TheBuddha’sWords................................................1 INSIGHT,BYTHENATUREMETHOD..........................2SAMADHI IN BUDDHISMVen.PrayudhPayutto............7IT CAN BE DONE Ven.AjanhChah.....................10 The Hot News Of World Buddhism ...........................17ขอเชญรวมสราง พระไตรปฎกภาษาปาฬ อกษรสยาม....20ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนกนยำยน.................................22เสยงธรรม...จากวดไทย...........................หลวงตาช23ประมวลภาพกจกรรมตางๆ เดอนสงหาคม ..............30เสยงธรรม...จากหลวงตาช ........................................32ทองแดนพระพทธศำสนำ๒,๓๐๐ปดร.พระมหำถนด 39เทศกำลวนสำรทไทย....................................................43สำระธรรมจำก...พระไตรปฎก.....................................45Thai Temple’s News....................โดยHandy46อนโมทนำพเศษ/SpecialThanks...........................47รำยนำมผบรจำคเดอนสงหำคม.........Ven.Sarawut48รำยนำมผบรจำคออมบญประจ�ำปและเจำภำพภตตำหำรเชำ...53รำยนำมเจำภำพถวำยเพล/Lunch............................54ก�ำหนดกำรท�ำบญวนสำรทไทย....................................62
Photos taken by Mr.Sam&Bank,Ms.Golf,
Ven.Pradoochai,Mr.Yuttachat,
Ven.Ananphiwat,Mr.Kevin,
Objectives :�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor
BuddhistslivingintheUnitedStates.
เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหำถนดอตถจำร พระสมหณฐวฒปภำกโร พระจรนทรอำภสสโร พระมหำเรองฤทธสมทธญำโณ พระสรยำเตชวโร พระมหำสรำวธสรำวโธ พระมหำประดชยภททธมโม พระมหำศรสพรณอตตทโป พระอนนตภวฒนพทธรกขโต
และอบำสก-อบำสกำวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.
SAENG DHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies
สำรบญContents
สอสองทาง สวางอ�าไพ
ทกชวตมปญหำพระพทธศำสนำมทำงแกวำรสำรธรรมะรำยเดอนทเกำแกทสดในอเมรกำ
ปท36ฉบบท425ประจ�ำเดอนกนยำยนพ.ศ.2553Vol.36No.425September,2010
แสงธรรม
ถอยแถลง
คณะผจดท�า
“วนคนทลวงไปๆ บดนทานท�าอะไรอย”เปนค�ำกลำวใหระลกถงกำรใชชวตของผคนวำเปนชวตทมคณมคำหรอไม เพรำะโลกนเปรยบเหมอนศำลำใหอำศยชวครำวเทำนน ไมมใครยงยนคโลกควำมพยำยำมในกำรจะยดชวตของโลกกำรแพทยกดโลกแหงวทยำศำสตรตำงๆกดอนๆกดหำไดท�ำใหมนษยเรำเปนอมตะไมเกดเทำไรตำยเทำนนเพรำะวถทำงทพยำมยำมท�ำอยเปนไดแคเพยงยอเวลำใหยำวขนเทำนนเองแตกำรอยบนพนโลกนนำนๆกไมไดหมำยควำมวำจะท�ำใหคนๆนนมคณคำมำกขนแตอยำงไร คณคำของคนอยทกำรกระท�ำของเขำเทำนนเอง ทำนอำจำรยพทธทำสไดประพนธไวอยำงนำสนใจวำ โลกนเปรยบศาลาใหอาศยประเดยวใจผอนพกแลวจกผน ทางทดเมอพรากไปจากมน ควรสรางสรรคสงเสรมเพมคะแนน เมอเราไดเกดมาในอาโลกไดพนโศกพนภยสบายแสน จงควรสรางสงชอบไวตอบแทนใหเปนแดนดมสขขนทกกาล คณความดของทานกาลกอนกอน ททานสอนไวประจกษเปนหลกฐาน เราเกดมาอาศยไดส�าราญควรหรอผานพนไปไมค�านงฯ
กนยำยนของทกปวดไทยฯด.ซ.จะมงำนบญใหญประจ�ำปทเปดโอกำสใหมกำรออกรำนขำยอำหำรแบบสงกรำนตคองำนวนสำรทไทย โดยประเพณนกสบเนองมำจำกกำรกตญญกตเวทอทศบญกศลแดบรรพชนผลวงลบดบขนธ เพรำะเชอกนวำในชวงทำยแหงเดอน๑๐จะมกำรปลดปลอยใหผลวงลบกลบมำรบสวนบญกศลจำกญำตได๑๕วนคอจำกวนแรม๑–๑๕ค�ำ เดอน๑๐ทำงปกษใตจงมพธทงรบและสงในวนดงกลำว ในชวงของเทศกำลทเรยกกนวำวนชงเปรตภำคเหนอเรยกงำนชวงนวำ สลำกภตหรอกวยสลำกพนองทองถนอสำนกจะเปนบญขำวสำกภำคกลำง วนสำรทไทยสวนดำนวตถทำนนนชวงเดอน๑๐ถอเปนชวงทสมบรณในดำนผลมำกรำกไมพชพนธธญญำหำรตำงผลดอกออกผลโดยเฉพำะผลไมจงมกำรประดบประดำเปนวตถทำน นอกจำกนนยงมขนมทโดดเดนและสำมำรถถอวำเปนขนมของเทศกำล เชน กระยำสำรท(ภำคกลำง)ขนมลำพองดซ�ำขนมบำขนมไขปลำฯ(ภำคใต)พทธศำสนำเนนย�ำเรองบคคลทหำไดยำกไว๒ประกำรคอบพกำรและกตญญกตเวทดงนนโอกำสทไดเกดมำเปนมนษยแมไมไดมโอกำสรบฟงธรรมจำกพระพทธเจำโดยตรงแตกยงมโอกำสไดศกษำธรรมทพระองคทรงตรสรผำนพระไตรปฎกหรอผำนพระเจำพระสงฆองคสำมเณรไดศกษำหลกธรรมนจงสมควรอยำงยงทเรำเหลำชำวพทธควรจะไดเปนผใหกำรอปกำระกอนและเปนผรบรคณของทำนผใหกำรอปกำระมำกอนแลวกรจกกระท�ำกำรตอบแทนคณถำเรำสำมำรถสำนตอแนวคดนตอเนองไปไดมกำรเออเฟอเผอแผเกอกลโอบออมอำรกนและกนมจตใจรกใครกลมเกลยวเปนชวตทมคณคำตอคนอนสงอนสงคมกเปนสขโลกทงผองพนองกนไมนำนเรำกจำกโลกนกนไปทงหมด ส�ำหรบวนสำรทไทยปนวดไทยฯด.ซ.ก�าหนดจดในวนอาทตยท ๑๙ กนยายน ศกน ตงแตเวลำ๐๘.๐๐–๑๖.๐๐น.อยำลมรวมงำนวนสำรทสบสำนประเพณกตญญกตเวทท�ำบญตกบำตรอทศบญกศลแดบรรพชนชมกจกรรมมำกมำย ทำยสดขออ�ำนวยพรใหญำตมตรทกทำนจงเปนผมบญกศลและแบงปนไปยงผอนทงทยงมชวตอยหรอลวงลบไปแลวดวยใหพนจำกทกขมควำมสขยงๆขนไปดวยกนทกทำนทกคนเถด
แสงธรรม Saeng Dhamma1
The Buddha’s Words
พทธสภาษต อจรตวา พรหมจรย อลทธา โยพพเน ธน เสนต จาปาตขณา ว ปราณาน อนตถน ฯ (๑๕๖)
เมออยในวยหนมสาว ไมทาตวใหด และไมหาทรพยไว พอถงวยแกเฒา พวกเขายอมนอนทกข ทอดถอนใจราพงถงความหลง เหมอนธนหก (ใชยงอะไรกไมได)
Having led neither a good life, nor acquired riches while young,
they lie about like broken bows, sighing about the past.
แสงธรรม Saeng Dhamma2
INSIGHT, BY THE NATURE METHOD
by Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.buddhanet.net/budasa10.htm
INSIGHT,BYTHENATUREMETHOD
Inthischapterweshallseehowconcentra-
tionmaycomeaboutnaturallyontheone
hand,andasa resultoforganizedpracticeon
theother.Theendresultisidenticalinthetwo
cases: themind is concentrated and fit to be
used for carrying out close introspection.One
thingmust be noticed, however: the intensity
ofconcentrationthatcomesaboutnaturallyis
usuallysufficientandappropriateforintrospec-
tion and insight, whereas the concentration
resulting fromorganized training is usually ex-
cessive,more than can bemade use of. Fur-
thermore,misguidedsatisfactionwiththathigh-
ly developed concentrationmay result.While
themindisfullyconcentrated,itislikelytobe
experiencingsuchasatisfyingkindofblissand
well-beingthatthemeditatormaybecomeat-
tachedtoit,orimagineittobetheFruitofthe
Path.Naturallyoccurringconcentration,whichis
sufficientandsuitable foruse in introspection,
is harmless, having noneof the disadvantages
inherentinconcentrationdevelopedbymeans
ofintensivetraining.
In the Tipitaka, there are numerous refer-
encestopeopleattainingnaturallyallstatesof
PathandFruit.Thisgenerallycameaboutinthe
presenceoftheBuddhahimselfbutalsohap-
penedlaterwithotherteachers.Thesepeople
didnot go into the forest and sit, assiduously
practicing concentration on certain objects in
thewaydescribedinlatermanuals.
Clearly no organized effort was involved
whenarahantshipwasattainedbythefirstfive
disciplesoftheBuddhaonhearingtheDiscourse
onNon-selfhood,orbytheonethousandher-
mitsonhearingtheFireSermon.Inthesecases,
keen,penetratinginsightcameaboutquitenat-
แสงธรรม Saeng Dhamma3
urally.Theseexamplesclearlyshowthatnatu-
ralconcentrationisliabletodevelopofitsown
accordwhile one is attempting to understand
clearly some question, and that the resulting
insight, as longas it is firmlyestablishedmust
be quite intense and stable. It happens natu-
rally,automaticallyinjustthesamewayasthe
mind becomes concentrated themoment we
set aboutdoing arithmetic. Likewise in firing a
gun,whenwetakeaim,themindautomatically
becomesconcentratedandsteady.Thisishow
naturallyoccurringconcentrationcomesabout.
Wenormallyoverlookitcompletelybecauseit
doesnotappeartheleastbitmagical,miracu-
lous,oraweinspiring.Butthroughthepowerof
justthisnaturallyoccurringconcentration,most
ofuscouldactuallyattainliberation.Wecould
attaintheFruitofthePath,Nirvana,arahantship,
justbymeansofnaturalconcentration.
So don’t overlook this naturally occurring
concentration.Itissomethingmostofuseither
alreadyhave,orcanreadilydevelop.Wehave
to do everythingwe can to cultivate and de-
velopit,tomakeitfunctionperfectlyandyield
theappropriateresults,justasdidmostofthe
peoplewho succeeded inbecoming arahants,
noneofwhomknewanythingofmoderncon-
centrationtechniques.
Nowletushavealookatthenatureofthe
statesofinnerawarenessleadinguptofullin-
sightinto“theworld,”thatis,intothefiveaggre-
gates.Thefirststageisjoy(piti),mentalhappi-
nessorspiritualwellbeing.Doinggoodinsome
way,evengivingalms,consideredthemostba-
sicformofmerit-making,canbeasourceofjoy.
Higherup,atthelevelofmorality,completely
blamelessconductbywayofwordandaction
brings an increase in joy. Then in the case of
concentration,wediscoverthatthereisadefi-
nite kind of delight associatedwith the lower
stagesofconcentration.
Thisrapturehasinitselfthepowertoinduce
tranquillity. Normally the mind is quite unre-
strained,continuallyfallingslavetoallsortsof
thoughts and feelings associated with enticing
thingsoutside.Itisnormallyrestless,notcalm.
Butasspiritual joybecomesestablished,calm
andsteadinessareboundtoincreaseinpropor-
tion.Whensteadinesshasbeenperfected,the
resultisfullconcentration.Themindbecomes
tranquil,steady,flexible,manageable,lightand
atease,readytobeusedforanydesiredpur-
pose,inparticularfortheeliminationofthede-
filements.
Itisnotacaseofthemind’sbeingrendered
silent,hardandrocklike.Nothinglikethathap-
pens at all. The body feels normal, but the
mindisespeciallycalmandsuitableforusein
thinkingand introspection. It isperfectlyclear,
perfectlycool,perfectlystillandrestrained. In
otherwords,itisfitforwork,readytoknow.This
isthedegreeofconcentrationtobeaimedfor,
nottheverydeepconcentrationwhereonesits
rigidlylikeastoneimage,quitedevoidofaware-
แสงธรรม Saeng Dhamma4
ness.Sittingindeepconcentrationlikethat,one
isinnopositiontoinvestigateanything.Adeep-
lyconcentratedmindcannotpracticeintrospec-
tionatall.Itisinastateofunawarenessandis
ofnouse for insight.DEEPCONCENTRATION IS
AMAJOROBSTACLE TO INSIGHT PRACTICE. To
practice introspection onemust first return to
theshallowerlevelsofconcentration;thenone
canmakeuseof thepower themindhas ac-
quired.Highlydevelopedconcentrationisjusta
tool.Inthisdevelopingofinsightbythenature
method,wedon’thavetoattaindeepconcen-
trationandsitwiththebodyrigid.
Rather,weaimatacalm,steady
mind,onesofitforworkthatwhen
it isapplied to insightpractice, it
gains rightunderstandingwith re-
gardtotheentireworld.Insightso
developed is natural insight, the same sort as
wasgainedbysomeindividualswhilesittinglis-
teningtotheBuddhaexpoundingDhamma.Itis
conducivetothoughtand introspectionofthe
right kind, the kind that brings understanding.
And it involvesneither ceremonialprocedures
normiracles.
Thisdoesn’tmean,however,thatinsightwill
ariseinstantaneously.Onecan’tbeanarahant
straight off. The first step in knowledge may
comeaboutatanytime,dependingonceagain
on the intensity of the concentration. It may
happenthatwhatarisesisnottrueinsight,be-
causeonehasbeenpracticingwronglyor has
beensurroundedbytoomanyfalseviews.But
howeveritturnsout,theinsightthatdoesarise
isboundtobesomethingquitespecial,forin-
stanceextraordinarilyclearandprofound.Ifthe
knowledge gained is right knowledge, corre-
spondingwithreality,correspondingwithDham-
ma,thenitwillprogress,developingultimately
into right and true knowledge of all phenom-
ena. If insightdevelops inonlysmallmeasure,
itmay convert aperson into anAryian at the
loweststage;orifitisnotsufficienttodothat,it
willjustmakehimahigh-mindedindividual,an
ordinarypersonofgoodqualities.
Iftheenvironmentissuitableand
goodqualitieshavebeenproperly
and adequately established, it is
possibletobecomeanarahant.It
alldependsonthecircumstances.
Buthoweverfarthingsgo,aslongasthemind
hasnaturalconcentration,thisfactorcalledin-
sightisboundtoariseandtocorrespondmore
or less closelywith reality. Becausewe,being
Buddhists,haveheardabout,thoughtaboutand
studiedtheworld,thefiveaggregatesandphe-
nomena,inthehopeofcomingtounderstand
theirtruenature,itfollowsthattheknowledge
we acquirewhile in a calm and concentrated
state will not be in any way misleading. It is
boundtobealwaysbeneficial.
Theexpression“insight intothetruenature
ofthings”referstoseeingtransience,unsatisfac-
torinessandnon-selfhood,seeing thatnothing
แสงธรรม Saeng Dhamma5
isworthgetting,nothing isworthbeing,seeing
that no objectwhatsoever should be grasped
atandclungtoasbeingaselforasbelonging
toaself,asbeinggoodorbad,attractiveorre-
pulsive.Likingordislikinganything,evenif it is
onlyanideaoramemory,isclinging.Tosaythat
nothingisworthgettingorbeingisthesameas
to say that nothing isworth clinging to. “Get-
ting”referstosettingone’sheartonproperty,
position,wealth,oranypleasingobject.“Being”
referstotheawarenessofone’sstatusashus-
band,wife, richman,poorman,winner, loser,
orhumanbeing,oreventheawarenessofbeing
oneself.Ifwereallylookdeeplyatit,evenbe-
ingoneselfisnofun,iswearisome,becauseitis
asourceofsuffering.Ifonecancompletelygive
up clinging to the idea of being oneself, then
being oneselfwill no longer be suffering. This
iswhat it is tosee theworthlessnessofbeing
anything,and is thegistof thestatement that
beinganything,nomatterwhat,isboundtobe
sufferinginawayappropriatetothatparticular
stateofbeing.Anystateofbeing,ifitistocon-
tinueassuch,hastobemadetolast,toendure.
Attheveryleast,itmustendureinone’smind
intheformofabeliefinthatparticularstateof
being. When there exists “oneself,” there are
boundtoexistthingswhichareotherthanthat
selfandbelongtoit.Thusonehasone’schil-
dren,one’swife,one’sthis,thatandtheother.
Thenonehasone’sduty ashusbandorwife,
masterorservant,andsoon.Allthispointsto
thetruthofthestatementthatthereisnostate
ofbeingsuchthattomaintainitwillnotinvolve
struggle.Thetroubleandstrugglenecessaryto
maintainone’sstateofbeingaresimplythere-
sultofblind infatuationwiththings,ofclinging
tothings.Ifweweretogiveuptryingtogetor
tobeanything,howcouldwecontinuetoexist?
Thisisboundtobeamajorsourceofskepticism
foranyonewhohasnotgivenmuchthoughtto
thematter.Thewords“getting”and“being”as
usedhererefertogettingandbeingbasedon
mentaldefilements,oncraving,ontheideaof
“worthgetting,worthbeing,”sothatthemind
doesgetandbeinrealearnest.Thisisboundto
leadtodepression,anxiety,distressandupset,
or at least aheavyburdenon themind, right
frombeginning toend.Knowing this truth,we
shallbeconstantlyonthealert,keepingwatch
overthemindtoseethat itdoesn’tfallslave
to getting and being through the influence of
graspingandclinging.Awarethatinrealitythings
arejustnotworthgettingorbeing,weshallbe
smartenoughtostayalooffromthem.
If,however,wearenotyet inaposition to
withdrawcompletelyfromhavingandbeing,we
mustbemindfulandwideawake,sothatwhen
wedogetorbecomesomething,wedosowith-
outemotionalupset.Wemustnotbelikethose
peoplewho,turningablindeyeandadeafear,
go ahead brainlessly and inexpertly getting or
becoming,withtheresultthattheyfallrightinto
thepitof theirownstupidityandattachment,
แสงธรรม Saeng Dhamma6
andenduphavingtocommitsuicide.
Theworldandall thingshave theproperty
ofimpermanence,ofworthlessnessandofnot
belongingtoanyone.Anyindividualwhograsps
atandclingstoanythingwillbehurtbyit,inthe
verybeginningwhenhefirstdesirestogetitor
tobeit,laterwhileheisintheprocessofget-
tingitandbeingit,andthenagainafterhehas
gotitorbeenit.Allthetime,before,duringand
after,whenanyonegraspsandclingswithdeaf
earandblindeye,hewillreceivehisfullmeas-
ureofsuffering,justascanbeseenhappening
toalldeludedworldlings. It is the sameeven
withgoodness,whicheveryonevalueshighly.If
anyonebecomesinvolvedwithgoodnessinthe
wrongway and clings to it toomuch, hewill
derivejustasmuchsufferingfromgoodnessas
hewouldfromevil.Inbecominginvolvedwith
goodness,wehavetobearinmindthatitpos-
sessesthisproperty.
Askepticmayask:“Ifnothingatallisworth
getting or being, does it follow that nobody
oughttodoanyworkorbuildupwealth,posi-
tionandproperty?”Anyonewhocomprehends
thissubjectcanseethatapersonequippedwith
rightknowledgeandunderstandingisactuallyin
afarbetterpositiontocarryoutanytaskthan
onewhoissubjecttostrongdesires,foolish,and
lackinginunderstanding.Verybriefly,inbecom-
inginvolvedinthings,wemustdosomindfully;
ouractionsmustnotbemotivatedbycraving.
Theresultwillfollowaccordingly.
TheBuddhaandalltheotherarahantswere
completelyfreeofdesire,yetsucceededindo-
ingmanythingsfarmoreusefulthanwhatanyof
usarecapableof.Ifwelookataccountsofhow
theBuddhaspenthisday,wefindthatheslept
foronlyfourhoursandspentalltherestofthe
timeworking.Wespendmorethan fourhours
adayjustamusingourselves.Ifthedefilements
responsibleforthedesiretobeandgetthings
hadbeencompletelyeliminated,whatwasthe
force thatmotivated the Buddha and all Ara-
hantstodoallthis?Theyweremotivatedbydis-
criminationcoupledwithgoodwill(metta).Even
actionsbasedonnaturalbodilywantssuchas
receivingandeatingalmsfoodweremotivated
bydiscriminationTheywerefreeofdefilements,
freeofalldesiretokeeponlivinginordertobe
thisortogetthat,buttheydidhavetheability
to discriminate betweenwhatwasworthwhile
andwhatwasnotasthemotivatingforcethat
senttheirbodiesouttofindfood.Iftheyfound
food,wellandgood;ifnot,nevermind.When
theyweresufferingwithfever,theyknewhow
totreatitanddidsoaswellaspossibleonthe
basisof thisknowledge. If the feverwasquite
overpoweringandtheywerenotstrong,theyre-
calledthattodieisnatural.Whethertheylived
or died was of no significance to them; they
wereofequalvalueintheireyes.
