Transculturacin
- FACULTAD DE HUMANIDADES CARRERA: ANTROPOLOGIA
RELACIONES INTERTNICAS FICHA DE CTEDRA
Transculturacin. Referente de sentido frente a la aculturacin*En
este artculo se analiza, desde Amrica Latina y de acuerdo con la
propuesta de transculturacin(1) del cubano Fernando Ortiz, la
complejidad de la cultura y la representacin de los medios de
comunicacin en el marco de la globalizacin, as como el fenmeno de
la aculturacin(2) como rasgo de una hegemona cultural(3) impuesta
por el sistema neoliberal. El planteamiento es un intento de
especialidad panormica y no tautolgica o purista, es decir,
explicar la cultura desde diferentes perspectivas, ms all de
fronteras disciplinares, y no la cultura definida desde la
cultura.
En Amrica Latina se han desarrollado teoras y estrategias
adecuadas a su historia y la diversidad de identidades que la
conforman; se ha forjado un pensamiento genuino del que los trminos
transculturacin (Fernando Ortiz, 1940) y heterogeneidad (Cornejo
Polar, 1994)(4) son referentes. Con lo transcultural se reconoce
una compleja red que se sustenta en el cruce de procesos que
confluyen entre s, integrando un conjunto pero manteniendo
resistencias y posiciones diversas. Se apunta as la importancia de
lo heterogneo y cambiante sobre lo homogneo y esttico. Ver la
cultura por el sesgo de lo trans implica contextualizar los
fenmenos culturales en sus muchos cortes transversales, implica
tambin la obligatoriedad de observarse en los ojos del otro. De
esta manera, con lo transcultural se fortalece un mecanismo de
suspicacia hacia la cultura hegemnica dominante de pretensin
monocultural, al mismo tiempo que se otorga un aspecto
auto-creativo para hacer frente a las diferentes problemticas
propias de la regin.
Transculturacin en Fernando Ortiz (**)
Parte de la importancia del concepto de transculturacin radica
en que al acuarlo en 1940 el pensador cubano Fernando Ortiz
(1881-1969) lo hizo trascendiendo la nocin de aculturacin
(acculturation), concepto entonces en boga dentro de la antropologa
positivista europea para definir los efectos culturales en sus
colonias. La aculturacin era la idea de que la imposicin cultural
lograba desplazar gran parte de los imaginarios culturales
originales, hasta el punto de neutralizarlos y sustituir su cultura
por la del colonizador. En cambio, para explicar la identidad
cubana y latinoamericana en el marco del colonialismo europeo,
Ortiz propone la transculturacin que nombra el proceso de
resistencias y permeabilidades de una cultura, en sus prcticas y
comportamientos, a la que se le haba impuesto otra cultura. Para
Ortiz la transculturacin es un proceso complejo de transformaciones
en el que suceden momentos de aculturacin, deculturacin y
neoculturacin; de prdidas, reencuentros, selecciones e
incorporaciones.(6) La transculturacin son las complejsimas
transformaciones de culturas en lo econmico, institucional,
jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual,
[y en la] vida.(7) Implcitamente Ortiz nos est diciendo que a pesar
de que la cultura pueda ser desconcertante en su complejidad, sta
aparece a partir del proceso de tres principios equivalentes al
naci-miento, la muerte y la supervivencia, y que l observaba como
aculturacin, deculturacin y neoculturacin. En este sentido, la
propuesta Orticiana nos recuerda a Herclito en tanto que lo nico
que permanece es el cambio: en el espacio de la cultura ese cambio
es transformacin con decisin, es decir, con autoconciencia. As, el
gran mrito de Fernando Ortiz es establecer una reconstruccin
general e incluso transtemporal del sistema de la cultura, al
tiempo que evidencia lo falaz de una monocultura y su demanda
homognea. No menos importante es que al hacerlo dignifica o da
sentido a la heterogeneidad y alteridades de una identidad
emergente latinoamericana; levanta cabeza frente a imposiciones
provenientes de la hegemona colonial, trascendiendo el vicio
dicotmico opresor-oprimido. [] en Cuba [], como en pueblo alguno de
Amrica, su historia es una intenssima, complejsima e incesante
transculturacin de varias masas humanas, todas ellas en pasos de
transicin. El concepto de transculturacin es cardinal y
elementalmente indispensable para comprender la historia de Cuba y,
por anlogas razones, la de toda la Amrica en general.(8)
Heterogeneidad en Antonio Cornejo PolarEl crtico literario Antonio
