FILOSOFIA

REN DESCARTES

ALUMNOS RESPONSABLES:ABEL PALOMINO GIL

ABANCAY - APURIMAC2015FACULTAD DE INGENIERIAS Y ARQUITECTURAESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVILFILOSOFIA

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION31.CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.42.BIOGRAFA: REN DESCARTES53.FILOSOFA74.EL RACIONALISMO75.EL MTODO CARTESIANO86.LA DUDA Y EL COGITO, COMO FUNDAMENTO DEL MTODO97.METODO CIENTIFICO: LA DUDA METDICA98.EL COGITO Y EL CRITERIO DE VERDAD.129.LAS IDEAS COMO OBJETOS DEL PENSAMIENTO.1210.LA TEORA DE LAS TRES SUSTANCIAS.1311.DEDUCCIN DE LA RES COGITANS.1412.DEDUCCIN DE LA RES INFINITA.1413.DEMOSTRACIN DE LA RES EXTENSA.1714.LA NUEVA FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA: EL ALMA, DIOS Y EL MUNDO1815.EL NUEVO CONCEPTO DE SUSTANCIA1916.PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS2017.EL PROBLEMA DE LA COMUNICACIN DE LAS SUBSTANCIAS2018.DESCARTES EN LA CIENCIA Y MATEMTICAS2019.FRASES CLEBRES DE DESCARTES21CONCLUSIONES21BIBLIOGRAFIA22

INTRODUCCION

Ren Descartes tambin llamado Renatus Cartesius, fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el creador de la corriente racionalista de los siglos XVII y XVIII, como el fundador de la Filosofa moderna y como un filsofo de extraordinaria vala por haber liberado al pensamiento filosfico de su frrea dependencia de la tradicin anterior y, en especial, de la Filosofa Escolstica es considerado tambin como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica. Descartes consideraba como origen del conocimiento a la razn, siendo el principal exponente del Racionalismo que cuenta con 3 caractersticas principales:1. Confa en la razn: Esto es por sobre todas las cosas. 2. Las ideas son innatas: Las tenemos por naturaleza. 3. Usa la lgica-matemtica para explicar razonamientos y confirmarlos cuando es posible. A continuacin una explicacin detallada de su obra y pensamientos, con sus aportes a la filosofa.

1. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

El siglo XVII, en el que vive nuestro autor, est marcado por una creciente inestabilidad en Europa. Factor clave son las conflictivas relaciones, entre los catlicos y los protestantes del viejo continente. Por ello, para comprender el siglo XVII es necesario hacer referencia a las reformas que Lutero, Calvino y Zwinglio introducen con respecto al catolicismo en el siglo XVI. El protestantismo es contestado desde Roma con el Concilio de Trento (1545-1563). En el surgimiento de la reforma protestante tuvo un papel destacado la invencin de la imprenta (hacia la mitad del siglo XV), ya que permiti una expansin generalizada de los textos clsicos y de la Biblia, sacando el conocimiento y el estudio de las escuelas monacales y catedralicias, hacindolo accesible a los laicos, con la consiguiente prdida de control de los mismos por parte de la Iglesia.Las disputas religiosas en el seno del Imperio Alemn, la intencin de Suecia por controlar el Bltico y la antigua disputa entre Francia y Espaa por la hegemona en Europa, desembocan el la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) en la que se ven involucradas las grandes potencias del momento y en la que particip Descartes como soldado de ambos bandos (el catlico y el protestante). Con la paz de Westfalia (1648), en la que se reconoce la igualdad de derechos de los estados catlicos y protestantes, se pone trmino a esta guerra. El Sacro Imperio Germnico acaba dividido y fragmentado; Espaa est al borde de la extenuacin, pues ha agotado todas sus posibilidades humanas y econmicas en la guerra, y Francia, aunque sali mejor parada, entra en una crisis econmica.La brutalidad de esta guerra (masacres en aldeas y ciudades, hambre, epidemias, odio religioso y poltico...) golpea la conciencia de algunos intelectuales, que se preguntan cmo ciudadanos europeos, supuestamente civilizados, pueden mostrar tanta falta de racionalidad. El intento de alcanzar una tica racional, vlida para todos, por encima de sentimientos religiosos, se perfila como una de las tareas ms acuciantes. El proyecto cartesiano est presidido por esta idea, aunque Descartes morir antes de trazar una tica racional. Este intento de racionalizacin, alcanza tambin a la economa y al derecho. A finales de la Edad Media se haba producido un fuerte crecimiento de las ciudades, que se convierten en el centro econmico y social. En el siglo XVII, los burgueses[footnoteRef:2] dedicados al comercio sienten la necesidad de unas leyes de libre comercio iguales en todas partes, de ah que se muestren partidarios de un poder poltico centralizado y fuerte que se imponga a los seores feudales. El Estado tiene, para estos burgueses, un fin utilitario: facilitar los negocios. De esta manera, surgen los estados nacionales centralistas, con leyes absolutistas, y una nueva clase social: la burguesa, cuya mxima virtud es el xito en el trabajo personal, que se traduce en riquezas. En esta poca aparecen organizaciones mercantiles, para racionalizar el trabajo y obtener el mximo beneficio, organizaciones econmicas (la Banca y la Bolsa), para mejorar los rendimientos econmicos, as como el Derecho Internacional. [2: Los burgueses son mercaderes y artesanos que, a partir del siglo XI se establecieron en los burgos, una especie de fortaleza (esas fortalezas pronto se convirtieron en pequeas poblaciones) desde donde el seor feudal vigilaba su territorio. Su independencia (y pretensiones) pronto les hizo enfrentarse a la nobleza y al clero.]

Pero las disputas de religin no solamente afectaban al orden poltico y econmico, sino que tambin tena efectos en el orden cultural: en 1633 la Santa Sede condena la obra de Galileo, y Descartes renuncia a publicar su Tratado sobre el mundo, porque defenda las ideas heliocntricas de Galileo. Hacia 1643 arrecian las polmicas contra Descartes, siendo atacado tanto por los jesuitas como por los protestantes, que tampoco llegan a comprenderle. Cansado de todo esto, acepta las reiteradas invitaciones de la reina Cristina de Suecia y se traslada a ese pas. En 1650 morir all, vctima de la pulmona.

Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que conducirn a la creacin de la Nueva Ciencia, personificada, entre otros, por Coprnico, Kepler y Galileo. Entre otras innovaciones, Coprnico propone un universo Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de Geocntrico y Geoesttico); Kepler formula matemticamente, en 1609, la teora de que los planetas se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de circulares; y Galileo construye uno de los primeros telescopios astronmicos a la vez que sistematiza el nuevo mtodo cientfico: el mtodo hipottico-deductivo. Esta Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:1. La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje matemtico, dir Galileo, por lo que el conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre los fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa cartesiana, cuyo mtodo tiene como modelo el proceder matemtico.2. El mecanicismo: el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente, para ser entendido como una gran mquina, similar a las construidas por el hombre. As pues, los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales.3. La experimentacin: La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana, precisamente por su carcter deductivo, basado en la matemtica. De hecho, incluso en la ciencia tambin tiene un valor secundario y casi exclusivo para la verificacin de hiptesis matemticas previamente construidas. A veces, el clculo o el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza que se tena en la capacidad de la razn.4. La practicidad: no se busca un conocimiento meramente terico sino un conocimiento til y prctico que mejore la vida de los seres humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.

Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo mtodo, es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.Junto al entusiasmo por la nueva ciencia, que aparece como algo infalible a los ojos de algunos, encontramos una fuerte corriente de pensamiento escptico que reaparece sobre todo en Francia, y de la que destaca Michel de Montaigne (1553-1592). Para este autor la mayor peste del hombre es creer que puede llegar a conocer verdaderamente las cosas. Los ltimos fundamentos de nuestro conocimiento son inseguros y la experiencia de los sentidos es engaosa, por lo que la ciencia de la naturaleza no es ms que una bella poesa sofstica.En este clima histrico, social y cultural se encuentra Descartes, y al mismo intenta responder su obra, en la que se mantiene que la mejor herramienta de la que dispone el ser humano para huir del escepticismo y poner orden tanto en su vida como en la sociedad y en la naturaleza, es la razn, una y la misma en todos, liberada de las ataduras teolgicas y del peso de la autoridad y de las tradiciones, y sometida nicamente a sus propios principios (identidad y no contradiccin). As, Descartes inaugura la corriente denominada racionalismo a la que pertenece junto a Leibniz, Spinoza y Malebranche y que mantiene que la razn es la nica fuente de conocimiento vlido.