To be continued
แสงธรรม Saeng Dhamma7
...Continued from last issue...
Lecture delivered at Wat Dhammaram, Chicago, U.S.A. on May 6, 1996
Samadhi in Buddhism
by Ven. Prayudh Payutto
There are eight levels of jhana: four
JhanasoftheFine-MaterialSphereand
fourJhanasoftheImmaterialSphere.TheBud-
dha’s first master, Alara Kalama, attained the
seventhlevelofjhana-Akincannayatana(Sphere
ofnothingness).TheBuddhawenttostudywith
himandalsoattainedthislevel.ButtheBuddha
wasnotsatisfied,heleftandwenttostudywith
MasterUddakaRamaputta.Thismasterattained
onelevelhigher:theeighthlevelofjhana-Nevas-
annanasannayatana (Sphereofneitherpercep-
tionnornon-perception)..TheBuddhaattained
thislevelaswell.Hismasterinformedhimthat
hehadcompletedtheknowledgethathecould
obtain from him and invited him to stay and
teachthefollowers.TheBuddhaconsideredthe
proposal but concluded that this was not his
goal. He left again, this time to search on his
own.
Manyyogis,ascetics,hermitsbeforetheBud-
dhaerahadpsychicpowerandattainedjhanas.
ButtheBuddhawasnotsatisfied.Ifourgoalis
tohavepsychicpowerandtoattainjhanaonly,
wedonotneedBuddhism,becauseotherpeo-
plehaveachievedthemalready.Thisisapoint
towhichwehavetopayattention.Pleasenote
that after theBuddhaattainedEnlightenment,
hediscouragedtheuseofSamadhiforthepur-
poseofattainingpsychicpowerandforthemar-
velsofperformingmiracles.
TheBuddhaoutlinedthethreeMarvels(Pati-
hariya)inconnectionwithSamadhiasfollows:
1.Marvelofpsychicpower(Iddhi-patihariya):
theabilitytousedifferentkindsofpsychicpow-
er:tofly,towalkintheair/onthewater,togo
beneaththeearth,etc...
2.Marvelofmind-reading(Adesana-patihari-
ya):theabilitytoreadthemindsofothers:what
theythink,howtheythink,whattheyintendto
do,orhowthestateoftheirmindis.
3.Marvelofteaching(Anusasani-patihariya):
theteachingofthewaytocultivatewisdom,to
knowthetruthbyoneself.
แสงธรรม Saeng Dhamma8
OnlythethirdMarvelispraisedbytheBuddha,
the first and secondMarvels are discouraged.
Whyso?Oneimportantreasonisthatwiththe
firstandsecondMarvels,whensomeoneisable
todo these things, the abilitybelongs tohim
only.Otherpeoplewillsimplybeinterestedto
viewthemasmiraclesandcometorelyonhim.
Whenpeoplerelyonothers,theyaredepend-
entandarenotfree.InthecaseofthethirdMar-
vel,theBuddhataughtpeopletocultivatewis-
dom.Itisamarvelinthesensethatwhenthey
achievedwisdom,theysawthetruthforthem-
selves.Whentheysawthetruthforthemselves,
theyknewhowtodobythemselveswhatever
theyweretaughttodoandthusbecameinde-
pendentoftheBuddha. Inthesamewaythat
hehimselfcametoseethetruth,theBuddha
taught others to cultivate wisdom.Whenwis-
domwasdeveloped,peoplewereabletosee
the truthas theBuddha saw it. Theybecame
free anddid not have to rely on the Buddha
anymore.ButwiththefirstandsecondMarvels,
theyhad tocounton theBuddhaandhoped
to depend on him continuously. The Buddha
wantedthemtobeindependent.Therefore,he
discouragedtheattainmentofthefirstandsec-
ondMarvelswhicharegoodinsomeparticular
casesonly.Wehave tobecarefulwhen they
areusedinthelongterm,theycanleadtocare-
lessness.Whenweseepeoplewithsupernatu-
ralpower,we respect them,wearedrawn to
themandtendtodependonthem.WeIwait
forthemtogiveuswhatwewishtoobtain.As
aresult,wedonotknowhowtofaceproblems,
howtosolveproblems,howtomoveon inlife.
Weareboundtostayinplacewithoutmakingany
progress.TheBuddhadidnotwantthistohappen.
WecanseethattheBuddhaexceededeve-
ryone in psychic power. Even though he only
praised anusasanipatihariya, he was also su-
preme in iddhi-patihariyaandadesana-patihar-
iya.Itshouldbenotedthatduringallofthe45
yearsthattheBuddhataughtDhamma(thelaws
ofnature),heneverusedhispsychicpowerfor
anyone to gain anything. This is an important
observationwhichisoftenignored.Whyisitthat
the Buddha never used his psychic power for
anyonetoobtainwhathewantedduringthose
45years?ItisbecausetheBuddhadidnotwant
anyonetodependonhim.Ifpeoplekeptrely-
ingonhim,theywouldbecomecareless;they
wouldnotthinkofstandingontheirownfeet,
notlearntocopewithproblemsontheirown.If
wedonotfaceproblemsourselves,wewillnot
learn.So,ifweareinterestedinpsychicpower,
we have to be careful not to go astray from
thedoctrinesofBuddhism.Anyinterestthatwe
haveinitshouldnotbeahindranceforusto
standonourownfeet.Weshoulddisciplineand
cultivateourselvesandworkdiligently to gain
the right results. This is one of the important
doctrinesofBuddhism.
Buddhismtranscendsthepracticesofascet-
icsandhermits.Intheancienttimes-asamatter
แสงธรรม Saeng Dhamma9
of fact, even today-ascetics and yogis in India
like to compete with each other in themat-
terofpsychicpower.But theBuddhadidnot
likethis.Hesaidthatifpeoplewereconcerned
solelywithpsychicpower,theywouldnotmake
progress.Underwhatcircumstancesthenwould
the Buddha use his
psychic power? He
would utilize psychic
powerwhenhechose
to have people who
were proud of their
personalpsychicpow-
er accept his superi-
orityandbereadytolistentohisteaching. In
theBuddha’stime,peopleconsideredpsychic
powerasveryimportant;whoeverdidnothave
it would not be considered an Arahant (one
whohasattainedNibbana).Theybelievedthat
anArahantmusthavepsychicpower.But the
Buddhadidnotthinkofitasacriterionofbeing
anArahant.TheBuddhawaslivinginasociety
whichhadthisbelief,andasasuprememaster-
onewhoproclaimedagreatreligion-hehadto
have thiskindofpower inorder forothers to
believe in him in the first place. The Buddha
used his psychic power as a tool to proclaim
Buddhism.Atthattime,whenpeoplewithpow-
ersmettogether,theychallengedeachother’s
ability.Ifyoudidnothavethepowers,people
wouldnotbelieveinyou.
We look at the example of the Buddha’s
meeting with matted-haired ascetics (Jatila).
Theseasceticspossessedsuperpsychicpower
and were very respected by the public who
heldthatArahantsshouldhavepsychicpower.
Forthisreason,theBuddhawenttoseethem
first. The Buddha reasoned that if he did not
prove he was-more
advanced, people
would not listen to
him. They would say
noonecouldbecom-
paredtotheirchiefas-
cetic. When the Bud-
dha went to see the
chiefascetic,hewasputtothetestforseveral
nights,buteachnightheprevailed.Intheend,
thechiefasceticrealizedthattheBuddhawas
morehighlydeveloped.Whenherealizedthis
andsurrendered,hewaswillingtolistentothe
Buddha.Before that timehewouldnot listen
andboastedthathewasthenumberone,oth-
erswerenomatchforhim.Whenthechiefas-
ceticwaswillingtolisten,theBuddhastartedto
teachhimwithanusasani-patihariya.Herealized
thetruthandacceptedtheBuddha’sviewson
psychicpowerandtheBuddhastoppedusingit
himself.WeseehowtheBuddhausedpsychic
power toconquer theunbelievers.Once they
surrendered,hestoppedusingit.Heneverused
itasameanstogivespecialfavorstoanyone.
THE END
แสงธรรม Saeng Dhamma10
IT CAN BE DONEBy Ajahn Chah
http://www.ajahnchah.org/book/It_Can_Be_Done.php
Atthistimepleasedetermineyourminds
tolistentotheDhamma.Todayisthe
traditionaldayofdhammasavana. It is theap-
propriate time for us, the host of Buddhists,
tostudytheDhammainordertoincreaseour
mindfulness andwisdom. Giving and receiving
theteachingsissomethingwehavebeendoing
foralongtime.Theactivitiesweusuallyperform
on this day, chanting homage to the Buddha,
takingmoralprecepts,meditatingandlistening
toteachings,shouldbeunderstoodasmethods
andprinciples for spiritualdevelopment.They
arenotanythingmorethanthis.
Whenitcomestotakingprecepts,forexam-
ple,amonkwillproclaimthepreceptsandthe
laypeoplewillvowtoundertakethem.Don’t
misunderstand what is going on. The truth is
thatmoralityisnotsomethingthatcanbegiv-
en.Itcan’treallyberequestedorreceivedfrom
someone.Wecan’tgiveittosomeoneelse.In
ourvernacularwehearpeoplesay,‘’Theven-
erablemonkgavetheprecepts’’and‘’were-
ceived the precepts.’’ We talk like this here
in the countryside and so it has become our
habitualwayofunderstanding. Ifwethink like
this,thatwecometoreceivepreceptsfromthe
monksonthelunarobservancedaysandthatif
themonkswon’tgivepreceptsthenwedon’t
havemorality, that isonlya traditionofdelu-
sionthatwehaveinheritedfromourancestors.
Thinkinginthiswaymeansthatwegiveupour
ownresponsibility,nothavingfirmtrustandcon-
victioninourselves.Thenitgetspasseddownto
thenextgeneration,andtheytoocometo‘re-
ceive’preceptsfromthemonks.Andthemonks
come to believe that they are the ones who
‘give’ theprecepts to the laity. In factmoral-
ityandpreceptsarenotlikethat.Theyarenot
something to be ‘given’ or ‘received’; but on
ceremonialoccasionsofmakingmeritand the
like we use this as a ritual form according to
traditionandemploytheterminology.
Intruthmoralityresideswiththeintentions
ofpeople.Ifyouhavetheconsciousdetermina-
แสงธรรม Saeng Dhamma11
tiontorefrainfromharmfulactivitiesandwrong-
doingbywayofbodyandspeechthenmorality
iscomingaboutwithinyou.Youshouldknowit
withinyourself.Itisokaytotakethevowswith
anotherperson.Youcanalsorecollectthepre-
ceptsbyyourself.Ifyoudon’tknowwhatthey
arethenyoucanrequestthemfromsomeone
else.Itisnotsomethingverycomplicatedordis-
tant.Soreallywheneverwewishtoreceivemo-
ralityandDhammawehavethemrightthen.It
isjustliketheairthatsurroundsuseverywhere.
Wheneverwe breathewe take it in. Allman-
nerofgoodandevil is likethat. Ifwewishto
dogood,wecando itanywhere,atanytime.
Wecandoitaloneortogetherwithothers.Evil
isthesame.Wecandoitwithalargeorsmall
group,inahiddenoropenplace.Itislikethis.
Theseare things thatarealready inexistence.
But as formorality, this is something that we
shouldconsidernormalforallhumanstoprac-
tice.Apersonwhohasnomoralityisnodiffer-
entfromananimal.Ifyoudecidetolivelikean
animalthenofcoursethereisnogoodorevil
for you, because an animal doesn’t have any
knowledgeof such things.Acatcatchesmice,
butwedon’tsayitisdoingevil,becauseithas
noconceptsorknowledgeofgoodorbad,right
or wrong. These beings are outside the circle
of human beings. It is the animal realm. The
Buddhapointedoutthatthisgroupisjustliving
accordingtotheanimalkindofkamma.Those
whounderstandrightandwrong,goodandevil,
are humans. The Buddha taught his Dhamma
forhumans. Ifwepeopledon’thavemorality
andknowledgeofthesethingsthenwearenot
muchdifferentfromanimals,soitisappropriate
thatwestudyandlearnaboutthemandmake
ourselvesable.This is takingadvantageof the
precious accomplishment of human existence
andbringingittofulfilment.
TheprofoundDhammaistheteachingthat
morality isnecessary.Thenwhenthere ismo-
rality,wehavea foundationonwhichwecan
progress in Dhamma.Moralitymeans the pre-
ceptsastowhat isforbiddenandwhat isper-
missible.Dhamma refers tonatureand tohu-
mansknowingaboutnature -howthingsexist
according to nature. Nature is something we
donot compose. It exists as it is according to
its conditions. A simple example is animals. A
certainspecies,suchaspeacocks, isbornwith
itsvariouspatternsandcolours.Theywerenot
createdlikethatbyhumansormodifiedbyhu-
mans;theyarejustbornthatwayaccordingto
nature. This is a little exampleof how it is in
nature.
Allthingsofnatureareexistingintheworld
-thisisstilltalkingaboutunderstandingfroma
worldlyviewpoint.TheBuddhataughtDhamma
forustoknownature,toletgoofitandletit
existaccording to its conditions.This is talking
abouttheexternalmaterialworld.AstoNamad-
hamma,meaningthemind,itcannotbeleftto
followitsownconditions.Ithastobetrained.In
แสงธรรม Saeng Dhamma12
theendwecansaythatmindistheteacherof
bodyandspeech,soitneedstobewelltrained.
Letting it goaccording to itsnaturalurges just
makes one an animal. It has to be instructed
andtrained.Itshouldcometoknownature,but
shouldnotmerelybelefttofollownature.
We are born into this world and all of us
willnaturallyhavetheafflictionsofdesire,anger
anddelusion.Desiremakesuscraveaftervari-
ousthingsandcausesthemindtobeinastate
ofimbalanceandturmoil.Natureislikethat.It
will justnotdotoletthemindgoafterthese
impulses of craving. It only leads to heat and
distress.ItisbettertotraininDhamma,intruth.
Whenaversionoccursinuswewanttoexpress
anger towardspeople; itmayevenget to the
point of physically attacking or killing people.
But we don’t just ‘let it go’ according to its
nature.Weknow thenatureofwhat isoccur-
ring.Weseeitforwhatitis,andteachthemind
aboutit.ThisisstudyingDhamma.
Delusionisthesame.Whenithappensweare
confusedaboutthings.Ifwejustleaveitasitis,
thenweremaininignorance.SotheBuddhatold
ustoknownature,toteachnature,totrainand
adjustnature,toknowexactlywhatnatureis.
Forexample,peoplearebornwithphysical
formandmind.Inthebeginningthesethingsare
born,inthemiddletheychangeandintheend
theyareextinguished.Thisisordinary;thisistheir
nature.Wecannotdomuchtoalterthesefacts.
We train ourminds as we can andwhen the
timecomeswehavetoletgoofitall.Itisbe-
yondtheabilityofhumanstochangethisorget
beyondit.TheDhammathattheBuddhataught
issomethingtobeappliedwhilewearehere,
formakingactions,wordsandthoughtscorrect
andproper.Itmeanshewasteachingtheminds
ofpeoplesothattheywouldnotbedeluded
inregardtonature,andtoconventionalreality
and supposition. The teacher instructed us to
seetheworld.HisDhammawasateachingthat
isaboveandbeyondtheworld.Weareinthe
world.Wewerebornintothisworld;hetaught
ustotranscendtheworldandnottobeapris-
onertoworldlywaysandhabits.
It islikeadiamondthatfalls intoamuddy
pit.Nomatterhowmuchdirtandfilthcoversit,
thatdoesnotdestroyitsradiance,thehuesand
theworthof it.Eventhoughthemud isstuck
toitthediamonddoesnotloseanything,butis
justasitoriginallywas.Therearetwoseparate
things.
So the Buddha taught to be above the
world, whichmeans knowing theworld clear-
ly. By ‘theworld’ he did notmean somuch
theearthandskyandelements,butratherthe
mind,thewheelofSamsarawithintheheartsof
people.Hemeantthiswheel,thisworld.Thisis
theworldthattheBuddhaknewclearly;when
wetalkaboutknowingtheworldclearlyweare
talkingaboutthesethings.If itwereotherwise,
thentheBuddhawouldhavehadtobeflying
everywhereto‘knowtheworldclearly.’Itisnot
แสงธรรม Saeng Dhamma13
likethat.Itisasinglepoint.Alldhammascome
down to one single point. Like people, which
meansmenandwomen.Ifweobserveoneman
andonewoman,weknowthenatureofallpeo-
pleintheuniverse.Theyarenotthatdifferent.
Orlearningaboutheat.Ifwejustknowthisone
point,thequalityofbeinghot,thenitdoesnot
matterwhatthesourceorcauseoftheheatis;
theconditionof‘hot’ issuch.Knowingclearly
this one point, then
wherever there may
behotnessintheuni-
verse, we know it is
like this. So the Bud-
dha knew a single
point and thus his
knowledge encom-
passed the world.
Knowing coldness to
beacertainway,whenheencounteredcold-
nessanywhereintheworld,healreadyknewit.
Hetaughtasinglepoint,forbeingslivinginthe
world toknow theworld, toknow thenature
oftheworld.Justlikeknowingpeople.Knowing
menandwomen,knowingthemannerofexist-
enceofbeingsintheworld.Hisknowledgewas
such.Knowingonepoint,heknewallthings.
TheDhammathattheteacherexpoundedwas
for going beyond suffering.What is this ‘going
beyond suffering’ all about? What should we
doto‘escapefromsuffering’?Itisnecessaryfor
us to do some study; we need to come and
studythethinkingandfeelinginourhearts.Just
that.Itissomethingwearepresentlyunableto
change. Ifwecanchange itwecanbefreeof
allsufferingandunsatisfactorinessinlife,justby
changingthisonepoint:ourhabitualworldview,
ourwayofthinkingandfeeling. Ifwecometo
haveanewsenseofthings,anewunderstand-
ing,thenwetranscendtheoldperceptionsand
understanding.
The authentic Dham-
ma of the Buddha is
not something point-
ingfaraway.Itteaches
about atta, self, and
thatthingsarenotre-
ally self. That is all.
All the teachings that
theBuddhagavewere
pointingout that ‘this
isnotaself,thisdoesnotbelongtoaself,there
is no such thing asourselvesorothers.’Now,
whenwecontact this,wecan’t really read it,
wedon’t‘translate’theDhammacorrectly.We
stillthink‘thisisme,thisismine.’Weattachto
thingsandinvestthemwithmeaning.Whenwe
dothis,wecan’tyetdisentanglefromthem;the
involvementdeepensandthemessgetsworse
andworse.Ifweknowthatthereisnoself,that
body andmind are really anatta as the Bud-
dhataught,thenwhenwekeeponinvestigating,
eventuallywewill come to realization of the
actual conditionof selflessness.Wewill genu-
แสงธรรม Saeng Dhamma14
inelyrealizethatthereisnoselforother.Pleas-
ureismerelypleasure.Feelingismerelyfeeling.
Memory ismerelymemory.Thinking ismerely
thinking. They are all things that are ‘merely’
such. Happiness ismerely happiness; suffering
ismerelysuffering.Goodismerelygood,evilis
merelyevil.Everythingexistsmerelythus.There
isnorealhappinessorrealsuffering.Thereare
justthemerelyexistingconditions.Merelyhap-
py,merely suffering,merely hot,merely cold,
merely a being or a person. You should keep
looking to see that things are only so much.
Onlyearth,onlywater,onlyfire,onlywind.We
shouldkeepon‘reading’thesethingsandinves-
tigatingthispoint.Eventuallyourperceptionwill
change;wewillhaveadifferent feelingabout
things.Thetightlyheldconvictionthatthereis
selfand thingsbelonging to selfwill gradually
comeundone.Whenthissenseofthingsisre-
movedthentheoppositeperceptionwillkeep
increasingsteadily.
Whentherealizationofanattacomestofull
measurethenwewillbeabletorelatetothe
thingsofthisworld-toourmostcherishedpos-
sessionsandinvolvements,tofriendsandrela-
tions, to wealth, accomplishments and status
-justthesameaswedotoourclothes.When
shirts andpants arenewwewear them; they
get dirty andwewash them; after some time
theyarewornoutandwediscardthem.There
isnothingoutoftheordinarythere;wearecon-
stantlygettingridoftheoldthingsandstarting
tousenewgarments.
So we will have the exact same feeling
aboutourexistence in thisworld.Wewillnot
cry or moan over things. We will not be tor-
mentedorburdenedbythem.Theyremainthe
samethingsastheywerebefore,butourfeeling
andunderstandingof themhaschanged.Now
ourknowledgewillbeexaltedandwewillsee
truth.Wewillhaveattainedsupremevisionand
authentictaughttheDhammathatweoughtto
knowandtosee.WhereistheDhammathatwe
ought to knowand see? It is rightherewithin
us,thisbodyandmind.Wehaveitalready;we
shouldcometoknowandseeit.