Cornejo Polar (Per, 1936) introduce otro importante concepto para
definir la identidad latinoamericana: la heterogeneidad. Lo hace en
contraposicin crtica a otros intentos en los que incluye la
transculturacin y, aunque no demerita su propuesta, se equivoca al
equiparar hbrido y mestizo con transculturacin.(9) Hbrido y mestizo
son adjetivos, accidentes, calificativos; el segundo es sustantivo
pues nombra el proceso de la cultura en su sentido complejo y
panormico. La condicin de heterogneo precede a lo transcultural,
pues para que haya un proceso de transculturacin debe haber
heterogeneidad, es decir, una situacin de por lo menos dos agentes
diferentes. A su vez, la transculturacin puede devenir en la
afirmacin de la heterogeneidad. Medios masivos de comunicacin,
hegemona neoliberal y aculturacin En 1936, el filsofo alemn Walter
Benjamin, dej contundentes observaciones(10) sobre cmo el nazismo
utilizaba los medios de comunicacin para adoctrinar persuadiendo
con violencia y que en la industria cultural y en la estetizacin de
la poltica de la propaganda haba un inters por atacar dispersando.
En la dcada de 1970, mediante el terror de los golpes de Estado en
Amrica Latina, instrumentados por el gobierno usamericano, se
comenz a imponer formalmente el neoliberalismo;(11) con ello comenz
la globalizacin que con la cada del muro de Berln obtendr mayor
alcance. En cierto sentido, en el ao 2009 y desde Mxico, hablar de
globalizacin resulta un eufemismo; dialogando con el texto de
Walter Benjamin, cuyas lecciones parecen hoy sentencias, bien
podramos adelantar que esa globalizacin es en realidad una hegemona
con tintes de ser una dictadura mundial del sistema capitalista en
su versin purista, el neoliberalismo.(12) Es una dictadura porque
histricamente y hasta nuestros das ese sistema se ha impuesto al
margen o aniquilando la democracia y lo ha hecho con mayor
violencia sobre aquella creciente mayora, cada vez ms pobre, que
por la propia naturaleza del sistema no est destinada a sacar
ventaja del procedimiento neoliberal. No es casual que actualmente
en algunos pases de la regin se sigan masacrando comunidades de
indgenas, como en el reciente caso de Per, para despojarles sus
tierras e imponer en ellas transnacionales petroleras, europeas y
norteamericanas. Se asigna as el sistema neoliberal que se basa en
la explotacin indiscriminada de los recursos naturales aunado a la
exacerbacin del consumismo en los individuos. La imposicin del
proyecto occidental capitalista mantiene una evidente continuidad
con la Colonia, basta con notar que los recursos naturales
contenidos en el territorio al que pertenecemos siguen siendo
imprescindibles para que se mantenga ese sistema. Actualmente, y a
diferencia de Mxico, los pases de UNASUR han comenzado a poner fin
a esa relacin colonial. Nuestro rezago hace que hablar de
neocolonialismo en Mxico resulte mayormente vigente pues es un pas
donde claramente se siguen imponiendo las normas del
neoliberalismo. Los medios de comunicacin masiva son una
herramienta de ideologizacin por excelencia. Cual propaganda, el
sistema neoliberal los utiliza para adoctrinar y atraer adeptos, es
decir, consumidores. Lo hace homogeneizando y hegemonizando la
cultura. La hace homognea porque se gestiona una cultura de un solo
color, con pocos matices. Hegemnica porque ese color, presentado
como el mejor y superior, coincide con el de quienes ostentan el
poder. El centro de poder de las industrias culturales, que es el
mismo de las finanzas y de la economa, tiene como sede original a
Europa y Estados Unidos. De esta manera la hegemona cultural tiene
rasgos principalmente de estas zonas y triunfa cuando sus productos
culturales convertidos en mercanca son consumidos. El
neoliberalismo se presenta como compatible con la democracia. Uno
de los argumentos es que como consumidores votamos al comprar, que
ah tenemos una importante participacin democrtica y de libertad: en
el mercado. Si por un lado el neoliberalismo prohbe toda regulacin
o intervencin en el mercado y con ello toda discusin en torno a cmo
y qu se produce y vende, es evidente que lo que nos ofrece el
mercado no es fruto de la pluralidad o de la inteligencia colectiva
sino de las estrategias de maximizacin de ganancias de los
productores. Adems, qu tanta diversidad puede ofrecer un monopolio?