2. BIOGRAFA: REN DESCARTESDescartes, Ren fue un filsofo, matemtico y fsicofrancs, considerado como el padre de la filosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica. Nace el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena (Francia) - actual Descartes - era hijo de un miembro de la baja nobleza y perteneca a una familia que haba dado algunos hombres doctos. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del alcalde de Nantes. Despus de la muerte de su madre, el 13 de mayo de 1597, cuando l tena un ao de edad fue cuidado por su abuela, su padre y su nodriza. Su padre comenzar a llamarle su pequeo filsofo porque el pequeo Ren se pasaba el da planteando preguntas.Descartes fue educado en el colegio Jesuita de La Flche en Anjou. Entr a la escuela a la edad de ocho aos, justo pocos meses despus de la apertura de la escuela en enero de 1604. Mientras se encontraba en la escuela su salud era mala y se le otorg permiso para quedarse en cama hasta las 11 de la maana, una costumbre que conserv hasta el ao de su muerte.La educacin en la Flche le proporcion, durante los cinco primeros aos, una slida introduccin a la cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por el otro. El resto de la enseanza estaba basada principalmente en textos filosficos de Aristteles, acompaados por comentarios de jesuitas y otros autores espaoles. Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio, OBRAS DESTACADASFilosficas: Reglas para la direccin de la mente Discurso del mtodo Meditaciones metafsicas Principios de filosofa La bsqueda de la verdad mediante la razn natural. Las pasiones del almaCientficas: Diptrica La luz Tratado del Mundo Geometra Meteoros

tanto de la fsica, como de la biologa. El plan de estudios inclua tambin una introduccin a las matemticas a partir de los libros de Clavius, y escolasticismo, con el propsito de orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida.Mostr un notable inters por las matemticas; no obstante, no cesar de repetir en su Discurso del mtodo que en su opinin este sistema educativo no era bueno para un adecuado desarrollo de la razn.Cuando concluy sus estudios en la escuela, Ren Descartes ingres a la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y medicina. Para 1616 con 20 aos de edad Descartes cuenta con los grados de bachiller y licenciado, sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; Descartes fue siempre un alumno sobresaliente y fue gracias al gran afecto de algunos de sus profesores lo que hizo que Ren pudiera visitar los laboratorios de la universidad con asiduidad.En 1618 comenz a servir como voluntario en el ejrcito de Mauricio de Nassau, prncipe de Orange, y en 1619 en el del duque de Baviera. Pero abandon su carrera militar para adentrarse a las matemticas y la filosofa, su nueva vocacin, alos que dedic el resto de su vida. En 1619, en Breda, conoci a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por las matemticas y la fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn Johann Faulhaber. l mismo refiere que, inspirado por una serie de sueos, en esta poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa. El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros.A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como MarinMersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos. En esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad. El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres a Francia.La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de msterdam en 1632. Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que terminara en 1648.Fue quiz durante los primeros aos de su residencia en Holanda cuando Descartes escribi su primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637. La obra se compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometra, otro sobre ptica, un tercero sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del mtodo, que describa sus especulaciones filosficas. ste fue seguido por otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafsicas (1641; revisado 1642) y Los principios de la filosofa, (1644). El ltimo volumen lo dedic a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En septiembre de 1649, la Reina Cristina de Suecia llam a Descartes a Estocolmo. All muri de una neumona el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad.En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un atad de cobre se trasladaron a Pars para ser sepultados en la iglesia de Sainte-Genevive-du-Mont. Movidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin francesa, los restos fueron colocados en el Panthon, la baslica dedicada a los grandes hombres de la nacin francesa. Nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes cambiaron de sitio de reposo y fueron llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prs, donde se encuentran en la actualidad.En 1935, se llam en su honor a Descartes, un crterlunar.ACTUALMENTE se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona. En 1980, el historiador y mdico alemn Eike Pies hall en la Universidad de Leiden una carta secreta del mdico de la corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen, en la que describa al detalle su agona. Curiosamente, los sntomas presentados nuseas, vmitos, escalofros no eran propios de una neumona. Tras consultar a varios patlogos, Pies concluy en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, que la muerte se deba a envenenamiento por arsnico. La carta secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies.3. FILOSOFARen Descartes pertenece a la corriente filosfica denominada Racionalismo. En sentido estrictamente filosfico, el trmino Racionalismo se refiere a:La corriente filosfica del siglo XVII a la cual pertenecen Descartes, Leibniz, Spinoza y Malebranche (a la que se opondr el empirismo ingls del siglo XVIII) que mantiene que la razn es la nica fuente de conocimiento vlido.Por eso, quiz la mejor forma de entender esta oposicin sea comparar lo que afirman estas corrientes sobre el origen del conocimiento: El empirismo sostiene que todos nuestros conocimientos proceden, en ltimo trmino, de los sentidos, de la experiencia sensible; El racionalismo, por su parte, establece que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos acerca de la realidad proceden de la razn, del entendimiento mismo. La filosofa racionalista del siglo XVII concede a la razn la primaca en cuanto fuente y origen de los conocimientos, negndosela a los sentidos.

No obstante ambas corrientes mantienen posturas diferenciadas en otros temas, as como algunas coincidencias que los sitan dentro de la Filosofa Moderna.Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum,Pienso, luego existo.Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.4. EL RACIONALISMOComo resultado, Descartes obtuvo una nueva filosofa: El Racionalismo. Pues bien, en esta nueva filosofa hay varias ideas que van a tener enorme influencia en el nacimiento y desarrollo de la psicologa moderna:Formulacin del Principio de Inmanencia a partir del cogito (pensamiento): La duda punto de partida, es un acto mental. En consecuencia, implica necesariamente la existencia de una realidad primera y original que es la mente.Si dudo soy, existo como realidad pensante". Es una intuicin de la realidad mental, algo captado directamente Evidencia.Este descubrimiento de la mente como realidad primera y original implica la formulacin del Principio de Inmanencia. Lo inmediatamente dado no es el ser, sino la percepcin del ser. Tener en cuenta que el pensamiento prefilosfico, antiguo... es realista (supone que captamos la realidad directamente (en s)). Esto lo niega el Principio de Inmanencia: Lo que captamos directamente es la evidencia, la conciencia del ser y a partir de ella la realidad.Tres notas caracterizan a la mente segn Descartes: La conciencia o vivencia o experiencia inmediata o experiencia subjetiva es el atributo de la vida mental. Lo psquico cambia de significado, ya no es el principio intrnseco del animacin, ni es la forma (programa biolgico) del organismo vivo, lo psquico ahora es lo consciente. La conciencia puede ser directa, por ella conocemos o vivenciamos lo que rodea a la mente, el cuerpo y el mundo; o puede ser refleja o indirecta, los actos mentales adems de hacernos directamente conscientes del mundo indirecta y reflejamente remiten a un centro ltimo de unin y referencia que es el YO que es la razn ltima del ser humano y de la accin. La sustancialidad: Descartes aplica el trmino sustancia a la mente (sustancia pensante, una cosa que piensa) y lo hace para subrayar la independencia ontolgica (entitativa), la permanencia y la identidad del yo. La absoluta independencia de la mente con respecto a la materia de cuerpo. La mente nada tiene que ver con la materia. Lo que significa que es cuantitativamente distinta de la materia, que tiene elementos, procesos y principios propios y que ha de ser estudiada con mtodos propios: introspeccin. Con la cualidad mental, Descartes quiere subrayar la peculiaridad y la especificidad del ser humano: un ser dotado de conciencia por la que se construye como persona, por la que se abre al mundo de la libertad y del espritu. De aqu la importancia del conocimiento de la mente. La direccin racional de la vida slo es posible desde el conocimiento de la vida mental.