Forexample,allofushavebeenborninto
thishumanrealm.Whateverwegainedbythat
wearegoingtolose.Wehaveseenpeopleborn
and seen themdie.We just see this happen-
ing,butdon’treallyseeclearly.Whenthereis
abirth,werejoiceoverit;whenpeopledie,we
cryforthem.Thereisnoend.Itgoesoninthis
wayandthereisnoendtoourfoolishness.See-
ingbirthwearefoolhardy.Seeingdeathweare
foolhardy. There isonly this unending foolish-
ness.Let’stakealookatallthis.Thesethingsare
naturaloccurrences.ContemplatetheDhamma
here, the Dhamma that we should know and
see. This Dhamma is existing right now. Make
up your minds about this. Exert restraint and
self-control. Nowwe are amidst the things of
thislife.Weshouldn’thavefearsofdeath.We
shouldfearthelowerrealms.Don’tfeardying;
แสงธรรม Saeng Dhamma15
ratherbeafraidoffallingintohell.Youshould
beafraidofdoingwrongwhileyoustillhavelife.
These are old thingswe are dealingwith, not
new things. Some people are alive but don’t
knowthemselvesatall.Theythink,“What’sthe
bigdealaboutwhatIdonow;Ican’tknowwhat
isgoingtohappenwhenIdie.’’Theydon’tthink
aboutthenewseedstheyarecreatingforthe
future.Theyonlyseetheoldfruit.Theyfixate
onpresentexperience,notrealizingthatifthere
isfruititmusthavecomefromaseed,andthat
withinthefruitwehavenowaretheseedsof
future fruit.Theseseedsare justwaitingtobe
planted.Actionsbornofignorancecontinuethe
chaininthisway,butwhenyouareeatingthe
fruityoudon’tthinkaboutalltheimplications.
Wherever the mind has a lot of attachment,
justtherewillweexperience intensesuffering,
intense grief, intense difficulty. The place we
experiencethemostproblemsistheplacewe
havethemostattraction,longingandconcern.
Please try to resolve this.Now,whileyoustill
havelifeandbreath,keeponlookingatitand
readingituntilyouareableto‘translate’itand
solvetheproblem.
Whateverweareexperiencingaspartofour
livesnow,onedaywewillbepartedfromit.So
don’tjustpassthetime.Practicespiritualculti-
vation.Takethisparting,thisseparationandloss
asyourobjectofcontemplationrightnowinthe
present, until you are clever and skilled in it,
untilyoucanseethatitisordinaryandnatural.
When there is anxiety and regret over it have
thewisdomtorecognizethelimitsofthisanxi-
etyandregret,knowingwhattheyareaccording
to the truth. If youcan consider things in this
waythenwisdomwillarise.Wheneversuffering
occurs,wisdomcanarisethere,ifweinvestigate.
Butpeoplegenerallydonotwanttoinvestigate.
Wherever pleasant or unpleasant experience
happens, wisdom can arise there. If we know
happiness and suffering for what they really
are then we know the Dhamma. If we know
theDhamma,weknowtheworldclearly;ifwe
knowtheworldclearly,weknowtheDhamma.
Actually,formostofus,ifsomethingisdispleas-
ingwedon’treallywanttoknowaboutit.We
getcaughtupintheaversiontoit.Ifwedislike
someonewedon’twanttolookathisfaceor
get anywhere near him. This is themark of a
foolish,unskilfulperson;thisisnotthewayofa
goodperson.Ifwelikesomeonethenofcourse
wewant to be close to him, wemake every
efforttobewithhim,takingdelightinhiscom-
pany.Thisalsoisfoolishness.Theyareactually
thesame,likethepalmandbackofthehand.
Whenweturnthehandupandseethepalm,
thebackofthehandishiddenfromsight.When
weturnitoverthenthepalmisnotseen.Pleas-
urehidespainandpainhidespleasurefromour
sight.Wrongcoversupright,rightcoverswrong.
Just looking atone sideour knowledge isnot
complete.Let’sdothingscompletelywhilewe
stillhavelife.Keeponlookingatthings,separat-
แสงธรรม Saeng Dhamma16
To be Continued
ingtruthfromfalsehood,notinghowthingsre-
allyare,gettingtotheendofit,reachingpeace.
When the timecomeswewillbeable to cut
through and let go completely.Nowwehave
tofirmlyattempttoseparatethings-andkeep
tryingtocutthrough.
The Buddha taught about hair, nails, skin
andteeth.Hetaughtustoseparatehere.Aper-
sonwhodoesnotknowaboutseparatingonly
knows about holding them to himself. Now
whilewehavenotyetpartedfromthesethings
weshouldbeskilfulinmeditatingonthem.We
havenotyet left thisworld, soweshouldbe
careful.Weshouldcontemplatealot,makeco-
piouscharitableofferings,recitethescripturesa
lot,practisealot:developinsightintoimperma-
nence,unsatisfactoriness,andselflessness.Even
iftheminddoesnotwanttolistenweshould
keeponbreakingthingsuplikethisandcome
toknowinthepresent.Thiscanmostdefinitely
bedone.Onecanrealizeknowledgethattran-
scends theworld.We are stuck in theworld.
This is a way to ‘destroy’ the world, through
contemplatingandseeingbeyondtheworldso
thatwecantranscendtheworld inourbeing.
Evenwhilewearelivinginthisworldourview
canbeabovetheworld.
In aworldly existence one creates both good
andevil.Nowwetrytopracticevirtueandgive
up evil. When good results come then you
shouldnotbeunderthatgood,butbeableto
transcendit.Ifyoudonottranscenditthenyou
becomeaslavetovirtueandtoyourconcepts
of what is good. It puts you in difficulty, and
therewillnotbeanendtoyourtears.Itdoes
notmatterhowmuchgoodyouhavepracticed,
ifyouareattachedto itthenyouarestillnot
freeandtherewillbenoendtotears.Butone
who transcends good as well as evil has no
moretearstoshed.Theyhavedriedup.There
canbeanend.Weshouldlearntousevirtue,
nottobeusedbyvirtue.
Inanutshell,thepointoftheteachingofthe
Buddhaistotransformone’sview.Itispossible
to change it. It only requires looking at things
andthenithappens.Havingbeenbornwewill
experienceaging,illness,deathandseparation.
These thingsare righthere.Wedon’tneed to
lookupat the skyordownat theearth. The
Dhammathatweneedtoseeandtoknowcan
beseenrightherewithinus,everymomentof
everyday.Whenthere isabirth,wearefilled
withjoy.Whenthereisadeath,wegrieve.That’s
howwespendourlives.Thesearethethingswe
needtoknowabout,butwestillhavenotreally
looked into themand seen the truth.We are
stuckdeepinthisignorance.Weask,‘’Whenwill
weseetheDhamma,’’butitisrightheretobe
seeninthepresent.
แสงธรรม Saeng Dhamma17
�Another Buddhist temple opens in Russia. By Prime Time Russia, 15 August, 2010
Chita,Russia--ThespiritualleaderofRus-sianBuddhists,PanditoHamboLamaDambaAyushev,hasdedicatedanewtempleintheEastSiberiancityofChita. Describingitasa“historicevent”,theheadof theRussianBuddhistssaidthatChitahasthusbecomethesecondRussiancity,afterSt.Petersburg,towelcomeaBuddhistmonastery. Theideatobuild itcameabout16yearsago.Constructionworkshowever,beganonlyin2007. ThepreviousmonasterywasbuiltinChita111yearsago,butwasburntdown15yearslater,inunclearcircumstances.Thenewoneis said to resemble it,havingembodiedthefeaturesoftheBuddhist-Buryatarchitecture. ThestatueofBuddhainbrasshastheheightofanaverageman–1.8meters(6feet)aswellasheadsofdragons,andtheBuddhistaltarwascastintheMongoliancapital,UlanBator.
� There is no gender bias in Buddhism. By Sify News, Aug 21, 2010
Dalai Lama celebrates birthdaywith sup-porters Lahaul,India--TibetanspiritualleaderDalaiLamasaidinHimachalPradesh’sLahauldistrictonFriday,thereisnogenderbiasinBuddhismandnothingpreventsawomanfrombecominghissuccessor. “So the purpose of the incarnation is toservepeopleaboutdharma(faith).Ifthecir-cumstances are such, female form ismoreuseful,thenwhynot,”saidDalaiLama.HealsoaddedthatthatthefemaleDalaiLamashouldbeattractive. “AndIalsomentionedincaseDalaiLama’sincarnationonefemalecomesthenmustbeveryattractivefemale.Sotheveryreason,youseemoreinfluencetoothers,anuglyfemalethenmaynotmucheffective,”addedDalaiLama. DalaiLamaisonafour-day-longvisittothe
The Hot News of World Buddhism
แสงธรรม Saeng Dhamma18
region,togivediscoursesonBuddhism.
�Worship rooms provided for Buddhist
inmates. By The Jakarta Post, Aug 9, 2010
KUTA,Bali(Indonesia)--KerobokanPeniten-tiary in Kuta has recently providedworshiproomsforBuddhist in-mates, adding to theprison’s existing wor-shipfacilitiesforHindus,MuslimsandChristians,a prisonwarden says.Prison head Siswantosaid the small vihara,called Cetiya DhamaMetta,was built usingfundsdonatedby theBalineseBuddhistcom-munity. “Thereare13inmateswhoholdBuddhistbeliefs.WethankyouforthehelpoftheBud-dhist community here,” Siswanto said. Theprisoniscurrentlyhometo759prisoners. “WehopetheviharawillbecomeaplaceforBuddhist inmateshere toprayandseekpeace,”saidIdaBagusRahula,thechairwom-anoftheBalichapteroftheIndonesianOr-ganizationforBuddhistFollowers(Walubi).
� Ireland’s first Buddhist temple to be built By CATHY HAYES, IrishCentral.com, July 22, 2010
The first copper-domedTibetanBuddhisttemplewillbebuiltonthecoastofwestCorkGarranes,Ireland--IthasbeenannouncedthattheDzogchanBeararetreatcentrewillbuilda
copper-domed traditional Tibetan Buddhisttempleonthecentre’sland. The14.5metertalltemplewillperch,bytheretreatcenter,ontopofthecliffsatGar-ranes, near Allihies,west Cork. The retreatcenter,whichwasfoundedin1992,sitson150acres.
Matt Padwick, thedirector of the retreatsaid“Anumberoffish-ermen returning to(Castletownbere) porttellustheylovetoseethe centre becausetheythenfeeltheyarehome.Maybetheywillsoonseeanewbuildingwhichwillbelikeaspir-
ituallighthouse.” The temple’s constructionwill followTi-betandesignsandwillcostabout€1million.Itishopedthatconstructionwillgetunderwaylaterthisyearandthetemplewillbecom-pletedwithin18months. Padwick said “We need to fundraise themoneybeforewecanstart.Atthemomentwehavecollectedjustover€100,000.Insomeways it is themost difficult time to raisemoneybecauseoftheeconomyandwearetakingonachallenge.Butsofarwehavehadaverypositiveresponse.” Each year 300 people come a visit thecenterforweekendretreats,tolearnartandmeditation. “Wehaveawonderfulviewhere.Manyofthepeoplewhocomeheretolearnmeditation
แสงธรรม Saeng Dhamma19
dosoontherecommendationoffamilyandfriendsandthat’sverynice,”saidPadwick“Ithinkwiththedevelopmentofthetemplewearelookingforwardtoaverybrightfuture.”ThenameDzogchenBearameans“greatper-fection”inBuddhisttradition.Tibetanmastershavecommentedinthepastonthebeautifulsurroundingofthecenterandtheprofoundpeacethere. “Wewelcomeeveryone,fromallwalksoflifeandofanyfaithornone,andoffermanydifferentwaystovisitDzogchenBeara,”saidPadwick.
�Sri Lankans celebrate Vesak in Qatar. By THE PENINSULA.
DOHA,Qatar--HundredsofpeoplegatheredattheSriLankanEmbassyyesterdaytomarkVesak,whichiscelebratedasareligiousandaculturalfestivalinSriLanka.Theday,observedbypracticingBuddhistsinmanyAsiancountries,marks the birth, enlightenment and passingawayofGautamaBuddha. SriLankanslighttraditionallampsattheSriLankanEmbassyyesterdayontheoccasionof
Vesak. “TheembassyhoststhiseventtopromotetheonenessoftheSriLankanshere.TheVesakday,likeanyotherfestival,stressesonleadingamoralandcompassionatelife.Thecelebra-tionhere is joined inbypeopleofallcom-munitiesandreligions,whichreflectsthetruemessage of the day,” said one of the em-bassyofficials. The events, which began in themorningwithtraditionalcelebrations,concludedwitha colourful cultural show staged by the SriLankan community in Qatar. Electrically littoranas,colourfullanternscalledVesakkooduandbhaktigeeorBuddhistdevotionalsongs,werethehighlightsoftheevent. Enormouslightedstructureserectedattheembassypremisesillustratedastoryfromthe550JatakaKatha(PastLifeStories)oftheBud-dha.Withthestructureandlanterns,theor-ganiserswere able to create the traditionalfestive atmosphere of Vesak. The lanternssignify the lightof theBuddha,DharmaandtheSangha.TheSriLankanchildrensangtra-ditionalsongsandpresentedashortskitonthelifeoftheBuddha.Priortotheevent,ameditationsessionwasheldaspertradition. Vesak is celebrated in Thailand, India, SriLanka,Cambodia, Indonesia,Myanmar,Viet-nam and Laos and by Buddhists in someWesterncountries.
20 แสงธรรม Saeng Dhamma
พระไตรปฎกภาษาปาฬ อกษรสยามพระไตรปฎกภาษาปาฬ อกษรสยาม
จลจอมเกลาบรมธมมกมหาราช พ.ศ. ๒๔๓๖ ฉบบอนรกษดจทล พ.ศ. ๒๕๕๓ชดพเศษ ๔๐ เลม ชดนทรงสรางเปนพระพทธบชา
โดยหมอมเจาหญง วฒเฉลม วฒชย
พระราชนดดาในพระบาทสมเดจพระปรมนทรมหาจฬาลงกรณ พระจลจอมเกลาเจาอยหวแหงกรงสยาม บรมธมมกมหาราช
พระมหากษตรยไทยผทรงพมพพระไตรปฎกเปนชดหนงสอททนสมยชดแรกของมนษยชาตและไดรบพระราชทานเปนคลงอารยธรรมทางปญญาสงสดแกสถาบนส�าคญตางๆ
ไมนอยกวา ๓๐ ประเทศทวโลก เมอหนงศตวรรษทแลวเพอเปนพระบรมราชศรทธานสรณในสมเดจพระบรมอยยกาธราชผประเสรฐพระองคนน
หมอมเจาหญง วฒเฉลม วฒชยจงทรงอปถมภการพมพและการอญเชญพระไตรปฎก จปร. อกษรสยาม ฉบบอนรกษดจทลชดน
เปนพระธมมทานชดแรกแกพระอารามไทยในประเทศสหรฐอเมรกา ประดษฐานณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.
วนปยมหาราชวนท ๒๓ ตลาคม พระพทธศกราช ๒๕๕๓
วาระทบรรจบครบรอบ ๑๐๐ ป แหงการเสดจสสวรรคาลย
ขอใหชาวไทยในสหรฐอเมรกา และผทมกศลเจตนารวมประดษฐานเปนพระธมมเจดยเพอความยนยาวของพระพทธศาสนาเถรวาท จงไดรบอานสงสบญกรยาอนบรสทธสะอาดตามหลกธมมค�าสอน
ของพระบรมศาสดาสมมาสมพทธเจาในพระไตรปฎก พรอมทงเจรญดวยจตรพธพรชยและปญญาบารม สมตามพระราชปณธานอทศแหงสถาบนพระมหากษตรยพทธมามกะไทยตลอดไปชวกาลนานเทอญ
แสงธรรม Saeng Dhamma21
๑๘กรกฎำคมพ.ศ.๒๕๕๓
เรอง กำรอญเชญและประดษฐำนพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมณวดไทยกรงวอชงตนดซ
เรยน พนองชำวไทยในสหรฐอเมรกำทกทำน
เมอ๑๑๗ปทผำนมำในร.ศ.๑๑๒(พ.ศ.๒๔๓๖)สยำมประเทศเกดวกฤตกำรณในระดบทอำจสญบำนเสยเมองไดหำก
ดวยพระรำชวสยทศนอนยำวไกลพระบำทสมเดจพระจลจอมเกลำเจำอยหวทรงเอำพระธมมน�ำสยำมประเทศออกจำกวกฤตกำรณ
ในครงนนได พระองคทรงโปรดใหจดท�ำพระไตรปฎกภำษำปำฬขนใหม ซงจำกเดมเปนพระไตรปฎกทจำรบนใบลำนดวยอกษรขอม
มำเปนกำรตพมพเปนหนงสอดวยอกษรสยำมและจดพมพเปนชด๓๙เลมจ�ำนวนประมำณ๑,๐๐๐ชดเปนครงแรกของโลกชอ
เรยกโดยยอวำ“พระไตรปฎก จปร. อกษรสยาม”เพอพระรำชทำนมำยงประเทศสหรฐอเมรกำและประเทศตำงๆทวโลกเปนกำร
เชอมสมพนธไมตรกบประเทศนนๆ ดวยหลกธมมประจ�ำชำตไทยทยงยนมำหลำยพนป ทงยงเปนคลงอำรยธรรมทำงปญญำของชน
ชำวสยำมมำยำวนำนอำนสงสจำกกำรพระรำชทำนพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมนมสวนเปนอยำงมำกทท�ำใหเรำยงคงประเทศไทย
เปนเอกรำชอยมำจนบดน
เนองจำกสมยนนยงไมมวดไทยทำงพทธศำสนำในโลกตะวนตกพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมนจงไมมประดษฐำนในวดไทย
ดงทควรจะมมำบดนเมอมวดไทยแลวหมอมเจาหญง วฒเฉลม วฒชย (ทานหญงนง) ประธำนกตตมศกดโครงกำรพระไตรปฎกสำกล
ในสหรฐอเมรกำ ซงเปนพระธดำของพระเจำลกยำเธอในสมเดจพระจลจอมเกลำเจำอยหว พลเอกและพลเรอเอกพระเจำบรมวงศเธอ
กรมหลวงสงหวกรมเกรยงไกรมพระประสงคจะสบสำนใหสมบรณในพระรำชประสงคแหงสมเดจพระอยกำธรำชเจำจงทรงขอใหกองทน
สนทนำธมมน�ำสขจดท�ำพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมเปนชดพเศษ๑ชด๔๐เลม(รวมฉบบประมวลเนอหำ๑เลม)เพออญเชญมำ
ประดษฐำนณวดไทยในกรงวอชงตนซงเปนศนยรวมของพทธศำสนกชนและชำวไทยในถนนใหเปนกำรแสดงควำมกตญญกตเวทตำตอ
บรพกษตรยำธรำชพระบำทสมเดจพระจลจอมเกลำเจำอยหวในวำระ๑๐๐ปแหงกำรสวรรคตซงก�ำลงเวยนมำบรรจบในวนปยมหำรำช
๒๓ตลำคมพ.ศ.๒๕๕๓ทจะมำถงในไมชำน
กระผมนำยแพทยสวฒนศลปสวรรณประธำนโครงกำรพระไตรปฎกสำกลในสหรฐอเมรกำ(WorldTipitakaUSAChapter)
ซงก�ำลงด�ำเนนงำนอญเชญพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมและพระไตรปฎกสำกลอกษรโรมนมำประดษฐำนณหอสมดรฐสภำและ
นำยแพทยประพนธอภสำรธนรกษประธำนรวมงำนพธอญเชญพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมมำประดษฐำนณวดไทยกรงวอชงตนด
ซจงมควำมยนดบอกบญมำยงพนองชำวไทยทกทำนขอใหรวมกนอญเชญพระบรมศำสดำพระสมมำสมพทธเจำมำเปนมงขวญของชำว
ไทยและชำวอเมรกำในสหรฐฯดวยกำรเปนเจำภำพจดพมพพระไตรปฎกฉบบนและรวมกนอญเชญมำประดษฐำนณวดไทยกรงวอชงตน
ดซตำมหมำยก�ำหนดงำนพธอญเชญและสมโภชพระไตรปฎกในวนท๒๓ตลำคมพ.ศ.๒๕๕๓โดยพรอมเพรยงกนหำกทำนใดทมจต
ศรทธำประสงคจะรวมสรำงพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมนโปรดสงเชคสงจำย“WatThaiWashingtonDC.”มำยงเลขท“13440
LayhillRd.SilverSpring,MD20906-3201”กรณำระบบนเชควำเพอสรำงพระไตรปฎกจปร.
ขออำนสงสในกำรสรำงพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมชดประวตศำสตรนจงมผลใหทำนและครอบครวเจรญดวยจตรพธพร
ชยคออำยวรรณะสขะพละและเกดปญญำบำรมพรอมสนตสขตลอดกำลนำนเทอญ
ขอแสดงควำมนบถอ
นำยแพทยสวฒนศลปสวรรณ
แสงธรรม Saeng Dhamma22
ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.
ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.
All are welcome to participate in thenext retreat which will be held on
September 25, 2010
ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.
25 กนยายน 2553น�าปฏบตโดย...หลวงตาช
พระมหาถนด อตถจาร และคณะ
ปฏบตธรรมเดอนกนยายน
แสงธรรม Saeng Dhamma23
เสยงธรรม...จากวดไทย
ผน�ำขโอ...โอหง กหา ถทธา ลปา สงค อนนฬา จาสมาหตา
น เต ธมเม วรหนต สมมาสมพทธเทสเต.
คนหลอกลวง เยอหยง เพอเจอ ขโอ อวดด และไมตงมน ยอมไม
งอกงามในธรรมทพระสมมาสมพทธเจาทรงแสดงแลว
พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)
อวดด เปนสมบต ของคนบา
อวดกลา เปนสมบต ของคนขขลาด
อวดฉลาด เปนสมบต ของคนโง
อวดโก เปนสมบต ของคนจน
คนอวดด เพราะไมม ดจะอวด
เขาบอกชวด วาฉล ดนาขน
เขาบอกไก ไพลวาเปด เทจชางมน
รตะบน ทงทก ไมรเอย
มนษยเปนสตวสงคมนยมอยกนเปนหมเปนคณะ
เปนสงคมเปนประเทศปจจบนอปโลกนกนเปนบาน
เปนต�าบลเปนอ�าเภอเปนจงหวดเปนภาคเปน
ประเทศตลอดเปนสงคมโลกในการรวมกนอยเปน
หม เปนคณะ เปนสงคม เปนประเทศเชนน กม
ความจ�าเปนทจะตองมผน�า มหวหนา มประมข ม
ประธาน เพอเปนการควบคมหม คณะ สงคม
ประเทศชาต ใหด�าเนนไปดวยความเรยบรอยและ
ปลอดภยอาศยกฎกตการะเบยบแบบแผนวนย
กฎหมายวฒนธรรมประเพณอนดงามเปนเครอง
มอในการทจะปกครองดแลควบคมใหชมชนทอยรวม
กนในสงคมใหมความรกกนสามคคกนสรางสรรค
สงคมใหอดมไปดวยความสข ความเจรญ และความ
กาวหนาในทกๆดาน
สงคมตางๆตงแตสงคมสวนยอยตลอดสงคมสวน
รวมสงคมทกระดบชนจ�าเปนตองมหวหนามผน�า
มประมขมประธานเพราะตองการใหคนในสงคมนนๆ
ปฏบตตนอยในกรอบของสงคมแหงการอยรวมกนถา
แสงธรรม Saeng Dhamma24
สงคมขาดผน�าขาดหวหนาขาดประมขขาดประธาน
กจะกลายเปนสงคมพการเปนงอยไปทนทเพราะไมม
ผน�าไมรจะเดนไปในทางทศไหนในทสดกอาจจะ
ตางคนตางท�า ตางคนตางคด ตามจรตนสยความ
ชอบใจความพอใจของตนเหมอนรถยนตรถไฟ
ถาไมมหวรถจกรแลวมนจะน�ารถพวงวงไปไดอยางไร
เพราะขาดกลไกส�าคญดงนนสงคมทกระดบชนจง
จ�าเปนตองมผน�า มหวหนา เพอน�าพาสงคมไปสจด
หมายปลายทางอยางปลอดภย
เชนสงคมครอบครวหวหนาผน�าครอบครวกคอ
พอบานแมเรอน เสมอนหวรถจกร ผลกดนใหคนใน
ครอบครวลกหญงลกชายใหบายหนาไปในทศทาง
ทถกตองตามท�านองครองธรรมแนะน�าหามปราม
ไมใหลกท�าความชวใหประพฤตตวเปนคนดใหมวชา
ความรดวยการศกษาเลาเรยน ใหพากเพยรท�าการ
ท�างานใหมนคงเปนหลกเปนฐานการจะมคครองก
ตองเลอกคนดมศลมธรรมผน�าหวหนาครอบครวก
ตองประพฤตตวใหเปนผน�าทดของลกๆทงหลายตาม
ธรรมบรรยายทวา“พอพรหมแมพระมธรรมะเปน
เครองน�าทาง”กจะพบแตความสวางรงเรองในสงคม
ครอบครวเพราะหวหนาผน�าดมศลธรรม
เมอหวหนาผน�ามความส�าคญตอสงคมทกระดบ
ชนเชนนจงมความจ�าเปนอยางยงทบคคลผจะเปนผน�า
จะตองประพฤตตนเปนคนดมศลธรรม มภาวะความ
เปนผน�าและมวสยทศนทเหมาะสมกบความเปนผน�า
ในยคกอนตอนทมนษยมความหนกแนนในหลกธรรม
ทางพระพทธศาสนาปญหาเรองของผน�าทกระดบชน
กเปนไปดวยความเรยบรอยไมมอะไรเปนทหนกใจของ
คนในสงคมเพราะคานยมของคนในยคนนตางกยด
หลกธรรมทางพระพทธศาสนา เปนแนวทางในการ
ปกครองหมคณะสงคมประเทศชาตจงสามารถยด
เหนยวจตใจของคนในสงคมใหรกใครสามคคเปนน�า
หนงใจเดยวกนดงนนผน�าทกระดบชนในยคกอนจง
เปนผน�าทคนในสงคมใหการยอมรบ และพรอมให
ความรวมมอรวมใจในทกๆ ดานทผน�าตองการ ผน�า
ในลกษณะเชนนจงมค�ากลาวเปนส�านวนไทยวาเปน
ผน�าทนงอยในหวใจของคนในสงคมมคานยมมนษย
กรก เทวดากชม พระอนทรพระพรหมกสรรเสรญ
เจรญดวยลาภยศสรรเสรญและความสขทกประการ
กลาวถงผน�าในยคกอนตอนทศลธรรมยงมอ�านาจ
อทธพลเหนอจตใจของคนในสงคมมาพอสมควรแลว
ประเดนตอไป เรากมาศกษาหาความรเกยวกบเรอง
ของผน�าในยคปจจบนบางเนองจากในยคปจจบนทก
วนน เปนยคทคนในสงคมสวนใหญ พากนมองขาม
หลกธรรมในทางพระพทธศาสนา พวกเขามองกนวา
หลกธรรมในทางศาสนาไมมความหมายอะไรตอชวต
ประจ�าวนของคนเราธรรมะน�ามาแกปญหาเรองปาก
เรองทองของคนในสงคมไมได แลวมนเรองอะไรทจะ
ตองใหคนในสงคม พากนปฏบตตามหลกธรรมทาง
ศาสนาพวกทประพฤตธรรมปฏบตธรรมกคอพวก
ไดโนเสารเตาลานป ไมมความเจรญกาวหนาในการ
แสงธรรม Saeng Dhamma25
ด�าเนนชวต ชวตจะมความเจรญกาวหนา ไมจ�าเปน
ตองปฏบตตามหลกธรรมทางศาสนา เพยงแตมวชา
ความรทางดานวทยาศาสตรเทคโนโลยอยางแตกฉาน
การครองชวตอยในสงคม กอดมไปดวยลาภ ยศ
สรรเสรญสขทกอยางไมตางอะไร
กบเนรมต แลวอยางนจะคดไปพง
หลกธรรมทางศาสนาท�าไมใหเสยเวลา
นคอความคดของคนในยคปจจบนท
พวกเขาพากนมองขามหลกธรรมทาง
ศาสนาวา ไมมคา ไมมคณอะไรตอ
ชวตของคนในสงคมแลวกพากนสราง
คานยม แตในทางเทคโนโลยอยาง
เดยว โดยไมเหลยวแลถงหลกธรรม
ทางศาสนา วามความส�าคญตอชวต
(คดผดเสยแลวเจาทย...เอย.?)
พอเอยถงค�าวา“ธรรม-ธรรมะ”กอาจจะท�าให
คนในยคปจจบนพากนเขาใจไปในท�านองเปนของคร
ลาสมย ไมทนกบความเปลยนแปลงและพฒนาการ
ของสงคมในปจจบน เรองธรรมะธมโมเปนเรองของ
คนในยคกอนเมอหลายพนปมาแลว เขาสนใจและ
ปฏบตกน ยคนเปนยคแหงวทยาศาสตร มนษย
สามารถครองชวตอยไดโดยไมตองอาศยหลกธรรม
พวกทสอนธรรมสนใจธรรมและปฏบตธรรมกคอ
พวกไดโนเสารเตาลานป ครองชวตกนแบบคนปา
หาความเจรญกาวหนาไมไดในชวตนคอความคดของ
พวกคลงในความเจรญกาวหนาแตในทางดานวตถจน
สดโตง พวกเขาคดกนเกยวกบเรองชวตวา ชวตท
สมบรณนนเปนชวตทมวตถสนองความตองการไดใน
ทกรปแบบ คอตองการอะไรกไดตามความปรารถนา
การมองธรรมะในลกษณะเชนน ดเปนการมองทไม
ยตธรรมนกเปนการมองในแงรายจนเกนไปตามความ
เปนจรงแลว ปจจยทจะหลอเลยงชวตใหมความสข
อยางแทจรงนนไมใชวตถแตหากเปนธรรมะธรรมะ
เปนปจจยทส�าคญในอนทจะหลอเลยงชวตใหมความ
สงบสขอยางแทจรงและมนคงถาวร
ธรรมะ คออะไร? ธรรมะมนย
และความหมายอนกวางขวางแตเพอ
ใหเขาใจงายและสะดวกตอการน�าไป
ปฏบตกขอสรปแบบงายๆวาธรรมะ
นน ไดแกความด ความถกตอง
และความสตยจรงเราจะไดยนไดฟง
ผหลกผใหญสอนลกสอนหลานครบา
อาจารยแนะน�าลกศษยวา ขอใหทก
คนพากนท�าแตความดคนท�าดตกน�า
ไมไหลตกไฟไมไหมนแสดงใหเหน
วา โครงสรางอนส�าคญของชวต คอความด ชวตท
ปราศจากความด กเหมอนกบโครงกระดกไมม
ประโยชนมนษยทกชาตทกศาสนาทกภาษาทก
เผาพนธ ตางกพากนปรารถนาอยากจะเปนคนดดวย
กนทงนนค�าสอนของพระศาสดาแตละศาสนาตางก
มงสอนคนใหเปนคนดเหมอนกนหมดดงนนความด
จงเปนของสากลส�าหรบมนษยทกรปทกนามความ
ดกคอธรรมะธรรมะกคอความดคนรกธรรมะกคอ
คนรกความดสนใจใฝหาความดมาเปนสมบตของตน
คนสนใจใฝหาธรรมะมาใสตนชอวาเปนคนรกธรรมะ
รกความดด�าเนนชวตไปตามครรลองแหงธรรมะและ
ความดนนโดยสม�าเสมอไมขาดสายผลสดทายกจะ
พบกบความสขความเจรญความกาวหนาในชวตสม
กบค�าวา “ผรกธรรมเปนผเจรญ” (ขอเชญชวนทก
คนในยคปจจบนหนมาทบทวนกนหนอย..ดไหม..?)
แสงธรรม Saeng Dhamma26
ประเดนส�าคญทจะตองท�าความเขาใจตอไปกคอ
ผน�าในยคปจจบนทกวนน ทสวนใหญไมพากนยดหลก
ธรรมทางศาสนาเปนแนวทางในการเปนผน�า จงกลาย
เปนผน�าประเภทขาดธรรมประเภทไมมธรรมเมอขาด
ธรรมปราศจากธรรมจตใจของผน�ากมแตความหลอก
ลวง,เยอหยง,เพอเจอ,ขโอ,อวดดและโลเลไมมนคง
ตรงกบหวขอทตงไวเปนบทน�าวา “ผน�าขโอ..โอหง”
โปรดฟงค�าอธบายประกอบกนตอไป
ผน�าไดแกผเปนหวหนาหวขบวนผน�าหนา
เพอไปสจดหมายปลายทาง ไดกลาวมาขางตนวา
มนษยเปนสตวสงคม นยมอยกนเปนหม เปนคณะ
เปนพรรคเปนพวกเปนสงคมตงแตสงคมสวนยอย
จนถงสงคมสวนรวม สงคมประเทศชาต ตลอดถง
สงคมโลกผน�าดงกลาวมานถาเปนผน�าระดบหมบาน
เปนผน�าทมนสยหลอกลวงลกบานตวเองในลกษณะ
ตางๆ อางวาตนเปนคนมคณธรรมมจรยธรรม แต
พฤตกรรมทแสดงออกมาปรากฏแกสายตาของคนใน
หมบานมแตเรองเหลวไหลไรสาระเปนนกเลงนกเลง
เหลานกเลงการพนนคบคนชวเปนมตรชอบเทยว
กลางคนเถลไถลไมรกาลเทศะปลอยปละละเลยเพก
เฉยในหนาทของผน�า แลวยงขโอ-โอหง เยอหยง
จองหอง มองคนอนวาเปนคนชวคนเลว เอาดใสตว
โยนความชวใหคนอนถาผน�าระดบหมบานประพฤต
ตนในลกษณะเชนนทานลองคดดซวาคนในสงคมใน
หมบานนนจะเปนอยางไรไมตองสงสยถาผน�ามนสย
เชนนกมแตความอปรยจญไรความหายนะเกดขนใน
สงคมหมบานนนเพราะดนไปมผน�าหลอกลวงขอให
ทานทงปวงพากนทบทวนค�ากลาวขางตนนนวา
อวดด เปนสมบต ของคนบา
อวดกลา เปนสมบต ของคนขขลาด
อวดฉลาด เปนสมบต ของคนโง
อวดโก เปนสมบต ของคนจน
ถาหากหมบานใดไดผน�าในลกษณะเชนนกหน
ไมพนจากการตกนรกทงเปน...เวรกรรมแทๆ
ผน�าระดบต�าบล ระดบอ�าเภอ ระดบจงหวด
ระดบภาค ถาหากไดผน�ามนสยหลอกลวง เยอหยง
เพอเจอขโอ..โอหงอวดดมจตโลเลไมมนคงกคง
ไมแปลกกนกบผน�าหมบาน ดงกลาวขานมาแลวขาง
ตนนนเพราะมนมผลกระทบตอคนในสงคมนนๆแต
ในทางลบทางเสอมทางหายนะแตถายเดยวต�าบล
ใดอ�าเภอใดจงหวดใดภาคใดไดผน�าประเภทน
กหนไมพนจากความเสอมความหายนะในทกๆดาน
ไมวาจะเปนดานการปกครองการศกษาสาธารณสข
เศรษฐกจสงคมสงแวดลอมวฒนธรรมประเพณ
กมแตปญหาตางๆนานาเพราะวาผน�าไมมคณธรรม
ไมมจรยธรรม แตอ�าพรางอวดอางวา ตนเปนคนด
แถมยงมนสยเยอหยง จองหอง มองคนอนเปนคน
ต�าตอยไปหมดพดปดมดเทจไมอายผ สาง เทวดา
การปกครองไมเขาทา การศกษาไรคณภาพ สงคม
วนวายเศรษฐกจตกต�าวฒนธรรมประเพณอนดงาม
กถกคกคามจากวฒนธรรมตะวนตก ตกเปนทาสของ
ชาตอนมกนดาษดนในสงคมปจจบนเพราะผน�าไม
แสงธรรม Saeng Dhamma27
เขมแขงขาดภาวะความเปนผน�าขอส�าคญไมพด
ความจรงตอสงคมมคานยมในการหลอกลวงไมดก
บอกวาด ไมสงบกบอกวาสงบ กเลยพบกบสารพน
ปญหาจนหาทางออกไมไดนแหละผลทไดจาก“ผน�า
ขโอ..โอหง”ฟงกนไว..โยม
ผลกระทบในทางลบ อนเกดจากผน�าหลอกลวง,
เยอหยง,เพอเจอ,ขโอ-โอหง,อวดด,มจตใจโลเล
ไมมนคงตอสงคมตางๆตงแตหมบานต�าบลอ�าเภอ
จงหวดและภาคผลกระทบนนมนกอยในวงแคบคอ
จ�ากดอยเฉพาะสงคมนนๆเทานนเชนผน�าต�าบลไม
ดกมผลกระทบในทางไมดตอคนในต�าบลนนผน�า
ในสงคมระดบอ�าเภอไมดกมความเสยหายกระจายอย
ในเขตอ�าเภอนนผน�าระดบจงหวดขาดภาวะความเปน
ผน�าความตกต�าเสยหายความหายนะกจะเกด
ขนในวงจ�ากดเฉพาะจงหวดนนๆ แตผน�าภาค หาก
เปนผน�าประเภท“ขโอ-โอหง”กจะมทงความเสอม
ความเสยหายความหายนะกจะมากมายกระจายไป
ทวทงภาค จงขอฝากใหทานทงหลายใชสตปญญา
อยาเลอกคนพาลทรามปญญามาเปนผน�ากแลวกน
ประเดนส�าคญทจะกลาวตอไปน คอผน�าระดบ
ประเทศเนองจากผน�าระดบประเทศเปนผน�าก�าชะตา
ชวตของคนทงประเทศไวในก�ามอของตนผลกระทบ
จงครอบคลมไปทวประเทศดวยเหตนจงขอน�าทาน
ทงหลายไปศกษาหาความรในประเดนนกนอยางกวาง
ขวางทกแงทกมม ผน�าในยคปจจบนทกวนน เทาท
สงเกตเหนเปนผน�าทขาดภาวะของความเปนผน�าม
หน�าซ�ายงไมมวสยทศนอกตางหาก ผน�าประเภทนม
มากเสยดวยในสงคมเกอบทกระดบชนโดยเฉพาะใน
สงคมระดบประเทศ ดวยเหตน พวกผน�าประเภท
หลอกลวง,เยอหยง,จองหอง,เพอเจอ,ขโอ-โอหง
และอวดดจงมใหเหนกนอยทวไป
ในสงคมประเทศไทยของเรากหนไมพนจากผน�า
ประเภทนมผน�าคนแลวคนเลาคนเกาไปคนใหมมา
กมบงเหยนของประเทศชาต แตกไมสามารถน�าพา
ประเทศไปสความเจรญกาวหนาในดานตางๆไดเทา
ทควรเพราะสวนใหญกไดผน�าประเภท“หลอกลวง,
เยอหยง,เพอเจอ,ขโอ-โอหง,อวดด,มจตใจโลเล
ไมหนกแนนมนคง”ผน�าประเภทนไมมความสามารถ
ขาดความช�านาญในการบรหารประเทศจงเปนเหตให
ประเทศชาตตกต�า ทงในดานเศรษฐกจ ทหาร
การเมองเรองการปกครองการศกษาการสาธารณสข
สงคมวฒนธรรมสงแวดลอมนอมไปสความสญเสย
ไมมความเจรญกาวหนา เพราะวาวนหนงๆ เอาแต
หลอกลวงประชาชนวา ไมมปญหาอะไร ทกสงทก
อยางก�าลงกาวหนาไปไดดขอใหทกคนเชอผน�าแลว
ชาตของเรากจะพนภย ไมเคยพดความจรงใหคนใน
ประเทศไดรบรอยกนไปดวยการหลอกลวงเศรษฐกจ
ไมดกหลอกวาดมการเตบโตเกนความคาดหมายแต
ท�าไมโจรผรายยาเสพตดจงระบาดทวเมองเพราะเรอง
ปากเรองทองของแพงรายไดไมมกหนไมพนจากการลก
เลกขโมยนอยไมคอยมความปลอดภยในชวตประจ�าวน
แสงธรรม Saeng Dhamma28
สงโตโอโห!เปนกรรมของประชาชนทจะตองทน
ตอความทกขยากล�าบากเดอดรอนตอไปไมรจกจบจก
สนดนเทาไหรกไมพนจากความยากจนดอยโอกาส
ไมสามารถครองชวตอยในสงคมไดดวยความผาสก
ตองทนทกขเพราะไดผน�าไมเขาทาขาดปญญาเครอง
น�าทางแตอวดอางขโอโอหงแถมอวดดวาตนเอง
มความรความเขาใจในทกๆ ดาน ไมวาเศรษฐกจ
ทหาร การเมอง เรองการปกครอง การศกษา
วฒนธรรมประเพณสงคมกรและเขาใจดไมมใคร
เทยบไดบรรยายความดของตนใหประชาชนฟงแบบ
น�าไหลไฟดบแตกลบท�าอะไรไมเคยส�าเรจในชวตม
แตคดมแตพดแตไมเคยลงมอท�าเพราะท�าไมเปน
พดเรองเศรษฐกจการเงนแตในชวตทผานมาไมเคย
หาเงนไดเปนกอบเปนก�าท�างานกไมเปนหลกเปนฐาน
อะไรเลยแลวอยางนจะขโอ-โอหงอวดดวาตนม
ความร ความเขาใจในเรองเศรษฐศาสตรการเงนได
อยางไร เพราะท�าใหระบบเศรษฐกจตกต�า เสยหาย
รายไดของเกษตรกรชาวไรชาวนาชาวสวนลวน
แลวตกต�าท�าใหเปนหนเปนสนเปนดนพอกหางหม
เพราะผน�าโงแตอวดดอวดเกงเปนนกเลงอนธพาล
บรหารประเทศดวยปาก พดมาก แตหากหาสาระ
ประโยชนอะไรไมได ขอใหเราทานทงหลาย ใชสต
ปญญาพจารณากนใหรอบคอบ แลวตอบค�าถามวา
“เราควรจะใหผน�าประเภทนอยบรหารประเทศชาต
อกตอไปหรอไม...?”