Si pensamos a la cultura convertida en una mercanca podemos deducir
que el concepto de monopolio y monocultura tienen una raz comn. De
ah que suframos la invasin visual con paradigmas europeos o
estadounidenses de los grandes espectaculares en las ciudades
latinoamericanas y que la oferta cinematogrfica sea en su mayora
procedente de HOLLYWOOD. El arte contemporneo en la hegemona
cultural del capital es tan homogneo ideolgicamente como
formalmente. Como a principios del siglo XX con Fernando Ortiz, en
estos albores del siglo XXI el proceso de aculturacin vuelve a
tener relevancia, ahora con la hegemona cultural neoliberal. La
aculturacin es el fenmeno de recepcin y asimilacin pasiva, de una
cultura a la que se le es impuesta otra; la aculturacin sera la
aceptacin de la imposicin sin resistencia, neutral o apticamente.
Centrada en la homogeneizacin, la aculturacin propicia una
identidad casi esquizofrnica, una prdida de identidad nacional, de
etnia, de clase y de realidad poltica. Los medios masivos, grandes
promotores de aculturacin, tienen un potente mecanismo persuasivo y
violento dispuesto a retar e incluso a declinar a la mentalidad ms
crtica e inteligente, pues manipulan con principios esenciales como
el deseo y la aceptacin social. As, controlan la capacidad del
individuo de explicarse y entender el mundo que le rodea, logrando
que asuma como natural o conveniente el sometimiento.
Subliminalmente o no, la absorcin de sus mensajes es fuerte y al
alejarse de nuestra realidad contextual y de deseos genuinos
generan procesos de ansiedad, auto-enajenantes y de miseria
emocional que mucho trastoca la construccin de identidad. Queda una
sociedad desanimada, desorientada y fcilmente manipulable; se
consigue, finalmente, individuos convertidos en dciles
consumidores. La aculturacin es, plenamente, la neutralidad del
elemento conflictivo; los medios masivos de comunicacin educan cual
ministerio de educacin pblica e imponen una determinada esttica
cultural. Con la compulsiva repeticin de imgenes hegemonizantes
borran el elemento de heterogeneidad, de alteridad y sus conflictos
propios de raza, gnero, etnia y edad. Como ejemplos podemos
mencionar los rapers, las mujeres estilizadas casi anorxicas o los
veloces automviles detenidos en el trnsito que se observan en toda
ciudad modernizada.
La crisis de la razn ajena y coyuntura para la racionalidad
propia En estos momentos existe el consenso de que atravesamos una
crisis econmica. Pero en los medios masivos de comunicacin de la
hegemona pocas veces se enuncia la idea de que la crisis tiene su
origen en los principios fallidos del capitalismo. No se dice, por
lo menos de manera reiterativa como en el caso de otro tipo de
mensajes, que una de las races del problema es la violencia
generada gracias a aos de no consensuar, no regular y no dialogar
sobre nuestras formas de produccin, apreciacin y consumo. La
catstrofe ecolgica, aunada al agotamiento de los recursos naturales
y el aumento de mayores riquezas en menos manos son sus
sntomas.(13)Gran cantidad de autores latinoamericanos y algunos
asiticos han exhortado con la teora de la poscolonialidad a la
importancia de una creacin propia de civilizacin. El filsofo y
poeta cubano Roberto Fernndez Retamar propuso en la dcada de 1960
el pos-occidentalismo, agregando que es en sociedades como las
latinoamericanas donde existen coyunturas de cambio de valiosa
transformacin. El filsofo argentino Adolfo Colombres escriba hace
poco sobre la Crisis de la razn ajena y la racionalidad propia. Y
s, parece ser el momento de replantearse y reincorporarse; vimos
con Fernando Ortiz que la perenne transculturacin es un proceso que
trasciende la aculturacin, hechos claros de esa transformacin los
vemos en el proyecto de integracin regional latinoamericana. No en
vano dice el pensador estadounidense Noam Chomsky que la integracin
es un prerrequisito para la independencia.