5. EL MTODO CARTESIANOEl primer problema que se plantea reduce a la invencin de un mtodo para aplicarle a todo el dominio del saber.Descubre este mtodo al considerar el procedimiento matemtico. Planteando el problema matemtico y alcanzada la solucin, el problema deja de serlo y su solucin es admitida por todos.El mtodo matemtico tiene una estructura especial: lo que Descartes llama Cadena de Razones (el matemtico procede en su discurrir paso a paso, siendo cada uno de estos evidentes. Al estar constituida la cadena por eslabones evidentes, todo el razonamiento se torna l evidente).Gracias a este mtodo intentar construir una filosofa a modo de una ciencia universal que pueda elevar la naturaleza a su ms alto grado de perfeccin.El mtodo consiste en una serie de reglas como las usadas en matemticas. Descartes no pretende dar a entender que haya una tcnica que pueda ser aplicada de tal manera que llegue a carecer de importancia la capacidad natural de la mente humana.Esta lleva a cabo dos operaciones fundamentales:

Intuicin: Actividad puramente intelectual, tan clara y tan distinta, que no deja lugar a duda. Deduccin: Se distingue con la intuicin por el hecho de llevar consigo un cierto movimiento o sucesin.LAS REGLAS DEL MTODO CARTESIANO

El mtodo consiste en reglas para emplear correctamente estas dos operaciones mentales. Se trata de la evidencia que se expresa mediante la claridad y la distincin:

Claridad: La mutua adaptacin del objeto y de la facultad cognoscente. Esto es, la presencia de una idea en la inteligencia que la intuye. Se distinguen tres clases de ideas:

Ideas Innatas; la mente las produce a partir de sus propias potencialidades, con ocasin de alguna experiencia. Ideas Adventicias; ideas confusas producidas por la percepcin sensible. Ideas Facticias; las constituidas por la imaginacin.

Distincin: Separacin de unas ideas de otras, de modo que una no est contenida en la otra.

Las cuatro reglas que componen el procedimiento filosfico usado por Descartes son:

1st.- La evidencia. Con esto, Descartes se refiere al empleo correcto de la intuicin, puesto que se trata de captar verdades evidentes. Una verdad es evidente cuando presenta dos rasgos fundamentales: claridad y distincin.La intuicin obtiene de modo natural este tipo de verdades, a menos que quien la ponga en prctica se precipite, creyendo evidente lo que no lo es o que, por un exceso de prevencin, no reconozca lo que s lo es. (Podr estar seguro de que un conocimiento es verdadero cuando lo perciba clara y distintamente, esto es, de tal modo que no pueda dudar de su verdad)2nd.- El anlisis. Esto, ordena dividir lo complejo hasta que no se pueda dividir ms, obteniendo de este modo lo elemental en cada gnero de cosas. Descartes denomina a lo elemental naturalezas simples. Una naturaleza simple se reconoce porque no puede ser deducida, sino solo intuida.3rd.- La sntesis. Se trata de reconstruir lo complejo a partir de lo simple, para lo cual es preciso suponer un orden de composicin, si es necesario. Solo reconstruyendo lo complejo se consigue demostrar lo que se conoce.4th.- El repaso. Consiste en revisar lo hecho anteriormente, para cerciorarse de que no se ha cometido ningn error. Puesto que se han seguido dos caminos, el del anlisis y el de la sntesis, habr tambin que dar dos tipos de repasos:a. Enumeracin. Se trata de hacer un recuento de las naturalezas simples obtenidas en el anlisis, para comprobar que no falta si sobra ninguna.b. Revisin. Por medio de ella repasamos la sntesis realizada, para asegurar que la memoria no falle.6. LA DUDA Y EL COGITO, COMO FUNDAMENTO DEL MTODODescartes pens que, como preliminar a la bsqueda de la certeza absoluta, era necesario dudar de todo aquello de lo que se pudiese dudar y tratar como falso todo aquello de lo que se dudara.Para conseguirlo puso en duda todas las cosas con la intencin de liberar su nimo de todos los perjuicios, de modo que consiguiese un fundamento mediante el cual todos los conocimientos se muestren claros y distintos.

La duda practicada por Descartes tiene una triple caracterstica:

Es Universal: ; se entiende a todo contenido de conciencia Es Metdica; ya que no la practica, nada ms que como etapa preliminar para alcanzar la certeza. Es Radical; mediante ella pretende alcanzar el fundamento de todo conocimiento cierto.

7. METODO CIENTIFICO: LA DUDA METDICA

Para el racionalismo, el entendimiento ha de encontrar en s mismo las verdades bsicas a partir de las cuales sea posible deducir el edificio entero de nuestros conocimientos. Este punto de partida ha de ser una verdad absolutamente cierta, de la que no sea posible dudar en modo alguno. Slo as el conjunto del sistema quedar firmemente fundamentado.La bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige la tarea previa de eliminar todos los conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan dotados de una certeza absoluta: hay que eliminar todo aquello de lo que sea posible dudar[footnoteRef:3]. De ah que Descartes comience con la duda. Y esta duda es metdica, es decir, una exigencia del mtodo. No se trata de una actitud escptica[footnoteRef:4] (estado permanente que invalida todo conocimiento) sino de una actitud instrumental, un momento del proceder metdico cuyo fin es alcanzar verdades indudables. Es decir, Descartes introduce la duda como un esfuerzo voluntario, de ah que sea distinta de la duda escptica, ya que a travs de ella se pretende encontrar una verdad tan firme y segura que resista las suposiciones de los escpticos. Se trata, por lo tanto, de un punto de partida y no de llegada, una duda transitoria, y no permanente, que se superar con el hallazgo de la primera verdad. En la parte III del Discurso del mtodo nuestro autor advierte que no pretende imitar a los escpticos, que slo dudan por dudar y pretenden estar siempre irresolutos. [3: Se trata de zamarrear fuertemente el edificio del saber, someterlo a un verdadero terremoto, con la confianza de que las verdades autnticas permanecern indestructibles ante toda crtica.] [4: El escepticismo es aquella doctrina filosfica que niega la capacidad del conocimiento para alcanzar la verdad, por lo que nicamente la duda es la posicin adecuada. Esta duda escptica, de origen griego, tuvo su versin renacentista en Michel de Montaigne y Francisco Snchez.]

El escalonamiento de los motivos para dudar, presentados por Descartes, hace que la duda adquiera la mxima radicalidad y universalidad:1. La primera y ms obvia razn para dudar de nuestros conocimientos se halla en las falacias de los sentidos, que nos inducen a veces a error. Aunque la mayora de los hombres consideran altamente improbable que los sentidos nos induzcan siempre a error, la improbabilidad no equivale a la certeza y, por eso, la posibilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidos no puede quedar totalmente eliminada. No nos podemos fiar de los sentidos porque somos conscientes que nos engaan, aunque creemos que no siempre, pero lo cierto es que no tenemos garanta de que esto sea as. Como medio de certeza, los sentidos son claramente falibles.2. Cabe dudar de que las cosas sean como las percibimos, pero ello no nos permite dudar de que existan las cosas que percibimos. De ah que Descartes aada una segunda razn -ms radical- para dudar: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. A veces los sueos nos muestran mundos de objetos con extremada viveza, y al despertar descubrimos que tales universos no tienen existencia real y otras veces hay realidades tan paradjicas en nuestra vigilia que parecen una pesadilla surrealista. Cmo distinguir el estado de sueo del de vigilia y cmo alcanzar certeza absoluta de que el mundo que percibimos es real? Se trata, en definitiva, de la dificultad para discernir los pensamientos que son fruto del sueo, de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Como en el caso anterior, la mayora de los hombres cuentan con criterios para distinguir la vigilia del sueo, pero estos criterios no sirven para fundamentar una certeza absoluta. Tambin nos confundimos con frecuencia en este mbito.3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo permite dudar de la existencia de las cosas y del mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemticas: dormidos o despiertos, los tres ngulos de un tringulo suman 180 grados en la geometra de Euclides. De ah que Descartes aada el tercer y ms radical motivo de duda: tal vez exista algn genio maligno -escribe Descartes- de extremado poder e inteligencia que pone todo su empeo en inducirme a error (Meditaciones metafsicas). Esta hiptesis del genio maligno equivale a suponer que tal vez el entendimiento humano es de tal naturaleza que se equivoca siempre y necesariamente cuando piensa captar la verdad. O que exista un error intrnseco, incluso en las verdades matemticas, que nos conduce a error sin que seamos conscientes de ello. Es una hiptesis verosmil, en tanto y cuanto que soy capaz de pensarla. Una vez ms se trata de una hiptesis improbable, pero posible, y que nos permite dudar de todos nuestros conocimientos. En todo este despliegue de la duda, Descartes permanece en el plano terico: las creencias religiosas y las exigencias ticas estn en otra dimensin prctica, que l no se cuestiona

La idea de Descartes de unir todo el saber en un mtodo nico se apoy en los siguientes supuestos:

La razn humana est capacitada por naturaleza para alcanzar la verdad, lo nico que habr que hacer para no errar es utilizarla segn un mtodo adecuado. La educacin recibida y la tradicin cultural no aseguran la verdad de las creencias. Al confiar en la capacidad natural de la razn, es necesario hacer un examen crtico de todas las opiniones recibidas. Un mtodo adecuado asegura el acierto en el uso de la razn, puesto que esta es naturalmente apta para conocer la verdad. Para evitar los peligros del ejercicio crtico, quien decide examinar todas sus creencias debe seguir un procedimiento autnticamente racional, un mtodo riguroso sometido a reglas y destinado a robustecer el uso de la razn natural. La razn no se equivoca a menos que se emplee de forma errnea.