ผน�าหลอกลวง เยอหยง จองหอง เพอเจอ ข
โอ-โอหงอวดด มจตใจโลเลไมตงมนอยาพากน
สรรหามาเปนผน�าของประเทศชาตบานเมอง เพราะ
เปลองทกสงทกอยางไมตางอะไรกบใชลงโงมาดแลสวน
ผลไมปลกใหมสดทายผลไมทงสวนกลวนตายราบ
นอกจากผน�าจะหลอกลวงประชาชนไปวนๆ แลว
กยงเยอหยง,จองหอง,มองประชาชนเปนคนโงคน
เลวไปหมดแลวกคดโกงทจรตเอารดเอาเปรยบเหยยบ
ย�าท�าลายประชาชน เหมอนกบยคถ�ายคหน ดหมน
เหยยดหยาม หามปรามไมใหมสทธมเสยงอะไรทงนน
ใหพากนเชอผน�าอยางเดยวไมตองเทยวขอความไมสงบ
ใหเกดขนในสงคมบานเมอง เรองทกอยาง ทางผน�า..
รฐบาลจะจดการเอง ประชาชนคนทวไป ตองอยกน
อยางสงบใหเคารพกฎหมายอยางเครงครดอยาปฏบต
อะไรทเปนไปในการฝาฝนกฎหมาย..รายจรงๆ..ผน�า
เยอหยง,จองหอง,ขอรองใหชาวบานเคารพกฎหมาย
แตผน�านนแหละตวรายทฝาฝนกฏหมายในทกรปแบบ
แบบไมอายผสางเทวดาสงฆาใครกไดทไมเหนดวย
กบพฤตกรรมอนเลวรายของพวกตนคนประเภทนแหละ
เรยกวาผน�าเยอหยง,จองหองลองคดกนดซวาถา
ไดผน�าประเภทนบรหารบานเมอง เรองความเจรญ
กาวหนาในทกๆดานอยาพากนหวง..กมแตพง..กบ
พง..เทานนเอง..(ไดผน�านกเลงครองเมองเรองกเปน
เชนนแหละ..โยมเอย)
หนผ น�าประเภท “หลอกลวง, เย อหยง,
จองหอง”กตองมาเจอกบผน�าประเภท“ขโอ-โอหง
อวดด”กมแตความทอใจเขาไปอกหลกเสอ..เจอ
แสงธรรม Saeng Dhamma29
เมอผน�า ประเภทน มกนมากจงขอฝาก ใหทกคน มาสนใจเลอกผน�า เปนคนด มน�าใจอยาเลอกให คนอวดด เปนผน�า ถาเราเลอก คนไมด ไมมธรรมกเปนกรรม ท�าชวต ใหตกต�าเพราะชวต ขนอย กบผน�าจะสงต�า อยางไร ใหตรองด เมอผน�า อวดด มแตพดกเนาบด ทกอยาง ชางอดสไมมใคร ท�าได เหมอนอยางกนาอดส เปนผน�า ท�าเลวทราม ประเทศใด ไดผน�า ท�านองนความอปรย ความจญไร จะไลตาม
เพราะผน�า ท�าแตกรรม อนเลวทราม
ความงอกงาม นนอยาหวง พงทลายฯ
สาบสญเพราะมลเหตมาจากความโงของลงขอตงเปน
ประโยคสดทายวา “อยาใหยศใหอ�านาจแกคนพาล”
เพราะคนพาลไดยศไดอ�านาจแลวยอมท�าสงทไมเปน
ประโยชนตนและคนอนยอมเบยดเบยนตนและคนอน
ใหเดอดรอนโปรดฟงกลอนเตอนใจกนตอไป
มผน�า ขโอ และโอหง
กอยาหวง ความกาวหนา พาลงเหว
เพราะผน�า ท�าแตกรรม ทเลวเลว
เลยน�าคน ตกเหว เลวสนด
พวกผน�า ขโอ โอหงน
ปราชญเมธ ทานเตอน ใหเชอนหน
อยาเลอกให มาเปนใหญ ในธาน
ความอปรย จะตามมา พาลมจม
เพราะผน�า ขโอ และโอหง
ไมรบฟง ค�าขอรอง ของสงคมบรหาร บานเมอง ดวยอารมณท�าบานเมอง ใหลมจม นาเศราใจ
ขออนโมทนาขอบคณ คณวรตน, คณหนอง, คณณรงค และเพอนๆ ทมจตศรทธามาชวยทำาความสะอาดหองครววดไทยฯ ด.ซ.
แสงธรรม Saeng Dhamma30
พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เปนประธานฝายสงฆ ฯพณฯ ดอน ปรมตถวนย เปนประธานฝายฆราวาส ในงานวนแมแหงชาต ๘ สงหาคม ๕๓
คณะครอาสาฯ ถายรปรวมกบนกเรยนภาคฤดรอน ปลกฝงความกตญญกตเวท ใหเดกๆ ไดสำานกในพระคณแม คณวณ ฤทธถาวร ไดรบยกยองใหเปนแมดเดน ประจำาป ๒๕๕๓ ในวนแมแหงชาต วดไทยฯ ด.ซ.
กจกรรมรำาลก “แมของแผนดน” และการละเลนของเดกอนบาล “รกแมเทาฟา บชาพระคณแม”
แสงธรรม Saeng Dhamma31
ฯพณฯ ดอน ปรมตถวนย เอกอครราชทต ประจำากรงวอชงตน เดนทางมาเปนประธานมอบสมฤทธบตร แกนกเรยนภาคฤดรอน ประจำาป ๒๕๕๓ ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. ในวนท ๒๒ สงหาคม ๒๕๕๓
ผศ. ณฐพร สดด อาจารยนเทศก และคณะครอาสาฯ จากจฬาลงกรณมหาวทยาลย พรอมคณะผบรหารโครงการโรงเรยนภาคฤดรอน วดไทยฯ ด.ซ. ถายรปรวมกนเปนทระลก กอนเดนทางกลบเมองไทย ในวนท ๒ ก.ย. ๒๕๕๓ น
คณะครอาสาฯ ถายรปรวมกบ PTA และคณะผปกครอง ฝากรอยยมสยามไวใหนองๆ นกเรยนไดรำาลกถง
แสงธรรม Saeng Dhamma32
เสยงธรรม...จากหลวงตาชครส-หลวงตาสอน
พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)
ครส:กราบเทาหลวงตาทเคารพอยางสงคราวทแลว
หลวงตาไดน�าเสนอ“สราปานชาดก”วาดวยการดมสรา
น�ามาซงความเสยหายท�าลายสตสมปชญญะของคนดม
ใหเสยศกดศรมประการตางๆตามตวอยางทกลาวมาแลว
นน เรองนผมเขาใจแจมแจงดแลวทกประการ ไมมอะไร
เปนทเคลอบแคลงในทกประเดนดงนนจงขอนมนตหลวง
ตาน�าเสนอชาดกเรองอนตอไปขอรบหลวงตา
หลวงตา:ดแลวทครสไมมความสงสยในชาดกเรองน
ขออนโมทนาสาธดวย ชวยรกษาความดไวอยาใหเสอม
เหมอนเกลอรกษาความเคมกแลวกน .. เอาละ! ตอไป
หลวงตาจะน�าเสนอ“มงคลชาดก”วาดวยการเชอมงคล
ตนขาว ชาดกเรองนมความวาพระศาสดา เมอประทบ
อยณพระเวฬวนมหาวหารทรงปรารภพราหมณผรจก
ลกษณะผาสาฎกผหนงตรสพระธรรมเทศนานมค�าเรม
ตนวา“ยสสมงคลาสมหตา”ดงน
ไดยนมาวาพราหมณชาวพระนครราชคฤหผหนงซง
เปนผถอมงคลตนขาว ไมเลอมใสในพระรตนตรย เปน
มจฉาทฏฐมงคงมทรพยมากมโภคะมากหนกดคแหง
ผาสาฎกทเขาเกบไวในหบ ครนถงเวลาทเขาสนานเกลา
(สระผม)กลาววาจงน�าผาสาฎกมาคนทงหลายจงบอก
แสงธรรม Saeng Dhamma33
การทหนกดผาแกเขา เขาคดวา ดวยผาสาฎกทงคทหน
กดนจกคงมในเรอนนละกความพนาศอยางใหญหลวงจก
มเพราะผาคนเปนอวมงคลเชนกบตวกาฬกรรณทงไม
อาจใหแกบตรธดา หรอพวกทาสกรรมกร เพราะความ
พนาศอยางใหญหลวงจกตองมแกผทรบผานไปทกคน
ตองใหทงเสยทปาชาผดบ แตไมกลาใหในมอพวกทาส
เปนตน เพราะพวกนนอาจจะเกดโลภอยากไดในผาคน
ถอเอาแลวถงความพนาศไปตามๆกนไดเราจกใหลกถอ
ผาคนนไปเขาจงเรยกบตรมาบอกเรองราวนนแลวใชไป
ดวยค�าวาพอหน!ถงตวเจาเองกตองไมเอามอจบมนจง
เอาทอนไมคอนมนไปทงเสยทปาชาผดบอาบน�าด�าเกลา
แลวกลบมาเถด
แมพระศาสดาเลาในวนนนเวลาใกลรงทรงตรวจด
พวกเวไนยสตวเหนอปนสยแหงโสดาปตตผลของพอลกค
น กเสดจไปเหมอนพรานเนอตามรอยเนอ ฉะนน ได
ประทบยนณประตปาชาผดบทรงเปลงพระพทธรงษ๖
ประการอยแมมาณพรบค�าบดาแลวคอนผาสาฎกคนน
ดวยปลายไมเทาเหมอนคอนงเขยวเดนไปถงปาชาผดบ
ล�าดบนนพระศาสดารบสงกะเขาวามาณพ!เจาท�าอะไร?
มาณพกราบทลวา ขาแตพระโคดมผเจรญ ผาคนถกหน
กดเปนเชนเดยวกบตวกาฬกรรณเปรยบดวยยาพษทราย
แรง บดาของขาพระองคเกรงวา เมอผทงมนเปนคนอน
นาจะเกดความโลภขนถอเอาเสย จงใชขาพระองค ขาแต
พระโคดมผเจรญขาพเจาเองกมาดวยหวงวาจกทงมนเสย
พระศาสดาตรสวาถาเชนนนกจงทงเถดมาณพจง
ทงเสย พระศาสดาตรสวา คราวนสมควรแกเราตถาคต
ดงนแลวทรงถอเอาผาตอหนามาณพนนทเดยวทงๆท
มาณพนนหามวา ขาแตพระโคดมผเจรญ ผานนเปน
อวมงคลเหมอนตวกาฬกรรณอยาจบเลยแตพระศาสดา
ทรงถอเอาผาคนน เสดจมงหนาผนตรงไปยงพระเวฬวน
มาณพรบไปบอกแกพราหมณผบดาวาคณพอครบ!คผา
สาฎกทผมเอาไปทงทปาชาผดบนน พระสมณโคดมตรส
วาสมควรแกเราทงๆทผมหามปรามกทรงถอเอาแลว
เสดจไปสพระเวฬวนถงพระสมณโคดมทรงใชสอยมนก
ตองยอยยบแมพระวหารกจกพนาศทนนพวกเราจกตอง
ถกครหาเราตองถวายผาสาฎกอนๆมากผนแดพระสมณ
โคดม ใหพระองคทรงทงผาสาฎกคนนเสย พราหมณให
คนถอผาสาฎกหลายผนไปสพระวหารเวฬวนกบบตรชาย
ถวายบงคมพระศาสดา แลวยนอย ณ สวนขางหนง
กราบทลอยางนวา:-
ขาแตพระสมณโคดมไดยนวาพระองคทรงถอเอาค
ผาสาฎกในปาชาผดบจรงหรอพระเจาขา?ตรสวาจรง
พราหมณกราบทลวาขาแตพระสมณโคดมคผาสาฎกนน
เปนอวมงคล เมอพระองคทรงใชสอยมนจะตองยอยยบ
ถงพระวหารทงนนกจกตองท�าลาย ถาผานงผาหมของ
พระองคมไมพอพระองคโปรดรบผาสาฎกเหลานไวทง
ค ผ าสาฎกนนเสยเถด ครงนน พระศาสดาตรสกะ
พราหมณวาพราหมณ!พวกเรามนามวาบรรพชตผาเกาๆ
ทเขาทง หรอตกอยในทเชนนน คอทปาชาผดบ ททอง
ถนนทกองขยะททาน�าทหนทางหลวงยอมสมควรแก
พวกเรา สวนทานเองมใชแตจะเพงเปนคนมลทธอยางน
ในบดนเทานนแมในครงกอนกเคยมลทธอยางนเหมอน
กนพราหมณกราบทลอาราธนาจงทรงน�าเอาเรองในอดต
มาสาธกดงตอไปน:-
ในอดตกาล พระเจามคธราชผทรงธรรม เสวยราช
สมบตในพระนครราชคฤห แควนมคธ ครงนน พระ
โพธสตวเกดในสกลอทจจพราหมณตระกลหนงถงความ
เปนผรเดยงสาแลว บวชเปนฤๅษยงอภญญาและสมาบต
ใหเกดแลวพ�านกอยในปาหมพานตในกาลครงหนงออก
จากปาหมพานตมาถงพระราชอทยานในพระนคร
ราชคฤห พ�านกอยทนน วนทสองเขาส พระนครเพอ
ตองการภกขาจารพระราชาทอดพระเนตรเหนทานแลว
34 แสงธรรม Saeng Dhammaรบสงใหนมนตมา อาราธนาใหนงในปราสาท ใหฉน
โภชนาหารแลว ทรงถอเอาปฏญญา เพออยในพระราช
อทยานตลอดไปพระโพธสตวฉนในพระราชนเวศน พก
อยในพระราชอทยาน
กาลครงนนในพระนครราชคฤหไดมพราหมณชอวา
ทสสลกขณพราหมณ (พราหมณผรลกษณะผา) เรองทง
ปวงตงแต เขาเกบคผาสาฎกไวในหบเปนตนไป มเนอ
ความเชนเดยวกนกบเรองกอนนนแหละ(แปลกแตตอน
หนง) เมอมาณพไปถง
ปาชาผดบพระโพธสตว
ฤาษคอยอย กอนแลว
นงอยทประตปาชาเกบ
เอาคผาทเขาทงแลวไป
ส พ ร ะ ร า ช อ ท ย า น
มาณพไปบอกแกบดา
บดาคดวา ดาบสผใกล
ชดราชสกลจะพงถงซง
ความฉบหาย จงไป
ส� าน กพระโพธ ส ตว
ดาบสกลาววาขาแตพระดาบสทานจงทงผาสาฎกททาน
ถอเอาแลวเสยเถด จงอยาฉบหายเสยเลย พระดาบส
แสดงธรรมแกพราหมณวา ผาเกาๆ ทเขาทงไวในปาชา
สมควรแกพวกเราพวกเรามใชพวกถอมงคลตนขาว ขน
ชอวาการถอมงคลตนขาวนน พระพทธเจา พระปจเจก
พทธเจาและพระโพธสตวทงหลายไมสรรเสรญเลยเหต
นนบณฑตตองไมเปนคนถอมงคลตนขาวพราหมณ
ฟงธรรมแลวท�าลายมจฉาทฏฐเสยไดถงพระโพธสตว
เปนสรณะแลวแมพระโพธสตวกมฌานมไดเสอมไดเปน
ผมพรหมโลกเปนทไปในเบองหนาแมพระบรมศาสดาทรง
น�าเรองอดตนมาแลว ครนตรสรพระสมมาสมโพธญาณ
แลวเมอจะทรงแสดงธรรมแกพราหมณตรสพระคาถาน
ความวา:-
“ผใดไมถอมงคลตนขาวไมถออกกาบาตไมถอความ
ฝนไมถอลกษณะดหรอชวผนนชอวาลวงพนโทษแหง
การถอมงคลตนขาวกระท�ากเลสเครองประกอบสตวไว
ในภพทเปนคกนยอมไมกลบมาเกดอก”ดงน
คาถาเหลานนมความวามงคลเหลานคอทฏฐมงคล
มงคลทเกดเพราะสงทเหน, สตมงคลมงคลทเกดเพราะ
เรองทฟง,มตมงคลมงคลทเกดเพราะอารมณทไดรอน
พระอรหนตขณาสพใดถอนขนไดแลว
เรองอกกาบาต
(อบาทว) ทเปนเรอง
ใหญ ๕ เหลาน คอ
จนทรคราสรป อยางน
จกตองม สรยคราสรป
อ ย า ง น จ ก ต อ ง ม
นกษตคราสรปอยางน
จกตองมอกกาบาตรป
อย างนจกต องม ล�า
พกนรปอยางนจกตอง
ม อกท งความฝ นม
ประการตางๆลกษณะทงหลายมอาทอยางนคอลกษณะ
คนโชคดลกษณะคนโชครายลกษณะหญงลกษณะชาย
ลกษณะทาส ลกษณะทาส ลกษณะดาบ ลกษณะศร
ลกษณะอาวธลกษณะผาเหลานเปนฐานแหงทฏฐทาน
ผใดถอนไดหมดแลว คอไมเชอถอเอาเปนมงคล หรอ
อวมงคลแกตน ดวยเรองอบาทวเหลาน ทานผนนเปน
ภกษขณาสพลวงพนกาวผานละเสยไดซงโทษแหงมงคล
ทกอยาง กเลสทมารวมกนเปนคๆ โดยนยมเปนตนวา
โกธะ ความโกรธ และอปนาหะ ความผกโกรธ มกขะ
ความลบหล และปลาสะ ความตเสมอ ดงน ชอวายคะ
ของเปนคกเลส๔อยางเหลานคอกามโยคะภวโยคะ
ทฏฐโยคะ อวชชาโยคะ ชอวาโยคะ เพราะเปนเหต
ประกอบสตวไวในสงสารภกษผเปนพระขณาสพบรรล
35
แลวคอครอบง�าไวไดแลวลวงพนแลวไดแกผานไปแลว
ดวยด ซงยคะและโยคะ คอทงยคะและโยคะเหลานน
ทานผนนยอมไมถงคอไมตองมาสโลกนดวยสามารถแหง
ปฏสนธใหม(ไมเกดใหม)โดยแนนอนทเดยว
พระบรมศาสดาทรงแสดงธรรมแกพราหมณ ดวย
คาถานดวยประการฉะนแลวทรงประกาศสจธรรมเมอ
จบสจจะ พราหมณกบบตรชายด�ารงอยในโสดาปตตผล
พระศาสดาทรงประชมชาดกวาบดาและบตรชายในครง
นนไดมาเปนบดาและบตร
คนแหละสวนดาบสไดมา
เปนเราตถาคตฉะนแล
นแหละครสคอเรองราวใน
“มงคลชาดก”วาดวยการ
ถ อ ม งคลต น ข า ว ขอ ง
พราหมณ กมเนอความ
ตามทกลาวมาแลวทงหมด
นครสฟงชาดกเรองนโดย
ตลอดแลวมความคดเหน
ในเรองชาดกนอยางไรบาง
หลวงตาขอฟงความคดเหนของครสในประเดนตางๆตาม
ทครสมความรความเขาใจ หรอความเคลอบแคลงสงสย
อะไรกแสดงออกมาไมตองเกรงใจนะครส
ครส:หลวงตาทเคารพขอรบ!ผมตงใจฟงชาดกเรอง
นโดยตลอดแลวกพอจะเขาใจไดวาพราหมณมความเชอ
ตามทคนยคกอนเลาสบๆกนวาผาสาฎกซงเปนผาทมคา
นยมสงในยคนน เพราะคนมวาสนาทจะใชผาประเภทน
กมแตบคคลทด�ารงอยในชาตสง ในตระกลสง ซงนยม
เรยกกนวาตระกลผดเทานน สวนคนธรรมดาสามญชาว
บานทวๆไปไมมวาสนาจะไดใชผาประเภทนนคอความ
เชอของคนในยคโนนเผอญผาสาฎกคหนงของพราหมณ
ถกหนกดพราหมณเชอตามทเลาสบๆกนมาวาถาผาถก
หนกดจะใชไมได เพราะเปนเสนยดจญไร เปนอวมงคล
แสงธรรม Saeng Dhammaเปนกาฬกรรณ ถาใครขนใช กจะใหเกดความพนาศ
ฉบหายทกสงทกอยางตลอดคนในตระกล ไมวาจะเปน
บตรธดาขาทาสกรรมกรกจะใชไมไดความเชอเชนนเปน
ความเชองมงายไรเหตผลจดเปนมงคลตนขาวนคอความ
เขาใจของผมขอรบผดถกประการใดผมขอนมนตหลวงตา
วนจฉยดวย อกประการหนง ผมขอนมนตหลวงตาเลา
เรองของมงคลตนขาวมาประกอบดวยขอรบหลวงตา...