Por otro lado, en el marco de esta crisis, la tecnologa de la
informacin como Internet presenta tambin un elemento coyuntural,
que es el cambio del monopolio de la industria cultural a la
posibilidad de varios pequeos propietarios, de pequeas industrias
culturales. Este hecho ha comenzado a regresar a escena la
heterogeneidad y la posibilidad de una hegemona surgida de la
emergencia. Utilizar las bondades potenciales del resto de los
medios masivos de comunicacin no sera menos fructfero para tal
cometido, tal es el caso, por ejemplo, de Telesur
(www.telesurtv.net), empleada para difundir y construir el proyecto
de integracin regional.
La transdisciplina como encuentro obligatorio para una base
epistemolgica de la transculturacinLa transculturacin es un proceso
que reconoce problemas y conflictos; para resolverlos de manera
efectiva a sabiendas que inevitablemente surgirn otros ms ser
necesario apelar a la transdisciplina.(14) Se trata de un concepto
an ms joven que transculturacin, se comenz a trabajar a finales de
los aos setenta del siglo pasado. Autores representativos son Eric
Jantsch, Luis Carrizo, Jean Piaget, Edgar Morin y Nicolescu
Basarab. A diferencia de la interdisciplina y la multidisciplina en
la que se emiten diferentes opiniones respecto a un mismo objeto de
estudio, en la transdisciplina las reas de conocimiento comparten
objeto de estudio y la metodologa, pero esta ltima es trascendida
para resolver y concluir conjuntamente. Al igual que la
transculturacin, propicia pensar y actuar en red pues reconoce que
no hay parcelas aisladas sino que todo est relacionado y que en esa
relacin existen mecanismos. La transdisciplina propone que si en
verdad queremos generar un debate fructfero sobre, por ejemplo, la
cultura, debemos poner a dialogar coherentemente a los
involucrados: un economista, un poltico, un abogado, un estudioso
de la tica, un religioso, un artista, un lingista, un psiclogo, un
sexlogo, un mdico, un fsico, un ingeniero, un albail, etctera,
incluyendo, adems, las diversidades sociales y las alteridades:
sexo, edad, estrato social y origen tnico. Segn la Carta de la
transdisciplinariedad (Portugal, 1994) firmada por diversos
intelectuales, las tres caractersticas fundamentales en la actitud
y visin transdisciplinaria son el rigor, la apertura y la
tolerancia. Y agregan: no hay un lugar cultural privilegiado desde
donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque
transdisciplinario es en s mismo transcultural.(15)
ConclusionesHomogeneizar, imponer una cultura como nica y mejor, no
reconocer las diferencias, es una herramienta de las estructuras
verticales de poder, de un control social que se fundamenta en la
vieja y acartonada dicotoma opresor-oprimido; en cambio, reconocer
las heterogeneidades, las diferencias y alteridades, y por ende que
la constitucin de la cultura es compleja, potencialmente
transcultural y con ello cambiante y transformativa, permite abrir
nuevas perspectivas que, asimismo, nos acercan a una tica realista
y con ello a la construccin de un mundo ms justo con vidas ms
interesantes y dignas de ser disfrutadas. Por ejemplo, en materia
de Derecho existe cierta dificultad para ejercerlo al confundir
diferencia con desigualdad; as, para obtener ciudadanos iguales
ante la ley, el Estado se obstina en abolir las diferencias, a
pesar de que ello suponga violentar las alteridades.(16) Bien
podramos anunciar que se advierte tras estas propuestas la batalla
del subjetivismo relativista versus realismo filosfico.(17) La
hegemona del capital es subjetivista en cuanto que desestima
evidencias objetivas como la pobreza y la guerra, y resulta
relativista ya que afirma un todo se vale. Pero claro, este todo se
vale, viva la multiculturalidad, vale si y slo si el poder del
capital se ejerce. Est, por otro lado, la propuesta transcultural y
la aceptacin de las heterogeneidades cuya postura se acerca ms a un
realismo filosfico, porque en ellas se reconoce que en la cultura
hay mecanismos con agentes causales y objetivos que los disparan.
