Impactul social al Bisericii Ortodoxe n perioada comunist
Odat cu instaurarea comunismului n Romnia i preluarea puterii
politice de ctre Petru Groza, n ar vor avea loc o serie de
modificri i reforme ce vor afecta ntregul sistem social de pn
atunci. n afar de reformele ce priveau economia, administraia sau
armata, n aceast period de nceput a comunismului n Romnia a avut
loc i un important proces de rusificare a nregii viei stiinifice,
culturale i spirituale a ntregii ri, unele msuri au vizat n special
regimul cultelor religioase din Romnia. Acest proces va afecta
enorm dezvoltarea i desfurarea Bisericii Ortodoxe Romne, precum i
viaa social a populaiei, deoarece biserica mai reprezenta n aceast
perioad singura baz moral pentru populaia greu supus acestui regim
totalitar. Cu toate c constituiile Romniei din perioada anterioar
regimului comunist, trasau formal un cadru de libertate i drepturi
ceteneti, au existat i legi exprese cu privire la libertatea
religioas. Desigur c n 1948 s-a promulgat constituia din 13
aprilie, care reglementa cadrul constituional al noilor realiti
interne. Odat cu 1948 coala se va despri definitiv de biseric, nici
o confesiune sau congregaie religioas nu va putea deschide
instituii de nvmnt general ci numai coli speciale pentru pregtirea
preoilor sau a personalului bisericesc.[footnoteRef:1]n viziunea
comunitilor se va putea observa o oarecare egalitate n ceea ce
privete religia, aparatul de stat vede credincionii practicani la
egalitate, indiferent de nuana lor confesional. n alt decret din
constituie se promulg libertatea religioas i cea a organizrii
cultelor n Romnia, precum i reglementarea raportului BisericStat,
constituia stipula c cultele religioase sunt libere s se organizeze
i pot funciona liber cu condiia ca ritualul lor nu este contra
constituiei. n ceea ce privete Biserica Otodox Romn, care era
majoritar n ar, se prevedea c ea este autocefal i unitar n
organizarea sa. Aadar de aici putem deduce c statul oferea de jure
libertatea de credin cultelor religioase, ns de facto lucrurile vor
cpta cu totul o alt nuan. Comunismul care a propagat ateismul i
materialismul dialectic, nu putea fi n aceai poziie cu cretinismul
i dogmele ecleziastice, concepia comunist considera c cel mai mare
duman al comunismului este Biserica.[footnoteRef:2]Comunitii de
fapt nu admiteau c religia ar fi o problem personal, innd de
contiina personal a fiecruia, ci din contr doreau s transforme
aceasta ntro problem social, devenind astfel o tem de lupt social.
Comunitii se vor intitula dumani ai moralei cretine , adversarii ai
iubirii i ndurrii cretine, iar n accepiunea lor preoii devin nite
adevraii paria ai societii comuniste, bisericile ar trebui
demolate, credincioii arestai i ntemniai pentru crezul lor, putem
compara aceast stare cu problema credincioilor din lumea roman din
primele secole ale cretintii care aveau aceai concepie despre
religia cretin, astfel se poate observa ct de napoiat este sistemul
comunist n paralel cu alte sisteme politice. Pentru o perioad de
timp pn spre sfritul anilor 50 acest fenomen va lua amploare,
colile confesionale se vor desfiina, averile i bunurile bisericeti
se vor confisca, n colile de stat ncepe s se predea ateismul i
ideologia marxist, acestea dou din urm afectnd sistemul social
existent deaorece ideile lor vor schimba linia de gndire a
populaiei precum i deteriorarea relaiilor dintre credincioii i
Biserica Ortodox Romn. Biserica majoritar, dar i celelalte
confesiunii au fost supuse dup preluarea total a puterii de ctre
comunitii, la untratament represiv, fiind aservit statului prin
succesive epurri ale clerului i prin naionalizarea proprietilor
acestuia. Din 1949 alegerea patriarhului i ai celorlali
reprezentani ai biserici reprezenta supunerea ntregii organizaii
bisericeti la un control direct de ctre minitrii comunitii, fapt ce
a afectat grav funcionarea acestei
instituii.[footnoteRef:3]Colaborarea generic a bisericii majoritare
cu Securitatea a ocupat centrul ateniei mediatice, dar din
nefericire reflectarea n mass-media a unui proces deosebit de
delicat precum cel de purificare a memoriei a fost grbit de
fenomenul de judecare al Bisericii Ortodoxe, iar declaraiile
ministrului Culturii i Cultelor a ncurajat vocile antiecleziastice.
Unele din aceste voci au ncercat s pun n pararel istoria Biserici
Ortodoxe din Romnia cu cea a diferitelor i confesiuni. n acest sens
conductorii religioi au avut de rezolvat o mare problem: s fie n
mijlocul credincioilor dar i s fie acceptai de ctre cei care, prin
programul lor, aveau drept scop eliminarea dimensiunilor religioase
din societatea comunist. Este de neles c pe toat durata
comunismului s-au petrecut fapte de represalii la adresa
credincioilor, s-au consumat acte de trdare , s-au distrus viei i
s-au spulberat idealuri, aa cum au existat i momente de eroism al
contiinei la mrturii de credin i la gesturi de consecven religioas.
n context social, populaia a dat dovad de fariseism cnd a cerut de
la comunitatea Bisericii Ortodoxe ceea ce nu a putut avea nici de
la comunitatea naional.[footnoteRef:4] [1: Bogdan, Rdu, Statul i
biserica n Romnia comunist, 2010, Craiova, Editura Sitech, pp.
2930] [2: Ibidem, pp. 5961] [3: Bogdan, Rdu, op cit. pp. 62-65] [4:
Radu, Preda, Comunismul-o modernitate euat, 2009, Cluj-Napoca,
Editura Eikon, pp.210212]