หลวงตา: ขออนโมทนาดวย ทครสมความเขาใจใน
ชาดกเรองน ไดดพอสมควร สวนเรองของ “มงคลตน
ขาว”นนมนกมกนมาทก
ยคทกสมยนนแหละครส
แมในยคปจจบนทกวนน
ซ งถอกนว า เป นยคท ม
ความเจรญกาวหนา ทาง
ดานวทยาศาสตร แตเรอง
ประหลาดๆ เช นน กม
ปรากฏใหไดยนไดฟงและ
ไดเหนกนอย ทวไป เหน
อะไรไดยนไดฟงเรองอะไร
กเชอกนทนทเหนดเหนชอบทนททนใดโดยทยงไมไดใช
สตปญญาพจารณาใหรอบคอบเสยกอน การเชอเชนน
การเหนอยางนแหละ เรยกวาถอมงคลตนขาว คอเชอ
งมงายไรเหตผลหมนเหมตออนตรายทจะตามมาภายหลง
ดงเรองของพราหมณในชาดกเรองนเปนตวอยาง หนกด
ผาสาฎก กเชอตามทเลาสบๆ กนมาวา อยาน�าไปใช
เพราะจะกอใหเกดความพนาศฉบหายแกคนทใช
แตผลสดทายหลงจากทบตรชายของพราหมณน�าผา
นนไปทงในปาชาผดบพระพทธเจากทรงถอเอาผานนเปน
ผาบงสกลทรงน�าไปใชแมพราหมณจะตามไปหามขอรอง
ไมใหพระพทธองคทรงใชผานน เพราะเปนกาฬกรรณจะ
เกดอปรยจญไรแกพระองคและพระสงฆสาวกทวหนากน
แตพระองคทรงยนยนกบพราหมณวาอยาวตกกงวลอะไร
แสงธรรม Saeng Dhamma36
เลยพราหมณอนตรายใดๆจะไมเกดมแกเราตถาคตและ
เหลาพระสงฆสาวกของเราเปนอนขาด นกปราชญเมธผ
มปญญาทงหลาย ยอมไมเชองมงายในเรองเชนนเลย
เฉยๆไวพราหมณอยาบมบามเชอตามค�าทเลาสบๆกน
มา แลวพระบรมศาสดากทรงแสดงธรรมกถาโปรด
พราหมณและบตรชายใหหายจากความงมงายไรเหตผล
แลวประกาศตนเปนอบาสกยกเอาพระรตนตรยเปนทพง
ทระลกทางจตใจไมกลบไปเชอมงคลตนขาวตลอดชวตน
คอบทพสจนในเรองหนกดผาทคนพากนเชอวาเปนกาฬ
กรรณอปรยจญไรตอไปกอยาเชอค�าทเลาสบๆกนมา
อกเลย
เรองการเชอมงคลตนขาวมเรองราวเลากนมาหลาย
รสหลายเรองและเรองประเภทนกมใหไดยนไดฟงกนอย
เปนประจ�าในวงการสงคมทวๆไปเหนอะไรไดยนไดฟง
อะไรทผดปกตธรรมดากมกจะพากนแตกตนเหมอนพวก
บาหอบฟางตวอยางเชนไกขนผดเวลาหมาออกลกบน
เตาไฟ หมอน�าในไหกลบเดอดพพอง กลองไมมใครต
กลบมเสยงดงขนมาหลงคาใชทหมาหวงใจดลหมาชง
กลบขนไตไปมา หมาสองหว ววสามเขา เตาขนบาน
ขาวสารเปนขาวเปลอกเชอกกลายเปนงเหลานเปนตนคน
ทงหลายกมกจะพากนเชอวาเปนเรองไมด เปนกาฬกรรณ
และเปนอบาทวจญไร มอะไรผดปกตธรรมดากมกจะพา
กนแตกตนมกนอยดาษดนในสงคมทกยคทกสมยแมใน
สมยปจจบนทกวนน การศกษาดานวทยาศาสตร
เทคโนโลยเจรญกาวหนาทสดแตมนษยทงหลายกยงไม
วายทจะเชอมงคลตนขาวจะขอกลาวถงการเชอมงคลตน
ขาวในยคพทธกาลมาเลาใหทานทงหลายไดศกษา
หาความรกนดงตอไปน:-
เรองของ“ชมพกาชวก”ผหลอกลวงมหาชนวาตน
เปนผวเศษเพราะเหตกนลมเปนอาหารเรองของชมพกา
ชวกน มประวตความเปนมาวา ในยคพระพทธเจา
พระนามวากสสปะเขาบวชเปนภกษอาศยอยในวดแหง
หนง ซงกฎมพสรางถวาย กาลตอมา มพระอรหนต
ขณาสพรปหนงซงเทยวบณฑบาตมาถงประตเรอนของ
กฎมพนนพลนเหนพระขณาสพกเกดความเลอมใสในวตร
ปฏบตของทาน จงนมนตเขาไปบาน ถวายอาหาร
บณฑบาตใหฉนทบานของตนพรอมกบภกษเจาถนหลง
จากทานท�าภตกจแลว กฎมพกถวายผาสาฎกเนอดแก
ทานพระอรหนตขณาสพรปนน และเรยนทานวา ถาผม
ทานยาวกจะใหชางกลบกปลงผมให จดเตยง ตง ทนง
ทนอนถวายทานพระเจาของถนเหนกฎมพถวายสกการะ
พระอรหนตขณาสพซงมาถงวนเดยวเทานนกเกดความ
ไมพอใจพอกลบไปถงวดกดาทอพระขณาสพดวยค�า๔
อยาง“ทานอาคนตกะผมอายทานเคยวกนคถประเสรฐ
กวาการฉนภตตาหารในบานกฎมพ,ทานใหถอนผมดวย
แปรงเสยนตาลประเสรฐกวาการปลงผมดวยชางกลบก
ทกฎมพน�ามา,ทานเปลอยกายเทยวไปประเสรฐกวาการ
นงหมผาสาฎกทกฎมพน�ามาถวาย,ทานนอนบนแผนดน
ประเสรฐกวาการนอนบนเตยงทกฎมพน�ามาถวาย”
ฝายพระอรหนตขณาสพคดวา“พระอนธพาลรปน
อยาไดฉบหายเพราะอาศยเราเปนเหตเลย” เมอคดเชน
นนแลวทานกหลกไปจากทนนสวนพระเจาของถนหลง
จากดาพระเถระแลวรงเชาเขาไปบณฑบาตทบานกฎมพ
ตามปกต กฎมพไมเหนพระเถระมาดวยกนกแปลกใจ
เรยนพระเจาของถนวา พระเถระอาคนตกะไมมาหรอ
พระเจาถนบอกวาพระอาคนตกะนนเมอกลบถงวดแลว
กหยงสความหลบจนปานนกยงไมตนเลยแมอาตมาจะ
เคาะระฆงดงลนวด กเหนเงยบอย กฎมพไมเชอค�าบอก
ของพระเจาถน ถวายภตตาหารแกทานแลว กอนกลบ
กฎมพจดอาหารใสบาตรเรยนพระเจาถนใหถวายแกพระ
เถระดวย พระเจาถนคดวา ถาพระอาคนตกะฉน
ภตตาหารนแลวกคงไมไปทอนจงเททงเสยในระหวางทาง
พอกลบถงวดกตรงไปทพกของพระอาคนตกะเถระ ไม
เหนทานกเกดอาการรอนรน เพราะผลกรรมทดาพระ
แสงธรรม Saeng Dhamma37
เถระเผาผลาญเลยละสงขารตายไปเกดในนรกอเวจ
หลงพนจากอเวจนรกแลวในยคพระพทธเจาของเราเขา
มาเกดในตระกลหนงในกรงราชคฤหจ�าเดมแตเกดมาแลว
เขาไมตองการอาหารแตกลบไปกนอจจาระของตนเปน
คนไมตองการนอนบนทนอน กลบไปนอนบนดน พอโต
ขนมากไมตองการจะนงผา กลบชอบเปลอยกายบดา
มารดาเหนผดปกตเชนนจงน�าไปฝากใหบวชในส�านกของ
อาชวก คณะอาชวกตกลงรบไว แลวใหบวชเปนอาชวก
ตามความตองการหลงจากบวชแลวกตองปฏบตตามกฎ
ของนกบวชในตอนเชา
ต องออกเทยวภกษา
เพอเลยงชพตอนเชาวน
หนงบรรดานกบวชใน
ส�านกกออกเทยวภกษา
ชวนอาชวกใหมไปดวย
แตนกบวชใหมปฏเสธ
เรยนวาผมขออย เฝ า
ส�านกอาชวกเหลานนก
ออกภกษา เมอกลบมา
กน�าภตมาใหแกอาชวก
ใหม แตเขากปฏเสธไม
ยอมรบเรยนวาผมไดอาหารแลวขอรบ!พวกนกบวชใหม
มชอวา “ชมพกาชวก” ชมพกาชวกปฏบตตนเชนนเปน
ปกตนสยสรางความเคลอบแคลงสงสยใหเกดแกบรรดา
อาชวกทงหลายในส�านก อยมาวนหนง บรรดาอาชวกก
ประชมปรกษาหารอกนเกยวกบชมพกาชวก ทเขาท�า
อะไรผดไปจากสามญส�านกของคนธรรมดาทวไปพวกเขา
ตองคนหาสาเหตทท�าใหเขาตองประพฤตผดปกตเชนนน
เชาวนหนง กอนจะออกเทยวภกษา กใหอาชวกสองคน
คอยเฝาดพฤตกรรมของชมพกาชวกวา เขาท�าอะไร พอ
พวกอาชวกทงหลายออกไปลบสายตาเทานนชมพกาชวก
กเขาไปทเวจจกฏ (สวม) นงกนอจจาระอยางส�าราญใจ
พออมหน�าส�าราญแลวกออกมานงคอยอยทศาลาเปน
อนวาความลบทเขาปกปดตลอดเวลา กถกเปดเผยออก
มาไมมอะไรเหลอ เมออาชวกทแอบดพฤตกรรมของเขา
ไดแจงใหอาชวกทงหลายทราบ พอทราบพฤตกรรมอน
ลามกเชนนนจงประชมกนทนทแลวกมมตเปนเอกฉนท
ผลกดนใหเขาพนจากส�านกเพราะถาปลอยไวใหเนนนาน
กจะเปนการใหสาวกของพระสมณโคดมต�าหนตเตยนวา
พวกอาชวกทงหลายอยสขสบายเพราะใชอจจาระเปน
อาหารพฤตการณเชนนไมสมควรทพวกเราจะใหเขาอย
ในส�านกอกตอไปจงขบ
ไลใหพนไปจากส�านก
ทนท
ช ม พ ก า ช ว ก
หลงจากถกขบออกจาก
ส�านกแลว เขากเทยว
ซด เซพเนจรไปตาม
ยถากรรมเผอญเดนไป
พบหนดาดกอนมหมาท
ชาวประชาปลาดไวในท
ส�าหรบถายหนก-ถาย
เบา (ถ ายอจจาระ-
ปสสาวะ)ของมหาชนนอกกรงราชคฤหมพมกระพงโหม
เถาวลยปกคลมรมรนมหาชนอาศยหนดาดนนเปนทปลด
ทกขเขาเหนเปนท�าเลดเหมาะกบการครองชพของตนก
เขาไปยดบรเวณใกลๆเปนทพ�านกอาศยเขายนขาเดยว-
อาปากขนฟา ในกาลเวลาทมหาชนมาเพอถายอจจาระ-
ปสสาวะเหนเขาท�าเชนนน จงเขาไปหาถามวา “ทานผ
เจรญ!เพราะเหตไรพระคณเจาจงยนขาเดยวไมเหมอน
คนทวไปเลาขอรบ”อาชวกตอบวาเรามตบะแรงกลาม
ตบะพลงสง ถายนดวยเทาทงสองขาง แผนดนกจะหวน
ไหว ถงกบพงทลาย มหาชนกซกถามตอไปวา ท�าไม
เพราะเหตไร พระคณเจาจงยนอาปากขนฟาเลา ขอรบ
แสงธรรม Saeng Dhamma38
ออ!ขอนเรามลมเปนภกษา(กนลมเปนอาหาร)อาหาร
อยางอนสกปรกไมเหมาะสมกบเราผมตบะแกกลามตบะ
ก�าลงสง ถากนอาหารอยางอน กจะท�าใหตบะของเรา
เสอมไป
ธรรมดามนษยปถชนคนทมกเลสหอหมจตใจ สวน
ใหญมกจะเชออะไรกนงายๆตามทไดยนไดฟงมา โดยท
ยงไมไดใชสตปญญาพจารณาใหรอบคอบกตอบรบทนท
ดวยเหตน มหาชนชาวแควนองคะและมคธ (ราชคฤห)
กลอกระฉอนทวพระนครราชคฤหวา พวกเราชาวนคร
ราชคฤหเอย!นาอศจรรยจรงๆทานผมตบะสงมตบะแก
กลาเชนน พวกเรายงไมเคยเหนมากอนเลย ดวยเหตน
แหละการเชอมงคลตนขาวกออฉาวทวไปในหมมหาชน
ประชาชนทงหลายตางกพากนบายหนาไปสส�านกของ
ชมพกาชวกมดฟามวดน น�าเครองสกการะนานา
ประเภท เพราะเหตเชอวาชมพกาชวกเปนผวเศษ แต
ชมพกาชวกกปฏเสธทจะรบเครองสกการะเหลานนวา
เรามลมเปนภกษาอยางเดยวไมเกยวกบสกการะอยางอน
มหาชนทแตกตนมงคลตนขาวขอออนวอนขอรองใหรบ
เครองสกการะเหลานนเพอพวกเขาจะไดบญกศลอาชวก
ทนค�าขอรองไมไดจงวางเภสชมเนยใสและน�าผงเปนตน
อนมหาชนเหลานนน�ามา ทปลายลนดวยปลายหญาคา
แลวบอกวาเทานกพอแลวทานทงหลายจงน�าสงเหลาน
กลบไปเถดชมพกาชวกนนเปนคนเปลอยกาย,เคยวกน
คถ(อจจาระ)ถกถอนผมดวยแปรงตาล,นอนบนดน,แต
หลอกลวงมหาชนวา ตนเปนผวเศษ เปนเหตใหมหาชน
เชอเปนมงคลตนขาวจนออฉาวทวบานทวเมอง
เรองนในทสดพระพทธเจาเสดจไปโปรดชมพกาชวก
พระพทธองคทรงยกเอาเบองหลงอนแสนทเรศ เปนเหต
ใหมหาชนชาวกรงราชคฤหแตกตนฮอฮาวาชมพกาชวก
เปนผวเศษเพราะเหตยนขาเดยวอาปากขนฟามลมเปน
อาหารแตเหตการณทงหมดนนมนเปนผลของบาปกรรม
ทเขาท�าไวในปางกอน สงผลสะทอนใหเขามาเกดถอ
ก�าเนดผดปกตธรรมดาของคนทวไปพระพทธองคทรงยก
เอาเรองในอดตมาเลาใหเขาฟงฟง สดทายเขาเกดความ
สงเวชสลดใจ ในผลของบาปกรรมทเขาท�าไวในอดต จง
เกดหร ความละอายใจในกรรมชว โอตตปปะ เกรงกลว
ตอผลของบาปกรรม เขาหมอบกราบลงทพระยคลบาท
ของพระศาสดาพระศาสดาตรสอนปพพกถาและอรยสจ
แกเขา ในกาลจบพระธรรมเทศนา เขากไดบรรลพระ
อรหตตผลพรอมดวยอภญญาทลขอบรรพชาอปสมบท
หมดเรองทจะท�าใหมหาชนถอมงคลตนขาวอกตอไป น
แหละครสเรองมงคลตนขาวเรองหนงยงมมงคลตนขาว
อกมากจะน�ามาฝากครสในโอกาสตอไป
เรองมงคล ตนขาว ออฉาวมาก
จงขอฝาก ใหทกคน อยาสนใจ
เพราะเปนเรอง ไมด และมภย
ท�าลายใจ ใหเสอม จากความด
คนทเชอ มงคล ตนขาวนน
ขอส�าคญ เขาเปนคน จนความด
เชออะไร กเชอ ไปทนท
เพราะเขากลว ตวกาล จะตามมา
ดวยเหตน ปราชญเมธ จงเตอนตก
ใหรจก เชออะไร ใชปญญา
อยาไปเชอ ตามทคน เขาเลามา
ใชสต ปญญา นนแหละด
เชออะไร ใชปญญา ปญหาหมด
เพราะเปนกฎ ธรรมชาต ปราชญเมธ
ทานกลาวไว ใชปญญา ปราบกาล
ขอคนด น�าไปใช ไดผลแลฯ
แสงธรรม Saeng Dhamma39
๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา
ณ ประเทศศรลงกาตอน วถแหงปราชญ
เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร[email protected]
ตอจากฉบบทแลว
� วถแหงปราชญ บรเวณกอนหนใหญทตงซอนกนมองเหนราวเหลกกน
เราสามารถขนไปไดเพราะเรามบนไดอยทางทศเหนอหอ
เหลยมมรปพระยนอย สถานทแหงนเชอกนวาเปนทมหนทร
เถระพบกบพระเจาเทวะนมปยตสสะครงแรก และได
สนทนากนแบบชนดทเรยกวาคมเฉอนคม ตามแบบฉบบ
ของนกปราชญเจอกน ฟงเรองนกนกอน ใตรมมะมวง
เยนๆ
ดงทไดกลาวไวเปนแนวตงแตอยบนรถและเดนกนขน
มาจนถงทนลวนแตเปนฐานเพอจะไดขอเชอมกบจดนซง
เปนรอยตอทจะตองตามกนมาฟงยอมถอยหลงอกนดหนง
วาเมอพระมหนทรเถระเสดจมาลงทเกาะลงกาภเขามส
สกะแหงนและพระเจาเทวานมปยตสสะกเสดจมาทนพระ
ทานจะมาเผยแผพระธรรมพระราชาจะมาลาสตวเปนเกม
กฬาความประสงคของสองทานสวนทางกน ระหวางบญ
กบบาป ด�ากบขาว ลองตดตามกนดเองวาเรองจะลงเอย
กนแบบไหน
เมอพระราชาเทวานมปยะก�าลงเพลดเพลนอยกบกฬา
ลาชวต สตวนอยสตวใหญกวงหนดวยกลวภย ขณะนนม
เนอสมนบางแหงเรยกวากวาง รางงามตวหนงวงผานมา
พระราชาทอดพระเนตรเหนเขากชอบใจ ดวยหมายใจไว
วาจะใหเปนเปาของลกธนใหได จงไดออกเดนตามไปซง
เนอตวนนกวงเขามาทางโขดหนแลวกหายไปคงปลอยให
พระราชาเสดจตามหาจากรอยในขณะนนพระองคไดยน
เสยงดงกงวาน เรยกชอของพระองควา “ตสสะ ตสสะ”
พระราชากไดสดบเสยงนนกทรงเอะพระทยอยเหมอนกน
ด�ารวาทกคน ทเกดในเกาะน จะมใครกลาเรยกชอเราวา
“ตสสะ”
พระราชาเสดจไปตามเสยงเรยกไดพบสมณะหนมนง
หมผาเกาๆฉกขาดศรษะโลนหมผายอมฝาด“เขาเปนใคร
เปนมนษยหรออมนษยจงกลาออกชอเรา”
“ดกอนมหาบพตรพระราชสมภารเจาอาตมาภาพเปน
สมณศากยบตรเปนสาวกของพระบรมศาสดาผเปนพระ
ธรรมราชา จากชมพทวป มาส ณ ทน กเพอสงเคราะห
พระองคโดยแท”
ความจรงในครงนน พระเจาเทวานมปยตสสะพงจะ
แสงธรรม Saeng Dhamma40
อาสนามายงใตรมมะมวงและถามปญหาโดยน�าเอาตน
มะมวงเปนจดหมายวา
“มหาบพตรนตนอะไร”
“ตนมะมวงพระคณเจา”
“มหาบพตรนอกจากตนนแลวมตนมะมวงอนอกหรอไม”
“มพระคณเจาแตไมใชตนมะมวง”
“นอกจากตนมะมวงอนๆและตนทไมใชมะมวงละจะ
มอกไหม”
“กมะมวงตนนนะซพระคณเจา”
เพยงเทาน พระมหนทรเถระกสาธการในความเปน
บณฑตของพระราชาพรอม
กบถามปญหาทสองสบตอ
ไป
“มหาบพตร พระญาต
ของพระองคมไหม”
“มมากพระคณเจา”
“นอกจากพระญาต
เหลานนคนอนทไมใชญาต
มไหมมหาบพตร”
“ขาแตพระคณเจ าผ
เจรญคนอนทไมใชญาตยงมคนอนอก”
“นอกจากพระญาต นอกจากคนอนทไมใชพระญาต
ยงมคนอนอกไหมมหาบพตร”
“กขาพเจานแหละพระคณเจา”
“สาธมหาบพตรขนชอวาตนแลวนบวาเปนญาตของ
ตนโดยแทไมใชคนอนทไมใชญาต”
เพยงเทานพระเถระกทรงทราบวาพระราชาทรงเปน
บณฑต สามารถทจะรธรรมไดจงไดตรสแสดงธรรม “จฬ
หตถปโทปมสตร” (มชฌมนกายมลปณณาสก วรรค ๓)
นบวาเปนพระธรรมเทศนาครงแรกทางพทธศาสนาแสดง
ในกรงลงกา
� เจดยอรหนตธาตมหนทรเถระ
ราชาภเษกไดเพยง๑เดอนเทานนซงเครองอภเษกพรอม
ดวยเครองบรรณาการพระเจาอโศกมหาราช จอมทพผ
เกรยงไกรแหงชมพทวปสงมาถวายพระเจาเทวานมปยตส
สะยงร�าลกถงพระกรณาธคณนนพระพรอนประเสรฐของ
พระเจาอโศกอนประกอบดวยคณพระรตนตรยพงไดยน
มาไมนานครนฟงค�าพระเถระวาอาตมาเปนสมณะเปน
สาวกของพระธรรมราชาจงทราบวาพระคณเจานเองเปน
บญเขตแหงสงฆรตนะ เทานนเองพระราชาแหงกรงลงกา