Descartes se propone construir una nueva filosofa plenamente racional, segura y universal, tras percatarse de la falibilidad y parcialidad de los sistemas filosficos antiguos. Quiere un sistema filosfico que, una vez asentado sobre bases firmes, en el futuro no pueda sino avanzar, nunca retroceder o derrumbarse, como ha sido habitual en la historia del pensamiento. A semejanza de las matemticas, esa filosofa eterna que l iniciara, no estara basada en creencias o en costumbres particulares, sino en la claridad universal de la razn, en la cual, ante una disputa cualquiera slo hay que sentarse y razonar para llegar a una solucin, sentmonos y calculemos su solucin. El mtodo ms seguro por l conocido es el mtodo axiomtico, donde se formula un axioma y de ah se derivan ideas y teoras usando escrupulosamente las leyes de la lgica. Primero tenemos que encontrar un axioma o punto de partida autoevidente para la propia mente, absolutamente indudable, para luego de l ir deduciendo desconfiadamente las ideas que se irn aceptando. Para encontrar este axioma hay que empezar dudando sistemticamente de todo hasta que se encuentre una idea o verdad de la que no se pueda dudar.

Hay que distinguir a qu mbito de la verdad afecta la duda metdica: Sobre la verdad prctica, muchas veces es preciso actuar sin estar del todo seguro, porque de no ser as nunca se hara nada. Sobre la verdad terica o filosfica, s que debe exigirse una seguridad completa. Es sobre las verdades tericas sobre las que se aplica la duda cartesiana.La duda metdica consiste en el empleo de la duda como mtodo. Se trata de dudar deliberadamente o declarar falso todo aquello de lo que sea posible imaginar el menor motivo de duda. El objetivo final es encontrar una verdad cierta, libre de cualquier sospecha. Esta verdad ser intuitiva, es decir, se presentar tan clara y distinta al espritu humano que no habr motivo alguno para ponerla en duda.Por tanto, para encontrar un punto de partida indudable que sea la base de la nueva filosofa segura, dudaremos de los siguientes contenidos de nuestra mente:

De todo aquello que es conocido por los sentidos, puesto que pueden conducir a error. Si los sentidos pueden engaarnos, alguna vez lo habrn hecho o no, pero, puesto que lo pueden hacer, hay que desconfiar de ellos por prudencia, pues podran volver a engaarnos (no es prudente fiarse de quien alguna vez te engaa). Los sentidos son sospechosos de falsedad, a veces son contradictorios, no se puede fundar sobre ellos un pensamiento. El conocimiento no puede basarse en la experiencia porque es falible, habr de ser en la razn (por eso se denominar racionalismo a la filosofa cartesiana). De la realidad de cuanto conocemos o percibimos, debido a nuestra incapacidad para distinguir el sueo de la vigilia. La realidad experimentada podra no ser sino un sueo. El motivo de duda es la creencia que nos acompaa en los sueos sobre la realidad de lo soado. La mente no puede diferenciar entre las realidades, sin embargo, en los sueos, la mente nunca puede violar las leyes matemticas. Es posible poner en duda de alguna manera la certeza de las leyes matemticas? Slo con la hiptesis del genio maligno: Y si existiera un ser lo suficientemente poderoso como para hacerme creer que estoy en lo cierto cuando me engao?.Si existiera ese genio maligno, nunca podramos saber si lo que tomamos como cierto es cierto o falso. No sabemos si existe ese ser (en ningn momento se le ocurre a Descartes afirmar eso), pero el axioma que buscamos debera poder salvar incluso esta devastadora hiptesis.

En este punto, Descartes encuentra el axioma buscado, que es la propia existencia de la conciencia mientras se piensa: pienso, luego existo (Cogito ergo sum). Esta verdad viene dada en una intuicin: al dudar, el yo se da cuenta de que existe, cuanto ms insiste el yo en dudar de todo lo dems, con ms certeza advierte que al menos est pensando y existe. Aunque todo fuera un sueo, en todo caso sera mo; aunque me engaara en todo el genio maligno, no podra engaarme en cuanto a mi propia existencia.Acerca de esta verdad nadie puede decir lo contrario. La existencia de cada uno para cada uno es la verdad ms segura que uno tiene, lo sabes porque ests pensando cualquier contenido mental, ninguna cosa hay segura de momento ms que esta: que mientras pienso he de existir.

8. EL COGITO Y EL CRITERIO DE VERDAD.

La duda llevada a este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al escepticismo. Sin embargo, Descartes encontr una verdad absolutamente cierta, inmune a toda duda, por muy radical que sea sta: la existencia del propio sujeto que piensa y duda, y por consiguiente, existe. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; puedo dudar de todo menos de que yo dudo, porque si dudo que dudo es porque estoy dudando. Mi existencia, pues, como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca...) est exenta de todo error y de toda duda posible. Descartes lo expresa con su clebre frase: cogito, ergo sum [pienso, luego existo]. Hay que insistir en el carcter intuitivo (y no deductivo) del cogito. La conjuncin luego puede dar la falsa impresin de que nos encontramos ante un razonamiento. No es as, la trascripcin ms fiel a Descartes sera pienso-existo: es una intuicin, acto de la evidencia misma.Descartes sentencia que dicha verdad resiste las ms extravagantes suposiciones de los escpticos y, por lo tanto, constituye el primer principio de la filosofa que andaba buscando: la piedra filosofal, a partir de la cual podremos intentar descubrir despus otras verdades igualmente seguras. Este principio de la filosofa se presenta en el corazn mismo de la duda radical a la que nos expone el planteamiento cartesiano.Mi existencia como sujeto pensante (el cogito cartesiano) no es slo la primera verdad y la primera certeza: es tambin el prototipo de toda verdad y de toda certeza. Por qu la existencia del sujeto pensante es absolutamente indudable? Porque es evidente, es decir, se percibe con toda claridad y distincin. De aqu deduce Descartes su criterio[footnoteRef:5] de verdad: todo cuanto perciba con claridad y distincin ser verdadero y, por lo tanto, podr afirmarse con inquebrantable certeza. As, dice en las Meditaciones metafsicas: [5: Llamamos criterio a los requisitos que utilizamos en la valoracin de algo. Cuando utilizamos un criterio, las cosas que valoramos con l quedan divididas al menos en dos grupos: las que lo cumplen y las que no lo cumplen. Criterio de verdad se refiere a los requisitos que deben cumplir las ideas para que sean verdaderas; segn Descartes, las ideas verdaderas son las evidentes, es decir las claras y distintas.]

En este primer conocimiento no existe sino una percepcin clara y distinta de lo que afirmo; lo cual no sera suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible que lo que percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo establecer como regla general que todo lo que percibo clara y distintamente es verdadero.El criterio de verdad es la evidencia[footnoteRef:6], sus caractersticas son la claridad y la distincin y sus obstculos son la precipitacin y la prevencin, como dijimos antes. La evidencia es contrapuesta por Descartes a la conjetura, que se produce cuando la verdad no aparece a la mente de modo inmediato. [6: Queda claro, entonces, que las reglas del mtodo expuestas ms arriba se reducen, en ltima instancia, a la primera: la regla de la evidencia.]

Que la filosofa cartesiana parta de la existencia del alma como primera verdad, y no de la existencia de Dios, es un rasgo humanista y moderno, contrario a la filosofa escolstica anterior.

LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD: LA TEORA DE LAS TRES SUSTANCIAS.

