fiat lux,que es un fuego que noquema, pero que ilumina,

provocando un cambio cuali-tativo y cuantitativo dentro del iniciado; nico mtodoque en el momento actual, poca oscura del kaliyuga odel lobo, le permite al profano ir paulatinamente reali-zando la ascesis necesaria para despertar y poder alcan-zar as su verdadera regeneracin.

MirMirtata AnahiAnahi


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Sangue- Jacob Bome, Teosophische Wercke, 1682


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CCatenaatenaMarisaMarisa

SSpesso le volonta' individuali sono deboli evacillanti, le nostre stesse aspirazioni al

bene sono ta lvol ta incerte, ma esse potran-no essere vigorosamente sostenute e raf-forzate se esiste in ogni coscienza la cer-tezza e la sicurezza di un sostegno collet-tivo.I Riti hanno tra le loro funzioni essenzia-

li il compito di congiungere il visibileall'invisibile; essi costituiscono un lega-me fluido che unisce il singolo corpomassonico alla totalit dello spirito mas-sonico universale dandone, pure nella suadiversit d'interpretazioni, un'uniformit di

prerogative e d' intenti.Congiungere il visibile all'invisibile significa

part ire da l concreto , dal reale e dal consul tabilee slanciarsi oltre, infrangere le barriere dei precon-cetti e dei conformismi per capire, comprende-re, intuire. Il Rito ci riconduce dunque ad una

percezione visiva e dunque facilmente com-

prensibile , ma parz iale e insicura perche ' singo-la e individuale, verso la comprensione di uninsieme coordinato e universale del tutto: la percezionedell'invisibile.Tra tutti i gesti rituali, quello della Catena e' associataall'idea di solidit: essa accompagna la trasmissione del-l'unione. Prima di terminare i lavori massonici, quandole mani si uniscono in una Catena evocando l'unione ditutti i Massoni, una forza unificatrice aleggia su tutta laLoggia.Ed appunto anche in questo preciso momento cheEnergie si propagano nel mondo massonico.

Energie, in un gruppo di persone che lavorano in segretoal perfezionamento della loro facolt ed alla ricerca delVero, le cui onde invisibili attraversano ostacoli insor-montabili ed entusiasmando delle menti ricettive, potran-no sviluppare nuove energie individuali capaci di tra-guardi importanti.E' dunque evidente che la Catena crea un campoMagnetico e che la tensione di questo campo sara' tantoforte quanto attivo sara' ogni anello. Se dunque ognimassone fosse cosciente del proprio ruolo, la Massoneriasarebbe piu' forte e vigorosa e l'intero mondo subirebbel'influenza benefica che si sprigiona da ogni Loggia. LaCatena e' un gesto rituale che unisce i Massoni fuori

dallo spazio e dal tempo. Se ogni persona fisicamentepr igioniera in uno spazio ben defini to , lo spir ito liberoe vaga al di l del Tempio, oltre le frontiere e gli oceani.Le mani unite in una Catena ricordano dunque la peren-nita' della Fratellanza massonica sulla terra.

La parola catena esprime dunque una precisa nozione ditrasmissione. Riunendosi nella catena ogni Massone

incarna l'idea di trasmissione che vuole simboleg-giare la vita e l'energia creativa. Nella Catena

si considera volentieri che la mano destra siauna emittente che trasmette alla mano sini-stra l'energia ricevuta, quest'energia si pro-paga da un anello al l'al tro.Questa catena rappresentata da persone dibuona volont e animate da ideali comunidi verita' e giustizia, rappresenta ancheuna comunita' di cuori e di pensieri e sug-

gerisce la nozione di un legame indissolu-bile con quell'unione massonica fraternasparsa su tutta la superficie del globo.La catena appare dunque come il simbolo

di una solidarieta' umana o, meglio ancora,come una specie di riconciliazione universa-

le. Ogni anello ha uguale importanza da quel-lo del venerabile Maestro a quello dell'iniziata.

Siamo dunque una Catena ma siamo pure anelli dicongiunzione. Ma i nostri corpi che uniscono lemani formano pure una Catena Spirituale.La Catena unisce i poli fondamentali dellanostra esperienza,congiungendo spirito e mate-ria, corpo ed anima, cielo e terra, passato e pre-sente.

La Loggia, grazie alla Catena, viene cos delimitata eincorniciata sino a corrispondere alla cornice stessa delcosmo. Il Tempio, immagine del Cosmo, diventa un pic-colo mondo chiuso e completo, incorniciato dalla nostracatena.Appartenere, quale semplice anello alla catena, per ilsingolo massone, rassicurante.La vita con i suoi rumori assordanti, ci distrae spesso daivalori piu' semplici ed essenziali per proporci dellesuperficialit sempre piu' complicate ma inutili e menzo-

gnere.Spesso l'individuo s'incammina solitario senza guida,senza sostegno, nel labirinto buio della vita.Appartenere con consapevolezza interiore alla Catena,quale semplice anello e poter beneficiare della sicurez-za e della solidit della Catena intera, in un universofatto di fiducia e solidariet, produce sul singolo indivi-duo un benessere e una tranquillit interiore inappagabi-le .Ecco la serenit che occorre, non solo al massone, maall'umanit tutta, per mantenere vivo il contatto con lospirito, con il sacro, con il divino.

MarisaMarisa


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Redrawn from a 14th

century manuscript in

Cracow of Al-Razi's'Opera Medicinalia'


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intuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni


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