กประทบนงตรสพระวาจาตอนรบปฏสนถารเปนอยางด
ครนเมอพระราชาทรงทอดพระเนตรเหนคนอก๖คน
จงตรสถามวาคนเหลานมา
กนเมอไหร
“มาพรอมกบอาตมา
ภาพเองถวายพระพร”
“เดยวนในชมพทวปยง
มคนเชนนอกไหม”
“ม ม ากมหาบพ ต ร
เดยวนชมพทวปนน ร ง
เรองไปดวยผากาสาวพตร
อบอวลไปดวยพระภกษ
สงฆสาวกของพระผมพระภาคเจามมากเปนพระอรหนต
ขณาสพมไตรวชชามฤทธฉลาดในเจโตปรยญาณ”
“ขาแตพระคณเจาผเจรญพระคณเจามาทางไหนกน”
“มหาบพตร อาตมามไดมาทางน�าและบก”
พระราชาทรงทราบทนทวา พระคณเจาเหลานน มา
ทางอากาศ
� ปญหาพระมหนทรเถระ เมอพระมหนทรเถระ สนทนากบพระเจาเทวานมปย
ตสสะ พอสมควรเปนทชอบพระทยของพระราชา พระ
เถระทรงด�ารวาควรจะทดลองภมปญญาในการทจะรบฟง
ธรรมะของพระราชาวามมากแคไหนเพยงไรจงไดเปลยน
แสงธรรม Saeng Dhamma41
บรเวณในเนอทประมาณ๓ไรเปนทตงวดอมพตาล
ราชมหาวหารซงเปนทพ�านกสงฆหลงจากทพระมหนทร
เถระเขามาเผยแผพระพทธศาสนา ตงแตอายได ๓๒
กระทงอาย๘๐ปกนพพาน
จากนนจงไดมการสรางอมพตถลเจดย (Ambat-
thacetiya) ซงแปลวา เจดยเนนมะมวง เพอบรรจพระ
ธาตหรอพระอฐธาตของพระมหนทรเถระผทรงมพระคณ
อยางยงตอพระพทธศาสนาและเพอเปนการร�าลกถงคณ
งามความดของพระอรหนตใจสงหยอดนกเสยสละผมอบ
กายถวายชวตบชาพระพทธองค
คณะผแสวงบญทน�าโดยพระเดชพระคณพระเทพกตต
โสภณ จงพรอมกนสวดมนต เจรญภาวนา และจดเทยน
ธปถวาย เปนการนอมสกการะอฐธาตพรอมกบเดนประ
ทกษณเจรญพระสงฆคณตลอด๓รอบยงความปลาบปลม
ใจแกทกทานสดทจะประมาณ
ถดจากองคพระเจดยเนนมะมวงเดนลงเขาไปอกดาน
หนง จะเปนเพงถ�าทพกจ�าพรรษาบ�าเพญสมณธรรมของ
พระมหนทรเถระ ทานพระธมมานนทะ มคคเทศกชาว
สงหลไดบอกใหขาพเจาประกาศใหญาตโยมทราบวาเราจะ
ไปกราบกฎพระอรหนตพระมหนทรเถระซงอยในสถาน
ทหลกเรนจากลานวดมหนตเลพวกเราเดนลดเลาะไปตาม
ทางเดนทขรขระ ซงมโขดหนใหญนอยขวางกนอยเปน
ระยะ ๆ นาเหนใจทานผสงวย อตสาหเดนตามไปตดๆ
เพราะอยากจะเหนวากฎพระอรหนตเปนฉนใด
พอเดนลงมาพกใหญกเหนกวางตวหนงออกมาทกทาย
เหมอนกบคนเคยกบเจาของบาน (คออยในบรเวณวด)
แถมทคอมผเหลองผกเอาไวเปนสญลกษณสอบถามทราบ
วาเปนกวางทหนการไลลาจากนายพรานแลวเขามาอาศย
อยในวดพระเณรเหนแลวกสงสารเลยใหอาหารและดแล
เขาใหรบความปลอดภย กวางตวนกเลยคนเคยกบพระ
ภกษสามเณรทกรปรวมทงนกทองเทยวแขกผมาเยอนจาก
แดนไกลดวยพวกเราไดถายรปไวเปนทระลกแลวกเดนทาง
ลงไปอกประมาณ๓๐๐เมตรกถงโขดหนใหญมลกษณะ
เหมอนถ�าแตเปนถ�าททะลมองออกไปจะเหนววทวทศน
และทะเลสาบไกลลบๆ เปนบรรยากาศทเงยบสงบเหมาะ
สมทเปนทพกของพระภกษสงฆองคอรหนตโดยแท
พวกเราไดกราบไหวนมสการ ดวยการสวดสวดอต
ปโสฯและวางดอกบวบชาแลวเดนทางกลบขนไปบนลาน
วดเนนมะมวงอกครงหนง เพอทจะไดขนสยอดสงสดของ
ภเขามหนตเลอกลกหนงตอไป
� มหาเสยะเจดย จากบรเวณปามะมวง พระเจดยรปลอมฟาง ทบรรจ
พระอฐธาตพระมหนทรเถระคณะพวกเราตกลงกนวาจะ
ตองขนไปใหถงทสดแหงภเขามสสกะซงบนนนมเจดยใหญ
สขาว มองเหนชดเจน ขนาดยอมกวาสวรรณมาลกเจดย
เลกนอยทางรฐบาลศรลงกาพงบรณะปฏสงขรณเสรจเมอ
เรวๆ น ยงดใหมสวยงามดวยรปทรงทเปนเอกลกษณ
เฉพาะตวของมหาเจดยทรงลงกา
บนลานพระเจดยทตองปนกนตามบนไดจากชนทพระ
มหนทรพบกบพระราชาถง ๗๓๙ ขน เมอขนสลานพระ
เจดยแลววนนอากาศดมากทองฟาแจมใสไรเมฆฝนมแต
กลมเมฆสขาวลอยเปนกลมๆพองามตดกบทองฟาสคราม
มลมพดมาแรงๆ เปนระยะ ท�าใหพวกเราทเดนเหงอไหล
แสงธรรม Saeng Dhamma42
ไคลยอยพลอยผอนคลายหายใจเตมปอดท�าใหสดชนขน
มาทนทหายเหนอยในพรบตาเลยพวกเราเดนท�าปทกษณ
๓รอบและสามารถมองเหนทวทศนโดยรอบแมกระทง
ตวเมองอนราธประซงไกลจากทนถง๑๒กม.โดยเฉพาะ
เจดยขาวทใหญทสดในเมองนคอสวรรณมกเจดยตดกบ
แมกไมเขยวมองเหนชดเจน
พระมหาเสยะเจดย (Mahaseya Pagoda) เปนชอ
ทางการเขาเรยกกน ทางดานทศใตมวหารอยชดตดกน
ท�าใหเจดยใหญลดความเดนลงไปบางในวหารนนสวนหนง
มรปพวกเทพเจาหลายองค เขาใจวาเปนสวนของศาสนา
ฮนดอกสวนหนงเปนพระพทธไสยาสนทางพทธศาสนา
ภายในหองโถงทประดษฐานพระพทธรปนมพระภกษ
เจาหนาทคอยดแลและอ�านวยความสะดวกแกญาตโยม
ทมาไหวพระเจดยทานไดชไปทพระพทธรป ซงทางดาน
พระบาทมพระอานนทยนรองไหอยและชไปทพระนลาฏ
ของพระพทธรปอนเปนทประดษฐานพระสารรกธาตน�า
มาจากชมพทวปครงเมอพระเจาอโศกมหาราชกระท�าธาต
นทานทเมองปาฏลบตรหลงจากท�าสงคายนาครงท๓
จากนนไดน�าหมคณะบชาพระบรมสารรกธาตดวยบท
อกาสะวนทามภนเต เจตยงฯ เจรญภาวนาอทศสวน
กศล และแผเมตตาใหสรรพสตวทงหลายมสขกนโดยทว
และเปดโอกาสใหทกทานถายภาพไวเปนทระลกกนตาม
อธยาศย(ในเวาลาทก�าหนดให)เพราะถาขนปลอยใหเวลา
เปนอสระไมใหผนยมถายภาพบางกนาเสยดายเพราะม
มมสวยๆใหเลอกกดชตเตอรไดตามสบายแตผทจะเดอด
รอนเหนจะเปนพระสงฆองคเจานนเองเพราะนกใกลเวลา
เพลกนแลว
พอไดเวลาสมควร กคอยทยอยลงกนมา พรอมกบช
โนนชนใหดเปนการเกบสงตางๆ ตามรายทาง เชนทาน
ศาลาทกวางใหญและรางหนขดลกถง๓ฟตกวาง๒ฟต
ยาว๒๒ฟตวากนวาเปนชามยกษทใสขาวสกและขาวตม
ถวายทานแดพระสงฆซงมจ�านวนถง๖๘,๐๐๐รป
เปนอนวาเราไดมาชมสถานทอนเปนมงคล ทควรคา
แกการไดด ไดรสงซงชาวศรลงกาเขาถอกนวาเปนภเขา
ศกดสทธเพราะมพระบรมสารรกธาตของพระพทธองค
และอฐธาตพระอรหนตดงนนถงวนโปโสนคอวนเพญ
กลางเดอน๗ ดวงประทปจะเจดจรส ดวยมพธการบชา
อนเปนมหกรรมบญทชาวศรลงกาภาคภมใจเอาไวโอกาส
หนาจะไดน�าทานมาชมของจรงในในวนเพญกลางเดอน๗
พบกนใหมฉบบหนา
อานตอฉบบหนา
คณะสงฆและครอาสา ชวยกนเกบเศษไมทขวางกน
ทางนำา ไมใหนำาไหลลนเขาเบสเมนท / ๑๒ สงหา ๕๓
แสงธรรม Saeng Dhamma43
สารท เปนการท�าบญกลางปของไทยตรงกบ วนสนเดอน ๑๐ หรอ วนแรม ๑๕ ค�า เดอน ๑๐ ซงมกจะตกราวๆปลายเดอนกนยายนถงเดอนตลาคมเปนฤดทพชพนธธญชาตและผลไมสกขาวและตนผลไมทปลกไวก�าลงใหผลเปนครงแรกในฤดน หนงสอพระราชพธสบสองเดอนไดกลาวไววา “สารท ”ซงเปนนกขตฤกษ(งานรนเรงตามธรรมเนยมตามฤดกาล)เปนทนยมของคนทงปวงทวไปวาเปนสมยทไดท�าบญเมอปเดอนวนคนลวงมาถงกงกลางรอบ ดวยเหตวา เราถอเอาก�าหนดพระอาทตยลงไปทสดทางใตกลบมาเหนอถงกงกลางปเปนตนปครนเมอพระอาทตยขนไปเหนอจนสดทางจะกลบลงใตมาถงกงกลางกเปนพอบรรจบกงกลางปพดงายๆกคอวนสารทไทย ถอเปนวนท�าบญกลางป ดวยวาสมยกอนเราถอเอาวนสงกรานตซงอยในชวงเดอนเมษายนเปนวนขนปใหมดงนนชวงเดอนสบ จงตกราวกลางปพอด คนทวไปจงนยมท�าบญเพอความเปนสรมงคลแกชวต เสมอนเปนการเตอนใจตวเองวาชวตไดด�าเนนผานมาถงกงปแลวชวตขางหนาทเหลอควรจะไดสรางบญกศลไวเพอความไมประมาท ซงนอกจากการท�าบญดงกลาวแลว ยงมการท�าบญอทศสวนกศลไปใหแกบรรพบรษผลวงลบอกดวย พระยาอนมานราชธนไดเขยนเลาในหนงสอเทศกาลและประเพณไทยวาค�าวา“สารท”เปนค�าอนเดยหมายถง“ฤด” ตรงกบฤดในภาษาองกฤษทเรยกวา“ออตอม”อนแปลวาฤดใบไมรวง ซงจะมเฉพาะบางเขตของโลกอยางยโรปจนและอนเดยตอนเหนอเทานน ชวงนนเปนระยะทพชพนธธญชาตและผลไมเรมสกและใหพชผลครงแรกในฤดดงนนประชาชนจงรสกยนดและถอเปนเทศกาลแหงความรนเรงจงมกท�าพธตามความเชอและเลยงดกนอยางทเรยกวา“Seasonal Fes-tival”โดยบางแหงกจะมการน�าพชผลทเกบเกยวไดครงแรก
ทเรยกวา“ผลแรกได”นไปสงเวยหรอบชาสงศกดสทธทตนนบถอ เพอความเปนสรมงคล และแสดงความเคารพททานชวยบนดาลใหพชพนธธญญาหารอดมสมบรณจนเกบเกยวไดเชนพธปงคลในอนเดยตอนใตทมพธตมขาวกบน�านมท�าเปนขนมเรยกวาขาวทพยขาวปายาสถวายพระคเณศเปนตน
The Thai Sart Dayreferstomerit-makingactivitiesin themiddle of the traditional Thai year, and ifcountedbythelunarcalendar,fallsonthefifteenthdayofthewaningmoonofthetenthlunarmonth(usuallysometimeduringSeptember) Theword “Sart” is derived from the Indianlanguage,Pali,andmeans“season”,whileinEnglishitmeans“autumn”. Infact,theseasonofSartortheautumnisthetimeatwhichfoodcropsbegintoripen.However,autumntakesplaceonlyincountrieswhicharesituatedabovethetropicalzone,suchasthecountriesinNorthernEurope,Chinaandthenorthern part of India. Thus, due to Thailand’sgeographicallocationinthetropics,theThaiSartDay has no connectionwith the autumn or theripeningseasonatall.Atthistimeoftheyearourrice has not yet ripened andonly some fruits arematureenoughtobeeaten.Meanwhile,thecountrieswhichhavetheseasonofautumnwilltakethistimetojoyfullycelebratetheoccasionastheircropsbear
THAI SART DAY
แสงธรรม Saeng Dhamma44
theirfirstyieldandawideassortmentoffruitsandvegetablesareinbountifulsupply. Inancient times,peopleofall racesbelievedthatthefirstharvestofrice,fruitandallotherformsoffood,includingthefirstcatchoffishoranyotheranimal,shouldbeofferdtotheholyspiritswhich,theybelieved,werethecreatorsoffoodcropsandanimals. As a result, by appeasing the spirits, intheory thepeoplewereprotected from starvation.However,duringyearsinwhichtherewerebadharvestsorfoodshortages,theybelievedthatthiswascausedbytheindignationoftheholyspiritswhomighthavebeenangrywithhumanactions.Therefore,theancientpeoplewereverymuchafraidoftheseinvisiblebeingsandtopleasethem,peoplemadeofferingsandsacrificesintheirhonour. KrayasartwhichmeansfoodfortheSartRiteispreparedfromrice,bean,sesameandsugarcookedintoastickypasteandthenwrappedwithabananaleaf.AftermakingKrayasartpeoplewouldtakeittothetempletobeoffferedtothemonksonSartDay.Atthetemple,araised-platformwouldbeerectedinalonglineonthetemplegroundsandthemonk’salms-bowlswouldbeplacedonit.PeoplewouldthenputKrayasartinthealms-bowlstilltheywerefullofKrayasart.ThenKrayasartwouldbetransferredintoabamboobasketbythetempleboys.Atthesametime,foodanddessertwouldbeseparatelyofferedtothemonksattheirlodging.AtTheendofthe offering ceremony, peoplewould perform aceremony of pouring thewater of dedication, inordertotransfermerittootherbeings,aspeoplebelievethatiftheydidnotofferKrayasarttomonks,theirdeadrelativeswouldhavenothingtoeatandthustheywouldbecondemnedashavingnogratitudetowardstheirbenefactors. After finishing theirmeals, themonkswould
consumeKrayasartas theirdessert, sinceon thatday people had nothing to offer apart from ripedaintybananasandKrayasart.NaturallyKrayasartisverysweet,thusitisrecommendedtobeeatenwithbananas, especially dainty bananas. Aftermakingmerit,peoplewouldexchangetheremainingKrayasartamongthemselves.Insodoing,theycouldhavetheopportunitytotestKrayasartcookedbyothers.Asaresult,anyonewhoseKrayasarthadanexcellenttastewouldhavehisgoodnamespreadfrommouth-to-mouth. In those days, people preferred to prepareKrayasartbythemselvesanditwasnotavailableinthemarket.Thus,whenonemadesomethingtoeat,hewouldgiveittohisneighborsfree.Aboveall,ifsomeonehadworkwhichrequiredahugeamountoflabor,hisneighborswouldcomeforwardtohelpatonce.Thisbroughtaboutunityandstrengthenedfriendship among local residents.Meanwhile, thefocal point of the communitywas the Buddhisttemple,whichsymbolisedtheBuddhistreligionandactedasamajorunifyingelement,especiallyduringfestivalsandmerit-makingceremonies.Thetemplewasusedasaplaceoflearning,wherepeoplecametoperformvariousactivitiesandatthesametimetookanopportunitytowearnewclothestoshowoff to their friends, as in thosedays,peoplehadhardlyanyotherchancetodoso.Evidently,people’sliveshavealwaysbeenassociatedwiththetemplewhichhasservedasthecoreofvillageunity. PeopleinthepastobservedtheSartRitewithmuchenthusiasm.Now,however,theriteseemstohave lostmuch of its significance, especially inBangkok.NeverthelessitisstilloneofthemostvaluableBuddhistfestivalstobeobservedcountrywide.
แสงธรรม Saeng Dhamma45
สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สำาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๔ พระสตตนตปฎก องคตตรนกาย ฐานสตร
ทรงแนะน�าวธรจกบคคล ๔ ประเภท
ในฐานสตรพระพทธเจาตรสแกภกษทงหลายเรอง
บคคล๔ประเภทซงการทจะรวาเขามดอะไรมวธรได
ตางกนคอ๑.ศลรไดดวยการอยรวมกน(ส�วาเสน)๒.
ความสะอาด(โสเจยย�)รไดดวยค�าพดจา(ส�โวหาเรน)
๓.ก�าลงใจ(ถาโม)รไดในเมอมอนตราย(อาปทาส)๔.