9. LAS IDEAS COMO OBJETOS DEL PENSAMIENTO.

Tenemos ya una verdad absolutamente cierta: la existencia del yo como sujeto pensante. Esta existencia indubitable, no parece implicar, sin embargo, la existencia de ninguna otra realidad. Cmo demostrar la existencia de una realidad extramental, exterior al pensamiento? Cmo conseguir la certeza de que existe algo aparte de las ideas de mi pensamiento? Descartes debe, por tanto, romper el cerco del pensamiento y aventurarse en la demostracin de otras verdades. El problema es enorme, sin duda, ya que a Descartes no le queda ms remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de las ideas del pensamiento. As lo exige el ideal deductivo: de la primera verdad han de extraerse todos nuestros conocimientos, incluido, claro est, el conocimiento de que existen realidades extramentales.Descartes mantiene, como todos los racionalistas, que el pensamiento piensa siempre ideas. El pensamiento no recae sobre las cosas mismas (cuya existencia no nos consta en principio) sino sobre las ideas: yo no pienso en el mundo, sino en la idea[footnoteRef:7] de mundo, que es algo as como una representacin mental del mismo. [7: Por eso existe el error, porque no conozco directamente las cosas sino una copia de las mismas. Recurdese que en Platn el verdadero conocimiento versaba sobre la realidad y no sobre una copia de la misma (ver Mito de la Caverna o Smil de la Lnea).]

El problema, por lo tanto, es contestar adecuadamente a la pregunta cmo garantizar que a la idea de mundo corresponde la realidad mundo, si fuera verdad que existe dicha realidad?En este punto, Descartes se va a plantear el salto desde las ideas hasta la realidad extramental. Descartes analiza[footnoteRef:8] cuidadosamente las ideas que posee el yo pensante con la intencin de descubrir alguna de ellas que nos rompa el cerco del pensamiento para salir a la realidad extramental. [8: Como exige la 2 regla del mtodo.]

Como todas nuestras ideas son causadas por algo, debemos preguntarnos por la causa de las ideas que tenemos, con la intencin de encontrar alguna idea que, como el cogito, implique de manera evidente la existencia de aquello que representa. En este anlisis Descartes distingue tres tipos de ideas, segn su origen:1. Ideas adventicias. Son las que parecen provenir de nuestra experiencia externa (las ideas de hombre, de rbol, de casa...). Decimos parecen provenir y no provienen, porque la existencia de una realidad exterior an sigue siendo problemtica y dudosa.2. Ideas facticias. Son aquellas que construye la mente a partir de otras ideas fruto de la imaginacin y la voluntad (la idea de un caballo con alas, una sirena marina, ...)Parece claro que ninguna de estas ideas nos sirve como punto de partida para demostrar la existencia de la realidad extramental que ellas representan: las adventicias, porque al parecer provenir del exterior, su validez parece depender de la existencia de la realidad extramental, cosa todava dudosa; y las facticias, porque al ser construidas por el pensamiento, su validez es cuestionable (hiptesis del genio maligno). Descartes apunta a un tercer tipo de ideas:3. Ideas innatas. Segn Descartes existen algunas ideas (pocas, pero las ms importantes) que el pensamiento las posee en s mismo, es decir, que no provienen ni de la dudosa experiencia externa, ni tampoco son construidas a partir de otras. Esta es una afirmacin fundamental del racionalismo: a saber, que las ideas primitivas a partir de las cuales se ha de construir el edificio de nuestros conocimientos son innatas[footnoteRef:9]. [9: Ideas innatas son, por ejemplo, la de pensamiento y la existencia ya que las encuentro en la percepcin misma del cogito (pienso, luego existo).]

10. LA TEORA DE LAS TRES SUSTANCIAS.El concepto de sustancia es fundamental en Descartes y, a partir de l, para todos los filsofos racionalistas. Una clebre definicin, tambin admitida por Aristteles, (que no es la nica ofrecida por Descartes, pero s la ms significativa) establece que:Sustancia es toda cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existirDescartes distingue tres esferas o mbitos de la realidad, que se corresponden con los tres problemas fundamentales que han ocupado a la metafsica de todos los tiempos:

1. Sustancia infinita (res infinita).2. Sustancia pensante (res cogitans).3. Sustancia extensa (res extensa).

Las sustancias no se pueden conocer directamente, sino a travs del rasgo fundamental o esencial que le conviene: su atributo. A su vez, los atributos (que son la naturaleza de las sustancias, la caracterstica esencial de las mismas) de las sustancias finitas (cogitans y extensa) pueden darse o manifestarse de distintas formas. A estas variaciones de los atributos Descartes las llama modos. As pues, en esquema:

11. DEDUCCIN DE LA RES COGITANS.Se trata de probar la independencia del pensamiento respecto del cuerpo. Hasta ahora de lo nico que est Descartes seguro es de la existencia de su pensamiento, de todo lo dems duda. Duda de que exista el mundo exterior, duda de que exista su propio cuerpo (porque son percibidos a travs de la fuente engaosa de los sentidos). Ahora bien, aquello de lo que dudo (mi cuerpo) no puede ser igual que aquello de lo que no tengo ninguna duda (mi pensamiento); por lo tanto, son consideradas realidades distintas. Adems, queda claro que el pensamiento (alma) no necesita del cuerpo para existir, porque piensa a partir de ideas innatas. Descartes lo expresa de la siguiente manera en la cuarta parte del Discurso del mtodo:[] Posteriormente, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que careca de cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero que, por ello, no poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente que yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba imaginado hubiese sido verdadero, no tena razn alguna para creer que yo hubiese sido, llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es.

12. DEDUCCIN DE LA RES INFINITA.

Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de infinito, que se apresura a identificar con la idea de Dios (Dios = infinito). Cmo demuestra Descartes que la idea de Dios es una idea innata? 1. La idea de Dios no puede ser adventicia ya que no poseemos experiencia directa de Dios.2. Tampoco es facticia porque, contra la opinin tradicional de que la idea de infinito proviene, por negacin de los lmites, de la idea de lo finito, Descartes afirma que la nocin de finitud, de limitacin, presupone la idea de infinitud[footnoteRef:10], por lo que sta no deriva de aqulla: no es facticia. Y si no es facticia ni adventicia, entonces, es innata. [10: La idea de infinitud tiene ms contenido objetivo que la idea de finitud; por eso, la idea de finitud no puede ser la causa de la idea de infinitud, sino al contrario.]

Ahora bien, que la idea de Dios sea innata no implica que la realidad Dios exista. Cmo demuestra Descartes la existencia de Dios? Entre los argumentos utilizados por Descartes destacan tres, de los cuales en dos de ellos (el de la causalidad y el argumento ontolgico) la existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios. Siguiendo el orden en el que los expone Descartes en la IV parte del Discurso del mtodo, estos argumentos son los siguientes:

Argumento basado en la causalidad aplicada a la idea de Dios. Este argumento lo expone Descartes en la IV parte del Discurso del mtodo[footnoteRef:11] de la siguiente manera: [11: Este argumento tambin lo expone en su obra Meditaciones metafsicas, en los siguientes trminos: Por Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen [si es que existe alguna]. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho, que Dios existe. Pues, aunque yo tenga la idea de sustancia en virtud de ser yo una sustancia, no podra tener la idea de una sustancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una sustancia que verdaderamente fuese infinita ... Por tanto, no puede haber dificultades en este punto, sino que debe concluirse necesariamente que, puesto que existo, y puesto que hay en m la idea de un ser sumamente perfecto (esto es, de Dios), la existencia de Dios est demostrada con toda evidencia ...]

Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios.Es decir, no es posible que la idea de un Ser Infinito y Perfecto (Dios) tenga como causa a un ser finito e imperfecto[footnoteRef:12] (el yo que piensa); la causa tiene que ser tan perfecta o ms que los efectos, por lo que la idea de un Ser Infinito requiere una causa infinita; por lo que yo no puedo ser la causa de esa idea. Si lo fuera, sera una idea facticia, y ya hemos dicho que es innata. Y como esa idea es una idea que poseo en mi mente, sta ha tenido que ser causada y puesta en m por un Ser Infinito; luego el ser infinito existe con toda evidencia. [12: Que el yo que piensa es imperfecto se manifiesta clara y distintamente en el mismo acto de dudar; si fuera perfecto no dudara, conocera las cosas de una manera absolutamente verdadera.]