El filsofo peruano David Sobrevilla cita una crtica que Neil Larsen
le hace a la transculturacin, nombrndola como una suerte de
hegemona putativa, una estrategia de contencin de los sectores
subalternos por un Estado que se escamotea detrs de un esteticismo
populista.(18) Esta observacin, adems de evidenciar el
desconocimiento sobre el concepto de transculturacin, nos debe
importar porque deja ver y prever un posible problema de
manipulacin y tergiversacin del concepto heredado por Fernando
Ortiz. Respondiendo a Larsen, es importante aclarar que todo campo
de accin o situacin de heterogeneidad es potencialmente
transcultural, y que hablar de imponer u homogeneizar lo
transcultural como estereotipo es una contradiccin, pues la
transculturacin es cambiante por principio y se caracteriza por
desenmascarar todo mecanismo hegemnico.
No todos los procesos de transculturacin se dan por la hegemona
cultural neoliberal va los medios masivos de comunicacin. Existen
otros fenmenos como la migracin o la experiencia de la muerte.
Vemos que la transculturacin siempre se dispara a partir de una
imposicin externa. El inicio del proceso est, entonces, marcado por
esta imposicin pero su resolucin (la neoculturacin) es reflexiva,
decidida y auto-conciente. Afirmar la cultura dentro de la
transculturacin es un referente de sentido. *Publicado en revista
del CENIDIAP (1), Jul - Dic 2009. (1) Centro Nacional de
Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas.
**Fernando Ortiz Fernndez(La Habana,Cuba,
16/07/1881-10/04/1969). Etnlogo, antroplogo, jurista, arquelogo y
periodista Estudioso de las races histrico-culturales afrocubanas.
Criminlogo,lingista,
musiclogo,folklorista,economista,historiador,gegrafo. Realiz
notables aportes relacionados con las fuentes de la cultura cubana.
Con el concepto de transculturacin realiz un importante aporte a
laantropologacultural. BibliografaCORNEJO POLAR, Antonio.Escribir
en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio -cultural en las
literaturas andinas, Lima, Horizonte, 1994.
____________ Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad, Revista
de Crtica Literaria Latinoamericana, ao XX, N 40, Lima-Berkeley, 2
semestre de 1994.
____________ Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas,
Universidad Mayor de San Andrs, La Paz, 1997.
HOPENHAYN, Martn.
Transculturalidad y diferencia (El lugar preciso es un lugar
movedizo).
NO, Song I. (2008).
Cien aos de contra-hegemona: transculturacin y heterogeneidad,
Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
ORTIZ, Fernando (1983). Contrapunteo cubano del tabaco y el
azcar, Cuba, Editorial La Habana.
RAMA, ngel (1982). Transculturacin narrativa en Amrica Latina,
Mxico. Editorial Siglo XXI.ZEA, Leopoldo (Comp.) 1986.
Amrica Latina en sus ideas, Mxico, Siglo XXI. Notas1. Proceso
que sucede a partir de una heterogeneidad cultural ya sea por
imposicin de una hacia otra o por algn otro tipo de pathos generado
por dicho encuentro. Es el nombre dado a las complejsimas
transformaciones de culturas en lo econmico, institucional,
jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual,
[y en la] vida. Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el
azcar, Cuba, Editorial La Habana, 1983, p. 86.