ปญญารไดดวยการสนทนา(สากจฉาย)ในแตละอยาง
ทจะรไดนตรสวา
“ตองใชเวลานานจงจะร ไมใชเวลาเลกนอย ตอง
ใสใจพจารณา(มนสการ)จงจะร ไมใสใจพจารณาหา
รไม มปญญาจงจะร ดวยปญญาหารไม”
ทรงอธบายแตละขอดงน
ศลรไดดวยการอยรวมกนหมายถงวาเมอคนเรา
อยดวยกนกจะเหนเขามกท�าศลขาด...ไมประพฤตตอ
เนองในศล ท�าใหรวาเขาเปนคนทศล ถาเขามปกตไม
ท�าศลขาด...ประพฤตตอเนองในศลกจะรวาเขาเปนผ
มศลหาใชเปนผขาดศลไม
ความสะอาดรไดดวยค�าพดจา หมายถงวา เมอ
คนเราไดมการพดจากนไดเหนวาเมอพดกนตวตอตว
เขาเปนอยางหนงพดกนสองตอสองเขาเปนอยางหนง
พดกนสามคนเขาเปนอยางหนง พดกบคนหมมากเขา
เปนอกอยางหนง พดค�าหลงกบค�ากอนไมตรงกน ถา
เปนอยางนกรไดวาค�าพดของเขาไมบรสทธ(เปนความ
ไมสะอาดของเขา)คนทมค�าพดบรสทธมนยตรงกนขาม
ก�าลงใจรไดในเมอมอนตรายหมายถงวาคนบาง
คนเมอกระทบกบความเสอมญาต เสอมโภคะ หรอ
เสอมเพราะโรคกไมถอเสยวาเปนเรองธรรมดาของโลก
สนนวาสโลกนหมนเวยนไปตามโลกธรรม๘คอลาภ
เสอมลาภยศเสอมยศนนทาสรรเสรญสขทกขก
เลยเศราโศกเสยใจ...(เมอเหนอยางนกรวา เขาเปนคน
ไมมก�าลงใจทเขมแขงสวนคนมก�าลงใจเขมแขงมนยตรง
กนขาม)
ปญญารไดดวยการสนทนา หมายถงวาเมอมการ
สนทนากนกจะร ความลกซ ง ร ศ กยภาพของ
จต(อภนหาร) รชนเชงการตงปญหาของเขาวามอยแค
ไหนเพยงไรคนดอยปญญาดไดจากการพดทไมมหลก
พดชแจงใหเขาใจไมไดเหมอนคนเรามองปลาผดอยใน
น�าจะรวาเปนปลาตวเลกหรอตวใหญกดไดจากอาการ
ของคลนทเกดจากปลาผดวายฉะนน
แสงธรรม Saeng Dhamma46
# ๘ ส.ค. ๕๓
� โรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. ภาคฤดรอน โดยคณะสงฆ
และครอาสาฯ จากจฬาฯ และผปกครอง ไดจดกจกรรม
ร�าลกพระคณแม เพอใหนองๆหนๆนกเรยนภาคฤดรอนได
ซมซบเอาคณธรรมคอความกตญญกตเวททตนพงมตอบดา
มารดา ในปนผทไดรบเลอกใหเปนแมดเดนประจ�าปกคอ
คณแมวณ ฤทธถาวร ซงเปนคณยาของนองอารเจ
� เวลา๑๖.๐๐น. เนองจากคณะกรรมการอ�านวยการ
และคณะกรรมการทวไปของวดไทยฯด.ซ. ไดสนสดวาระการ
บรหารงานครบ๒ปจงไดประชมคดเลอกคณะกรรมการชดใหม
เพอเขามาบรหารกจการของวดตอไป ซงมมตเปนเอกฉนทให
ดร.พ.ม. ถนด อตถจาร เปนประธานอ�านวยการ, คณประพจน
คณวงศ เปนรองประธานล�าดบท ๑, พ.ม. เรองฤทธ สมทธญาโณ
เปนรองประธานล�าดบท ๒, พระสมหณฐวฒ ปภากโร เปน
เลขานการ, คณพชรา ตวงเศรษฐวฒ เปนเหรญญก
# ๑๓-๑๖ ส.ค. ๕๓
�พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษไดเดนทางไปปฏบต
สรปขาวเดอนสงหาคม วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด
#
ศาสนกจณวดพรหมคณารามอรโซนาโดยมพระมหาเรองฤทธ
สมทธญาโณเปนพระอนจร
วดพรหมคณารามไดจดงาน“มหามรณะร�าลก” ขนเพอ
ร�าลกถงและท�าบญอทศสวนกศลใหแกพระธรรมทตสามเณรแมช
และอบาสกทถกฆาตกรรมเมอ๑๙ปทผานมา
จากนนไดเดนทางไปเยยมพระธรรมทตท เมอง Tucson
จ�านวน๓วดคอวดธรรมรตนารามวดไตรรตนและวดพทธ
เมตตาและไดตอบค�าถามเกยวกบการปฏบตวปสสนากรรมฐาน
แกคณะผปฏบตธรรมวดพทธเมตตาอกดวย
# ๒๒ ส.ค. ๕๓ �“ไมมงานเลยงใดไมเลกรา”ในทสดโครงการโรงเรยน
ภาคฤดรอน (SUMMERSCHOOL)วดไทยฯด.ซ.กไดเดน
ทางมาถงจดหมายปลายทางไดจดกจกรรมมอบสมฤทธบตรให
ผส�าเรจการศกษาและกลาวอ�าลาครอาสาฯผใจดเสยสละเวลา
บนลดฟามามอบความรความรกใหแกนองๆลกหลานคนไทยท
วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.และจะเดนทางกลบเมองไทยในวนท
๒กนยายนทจะถงนกขอใหเดนทางกลบโดยสวสดภาพ..นะนะ
แสงธรรม Saeng Dhamma47
�แผน CD-R, CD-RW, DVD, VCD เพอใชกอบปธรรมะเผยแผ และงานขอมลเอกสารตางๆ� กระดาษเปเปอรทาวน, น�ายาซกผา� กระดาษ Letter เพอใชปรนทงานเอกสารตางๆ ซงในชวงซมเมอรน ทางวดมโครงการ โรงเรยนภาคฤดรอน จงจ�าเปนตองใชกระดาษเปนจ�านวนมาก � ถงขยะใหญขนาด ๑๓, ๓๒, ๔๒ Gallon และน�าดม
� คณแจค-คณเอ ท�าบญวนเกดถวายแกว-จาน-ถงใสขยะ-ถวยโฟม-ซอน-สอมและอนๆ�คณยายเสรมศร เชอวงศ-คณนงเยาว เดชา-คณประมวล สงเวยนวงค ถวายน�าดม๒แพค,โคก๕แพค, แฟนตา๒แพคและปจจย๒๐เหรยญ�คณวทตา โสตถพลาฤทธ ท�าบญอทศแดแมพวา วฒนศพทถวายอปกรณเครองใชตางๆทวดตองการ�คณอนนา เชยวชาญกจมน (แมนองอเลกแซนเดอร-นองอเลกซา)ถวายพดลม๒ตวใหรร.ภาคฤดรอน�คณปวถวายแนบกน๑๒แพค�คณไพศาล -นองซาลนาถวายขาวสาร๒กระสอบและน�าดมขวดขนาดกลาง๑๘ขวด�คณหนอย สรนทพย โคว แมนองเมธถวายขาวสาร๑กระสอบ,น�าตาล๑กระสอบจานโฟม, ชอนสอม,น�าดม๓เคส,เปเปอรทาวน,แนปกน,ทซซ,ท�าบญอทศใหคณแมทพยเรยน บปผาพนธ�ราน Thai Paragon Rest. ถวายคาน�ามนรถ๔๐เหรยญ�คณสพร รงโก ท�าบญอทศแดคณไมเคลรงโกถวายสงฆทานแดพระสงฆ�คณแมร�าไพราชพงษถวายWipe’nClearBiodegradableLensWipe๑กลอง�คณรตนาวรยะถวายถวยใสของหวาน๖๕ใบ�คณแสงเดอน-คณอภญญา ไชยกล ท�าบญอทศใหคณเตยกม แซฉ ถวายทซซ,เปเปอรทาวน,ผาไตร๑ชด, แนบกน,น�ามน,น�าปลา,ซอว,น�ายาลางมอ,น�ายาซกผา,น�าดม,ขาวสาร
อนโมทนาพเศษ / Special Thanks
คณแมสงวนเกดม คณจารณพทโยทย คณทฬหอตวฒคณละมาย คณบณณภสสร คณศรสวรรคพงศวรนทร คณประมวลสงเวยนวงค คณประมวลทวโชต คณณฐกานตจารกาญจน คณยายเสรมศรเชอวงศ น.พ.อรณคณสมนาสวนศลปพงศ คณนงเยาวเดชาคณยายปอมสวรรณเตมย
เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน
สงของจำาเปนททางวดไทยฯ ด.ซ. ตองการใช
คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆทานทมจตศรทธาถวาย
ภตตาหารเชา-เพลบรจาคสงของเสยสละแรงกายแรงใจก�าลงสตปญญาและความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย
ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมาท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบโดยเฉพาะทก
ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตางๆของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทกๆทานมาณโอกาสน
แสงธรรม Saeng Dhamma48
Pimolvan Limpuangthip 100.00
Dusdi Lorungrochana 100.00
Gary L. Veron 100.00
Karen K. Charoenthep 100.00
Tun Atthavuth 100.00
Michael J. Schiller 100.00
Caring for all 100.00
Supajee Lapcharoen 100.00
Kasem Tedamrongwanish 100.00
Supat Sirivicha 100.00
ลกหลานคณยายทพยเรยน บปผาพนธ 100.00
Kim - See Lim 100.00
Tida Kumbalasiri 100.00
Jerome Johnson 80.00
อปท.อนกล เจมมงคล 60.00
Yunyong Dulsaeng 54.00
Wantana Wallace 50.00
น.ส.ฉตรชนก บญเทยม,น.ส.สรรกษ อนพนธกล,
น.ส.ภารด เรองสขศรวงศ 50.00
Keith McDaniel 50.00
คณประยรศร 50.00
Rachanee Rapeepun 50.00
Phuangthong Malikul 50.00
Yaowared Uangtarkul 50.00
Royal Thai Embassy - Office of Economic
& Financial Affairs 50.00
Royal Thai Embassy - Office of Educational
Affairs 50.00
ส�านกงานพาณชยในตางประเทศ 50.00
Chulalongkorn University 50.00
Witita Sotipululit 1,280.00
ขายอาหารวนอาทตย 8/1/10 800.00
ขายอาหารวนอาทตย 8/15/10 800.00
ขายอาหารวนอาทตย 8/22/10 610.00
Royal Thai Embassy 550.00
กณเทศน 8/15/10 พ.ม. ถนด 447.00
กณเทศน 8/22/10 พ.ม. ค�าตล 446.00
กณฑเทศน 8/1/10 พระสมหณฐวฒ 410.00
ขายอาหารวนเสาร 8/7/10 410.00
คณะถกไหมพรม 335.00
Malinee Puangbanyen 309.00
Jarunee Pitayothai 300.00
คณยวด ธรรมบณฑต 300.00
กลมผปกครองนกเรยน 2010 275.00
Boonpassorn Phongwarina 250.00
Dermsri Khimsuksri 200.00
Ann Puntudit 200.00
ลกหลานคณยายทพยเรยน บปผาพนธ 200.00
คณตวและคณะจาก N.Y. ถวายสงฆทาน 9 วด 152.00
Saleewun Limawararut 150.00
นายนรพงษ พทกษวงศ และ เพอนๆ,
Phannita Chitsaard 140.00
อาหารใสบาตร โดยคณกญญา และคณะ 140.00
กลมพลงบญ 125.00
ลกคาไทยมารเกต 120.00
คณเมธน ศรบญเรอง 120.00
เงนบชาเทยนเขาพรรษา 117.00
คณะกลองยาวถวายวด 110.00
รายนามผบรจาคประจ�าเดอนสงหาคม(August10)
รายนามผบรจาคทวไป
แสงธรรม Saeng Dhamma49
รายนามผบรจาคสรางพระไตรปฎกปาฬจปร.
Saengchand Robinson 50.00
Royal Thai Embassy - Office of Science
and Technology 50.00
Puangtip Manakul 50.00
Wanna Limpawuchara 50.00
Orchid Travel 50.00
ลกหลานอทศสวนบญใหพอเพง วงศค�าจนทร 50.00
Voranuch Suvanich 50.00
Thai Golf Assoc of Baltimore 50.00
Pavina Sparrom 50.00
คณแมสภาพ ดบวร 40.00
Carlton Clark 30.00
Tongjit Ketkludyoo 30.00
Prabhassara Ruamsiri Agkrasa 30.00
Weena Scardeno 30.00
คณไพบลย อทฆมพร 30.00
Yaowared Uangtarkul 29.00
Yaowared Uangtarkul 28.00
Sasithorn Rochanavichit 25.00
คณสพตรา โจแฮนสน 20.00
Manivanh Buchanan 20.00
David Iadonisi 20.00
คณนงเยาว เดชา 20.00
Preeyaporn Aroonchokthawon 20.00
Wanlada Ratanapanich 20.00
Chanich Chaiya 20.00
Sunee Sae-Huang 20.00
Prabhassara Ruamsiri Agkrasa 20.00
คณเยาวเรศ องตระกล 20.00
Jutaluck Dulsaeng 20.00
คณสขฤทย Del, คณอรญญา อนทรนาค,
คณทศนดา ธรรมเจรญ 15.00
Saleewun Limawararut 1,000.00
Sarawadee Sittisuntorn 1,000.00
D & S Silpasuvan MD PA 1,000.00
William and Atcha Wong 700.00
Orasa Vongthieres 700.00
Col. Monroe J. Taranto 500.00
Orachun Sitti,M.D. 500.00
น.พ.โอภาส & พ.ญ. มณรตน วงศโชยบรณ 500.00
Suchart-Jerrold Milsted 350.00
กลมผปกครองนกเรยนซมเมอร 2010 301.00
Supa Okolkij 300.00
Jittikkom Jantarasami 300.00
Duangmanee Vongpradhip 300.00
คณะผปฏบตธรรมเดอนกรกฎาคม 300.00
Matthew Regan Family 300.00
นพ.ธวชชย - คณบปผา ออนสนท 300.00
Pinthong Ghaffarian 290.00
Manus - Jaruwan Praserthdam 250.00
พ.ญ. สาลวรรณ, น.พ. วรศกด ลมะ 250.00
Pramuan Dhaveechot 200.00
Mala Belli 200.00
Pranee Teptarakun 200.00
Supannee Sattawatrakul 10.00
Lxpang Lim 10.00
Somluck/Manop Petchger 10.00
Walaya Phutumnung 10.00
นองฌอน ฌอน 10.00
Robert Zeigler 9.00
William E. Geesey, Natjirapas, Nathanits,
Nathakrit Bunthawatsineekul 5.00
แสงธรรม Saeng Dhamma50
Suvimon - Dhara Pongsiri 200.00
Sompandh - Wanida Wanant 200.00
Nothapol Boonngam 200.00
คณสกานดา เจตบตร 200.00
คณนกล ยงมสข 200.00
พระปลดอ�าพล สธโร, ปานด,ปานอย 125.00
Thipasorn Phuttawong 100.00
Pichet Tanaset 100.00
Surasak Toongtong 100.00
Mayuree Apakupakul 100.00
Wanna Limpawuchara 100.00
Wittaya - Mandhara Payackapan 100.00
Prakongsri Sakdisri 100.00
Peyapong Patanaphan 100.00
Kraiyuth Vongxaiburana 100.00
Veerachai Vongxaiburana 100.00
Chantra Ongkasuwan 100.00
Kosa Kaotira 100.00
Sonng-Mint Shah,Tariya Suchotinun,Somsak Prewatsrichai 80.00
Chamnian Rollefson 75.00
Pathumrat Kitphaiboonthawee 50.00
Anupong Chotimongkol 50.00
Niphon Sudhi 50.00
Wilai Pitayatonakarn 50.00
Sukanda Jetabut 50.00
Chusri Gore 49.00
Pipakdee Suwunachairob 40.00
บญศร กองล 31.00
Nittaya Sakulkoo 30.00
Prabhassara Ruamsiri 30.00
Yunyong Dulsaeng 29.99
Supaporn Wariti 29.99
คณแมสภาพ ดบวร 25.00
Sawang - Sataya Bhosai 20.00
คณหบ 20.00
Paiboon Uthikamporn 20.00
น.พ. ชนนทร, พ.ญ. ปภาพต ตจนดา 20.00
แมบวไหล สมประสทธ 10.00
แมล�าไพ ราชพงษ 10.00
คณเครอวรรณ เอกโชต 10.00
คณณรงศกด - คณรตนา โชตกะเวส
ครอบครว ม.จ.หญง วฒเฉลม วฒชย
น.พ.อรณ - คณสมนา สวนศลปพงษ
คณสวภ-ธรรมนญ เดชตศกด
คณสพรรณ สตตวตรกล
นพ.โอภาส-พญ.มณรตน วงศไชยบรณ
คณพยง - คณจนตนา งามสอาด
คณชยรตน-สกานดา เจตบตร
สมาคมไทยชาวใต (คณรชน-กลวทย รพพนธ)
สมาคมไทยอสาน
คณแมเสรมศร - คณสมยศ - คณสมศกด เชอวงศ
คณทองพน - คณสนนท และครอบครวเฮนเซน
Don - คณประภรณ Rankin
คณยายซเฮยง ครอบครวรสตานนท, ครอบครวเรองไตรภพ,
ครอบครวคณวงศ, ครอบครวอมรกจวานช คณะผปกครอง’๐๙ โดยคณพรรณ และคณะคณปานอย ปสงคมาน คณโกษา - คณสนภา - คณปวรศา - คณปวรศ เกาฏระ Yonyong DulsaeangSupaporn WaritiPaiboon Uthikamporn
Mr.Edward-William-ศรพร Gresser
รายนามเจาภาพผสรางตพระไตรปฎกปาฬจปร.
รายนามผจองเปนเจาภาพสรางพระไตรปฎกปาฬจปร.
แสงธรรม Saeng Dhamma51
คณสภาพ, คณหนอย,คณตอย - แซม, คณมาลา
Chamnian Rollefson
คณหบ
Pathumrat Kitphaiboonthawee
สมาคมนสตเกาจฬาลงกรณมหาวทยาลย โดย น.พ.กรฑา
อภบณโยภาส
ส�านกงานผชวยทตทหารบก (พ.อ.ณตฐพล บญงาม)
Mr. Matthew Regan & Family (พระแมทธว อคคจตโต)
คณละมาย-ประมวล ทวโชต
คณนกล ยงมสข
คณทฬห อตวฒ-คณบณณภสสร-คณศรสวรรค พงศวรนทร
คณจารณ พทโยทย
คณณรงศกด-รตนา โชตกะเวชกล
นพ.วรศกด - พญ.สาลวรรณ ลมะวรารตน
คณปรชา - คณศศณ - คณปยบตร ออนจตต
คณะผเกดเดอนกนยายน
คณบณยวย, ครอบครวสาธตภานวฒน
คณะผปกครองนกเรยน’๕๓
คณลองรก - คณวราล - เนตธร ภศร
คณพทกษ-อมพร จรพฒนกล และครอบครว
คณชนนทร-Mr.Duwayne Engleheart
คณทวน-ดลวรรณ-แอนตน-แอนทนา เหวยน
คณธรวรรณ จนทรดร
คณสรศกด พงศวรนทร และครอบครว
คณแสงจนทร โรบนสน
น.พ.สหสชย - พญ.อญชล มสกะภมมะ
คณพณทอง เกาฏระ+๓๙ (อทศคณพอสมจตต)
คณะผปฏบตธรรม (๑๗ ก.ค.), ๕๕๕
สธรภกข, สมทรง ปสงคมาน, สมศร มาแตง
คณวชย-พวงทอง มะลกล
คณสกานดา-คณมาลน
คณสภาพ ดบวร
Mala Bell
น.พ.ธวชชย - คณบปผา ออนสนท
คณมลรฐ - คณองสนา ศรภญโญ
แมล�าไพ ราชพงษ
แมบวไหล สมประสทธ
คณเครอวรรณ เอกโชต
William - Atcha Wong
นพ.สวฒน - พญ.ดวงเดอน ศลปสวรรณ
Nittaya Sakulkoo
คณบญศร กองล
Suchart - Jerrold Milsted
น.พ.ชนนทร - พญ.ปภาพต ตจนดา
Thipasorn Phuttawong
Pramuan Dhaveechot
Pichet Tanaset
Surasak Toongtong
Sawang - Satayu Bhosai
Chusri Gore
Col.Monroe J. Taranto
Pranee Teptarakun
Mayuree Apakupakul
Supa Okolkij
Wanna Limpawuchara
Tariya Suchotinun
Somsak Prewatsrichai
Sonng - Mint Shah
Pathumrat Kitphaiboonthawee
Pipakdee Suwunachairob
Wittaya - Mandhara Payackapan
Jittikkom Jantarasami
Anupong Chotimongkol
Niphon Sudhi
Prakongsri Sakdisri
Saleewun Limawararut
Peyapong Patanaphan
Kraiyuth Vongxaiburana
แสงธรรม Saeng Dhamma52
Angeliaue Alberti 1,000.00 Bangkok Wok Rest. P.A. 670.00 James - Jittima Cole ท�าบญอทศใหคณแมทองยอย สนทด 300.00วดไทยรตน ทซาน อรโซนา 100.00
Naparat Kranrattanasuit 20.00
สมาคมไทยชาวใต วอชงตน,ด.ซ.เปนเจาภาพ “เครองดม” ตลอดวน
คณไพโรจนคณสวรรคคณอทศคณศภฤกษ
คณรตนาพรคณวนชาตคณพวงทพยคณชชยคณรชนคณกลวทย
เจาภาพกวยเตยว
คณแสงจนทรโรบนสนคณทฬหอตวฒ
คณบณณภสสรคณศรสวรรคพงศวรนทรคณละมายคณประมวลคณองคณาทวโชต
คณแมสงวนเกดมคณจารณพทโยทยคณสมศรมาแตงคณปอมสวรรณเตมย
คณชศรกอรคณเฉลยวรด
รานอาหาร
คณจนตนางามสอาดรานทะเลไทยคณสรยน-คณรตนาสกอรแชทรานไทยทานค
คณยายยพนเลาหะพนธรานBangkokGardenRest.
Niti Crupiti 100.00
รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร80ปหลวงตาช
รายนามเจาภาพโรงทานวนแมแหงชาต
รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม
Sunthorn Sirivanakarn 50.00
John Levenson 25.00
Sanggar Brown 20.00
Boonlai Utz 20.00
Lamai Bowden 20.00
Jongkol Tongvibulaya 20.00
Phillip Herr 20.00
Veerasak Kridaratikorn 20.00
Chittima Bonner 10.00
ท�าบญวนสารทไทย
Veerachai Vongxaiburana
Manus - Jaruwan Praserthdam
Suvimon - Dhara Pongsiri
Sompandh - Wanida Wanant
Sarawadee Sittisuntorn
Orachun Sitti,M.D.
Duangmanee Vongpradhip
Orasa Vongthieres
Chantra Ongkasuwan
พระมหาประดชย ภททธมโม