Por supuesto, tampoco puede tener por causa la nada, ya que de la nada, nada puede surgir.El argumento basado en la causalidad aplicada a la idea de Dios lo podemos resumir en las siguientes afirmaciones: Unas ideas son ms perfectas (ms verdaderas) que otras, dependiendo de la realidad que representan. La idea ms perfecta es la idea de Dios porque representa a la realidad ms perfecta que puede existir. Todas las ideas tienen un origen o causa de su existencia. La causa de algo tiene que ser igual o ms perfecta que sus efectos. Una idea perfecta requiere una causa perfecta, por lo que yo no puedo ser la causa de esa idea. Si lo fuera, sera una idea facticia, y ya hemos dicho que es innata. Y como esa idea es una idea que poseo en mi mente, sta ha tenido que ser causada y puesta en m por un Ser Perfecto; luego el Ser Perfecto (Dios) existe con toda evidencia.

Argumento basado en la imperfeccin y dependencia de mi ser. Esta prueba parte de la contingencia e imperfeccin de nosotros mismos como seres finitos. Dios ser en esta prueba causa de m (no ya de la idea de l que hay en m). La prueba recuerda la tercera va de Toms de Aquino para demostrar la existencia de Dios. Este argumento lo expone Descartes en la IV parte del Discurso del mtodo como sigue:A esto aada que, puesto que conoca algunas perfecciones que en absoluto posea, no era el nico ser que exista (permitidme que use con libertad los trminos de la escuela), sino que era necesariamente preciso que existiese otro ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo hubiese adquirido todo lo que tena. Pues si hubiese existido solo y con independencia de todo otro ser, de suerte que hubiese tenido por m mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto, hubiese podido, por la misma razn, tener por m mismo cuanto saba que me faltaba y, de esta forma, ser infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda comprender que se daban en Dios. Pues siguiendo los razonamientos que acabo de realizar, para conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la ma, solamente deba considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si poseerlas o no supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican imperfeccin estaban en l, pero s todas las otras. De este modo me percataba de que la duda, la inconstancia, la tristeza y cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que a m mismo me hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. Adems de esto, tena idea de varias cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que soaba y que todo lo que vea o imaginaba era falso, sin embargo, no poda negar que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Pero puesto que haba conocido en m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando que toda composicin indica dependencia y que sta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no poda ser una perfeccin de Dios el estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por consiguiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si existan cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser deba depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni un solo momento.Este argumento se basa en la distincin tomista entre ser necesario y ser contingente. Los seres contingentes son aquellos que aunque existen de hecho, podran no existir. Es imposible que ese tipo de seres haya existido desde siempre, ya que deben su existencia a otro. En cambio, el ser necesario es aquel que existe por s mismo y no puede no existir. Este ser necesario es Dios, causa de la posibilidad de mi existencia y de la existencia de todo lo que hay. Es decir, debe haber algo que sea la causa de todo lo que hay sin que a su vez sea causado por otra cosa. ste es el ser necesario, el que existe desde siempre y no puede no existir, puesto que existen sus efectos (todo lo que hay, incluidos nosotros).

El llamado argumento ontolgico, formulado en la Edad Media por Anselmo de Canterbury en su obra Proslogium, que viene a decir que la idea misma de perfeccin implica la existencia de aquello que representa. Veamos la argumentacin anselmiana suscrita por Descartes:Todos los hombres (incluso el necio que en su corazn afirma que Dios no existe) tienen una idea o nocin de Dios. Entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l; ahora bien, un ser tal ha de existir no solamente en nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, ya que en caso contrario sera posible pensar otro mayor que l (a saber, uno que existiera realmente) y, por tanto, caeramos en contradiccin; luego, Dios existe no slo en el pensamiento sino tambin en la realidad.En la IV parte del Discurso del mtodo, Descartes expone el mencionado argumento en los siguientes trminos: Y habiendo advertido que esta gran certeza que todo el mundo les atribuye, no est fundada sino que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla que anteriormente he expuesto, advert que nada haba en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto. As, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.El llamado argumento ontolgico, que en lo esencial mantiene que concebir a Dios es la misma cosa que concebir que existe, lo podemos explicar de la siguiente manera: Todo lo que concibo clara y distintamente como perteneciente a un objeto, le pertenece realmente; por ejemplo, todas las propiedades que percibo clara y distintamente que pertenecen a un tringulo (como que la suma de sus ngulos es igual a 180), le pertenecen realmente. La idea de Dios es la del ser infinitamente perfecto (el ser mayor que el cual nada puede ser pensado). La existencia es una propiedad, puesto que puede ser atribuida a una cosa. La existencia posible es una perfeccin en la idea de tringulo porque la hace ms perfecta que las ideas de todas las quimeras que no pueden ser producidas. Pero la existencia necesaria es una perfeccin an mayor. El existir necesariamente hace de algo ms perfecto que el existir meramente en el pensamiento o que la mera posibilidad de existir. La existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un Ser absolutamente Perfecto, porque si no fuera as caeramos en contradiccin: sera tanto como decir que el ser absolutamente perfecto no es el ser absolutamente perfecto, puesto que le faltara la ms perfecta forma de existencia. Luego, ... Dios existe.Por lo tanto, segn Descartes, es tan evidente que en la idea de Dios est comprendida su existencia como lo es el que en la idea de tringulo est comprendido el que la suma de sus tres ngulos sea igual a dos rectos. Esto no ocurre con ninguna entidad distinta a Dios: en las ideas de las otras entidades encontramos contenida slo la posibilidad de su existencia, no su necesidad o realidad. En Dios -y slo en l- se encuentra en su naturaleza o esencia, la existencia necesaria.

Dios, cuya existencia se da por demostrada, tiene una naturaleza perfecta, por la que no puede ser engaador de ninguna manera. Dios posee todas las perfecciones en grado sumo, y por lo tanto la veracidad. Pretender engaar no es un signo de potencia sino de debilidad, de malicia, de imperfeccin... y por tanto, no puede admitirse en Dios dicha voluntad de engao. Para Descartes la existencia de un Dios Perfecto y Veraz es una pieza clave de su sistema: reconocida la existencia de Dios a partir de mi yo pensante, el criterio de la evidencia encuentra su garanta ltima: Dios es el principio y garante de toda verdad clara y distinta[footnoteRef:13]. [13: A Descartes se le ha acusado de caer en crculo vicioso: la evidencia (claridad y distincin) garantiza la verdad del cogito y de Dios, y luego es Dios el que garantiza la verdad de las ideas.]

Por tanto, en la filosofa de Descartes Dios ocupa una posicin central, pero este Dios de Descartes no es ya el Dios de Abraham, un Dios Padre, Creador y Providente, que premia y castiga, que se manifiesta y nos habla a travs de los profetas y de Jesucristo y en donde la razn tiene que someterse a la revelacin y no puede contradecirla. El de Descartes es ya el Dios de los gemetras, el deus ex machina que la razn descubre como el creador del Universo, pero que no interviene en su desenvolvimiento o desarrollo.Demostrada la existencia de Dios como Ser infinitamente Perfecto, encuentra Descartes el punto de apoyo que necesitaba para superar todos los niveles de la duda y poder afirmar la existencia del mundo objetivo y la validez de los razonamientos matemticos para conocerlo. La hiptesis del genio maligno es absurda: Dios, la sustancia infinita, garantiza la capacidad de la razn humana para encontrar la verdad[footnoteRef:14], siempre que utilice el mtodo de la razn adecuadamente. Es decir, Dios garantiza que mis ideas corresponden a un mundo, a una realidad extramental, pero no garantiza que a todas mis ideas corresponda una realidad extramental. Solamente sern verdaderas aquellas ideas que tengan las caractersticas de la evidencia (claridad y distincin). [14: Frente al escepticismo, Descartes afirma que Dios nos ha creado con capacidad para conocer verdaderamente las cosas.]

13. DEMOSTRACIN DE LA RES EXTENSA.

La existencia del mundo es demostrada a partir de la existencia de Dios: puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz no puede permitir que me engae al creer que el mundo existe, luego el mundo existe. Veamos el razonamiento cartesiano.