2. Fernando Ortiz alterna este concepto como sinnimo con el de
incultura. Fenmeno de recepcin y asimilacin de una cultura a la que
se le es impuesta otra; la aculturacin sera la aceptacin de la
imposicin sin resistencia, de manera neutral o aptica.
3. La hegemona es una realidad que hace posible la unidad para
garantizar su mantenimiento. Antonio Gramsci (1891-1937) habl de la
hegemona cultural del capital -un tipo de realidad- en tanto
control de las clases dominantes sobre las clases dominadas; las
primeras intervienen el sistema educativo y los medios de
comunicacin para anular la formacin crtica y lograr la aceptacin
del sometimiento de las segundas. La colonia o el patriarcado
pueden ser otros tipos de hegemonas polticas y/o culturales. No
toda hegemona lo es por imposicin, pero la del capital s.
4. Condicin de heterogneo, de pluralidad, diversidad, de
alteridades, de la otredad. Antonio Cornejo Polar emplea
heterogeneidad en contraposicin crtica a los conceptos hibrido y
mestizo, a los cuales acusa de ser ideologa salvfica o apologtica y
de ser metforas homogeneizadoras.
5. Fernando Ortiz, op. cit., p. 86.
6. ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico,
Siglo XXI, 1982, p. 39. Este autor define cuatro operaciones
esenciales en la transculturacin Orticiana: prdidas, selecciones,
redescubrimientos e incorporaciones.
7. Fernando Ortiz, op. cit., p. 87.
8. Ibdem, p. 88.
9. Antonio Polar Cornejo, Mestizaje, transculturacin,
heterogeneidad, en Documentos de trabajo: Jornadas Andinas de
Literatura Latinoamericana (JALLA)-Tucumn, 1995, Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, ao XX, nm. 40, Lima-Berkeley, segundo
semestre de 1994.
10. Vase Walter Benjamin, Lobra dart en lpoca de la seva
reproduibilitat tcnica, Barcelona, Art i Literatura, Reduccions,
1984. (La edicin espaola de Taurus tiene, a mi parecer, errores de
traduccin)
11. Bien documentado en Naomi Klein, La doctrina de shock. El
auge del capitalismo del de-sastre, Barcelona, Paids, 2007.
12. El neoliberalismo es una propuesta del sistema econmico
capitalista, ideado y promovido, principalmente, por el
estadounidense Milton Friedman (Escuela de Chicago). Consiste en
alejar toda regulacin o mediacin al mercado, minimizando la
intervencin del Estado. Tiene tres premisas: privatizar, desregular
y eliminar el gasto social.
13. Para profundizar en dicha afirmacin vase Franz Hinkelammert,
La globalidad de la tierra y la estrategia de la globalizacin, 14.
Conjugacin de distintas reas epistmicas o entendimientos
(disciplinarios y extra-disciplinarios), que propicia la
articulacin de diversos dispositivos para la solucin de problemas y
produccin de conocimiento. La transdisciplina requiere y promueve
una formacin de rigor abierto a las conexiones y a lo
desconocido.
15. Carta de la transdisciplinariedad, Convento de Arrbida,
noviembre de 1994. 16. Miguel Alberto Bartolom, El derecho a la
existencia cultural alterna, en Amrica Latina, el desafo del tercer
milenio, Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1993.
17. Vase Mario Bunge, A la caza de la realidad. La controversia
sobre el realismo, Barcelona, Gedisa, 2006.
18. David Sobrevilla, Transculturacin y heterogeneidad: avatares
de dos categoras literarias en Amrica Latina, Revista de Crtica
Literaria, ao XXVII, nm. 54, Lima-Hanover, segundo semestre de
2001, pp. 21-33.
YANIN GUISANDE DORADO Lic. En Historia del Arte
Investigadora de la UNAM
Con la venia del lector, especialmente si es dado a los estudios
sociolgicos, nos permitiremos usar por primera vez el vocablo
transculturacin, a sabiendas de que es un neologismo. Y nos
atrevemos a proponerlo para que en la terminologa sociolgica pueda
sustituir, en gran parte al menos, al vocablo aculturacin, cuyo uso
se est extendiendo actualmente.
Fernando Ortiz ,1940 HYPERLINK
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