Hay en m la facultad pasiva de recibir o sentir las ideas de las cosas sensibles. Esa facultad me resultara intil si no hubiera en m, o en alguna otra cosa, una facultad activa capaz de producir esas ideas. Pero esa facultad activa no puede estar en m, puesto que tales ideas se han presentado muchas veces sin que yo contribuyera a ello, y a veces en contra de mi deseo. Es necesario que tal facultad se halle, por consiguiente, en alguna sustancia diferente de m. Y tal sustancia ser un cuerpo o Dios mismo. Ms como Dios me ha dado una poderosa inclinacin a creer que las ideas que tengo parten de las cosas corporales y Dios no es capaz de engaarme, resulta patente que l no es la causa de las mismas. Sern, pues, las cosas corporales las que provocan tales ideas. Por todo lo cual hay que concluir que las cosas corporales existen[footnoteRef:15]. [15: Como se ve, la prueba de la existencia del mundo (res extensa) supone la prueba anterior de la existencia de Dios y la imposibilidad de que Dios (el Ser Perfectsimo) nos engae.]

Y utilizando la regla de la evidencia Descartes concluye que el mundo est constituido por cuerpos cuyas nicas cualidades objetivas son la extensin y el movimiento (llamadas por Galileo cualidades primarias). Las llamadas cualidades secundarias tales como el color, olor, sabor... no son propiedades objetivas de las realidades corpreas sino cualidades subjetivas: estn en nosotros (en nuestra manera de percibir la realidad) y no en las cosas mismas.

A partir de las cualidades objetivas o primarias, Descartes, siempre a base de ideas claras y distintas, deduce su Fsica, que es de corte mecanicista[footnoteRef:16]: el nico principio de explicacin de todos los fenmenos de la naturaleza es el movimiento de partes extensas de la materia. Dios crea la materia inerte y le comunica una cantidad de movimiento que permanece constante. Puesto que el mundo es como una mquina perfecta donde existe una total y absoluta necesidad o determinismo, reducible a un conjunto de frmulas matemticas, el conocimiento cientfico consiste en describir matemticamente las leyes que rigen el movimiento de los cuerpos. [16: El mecanicismo mantiene que la realidad es semejante a una mquina, como las fabricadas por el hombre, por lo que la explicacin de los fenmenos consistir en el descubrimiento de la causa eficiente, eliminando toda intencionalidad o finalidad.]

Tomada la definicin de sustancia de un modo literal es evidente que slo podra existir la sustancia infinita (Dios), ya que los seres finitos (pensantes y extensos) son creados y conservados por l. Descartes mismo reconoce que tal definicin solo puede aplicarse de modo absoluto a Dios, si bien la mantiene por la independencia mutua entre la sustancia pensante y la sustancia extensa, que no necesitan la una de la otra para existir.

Como podemos deducir, la antropologa cartesiana es dualista, como la platnica[footnoteRef:17]: por un lado somos cuerpo (sustancia extensa) y estamos sujetos a las mismas rgidas leyes fsicas que los dems cuerpos. Pero el hombre es tambin alma, sustancia pensante consciente y libre. El objetivo ltimo de Descartes al afirmar que alma y cuerpo, pensamiento y extensin, constituyen sustancias distintas, es salvaguardar la autonoma del alma con respecto a la materia. El alma, al ser una realidad distinta del cuerpo est al margen del mecanicismo determinista del mundo corpreo donde no queda lugar alguno para la libertad. La libertad, y con ella el conjunto de valores espirituales -que nos diferencian radicalmente respecto de los animales- defendidos por Descartes, slo podan salvaguardarse sustrayendo el alma de la necesidad mecanicista, lo que, a su vez, exiga situarla como una esfera de la realidad autnoma e independiente de la materia. [17: Fruto de este dualismo, se le plantea el problema de la comunicacin de las sustancias. La interaccin entre ambas sustancias es explicada por Descartes del siguiente modo: el cuerpo y el alma se comunican a travs de la glndula pineal (nica parte del cerebro que no es doble), situada en la base del cerebelo.]

Por otro lado, al ser el cuerpo una sustancia independiente, permite su estudio cientfico sin referencias a su dependencia respecto del espritu. Con ello se abre el horizonte de las investigaciones cientficas sobre el organismo humano, prohibidas por quienes lo convertan en algo sagrado, aunque la manipulacin y experimentacin fuera con un cadver. No hay que olvidar que la medicina naciente tena sobre s la vigilancia de la Inquisicin.

14. LA NUEVA FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA: EL ALMA, DIOS Y EL MUNDOLo nico que de verdad es, es el pensamiento. No parece posible descubrir todas las dificultades que esta nueva postura exige de nosotros.As, todo conocimiento consistir en la aprehensin de un objeto. Ahora no, el ha descubierto el nico ser que existe y del que no se puede dudar, es el pensamiento, porque el pensamiento es tan inmediato que le hace indudable, claro y distinto.LA EXISTENCIA DE DIOS: Descartes se ve impedido a utilizar el tipo de demostracin ofrecida por Sto. Toms. Descartes tiene que probar la existencia de Dios desde dentro de s mismo.En la tercera meditacin comienza a examinar las ideas que tiene en la mente. Y entre los pensamientos claros y distintos descubre uno que tiene la garanta de que lo pensado por ese pensamiento tiene que existir fuera del pensamiento. Ese pensamiento es nico es la idea de dios.Si examino esas ideas y atributos no pueden haber sido producidos por s mismo, y, por lo tanto, yo no podra como, sustancia infinita existente. En la sustancia infinita hay ms realidad que en la finita. Luego lo mencionado en esa idea esta tan por encima de mis posibilidades que tiene que responder a una idea existente fuera de m y que la ha puesto en m.

Esta misma lnea de argumentacin puede ser suplementada con otra forma diferente: yo existo, de eso no puedo dudar; pero, yo, que existo, tengo una existencia cuyo fundamento no percibo, tengo una existencia contingente. No vale que diga que mi existencia se la debo a mis padres porque no tengo razones; por lo tanto tendr que acabar admitiendo una existencia que sea fundamento de la ma: DIOS.En la Meditacin 5 procede a exponer el famoso argumento ontolgico de San Anselmo, aunque redactado de forma diferente. Descartes tiene en gran estima este argumento, que empieza preguntndose todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a ese objeto le pertenece realmente; No puedo derivar una argumentacin que demuestre la existencia de Dios?.Esto es posible porque la existencia de Dios es en s misma una de las perfecciones de Dios y pertenece a la esencia divina.EL MUNDO: Una vez demostrada la existencia de Dios, ya tiene dos realidades existentes de las cuales es imposible dudar, l COGITO y DIOSDios es perfecto y bueno. Por tanto es incapaz de engaarme. Puede permitir que me equivoque; ms si me atengo a no aceptar nada ms que ideas claras y distintas, aunque sepa pocas cosas, lo sabr con certeza y verdad. Dios es la garanta de que los objetos pensados clara y distintamente son ciertos y verdaderos.De esta manera ha salido Descartes de ese pienso, luego existo. Ha recobrado el mundo. Pero el mundo cartesiano no es el que estamos acostumbrados a ver. Su mundo es el construido por las verdades matemtico-geomtricas. Es un mundo de lneas, ngulos, puntos y esferas que estn en movimiento. Es el mundo de la ciencia moderna, en el que se prescinde de la cualidad y slo queda la cantidad, y esta est sometida a medicin y tratada matemticamente.15. EL NUEVO CONCEPTO DE SUSTANCIACerciorada la existencia del alma como del cuerpo o realidad mundana. Descartes investiga ms atentamente la naturaleza de una y de otra.Defini laSustancia como: aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente Pero esta definicin solo es aplicable a Dios. Sin embargo, Descartes entendi que el concepto, sustancia, aunque primariamente slo conviene a Dios, puede aplicarse secundaria y analgicamente a las criaturas. En este sentido, si dejamos a Dios fuera de consideracin, y pensamos en la sustancia, podemos ver que slo hay dos clases. Descartes afirma que una sustancia se distingue de la otra en virtud de su atributo personal. La sustancia en s misma es incognoscible, la nada no tiene atributos; pero si intuimos un atributo es porque pertenece a una sustancia.El Atributo: es lo que nos permite conocer el ser o la naturaleza de la sustancia. Entre los atributos hay uno que es el principal, y de l dependen todos los dems.Segn esta doctrina, el atributo principal de la sustancia espiritual es el pensar. Y el atributo principal de la sustancia corprea tiene que ser la extensin En relacin con la sustancia divina entiende que el atributo principal es la infinitud.La conclusin natural que se deriva de la precedente divisin de la sustancia es que el ser humano consta de dos sustancias o dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito (estas dos nociones parecen equivalentes, tal como Descartes las emple). En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa (como en el movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano (la pineal), donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin.Partiendo del cogito (pensamiento) Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento (su negacin sera un pensamiento ms), mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo. El hombre por la sustancia pensante es un ser libre, pero por la extensa es mecanismo puro.

16. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Para demostrar la existencia de Dios a partir de su idea en nuestra mente, Descartes usa varios argumentos:Primero, acude al argumento ontolgico de San Anselmo, que plantea que, al ser la definicin de Dios la de un ser que posee todas las perfecciones, y al ser la existencia una de esas perfecciones, necesariamente Dios debe tener la existencia, pues estara exigida de esta manera por su propia esencia, expresada en la idea. No es posible pensar el Ser perfecto como no existente as, al ser evidente que es posible pensar el Ser perfecto, ha de existir necesariamente. En la mente del sujeto se encuentra la idea de Dios concebido como sustancia infinita y eterna. Esta idea no es adventicia, puesto que los sentidos no perciben nada que sea eterno o infinito. Si bien el sujeto puede ser la causa de todas sus otras ideas, no lo puede ser de esta porque le supera en grado de realidad. La causa ha de ser proporcional al efecto, y si el efecto es la idea de infinito, su causa ha de ser infinita. Por tanto, solo Dios como Ser infinito y real puede ser la causa de la ideas de infinito que posee el sujeto, Dios es la res infinita.

Adems, formula Descartes el argumento de la perfeccin, que afirma que cada uno de nosotros nunca podra ser consciente de su propia imperfeccin, como de hecho lo somos, si no existiera en nosotros la referencia a un modelo de perfeccin supremo (Dios) que de ninguna manera puede provenir de nosotros mismos, y cuya nica fuente puede ser ese Ser supremo.Con estos argumentos, Descartes cree probada la existencia de una segunda sustancia, la res infinita o Dios, segundo componente de su universo junto a la propia mente, la res cogitans, a partir de la cual se ha deducido. Por tanto, para Descartes lo primero que es seguro para cada uno es nuestra propia existencia, y lo segundo la existencia de Dios.Pero es necesario admitir tambin la existencia del mundo material o res extensa, la tercera sustancia. Piensa Descartes que la materia o res extensa que percibimos ciertamente debe de existir, pues el Dios que hemos demostrado, al ser bueno, jams iba a permitir que en cada momento nos engaramos cuando la percibimos continuamente. Si el atributo de la res cogitans era el pensamiento y el de la res extensa la perfeccin, el atributo de la res extensa ser la determinacin estricta por leyes.

17. EL PROBLEMA DE LA COMUNICACIN DE LAS SUBSTANCIASSe deriva de su dualismo, de dos substancias diferentes. La mente es inmaterial, ordena al cuerpo y el cuerpo recibe y obedece.Este problema se deriva de un mal planteamiento, de la duda metdica se llega a un dualismo tajante, el ser humano es la res cogitans y la res extensa. Son dos cosas separadas que, paradjicamente, estn juntas. El ser humano es la coincidencia de dos substancias de naturaleza diferente.Descartes propone la existencia de la glndula pineal, un lugar del cuerpo donde se produce la interaccin cuerpo-mente, all est el alma que da sus rdenes al cuerpo que es un sistema de engranajes que obedece. No se sabe cmo sucede, sino que sucede.

18. DESCARTES EN LA CIENCIA Y MATEMTICAS CIENCIA La filosofa de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Estas explicaciones, sin embargo, cobraron valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenmenos fsicos. Aunque al principio estuvo prximo a la teora de Coprnico sobre el Universo, con su idea de un sistema de planetas giratorios movindose alrededor del Sol, renunci a esta teora cuando fue considerada hertica por la Iglesia catlica. En su lugar ide una doctrina de los vrtices o torbellinos de materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando sobre el Sol.En el campo de la fisiologa, Descartes sostena que parte de la sangre era un fluido misterioso, que l llam espritu animal. Crea que el espritu animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y flua a lo largo de los canales de los nervios para animar los msculos y otras partes del cuerpo.Los estudios de Descartes sobre ptica le llevaron al descubrimiento de la ley fundamental de la reflexin; el ngulo de incidencia es igual al ngulo de reflexin. Su ensayo sobre ptica fue el primero que public una exposicin de esta ley. El que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio slido, prepar el terreno para la teora ondulatoria de la luz.MATEMTICAS La contribucin ms notable que hizo Descartes a las matemticas fue la sistematizacin de la geometra analtica. Fue el primer matemtico que intent clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen, y contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las ecuaciones. Descartes fue el responsable de la utilizacin de las ltimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. Tambin invent el mtodo de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los nmeros. Adems, formul la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos, para descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica.19. FRASES CLEBRES DE DESCARTES

Es prudente no fiarse por entero de quienes nos han engaado una vez. Dara todo lo que s, por la mitad de lo que ignoro. Lo poco que he aprendido carece de valor, comparado con lo que ignoro y no desespero en aprender. Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jams. Dos cosas contribuyen a avanzar: ir ms deprisa que los otros o ir por el buen camino. El bien que hemos hecho nos da una satisfaccin interior, que es la ms dulce de todas las pasiones. No hay nada repartido de modo ms equitativo que la razn: todo el mundo est convencido de tener suficiente. La matemtica es la ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas de razonamientos, todos sencillos y fciles. La multitud de leyes frecuentemente presta excusas a los vicios. Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas. Abrigamos una multitud de prejuicios si no nos decidimos a dudar, alguna vez, de todas las cosas en que encontremos la menor sospecha de incertidumbre. La filosofa es la que nos distingue de los salvajes y brbaros; las naciones son tanto ms civilizadas y cultas cuanto mejor filosofan sus hombres.

CONCLUSIONES

Como cientfico, Descartes sobresali en Fisiologa, ptica, matemticas y Fsica. Considerado el primer filsofo moderno, Ren Descartes utiliz la ciencia y las matemticas para explicar y pronosticar acontecimientos en el mundo fsico. Su famosa frase "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") fue el punto de partida que le llev a investigar las bases del conocimiento. Descartes concluy que poda dudar de la existencia de Dios, de la validez de sus propias sensaciones e, incluso, de la existencia de su cuerpo. Procedi de esta manera hasta que encontr algo de lo que no poda dudar: su propia existencia como un ser autoconsciente y pensante. Descartes tena una visin distinta, para la poca, acerca de la existencia de Dios. Segn su filosofa, Dios cre dos sustancias que conforman toda la realidad: Una clase era la pensante o la inteligencia, mientras que la otra era la sustancia extensa, o fsica. Es decir, existen dos mundos: El mundo mecnico-material objetivo, cientficamente cognoscible-el mundo tal y como es realmente-y el mundo subjetivo de la conciencia humana que e puede conocer a travs de a la introspeccin- el mundo de un individuo como ser pensante. El mtodo Cartesiano tiene una estructura especial: lo que Descartes llama Cadena de Razones. Gracias a este mtodo intentar construir una filosofa a modo de una ciencia universal que pueda elevar la naturaleza a su ms alto grado de perfeccin. Hay que encontrar un camino que dote a la conciencia de un criterio de certeza, firme y slido del que deducir la realidad. El nico criterio para descubrir la verdad, segn Descartes, ser la Duda Metdica. La filosofa de Descartes lo llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Sin embargo, estas explicaciones cobraban valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por un sistema de interpretacin mecnica de los fenmenos fsicos. Descartes traz una marcada lnea divisoria entre la Conciencia simple y la autoconciencia.

La lingstica cartesiana jug un destacado papel en el declive del conductismo y en el nacimiento de la ciencia cognitiva. Descartes propuso un nuevo dualismo radical en el que el alma y el cuerpo eran totalmente diferentes y no compartan materia ni forma. Descartes obtuvo una nueva filosofa: El Racionalismo. Pues bien, en esta nueva filosofa hay varias ideas que van a tener enorme influencia en el nacimiento y desarrollo de la psicologa moderna. Poco a poco el Racionalismo fue siendo aceptado. Dos filsofos cartesianos de gran importancia fueron Spinoza y Leibniz. Hoy en da, la Psicologa de Desacates est siendo sometida a un duro ataque por reducir la mente a un punto, por hacer de la experiencia algo misterioso y subjetivo llamado conciencia, por asumir que existe un lugar en el cerebro donde tiene lugar la experiencia y por crear los problemas de las otras mente y le referido ala interaccin, podemos considerar que Descarte excav un profundo foso del que la Psicologa tan solo ahora est empezando a salir.

BIBLIOGRAFIA

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